1
00:00:00.050 --> 00:00:21.550
يقول هذا السائل لو تذكر بعض الاداب للعلم هذا باب عظيم يطول ذكر ما فيه لكن انبه الى ان التحلي بالاداب هو سبيل الحصول على العلم. قال بعض السلف بالادب تفهم العلم. اي تمكن منه وترزقه فاذا

2
00:00:21.550 --> 00:00:41.550
يتأدب المرء فانه لا يصيب العلم. ومن العوادي التي حرمت كثيرا من الطلبة الظهر بالعلم مع بذلهم وقتهم وجهدهم فيه انهم لا يتأدبون بآدابه. والعلم هو امانة الله عز وجل في هذه الارض. والله عز وجل لا يضع

3
00:00:41.550 --> 00:01:01.550
وامانته في قلب لا يصلح ان يكون محلا للعلم فكما ان الحصيفة من الخلق يحفظ ما له ان يضعها رجل ليس اهلا لها فالله عز وجل اعظم غيرة على العلم والدين ان يجعله في قلب امرئ غير متأدب بادابه

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.550
فليحرص طالب العلم على فقه الاداب. وهذا من الابواب التي ايضا يقع فيها النقص في طلب العلم فتجد طالب العلم لا بالاداب الخاصة بالعلم ولا بالاداب العامة. فصار في عرف بعظ الناس ان المنتسبين للعلم غير متأدبين لما يرى

5
00:01:21.550 --> 00:01:40.900
من احوالهم فتجد في العرف العام والخلق الذي يكون بينه وبين الناس خلاف الادب المأمول به شرعا يقول هذا السائل نرجوا منكم اعادة قولكم الشرع حق الله دون رسوله. بالنص اثبتوا دون قول فلان والبيت الثاني والثالث

6
00:01:40.900 --> 00:02:00.900
كتابتها ما فائدة اقرانك؟ فائدة المعلم ان يعلمه وفائدة الاقران ان تذاكرهم. ففائدة من يكون عن يمينك وعن شمالك ومن تعريفا ممن يحضر الدروس ان تذاكره بما تريد من المعاني اذا فاتتك في الدرس. فضل هذا الاخ في الارشاد الى هذا

7
00:02:00.900 --> 00:02:20.900
المعنى نعيد البيت ولا الاصل ان المعلم لا يعيد هذه المعاني اذا سبق ابداؤها في مقام اخر اما في الدرس نفسه اذا كل ضعف احد عن فانه يعيدها له. اما خارج الدرس فان الادب ان يأخذها من اقرانه. فان الاستماع في هذه المجالس لا يقصد بها الاجتماع على

8
00:02:20.900 --> 00:02:40.900
المعلم المقصود منها ان يجتمع على العلم ومن الاجتماع عن العلم ان ينتفع الاقران بعضهم ببعض في اخذ العلم فيذكر احدهم الاخر عما جيء به في الدرس وهذه الابيات قلنا فيها الشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقولك

9
00:02:40.900 --> 00:03:00.900
فلان اوما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني او ما رأيت الله حين اشاد له ما جاء في الايات ذكر الثاني. وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهد برهان. وجميع صحب محمد

10
00:03:00.900 --> 00:03:15.400
يخبر شرع الرسول وشاهدي برهان يقول ذكرت فيما سبق ان العرب تفخر بالالقاب فكيف نوجه ما لقب فيه ابو بكر بخليفة رسول الله وعمر بامير المؤمنين؟ نوجه بانهم لم يفخر

11
00:03:15.400 --> 00:03:36.200
ما فخر بذلك هو لقب اقتضته الحاجة اليه لكن لم يجري ذكره منهما ولا ذكر الناس بهما لهما على وجه الفخر ثم هو شيء نادر لا يذكر ابدا فتجد العرب الخلص لا يرفعون رأسا الى الالقاب وكان

12
00:03:36.200 --> 00:03:56.200
عظم عناية العرب هو بالكلى. فكانوا اذا نادوا احدا بكنيته كان هذا تعظيما له. والادب في من كان اكبر سنا ان يناديه الانسان بكنيته لا ان يناديه باسمه المجرد. وكذلك الادب ان لا يكني المرء نفسه في الخبر عنها

13
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
فاذا قيل لهم من؟ انت؟ قال ابو محمد. او ابو عمر او ابو عيسى. هذا خلاف الادب. واستظهر ابو الفضل ابن حجر كراهته انه يكره للانسان ان يخبر عن نفسه بالكنية. لا ان تكون له كنية. فرق بين المقامين ان تكون له كنية هذا سنة. لكن

