بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة وقوت وقوت الصلاة قال
ان عمر ابن عبدالعزيز شعبة الذي نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى
اللهم صلي وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال في هذا صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة
هل اول رحمه الله خالف الفقهاء او كثير من استفتاح كتبي هو بدأ الصلاة ودخول الوقت شرط مالك رحمه الله يذهب الى ان قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا كنتم الى الصلاة فاكثروا وجوهكم. اول ما يقال الانسان من الناحية الشرعية ما هو
لماذا بان العادة ولا سيما في وهذا يعني تفسير هذه الاية وهو الاصح وهو الاوقاف انه اذا قمتم نعم النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل
حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت باسمه الادلة التي تدل على هذا جاء رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله وقت صلاة الصبح قال فثبت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الرأي صلى الصبح ثم صلى الصبح من المغرب بعد
فقال ما بين هذين وقت. وحدثني يحيى عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
ركعتين من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة لعصر قبل ان تقوم الشمس وحدثني عن مالك عن نافع مولى عبد الملك ابن عمر ان عمر بن الخطاب كتب الى عمان ان اهم ابوه انا همه ان اهم
انها اجلهم مني هذا الرجل الشيخ محمد الباقي رحمه الله هذا العالم العربية بالمدرس الفرق يعني الازهر رحمه الله العربية حتى تعتقد ان هؤلاء كل كلمة من الكلمات العربية مدرس
يصير احيانا واحيانا طالع الله يعلم كيف طلع واحيانا يصير ابن حلال شايل الشهادة حتى يشف العصر بغيره بيضاء قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس. والعشاء اذا غبت الليل فنمناها فلا نامت عينه
مشتركة وحدثني عمالك الارامل ابي سهيل بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب كتب الى ابي موسى ان صلى الظهر اذا زارعت الشمس والعصر قبل ان يدخلنا سفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم. وصل الصبح والاجور باكية
المشتبهات الواقعة فيها بسورتين طويلتين المفصل. اذا زدت بعدها الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار عنه صلى الله عليه واله وسلم وجدت ان الاجر خاصة تصلى صلى الله عليه وسلم يصليها
هذا الترمذي وغيره وصححه والصحيح من التأويل فيه كما قال الترمذي وغيره انه يدغن فيه يدخل في الفجر ويخرج عليه الصلاة والسلام بين مولانا عليه الصلاة والسلام يقرأ مني سورة طويلة
وكذلك اصحاب عن ابي بكر وعمر وغير عثمان انهم كانوا يصلون ويونس ويقرأون بالنساء احيانا عن ابي بكر رضي الله عنه يعني هذا صحيح. طيب على كل حال يعني احدكم يكون هكذا او تكون في ورقة اظن الورقة احسن لكن نجيبها
سؤال على انه ليس قد يكون داخل قبل عشر دقائق الوقت او ربع ساعة او نحو ذلك وهذا لا زال لكن قبل يعني انه اقل من حديثه وعلى كل حال الفجر بينونته هو والمغرب ليس كبقية الاوقات
حجة الوداع في المزدلفة. نعم وحدثني صلى الله عليه وسلم فقال ابو هريرة والمظلم اذا غربت الشمس والعشاء ما بين ما بين ثلث الليل عن سيدنا فيجدهم يصلون العصر. وحدثني عن مالك عن انس ابن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذئب الى
وحدثني عن مالك عن ربيعة وقت الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن عمي ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنت اراضي فسدا لعقيد ابن ابي طالب اليوم يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي. فاذا كلها جدار. خرج ابن الخطاب
قدم علمائكم ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيم قائلة الضحى الضحى طيب قال هنا من شدة الحرق نعم الضحى هذا هو الصحيح اوضح بهمزة كلكم همزة واذا لم تهمت وحدثني عماله عن ابن ابي سلمية ان عثمان بن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر
قال مالك وذلك للتهجير وسرعة السير. من ادرك ركعة من الصلاة قال من ادرك ركعة والصلاة فقد ادرك والصلاة محدثني عمالك يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السيئة وحدث