14
00:04:16.200 --> 00:04:32.050
اذا سئل عن نفسه في عرف نفسه باسمه واسم ابيه فلان ابن فلان يقول هذا ما معنى ان تلد الامة ربتها؟ معنى ان تلد الامة ربتها ان تلد الجارية المملوكة من هي سيدة لها. هذا معنى

15
00:04:32.050 --> 00:04:52.050
الحديث وفي كيفية حدوث ذلك وجوه كلها ممكنة. مثل ان يشتري الرجل امة فينكحها ثم تلد له امة ثم يموت سيدها فتكون بمنزلة المالك لها لان البنت تكون حرة وامها امة فكأنها بمنزلة المالك لها

16
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
يقول هذا السائل اذا كتب الانسان شقيا هل من الممكن ان يتغير الى سعيد نسبة الى عمله او دعاء دعاه لان ابن عمر قال اللهم ان كنت شقيا الى اخره. نقول ان كتابة الشقاء والسعادة نوعان. احدهما كتابة مطلقة

17
00:05:12.050 --> 00:05:42.050
وهي الواقعة في اللوح المحفوظ. فهذه لا تتغير ابدا. والاخر كتابة مقيدة. اي ما يكتب في صحف الملائكة في التقدير السنوي. فان هذا هو الذي يقع فيه التغيير ربما كتب في صحفهم شقيا ثم جرى له دعاء او عمل صالح فكتب سعيدا فهذا هو الذي يحمل عليه كلام ابن عمر رضي الله

18
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
عنه قال الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب. ايقع المحو والاثبات في صحف الملائكة في المقادير. واما في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ فانه لا يقع تغيير. يقول في في الرب هل تنفع لا اله الا الله؟ الكافر الاصلي والمرتد

19
00:06:03.600 --> 00:06:18.500
ما فهمت هذا السؤال وجود السائل هذا انا قرأتها في الرب هل تنفع لا اله الا الله الكافر الاصلي والمرتد؟ اذا قال الانسان لا اله الا الله وكان كافرا صار مسلما بلا

20
00:06:18.500 --> 00:06:38.750
اله الا الله ويلزمه حقوقها. هذا هو الذي ذكرناه. واما بقاء العصمة له فباعتبار التزام حقوق لا اله الا الله يقول هل آآ تدلنا على بعض كتب فقه القلوب؟ نعم القرآن الكريم. القرآن الكريم هو اعظم كتب فقه القلوب

21
00:06:38.750 --> 00:06:58.750
تكثر من قراءة القرآن الكريم. فان القرآن الكريم تنشرح به الصدور وتطمئن القلوب ويفتح للانسان مع تكرار النظر فيه فقه القلوب ما لا يكون في غيره. واذا اردت ان تسترشد بكتب استمدت من القرآن الكريم فان من انفع ما كتبه علماء اهل

22
00:06:58.750 --> 00:07:18.750
السنة ما كتبه ابو العباس ابن تيمية في التحفة العراقية وغيرها وما كتبه تلميذه ابن القيم في الجواب الكافي اغاثة اللهفان وهذان الكتابان هما من اعظم كتب ابن القيم في هذا الباب. وكان من كتب التعليم في قطرنا ولا سيما الكتاب الاول

23
00:07:18.750 --> 00:07:38.750
فان كتاب الجواب الكافي كان مقررا قراءته في المساجد في هذه البلاد. فكان الائمة يؤمرون بقراءة كتاب الجواب الكافي على لما فيه من معان عظيمة تتعلق بفقه القلوب واحوال النفس. وكذلك كلام ابي الفرج ابن رجب فان كلامه نافع

24
00:07:38.750 --> 00:07:59.900
جدا في هذا المقام استنشاق نسيم الانس او غيره هذا بماذا تنصح من يغتصب الدروس الصوتية عن مجالس العلم انصحه بترك هذه الطريقة لانها ليست جادة العلم. جادة العلم ان يأخذ المرء علمه عن الشيوخ لا ان يأخذه عن الدروس

25
00:07:59.900 --> 00:08:19.900
الصوتية وفي سنن ابي داوود من حديث جرير ابن حازم عن سليمان الاعمش عن عبد الله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم واسناده صحيح. والمراد بالسماع التلقي. فالدين في هذه

26
00:08:19.900 --> 00:08:39.900
يتلقى وبسط بيانه الشاطبي في احدى مقدمات كتاب الموافقات. وهذا الشريط الجامد لا ينقل اليك احوال المعلمين من كيفية فقههم وافتائهم ومعاملتهم الناس وغير ذلك. مع ما فيه من فوات بركة