من يحيى عباده انه بلغه ان ابا هريرة كان له من ادرك الركعة فقد ادرك السكينة وما فاته قراءة ام القرآن فقد فاته وخير كثير ما جاء في دروك الشمس وغسق الليل حدثني يحيى هذا ظاهر كما يقول غروب الشمس
قال يعني تفسير بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحرمين باساميكم حفظكم الله تعالى الى الامام مالكا رحمه الله تعالى قال باب جامع موقود هذا قوله جامع باب جمع الوقود
فصل جامعي حدثني يحيى عن مالك عن عمل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كما قدر اهله وماله وحدثني عن مالك عن يحيى ابن زعيم ان عمر ابن الخطاب من صلاة العصر فلجأ رجلا لم يشهد العصر فقال عمره ما حبس
عن صلاة العصر فذكر له عمر فقال عمر طفف. قال يحيى قال مالك ويقال بكل شيء وفاء وتطوير يعني زيادة وحدثني عن ذلك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول ان المصلين لا يصلي العصر لا يصلي الصلاة وما فاته ولما فاته
افضل او افضل من اهله وماله؟ قال يحيى قال مالك من ادرك الوقت وهم في سفر فاخذ الصلاة وهو في الوقت فليصلي صلاة مقيم. وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة
قال ما لكم هذا الامر هو الذي افاقت عليه الناس وامن علمي ببلدنا قال مالك الشفق الحمرة التي في المغرب فاذا ذابت الحمرة فخرجت صلاة العشاء وخرجت وخرجت بموت لخرجت وخرجت
وحدثني عن مالك رحمه الله رحمه الله هو طريقته الحقيقة كطريقة الائمة تلاحظون انه رحمه الله يعني كأنه يخرج عن نفسه الى غيره ستلاحظون بالمئات انظر اليه قالوا هذا الامر الذي ادرك عليه الناس واهل العلم وكذلك قال الناس قبلنا الى اخره سترون اشكالهم
وهذا الحقيقة هو الادب في تعظيم السلف يعني الذي يأتي ويحكي وانا رأيي انه قولي كذا انه كذا وهذا الحقيقة يعني ينبغي للانسان يعني كما قال الاول لا تعرضن لذكري لذكرنا لذكرهم مع ذكري لذكر الله مع ذكري ليس الصحيح الا ما شاء
كم قاعدة والله اعلم صحيحة وذلك فيما من افاق في الوقت فانه يصلي. باب النوم عن الصلاة والاذان رحمه الله ان الوقت يعني العلماء مجمعون على ان من اغمي عليه بالوقت فانه
الوقت وكان مغمى عليه فهذا ما رحمه الله يعني انه لا يفعل وابو حنيفة رحمه الله يقول انه الامام احمد رحمه الله وهذا من المفردات في المذهب وانصحهم كثيرا بمفردات
صلى الله عليه وسلم او تكون مبنية على اثار الصحابة الامام احمد رحمه الله كان ثلاثة في اثار الصحابة تخصص ورحمة الله كثيرا اذا اختص بشيء وقرر اليه يفتح الاختصاص على كل حال وسنة كونك وايظا سنة شرعية في المكان اذا جلس الانسان اختص به
النبي صلى الله عليه وسلم مسائل كبيرة احق به واشياء كثيرة على كل هذه الشريعة المقصود هنا ان مالكا والشافعي رحمة الله عليهم جميعا كان يرون انه لا يجوز والامام احمد رحمه الله عكس
ابو حنيفة رحمه الله توسط اليه خمس صلوات رحمة الله عليه ما هي هل يلحق النوم بهذه الصورة؟ يلحق بالجنون ولا المغمى عليه لا يلحق النوم الجنون تمام وهذه هي قاعدة الشريعة في التردد
التردد بين ايهما يلحق الحقيقة في خلاف بين الائمة يعني هم كمسلمين على ان الشيء اذا اخذ اكل وصابه الحق به لكن كيفية الالحاق العبد يعني قال وهو كالبهيمة البلاد العربية وواحد ازعجته وهو يعني تشبه بحقوق الانسان وما ادري ايش يعني الاشياء اللي فوقها
مبالغة حقيقة ان العلماء رحمهم الله ما ما قال الله هل يلحق كل ما يلحق والسبب في ذلك ان ان هل يلحق بالمكلف ولا بغير مكلف رحمه الله انه لا جمع عليه ولا جماعة
واحد صح؟ تصرفاته قاصرة لا تعلم نفسه هل نستثنيه كما ذكر ابن القيم رحمهم الله الاسلام رحمة الله عليه طيب اذا صار شسمه المذهب والحقيقة ان ان قول الامام احمد هو اصح وهو الدليل عليها من الصحابة
يعني كما ترون الصحابة رضي الله عنهم على ان هنا تسبق وحقيقة شيء يتهيأ للانسان بعد خروج وقتها عنه يعني وهو قول طويل بلا شك لكن في نفس الشيء لكن الذي يكون له انسان اغمي عليه خمس ست اربع سنين هذا نوم ولا جنون
يعني في شيء رسول الله صلى الله عليه وسلم ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال بلال يا رسول الله صمت يا رسول الله اخذ بنفسه الذي اخذ بنفسه
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتابوا فبعثوا شيئا ثم ابت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لفى اقام الصلاة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
من نسي الصلاة فليصلها الا ذكرها فان الله تبارك وتعالى هو في كتابه واقم الصلاة لذكري التكوين اوعى طيب آآ هنا طبعا هو انتم كلكم لذكري الله احسنت هنا لميت جنيه عندكم كلكم
البخاري قال معمر فقلت للزهري يعني اهم من قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني هذا وحتى لو صححت هذه يعني في صحيح البخاري ليس لاحد ان يقرأها
وهذا الحقيقة عن الامام احمد رحمه الله انه يرى قرار في الشأن فهذا حقيقة في شرح لكتاب النشر الجزئي ذكرت هذا في مبحث طبعا لان القراءة الشابة المنقول عليه صلى الله عليه وسلم ان كان بين الدرجتين ان كان بغير دفتيه ولو صح سنته
يعني ومع ذلك بعض الناس يقول طيب لماذا؟ هذا يعني شيء احد اسبابه اما ان يكون فيلا من كلام الله عز وجل واما ان لا يكون من كلامه وحتى هذا الذي من كلامه سبحانه وتعالى قد يكون قد يكون
الاخ يمحو الله ما يشاء واذا بدلنا اية مكان ايتين والله اعلم بما ينزل واحيانا قد تكون من العضلة الثانية واجمع الصحابة على تركها واحيانا قد تكون فعلا هي آآ قد تكون قوة ولكن
لا على انها اية وانما على انها تفسير ومن هذا المقصود هنا انه يعني آآ يعني من حكى عن الامام احمد هذا غير صحيح رسول الله صلى الله عليه وسلم
والشمس فاستيقظ القوم قد فزعوا. رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركعهم حتى يقولون ذلك الوادي الشيطان وهذا هو يعني اصلي في الشريعة ذات جملة تغريبية ان كل ما كان تحس ان فيه وجود الشياطين تخرج منه
كذلك في قصة الذي قتل تسعا وتسعين نفسا صائعين البلد فيه يعني خلف الخرج لما كان في البلد اللي فيها ماذا حصل ماذا فعلت الا ان يكون للانسان هذه تستثنى ان يكون الانسان في المكان له نوع منه فيه
قدرت ان يكون في بيتك الحل فيه بالشريعة النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل يعني اخطأ الشياطين في بيته قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ سورة البقرة ثلاثة ايام
واهل العلم يقول يؤذن يكثر الاذان العلاج النبوي احسن. وهذا علاج نبوي ايضا صلى الله عليه وسلم ارفع سورة البقرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا في حين غير هذا
فليصلها كما كان يصليها في وقتها. ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر لما قال ان كما يهدأ الصبي حتى نام ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله وهذا الحديث في الصحيحين ارسله رحمه الله. اليس كذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي بعضا فاذن لي بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف مسند يعني انه مرفوع
ابواب المسند فاذن لها بنفسين في كل عام نفسا في الشتاء ونفس في الصيف. وحدثنا مالك عن عبدالله بن يزيد ولولا الاسود بن سفيان نعم اللون الاسود سفيان عن ابي سلمة محمد ابن عبد الرحمن ابي هريرة ان رسول الله
وذكر ان النار قد اشتكت ان النار اشتكت الى في كل عام بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. وحدث عن مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الامر فابى عن الصلاة فان شدة الحر من فرح جهنم. باب النائم عن دخول المسجد بريح الثوم
عادة يحيى نعم يقرأ لقاءنا احسن الى اخره وهو يصلي يعني هذا من اعضاء ترك الصلاة سبعة ثمانية في ترك الجمعة والجماعة يعني هل يجوز ان يحضر الانسان بعض الناس حتى
فيما يأتيها حدثني يحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبد الله ثم غسل وجهه وحاجة تانية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاجعل في ذنبهما
محمد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تقوى الله عز وجل قال يحيى انه لا بأس بذلك. وحدثني عن مالك انه بلغ ظن عبد الرحمن بن ابي بكر
صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعراب من النار. وحدثني عن اخي ابن محمد ابن طحلان عن عثمان ابن عبد الرحمن ان يا محمد توضأ فنسي
فليغسل وجهه ثم البعد غسل ذراعيه حتى يكون اصلهما حتى يكون اصلهما بعد وجهه اذا كان فيما كان يوم حضرة ذلك. قال يحيى وسئل مالك عن رجل نسي ان يتوضأ ويستنثر
حدث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه طريقة انه اذا اراد شيئا فمثلا اليس كذلك؟ ثم ذكر احاديث ذات اتجاه واحد
ان النوم اليس كذلك واذا اراد ان المسألة يريدون الحديث اثناء ماذا رأيه في مثل هذا؟ اتجاه ولا اتجاهين وحدثني علماني عن زيد ابن اسلم ان عمر بن الخطاب قال اذا نام احدكم الضجيعا فليتوضأ وحدثني عن مالك عن جد ابن اسلم ان تفسير هذه
يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايتاكم من النار حلوة. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يا كعبين اما ذلك اذا كنت من المضاجع يعني النوم. قال يحيى قال ما لم يضل او رأيتنا انه لا يتوضأ من رعاة ولا من دم ولا من قيم
ولن يتوضأ الا من حدث هذا على كل حال هنا مسألتان الاولى نرجع الى كلام مالك قد بكون لما اراد ان يستدل على ان النوم ناقل بما استدل رحمه الله شغل الحديث. الحديث هذا فيه دلالة عن النوم. على ان النوم
ما هي؟ بشكل سيء حتى يعني ما الوقت. ها احدكم من امه شيكابالا هل يتوضأ؟ هل يغسل؟ يده احسنت لا يدري انه لا يدري اذا كنت لا تدري انت تاخذ ولا لا
لكن لما لم يكن مظنة يدخل في باب الشك نقول انه يعني يتوضأ فانه يترتب حكم الشرع ولا تدري الذي لا يترتب عليه طيب مالك رحمه الله كان يرى ان النوم يعني ناكل بهذا. ثم ساء قال هذا اثر اثر عمر رضي الله عنه. اذا نام احدكم
يعني سند هذا الموضوع الصحابة لكن في قوله لا بعض الناس يقول ان النوم لا انا استطيع اتحكم في نفسي واعرف نفسي انا نائم ولا ما نمنع تحترم ولهذا يكون
كان جالس في الجمعة قال رسول بصحيح رحمه الله في مسألة النواقض يعني احسن مذهب هو مذهب في الحقيقة يعني خمسة اسطر وستة اسطر من احسن ما يكون ولا يتوضأ الا من حدث لانه نص فيه نص اذا
وفي معنى النص اذا كان الدم يخرج من احد احد السبيل بخلاف التي تخرج من المرأة الافرازات التي تخرج من المهبل فهذه لا تخرج من المثانة هذا شيء ولا شيء
وكذلك مالك رحمه الله واما مذهبه واصح المذاهب من افراد الامام مالك حديث الثلاثة وهو في مسألة الحدث غير المعتاد الحدث غير مالك رحمه الله يقول هذا من بقية الناس
اما الحدث غير المعتاد هذا من توضأ مثلا عندما رحمه الله الساعة احدعش له ان يصلي الظهر وله ان يصلي العصر الحقيقة ظاهر الشريعة والدليل على سبحان الله قوة مذهب مالك ان الذين قالوا لو خرجوا من مكان غير متعددا لو كان في فتحة في من من جهة تحت سرته
هؤلاء الذين قالوا بانهم يعني ينبض اختلفوا تلاحظون في نص على مستوى ما في نص المذهب عندنا انه ان ان تم هذا القرآن انه يقول انه اذا كان يعني كثيرا
لانهم يرون ان هناك باب طهور الوضوء. حدثني يحيى وهو من بني اطباء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا نركب البحر ونحن معنا قليلا من النوم فان توضأنا به عطشنا فليتوضأ من ماء البحر
صلى الله عليه وسلم وكانت الفعل وضوء اخي فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست من اجل سيدنا وابيه نجاسة بنجس من الطوافين يرى تمام طيب
المقصود هنا ان هم على هذا الفقهاء رحمهم الله حتى الذين يركبون الحمير واحد حمار صح يعني فهذا من اهل العلم يعني كما هو قولي جملة من السلف واختيار شيخ الاسلام انه حتى على هذا الامام يتخفف فيه
يعني الرخصة من تخفيفنا ان عمر الخطاب وقال عمر الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نغيب عن السباع وتريث علينا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأون جميعا
حدثني يحيى ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. وحدثني الله يقول نعم عليهم
وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ يقيم وضوءا قال لا ولكن ها حمل تغسيل الميت رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم ما عنه شيء في هذا فالاصل براءة ولا مكلف نلحق يعني
حكما يعني انتشر بهمته حدثنا يحيى عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكل اكلة ثم صلى ولم يتوضأ. وحدثني عن مالك مولانا ومولى بني خبيثة
صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا في الصلاة. وهي من ادنى خيبر نزل رسول صلى الله عليه وسلم هذه السنة الطعام فيه قد يكون فيه بقايا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا في الصحيح
وهذا على كل حال يشبه ان يكون هذا له شكل وهذا له شكل. حيث بقي الطعم او بين الاسنان او شيء من ذلك يشرع هنا وحدثني عن مالك محمد ابن سليم انه ما اخبره عن محمد ابن ابراهيم ابن حنبل تيمية ومئة ابن عبدالله ابن الهدير اما
عمر بن الخطاب ثم صلى ولم يتوضأ وحدث لاعماله ان عثمان بن عفان اكل خبزا ورحما ثم مضمض وغسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم مسجد النار وحدثني اعمامي عن يحي ابن سعيد ان حسام عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن رجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما قد مسته
وحدثني يحيى عن مالك عن ابي ابراهيم عن ابي نعيم يقول رأيت ابا بكر الصديق وصلى ولم يتوضأ. مالك رحمه الله كما تلاحظون وايضا المسألة الثانية اللي هو اللحن هل يتوضأ من لحم الابل ولا ما يتوضأ؟ مالك رحمه الله الشافعي وابو حنيفة
الوضوء يرون عدد الوضوء من لحوم الابل هو من المفردات على كل حال يعني في حديثان كما تعرفون قول الامام احمد هو الاخص وحدثني امامك عن محمد صلى الله عليه وسلم دعي لطعامه خبز ولحم ما اكل منه ثم توضأ حديث مسلم
الامام النووي رحمه الله رحمه الله احمد رحمه الله نقول ان المفردات فيها اشياء قوية جدا كثيرة ما نكون رحمه الله والاقوى صلى الله عليه وسلم ثم صلى ولم يتوضأ وحدثني عن مالك عن موسى بن عقوبات عن عبد الرحمن
ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابن طلحة وابي ركع فقرب لهما طعاما. وتمسته النار العراقية حدثني يحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم السلام اخواني وقالوا يا رسول الله ارأيت لو كان رجلا خيرا وعمرا محجبة في خير دهم دهم لا يعرف خيبا. فقال قالوا بلى يا رسول الله. قال النبي
وحدثني جالس على فجاء بصلاة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يريد يتوضأ ثم يصلي الصلاة الا غفر له قال يحيى وحدثني رسول الله صلى الله
اذا توضأ العبد المؤمن فتوضأ خليت الخطايا منه ويستنثر خير الخطايا بما فيه. فاذا غسل وجه الخلق فاذا غسل يديه خالد الخطايا باليدين حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خارطة الخطايا من رأسه حتى تقل من اذنيه. فاذا
ثم كان مشيه وحدثني عن مالك عن سهيل ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه وخرجت من وجهه
في كل خطيئة نظر اليها بعينيه جل او مع اخر قطر بيجمع او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتا ومع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب
انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واحال صلاة العصر متى الناس يعني من ثنائيات والثنائيات ما بين منح والنبي صلى الله عليه وسلم رجلان بسم الله الرحمن الرحيم
ثلاثة احاديث تقريبا ثم ثلاثة اربعة هي خماسية والامام احمد وحدثني علماني عن معاوية ابن عبدالله انه هريرة من توضأ فارسل بعض الايات. هذا الحديث عظيم من الايات عليه الصلاة والسلام جمعوا هذه
صلى الله عليه وسلم في اياته صلى الله عليه وسلم على الف خصائص انه سمع ابا هريرة يقول من الصلاة وانه يكتب له احدى خطوتين حسنة ويمحى عنه سيئا. فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع فلا يسعى بنا فان
فان ربكم اجر ابعد ابعدكم دعوى. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من ايدي كثرة خطأ خطأ؟ قال هنا مسألة مهمة اللي احسانه الذي رتب عليه الاجر الامام النووي رحمه الله كلمة جميلة حقيقة على هذا
ينبغي له اذا اراد ان يحوز هذا الا يترخص رحمه الله يقول انه اذا جاء الى الماء ممكن ان يأخذ ماء يدل وهذا يمسح ويلتزم الواحد ولا يخلل الى اخره من اقوال التي فيها رخصة
النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة في حديث عثمان رضي الله عنه وحدثني اذا رسول الله ومن هو خير عملكم الصلاة لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن على باب ما جاء في مسح