27
00:08:39.900 --> 00:09:02.050
في محل التعليم فان محل التعليم هو المسجد والذي يسمع الاشرطة في بيته لا يحصل له بركة هذا المكان  يقول هذا الاخ يقول عندما ذكرتم الائمة ادخلتم تحتها القاضي ومفتي اي تحت الامام السلطان لكن لا يمكن ان يقال ان العلماء تعود امامتهم تبعا للرسول صلى الله

28
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
عليه وسلم لانه امام الامة كلها وهم مبلغون دينهم. احسنت. قلت وهم مبلغون دينه. فالعالم نائب عن النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الدين. هذا هو وظيفة العالم. ومن الغلط الواقع في الناس عدم التفريق بين مقامات نيابة النبي صلى الله

29
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
عليه وسلم وتقرير هذه المسألة بسطه القرافي في كتاب الاحكام فان النبي صلى الله عليه وسلم يصدر منه شيء باعتبار كونه امامة. ويصدر شيء منه باعتبار كونه قاضيا. ويصدر شيء منه باعتبار كونه مفتيا. ويصدر شيء منه باعتبار كونه معلما

30
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
فهذه اربعة مقامات نبوية صار يقوم بالنيابة عنه في كل واحد منها واحد من الخلق فليس له ان تجرأ على مقام اخر ليس له. فلو قدر ان مفتيا مهما عظم امره عمد. اذا واقعة قضاء فقضى فيها

31
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
الحكم فانه يكون ظالما لانه تعدى على نيابة الامام في هذا فان الامام قد خول نيابته في هذا شرعا الى القضاء وليس للمفتي ان يتكلم فيه. واذا عرف الناس حدود هذه الاشياء انجلت عنهم كثير من الاحوال التي تصدر من

32
00:10:22.050 --> 00:10:42.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم ويريدون من العالم ان يمارسها. فهم يريدون مثلا من العالم ان يشهر سيفه. ويعلن الجهاد وليس هذا للعالم مهما بلغ قدره. هذا لولي الامر. لانه اذا لم تعرظ حدود هذه الاشياء وقع الاضطراب بين المسلمين. فاذا

33
00:10:42.050 --> 00:11:02.050
قال ولي الامر لنفسه شيئا لم يجعله الشرع لم يصح منه. واذا جعل غيره لنفسه شيئا لم يجعله الشرع لم يصح منه. فلو قدر ان ولي اي امر لا حظ له من العلم قال هذا حلال وهذا حرام. قيل له لا. ليست هذه وظيفتك وانما وظيفتك ان ترد الامر الى اهله

34
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
فتستفتيهم في هذا ثم تصدر الامر للناس كلهم بحل هذا او حرمته. فاذا عرف كل احد من المسلمين ممن يقوم بوظيفة من الوظائف حدوده صارت السلامة للمسلمين. واذا اوكل شيء منها الى غير من هو له فانه يكون من الاختيار

35
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
والتفرق في الشريعة. وهذا ظاهر عندما تجد بعض العلماء يتكلمون في دخول رمضان وخروج رمضان. هذا لا يجوز له لان هذا موكول الى قضاء فلا يجوز للعالم مهما بلغت رتبته ان يتكلم في كيفية الدخول ولا احكامها عند دخول الشهر وان بعض الشهود شهيد بكذا وبعضهم شهيد بكذا فهذا ليس له

36
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
هذا الى القاضي الذي خوله ولي الامر النظر في هذا الامر فلا يجوز ان يتكلم منك. ولا يجوز لولي الامر ان يمكن احدا من الكلام في باب غير فالقاضي له القضاء والعالم له العلم المفتي له الافتاء وولي الامر له الحكم السلطاني فلا يجوز له ان يتجرأ على منصب

37
00:12:02.050 --> 00:12:18.450
من هذه المناصب الا بالرجوع الى اهله. فلو قدر ان السلطان وقعت واقعة قضاء. ثم قام وهو لا علم له وقضى فيها. فهذا فعل محرم. ولا يجوز له ذلك بل يراجع من له علم بالقضاء ثم يصدر الحكم بذلك تبعا لامره

38
00:12:19.050 --> 00:12:35.200
يقول ما هي المسافة التي يصبح بها الضيف من بلد اخرى؟ اذا صار من بلد اخرى سؤالك انت في الجواب اذا صار من بلد اخرى مباينة لك بعيدة عنك هذا يصير ضيفا من الضيوف الذين يثبت لهم الحكم الشرعي نتم

39
00:12:35.200 --> 00:12:45.750
وبقية الكتاب باذن الله في المجلس القادم بعد صلاة الفجر والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته