1
00:00:00.150 --> 00:00:35.050
بسم الله الرحمن الرحيم مؤسسة الملك خالد الخيرية. مركز الملك خالد للارشادي. مقام امرأة جامع الملك خالد بالرياض. اليوم القرآني الاول التعليق على كتاب التبيان في اداب حملة القرآن لفضيلة الشيخ الدكتور المقرئ المحدث

2
00:00:35.700 --> 00:01:05.700
عبدالله بن صالح العبيد. المجلس الاول سبحانه القائل والذين اوتوا العلم درجات. والصلاة والسلام على خير البرية ومعلم البشرية محمد الامين عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. الذي امره ربه ان يستزيد من العلم فقال له وقل رب زد

3
00:01:05.700 --> 00:01:45.700
مشايخنا الكرام ضيوفنا الاعزاء سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته سعداء بحضوركم. شاكرون مشاركتكم بحضوركم يتم لقاؤنا وتكتملوا وتتحقق اهدافنا فنشكر الله وندعوه ان يتم علينا نعمه ونسأله الفضل والمزيد. انه وفي مثل هذه المناسبات يعقد في البيان ويتجمل الانسان

4
00:01:45.700 --> 00:02:15.700
تجد الكلمات فتكثر من المتحدث الهفوات. ذلك انه اسس للقلب قيادة. واطلق ليعبروا عما يختلج في الصدور. وترسم بعضا من معانيه الصفوف لكن ولا ريب تبقى لغة القلب ابلغ واصدق. فتفيض العيون بما هو

5
00:02:15.700 --> 00:02:35.700
ولا يسعنا في مثل هذه الظروف. الا ان نطلب العفو والصفح. وقديما قالت العرب العذر عند قرام الناس ايها الاخوة الكرام ومع خير بداية لكل بداية والقرآن الكريم والشيخ عبدالله بن موسى يقرأ علينا برواية

6
00:02:35.700 --> 00:03:25.700
رويس علي يعقوب الحضرمي فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم اية جنتان عن يمين وشمال كونوا من قيام رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فاغسلنا عليهم سيد العهد

7
00:03:25.700 --> 00:04:25.700
ودلناهم بجنتيهم جنتين دعواتين جنتين لهم  في ذلك جزيناه بما كفروا وان نجازي الا الكفور وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة سيروا فيها ليالي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا

8
00:04:25.700 --> 00:05:25.700
فجعلناهم احاديث ومزقناهم كله مزق. ان في ذلك لايات ولقد صدق عليهم ابليس فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. وما كان له عليه الا لنعلم من يؤمن بالله وربك على كل شيء حميد

9
00:05:25.700 --> 00:05:55.700
ضيوفنا الكرام اقولها بحق ما فتئ شيخنا فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عدنان يحمل هما يفكر ويستشير كيف تغضب نقرأة هذا الجامع المبارك طلاب العلم عامة وطلاب القرآن والقراءة خاصة. وكان مما تولد عن وكان مما يتولد عن ذلك المنشط الجديد. اليوم القرآني الاول

10
00:05:55.700 --> 00:06:15.700
الاول وليس الاخير بل هو بداية ان شاء الله تعالى فالعزم على اقامته في كل فصل مرة والتوفيق من الله سبحانه وتعالى. وهو من وراء القصد والهادي الى سواء السبيل. والان مع كلمة ترحيبية لفضيلة شيخنا الشيخ عدنان

11
00:06:15.700 --> 00:06:45.700
تفضل مشكورا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. بداية نرحب بفضيلة الشيخ المقرئ المحدث الفقيه الدكتور عبدالله بن صالح العبيد حفظه الله. ونشكر فضيلته على اه قبول دعوته

12
00:06:45.700 --> 00:07:15.700
واكتمال بهجتنا بحضوره حفظه الله. لهذا اليوم وافتتاحه للايام القرآنية العلمية التي ستتلوها ايام ان شاء الله مباركة. اه ثانيا نرحب بالاخوة الكرام الذين آآ بعد فضل الله عز وجل ومثابرتهم وانتظامهم آآ ارتقت هذه الملتقيات القرآنية وتلك المناشط التي تقوم

13
00:07:15.700 --> 00:07:45.700
حتى وصلت الى ما وصلت اليه فلله الحمد والمنة والشكر للاخوة الكرام الذين داوموا على حضور هذه الفعاليات ونشكر مؤسسة الملك خالد للخيرية والقائمين عليها اجمعين. ونخص بالشكر في كذلك الاخوة القائمين على امن هذا الجامع المبارك. وهم الجنود المجهولون الذين يعملون من خلف الكواليس ويقومون

14
00:07:45.700 --> 00:08:15.700
الجهد الاكبر فجزى الله جميعا خيرا. وان هذا اه اليوم قد اجتمع لنا فيه الدرة الاولى هي حضور فضيلة الشيخ حفظه الله والدرة الثانية هي درة كتاب التبيان في اداب حملة القرآن وهو من درر الامام العظيم. الجليل محي الدين النووي رحمه الله تعالى. وهو

15
00:08:15.700 --> 00:08:35.700
هام لجميع طلبة العلم. ولطلاب القرآن خاصة. وطلاب القرآن واهل القرآن قد اكرمكم الله احياء وامواتا. احياء وامواتا. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه خير

16
00:08:35.700 --> 00:09:05.700
من تعلم القرآن وعلمه وقدموا للصلاة. فقال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله تعالى كذلك امواتا حين قتل من قتل من الصحابة من اهل احد فكان يسأل من اكثرهم اخذا للقرآن فيقدم في اللحد. وقد كان القراء كما روى ابن عباس راح رضي الله عنه

17
00:09:05.700 --> 00:09:35.700
اصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومجاورته. فهنيئا لاهل القرآن. هنيئا لهم بهذا الكنز الذي تحملوه ولكن حق لهم ان يكونوا قدوة بين الالام ونورا يستضيء به الخلق اجمعين ولذلك فان هذا الكتاب هام جدا. واريد من الاخوة الكرام الحضور ان يكونوا في انصات تام

18
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
وفي تقييد للفوائد وان يستفيدوا من هذا اليوم. وان شاء الله تتلوه ايام مباركات. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد حضورنا الكرام لا يخفى عليكم الامام النووي رحمه الله جمع في كتابه الابيان جملة من الاداب التي ينبغي ان

19
00:09:55.700 --> 00:10:15.700
بها صاحب القرآن. وهذا الكتاب جامع جامع نافع يحتاج اليه المبتدأ ولا يستغني عنه المبتدئ. وذلك لما حواه ومن فوائد المسائل وعظيم الاداب. ولا ابالغ ان قلت ان العالم وخير العلم في حاجة دائمة الى تكرار النظر في

20
00:10:15.700 --> 00:10:35.700
هذا الكتاب من هذا المنطلق كان هذا اليوم المبارك انتدب له علم من الاعلام احسبه ممن يقال فيه اعطينا القوس باريحا. انه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد يحفظه الله ويبارك خطاه

21
00:10:35.700 --> 00:11:05.700
والشيخ غني عن التعريف ولكن اسمحوا لي بكلمات خفيفة جالت بها قريحة احد الشعراء المقلين وهو من بين الحاضرين. يا اخوتي قد جاءنا الشيخ العلم شيخ القراءة والرواية جاء الذي طافت البلاد ليحصد العلم النبيل ويلتقي اهل الكرم. طلب المشايخ

22
00:11:05.700 --> 00:11:35.700
لم يبالي ببعدهم في ارض يعرب ام باوطان العجم الا انك تقف يا شيخ قف جزاك الله خير سعيا وراء العلم الله المستعان. عموما اليست مني يا شيخ وين وين الله يحفظك؟ الاخوان وقتا كبير يا شيخ وقتا كبير ما له فائدة. البركة ان شاء الله

23
00:11:35.700 --> 00:11:55.700
في تنبيه بسيط ننبه عليه الاخوة ان هناك اسئلة في كتاب كل مجلس عليها الجوائز الهدف منها ان يحرص الاخوة على التابعة والتركيز وفق الله الجميع لما يحب ويرضى عضو في المجال لفضيلة شيخنا فليتفضل مشكورا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

24
00:11:55.700 --> 00:12:15.700
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين. اما بعد فشكر الله لمؤسسة الملك خالد اه هذا الانجاز الحقيقة الذي هو اه الايام القرآنية التي يقرأ فيها شيء

25
00:12:15.700 --> 00:12:35.700
من كلام الله وعلومه وشكر الله للاخوة القائمين على هذا الصرح العظيم في العناية بكتاب الله تبارك وتعالى وجزاهم بالاسلام والمسلمين خير الجزاء. اه اما الاخوة طلبوا قبل ان نبدأ بحديث الرحمة المسلسل

26
00:12:35.700 --> 00:12:55.700
الاولية لانه لان بعض الاخوة لم يسمعوه فاقول انه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تبارك وتعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. آآ واما

27
00:12:55.700 --> 00:13:15.700
الامام النووي فاخبرني به جمع من اهل العلم ما هو موجود عندكم في الاجازة وهو الحقيقة هذا الكتاب من اعظم ما ينبغي ان يدرس بالحلقات حلقات القرآن وحلقات العلم. لان فيه اشياء الحقيقة مهمة ينبغي ان ننبه اليها طالب العلم. ومن ميزات هذا الكتاب

28
00:13:15.700 --> 00:13:35.700
ان المصنف رحمه الله يذكر اشياء عملية اشياء عملية مفيدة يعني لطالب العلم في اه هذا الباب وهذا الكتاب قد اعتنى به العلماء من قديم منذ تصنيفه فقد قرأه ابن العطار رحمه الله على مصنفه

29
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
وهكذا تداوله العلماء يعني في وما احد كتب يعني في في اه في اداب القرآن الا ويذكر كلام الامام النووي رحمه الله وهذا الكتاب من عناية العلماء به ان ان بعض اهل العلم اختصره وارسل لي الشيخ

30
00:13:55.700 --> 00:14:15.700
محمد بكران جزاه الله خيرا. بعض المختصرين في رسالة بعض المختصرين له. وقد نظمه ابن العماد رحمه الله نظمه ابن العماد وقد ذكر هذا في نحو ست مئة بيت. اه ذكر هذا الحافظ السخاوي في

31
00:14:15.700 --> 00:14:45.700
الضوء اللامع وما زال اهل العلم حقيقة يعني يدرسونه في حلقاتهم ولقي في هذا الزمان قبولا كذلك عند الناس في بلدان كثيرة. وهذا الكتاب الحقيقة يعني من ميزاته ايضا انه رحمه الله الامام النووي على طريقته في انه يذكر ما تمس الحاجة اليه من

32
00:14:45.700 --> 00:15:05.700
الادب ويترك الاشياء التي هي ليست يعني ذا اهمية كبرى من الناحية الادبية والا كتاب بدر الدين الجماعة في اه تحفة السامع تذكرة السامع والمتكلم لعله ضعف ما كتبه الامام النووي

33
00:15:05.700 --> 00:15:25.700
والله من الاداب. لكن المصنف رحمه الله اطال في اشياء من الفقه كان الاولى الا يطيل بها يطيل في ذكر الله وسترونه ان شاء الله. وان شاء الله سنقرأ هذا الكتاب. ونعلق على المهم منه اذا احتجنا اليه

34
00:15:25.700 --> 00:15:45.700
في اشياء مهمة نحتاج ان نعلق عليها. من الناحية الحديثية ومن الناحية القرآنية ومن الناحية الفقهية. يعني اه قدر الامكان آآ لكن ان شاء الله يعني يعني ارجو ان شاء الله ان ان لا نزيد على صلاة العشاء كما وعد الاخوة هنا

35
00:15:45.700 --> 00:16:05.700
حتى يعني ترجعون الى مواعيدكم سالمين غانمين ان شاء الله. نعم تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. قال الشيخ الفقيه الامام العالم الورع الزاهد الضابط المتقن ابو زكريا. محي الدين يحيى ابن شرف ابن حزام النووي رحمه

36
00:16:05.700 --> 00:16:25.700
الله تعالى الحمد لله الكريم المنان للطول والفضل والاحسان الذي هدانا للايمان وفضل ديننا على سائر الاديان ومن علينا بارساله الينا اكرم خلقه عليه وافضلهم لديه حبيبه وخليله وعبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم

37
00:16:25.700 --> 00:16:45.700
فمحى به عبادة الاوثان واكرمه بالقرآن المعجزة المستمرة على تعاقب الازمان الذي تحدى به الانس والجان باجمعهم وافحم بها جميع اهل الزيغ والطغيان وجعله ربيعا لقلوب اهل البصائر والعرفان. فلا يخلط على كثرة الرد وتغاير الاحيان

38
00:16:45.700 --> 00:17:05.700
ويسره للذكر حتى استظهرهم صغار يعني يخلق صحيحة لكن يخلق اجود منها نعم. وضمن حفظه من تطرق التغيير اليه والحدثان. وهو محفوظ بحمد الله وفضله ما اختلف الملوان ووفق للاعتناء بعلومه من اصطفاه من اهل

39
00:17:05.700 --> 00:17:25.700
والاتقان فجمعوا فيها من كل فن ما تنشرح له صدور اهل الاثقال. الملوان الليل والنهار نعم. احمده على ذلك وغيره بالنعم التي لا تحصى خصوصا على نعمة الايمان واسأله المنة علي وعلى جميع احبابي وعلى سائر المسلمين بالرضوان. واشهد ان لا اله الا الله وحده

40
00:17:25.700 --> 00:17:45.700
لا شريك له شهادة محصلة للغفران منقذة صاحبها من النيران موصلة الى سكنى الجنان. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي من الايمان صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وشرف وكرم وعظم ما تعاقب الجديدان اما بعد فان الله سبحانه وتعالى

41
00:17:45.700 --> 00:18:05.700
ولا من على هذه الامة زادها الله تعالى شرفا بالدين الذي ارتضاه دين الاسلام وبارساله اليها محمدا خير الانام. عليه منه افضل والصلوات والبركات والسلام واكرمها بكتابه افضل الكلام. وجمع فيه سبحانه وتعالى جميع ما يحتاج اليه من اخبار الاولين والاخرين

42
00:18:05.700 --> 00:18:25.700
والمواعظ والامثال والاداب ودروب الاحكام والحجج القطعيات الظاهرات في الدلالة على وحدانيته. وغير ذلك مما جاءت به لذلك احسن. نعم. وغير ذلك مما جاءت به رسله صلوات الله وسلامه عليه. الحال فيها لغة نص بها مطلقا وبها قرئ قول الله عز وجل غير المغضوب عليهم

43
00:18:25.700 --> 00:18:45.700
هي قراءة شاذة لكنها قراءة فصيحة. كان اظن ابن مالك او ابن الجزر يقول وددت انها قراءة صحيحة. نعم ذلك مما جاءت به رسله صلوات الله وسلامه عليهم الدامغات لاهل الالحاد والضلال الطغام الظلال الطغام كذا

44
00:18:45.700 --> 00:19:05.700
انا عندي النسخة هذي يعني تحقيق دار المنهاج وطيب لو ان الاخوة اذا كان في اختلاف يعني يفيدونا في هذا نعم الدامرات لاهل الالحاد الطلال الطغام وظعف الاجر في تلاوته وامر بالاعتناء به والاعظام وملازمة

45
00:19:05.700 --> 00:19:25.700
الاداب معه وبذل الوسع في الاحترام. وقد صنف في فضل تلاوته جماعات من الاماكن والاعلام كتبا معروفة عند اولي النهى والاحلام كتاب ابي عبيد فضل في فضائل القرآن من قريش وجمع من العلماء. ما زال اهل العلم من القرن الثاني واخر القرن الثاني الهجري وهم يصنفون هذا. نعم

46
00:19:25.700 --> 00:19:45.700
لكن ضعفت الهمم عن حفظها بل عن مطالعتها فصار لا ينتفع بها الا افراد من اولي الافهام. ورأيت اهل بلدنا دمشق حماها الله تعالى وصانها وسائر بلاد الاسلام مكثرين من الاعتناء بتلاوة القرآن العزيز تعلما وتعليما. وعرضا ودراسة في جماعة وفرادى مجتهدين في

47
00:19:45.700 --> 00:20:05.700
بالليالي والايام زادهم الله حرصا عليه وعلى جميع انواع الطاعات. مريدين وجه الله ذي الجلال والاكرام. فدعاني ذلك الى جمع مختصر في بحملته واوصاف حفظته وطلبته. فقد اوجب الله سبحانه وتعالى النصيحة لكتابه ومن النصيحة له بيان اداب حملته وطلابه

48
00:20:05.700 --> 00:20:25.700
ارشادهم اليها وتنبيههم عليها واوثروا فيه الاختصار واحاذر التطويل والاكثار. واقتصر في كل باب على طرف من اطرافه وارمز من كل ضرب من اذابه على كل حال ارمز يعني احسن لانها قتلة. وهذه لغة على كل حال انا نبهت سابقا في

49
00:20:25.700 --> 00:20:45.700
دروس الى ان الاخوة المحققين المعاصرين يعني تجده يضبط بالوجهين وهذا جيد لكن الحقيقة العرب ليست هذه طريقتهم انهم يضبطون الافصح. والباقي يعلم به اما بحاشية ولا بغيرها. هذا هو الاجر النائم. لاجل ذلك يعني شهور كبار

50
00:20:45.700 --> 00:21:05.700
الائمة العلماء رحمهم الله يعني ابن مالك صاحب الالفية وغيرهم من الكبار تجدون في كتبهم الكتب التي عثر فيها على خطوطهم يضبطونها احيانا بالحمرة الافصح. بالحمرة يعني هذا وجد هذا في بعض الائمة هناك

51
00:21:05.700 --> 00:21:25.700
وارمز من كل ضرب من ادابه الى بعض اصنافه فلذلك اذكر ما اذكره بحذف اسانيده وان كانت اسانيده بحمد الله تعالى عندي من المحاضرات وفي العتيدة فان مقصود التنبيه على اصل ذلك. والاشارة لما اذكره الى ما حدثته مما هنالك. والسبب في ايثار اختصاره ايثاري حفظه

52
00:21:25.700 --> 00:21:45.700
كثرة الانتفاع به وانتشاره ثم ما وقع من غريب الاسماء واللغات في الابواب مفرده بالشرح والظبط الوجيز الواضح على ترتيب وقوعه في بابه في اخر كتاب ليكمل انتفاع صاحبه ويزول الشك عن طالبه ويندرج في ضمن ذلك وفي خلال الابواب جمل من القواعد ونفائس من مهمات الفوائد

53
00:21:45.700 --> 00:22:05.700
وابين الاحاديث الصحيحة والضعيفة مضافات الى من رواها من الائمة الاثبات وقد اذهلوا عن نادر من ذلك في بعض الحالات. واعلم ان العلماء اهل الحديث وغيرهم جوزوا العمل بالضعيف في فضائل الاعمال. ومع هذا فاني اقتصر على الصحيح ولا اذكر الضعيف الا في بعض الاحوال المصنف رحمه

54
00:22:05.700 --> 00:22:25.700
يعني العبارة هنا لا بأس بها لكن احسن منها الحقيقة هي ما ذكره المعلق عندي في كتابه الاذكار قال العلماء المحدثين والفقهاء وغيرهم يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والتريب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا. واما الاحكام كالحلال والحرام الى اخره فلا يعمل

55
00:22:25.700 --> 00:22:45.700
الا بالحديث الصحيح والحسن الا ان يكون في احتياط في شيء يعني كما اذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع والانكحة فان المستحب ان ينزه عنه لكن لا يجوز هذا الكلام احسن من هذا الكلام. الموجود هنا. والحقيقة يجب ان نعلم ايها الاخوة يعني سنأخذ دقيقة للتنبيه على مسألة مفصلية في قضية

56
00:22:45.700 --> 00:23:05.700
في مسألة السنة وهي ان الحديث الظعيف اللي انت اصطلحت عليه الان عند المتأخرين هو عند القدماء ما يسمونه حديث ظعيف هو للموضوع الحديث الضعيف عند السلف هو الحديث الموضوع اما الحديث الظعيف في

57
00:23:05.700 --> 00:23:25.700
مصطلحك انت فانه ما كان فيه راوي يتردد الاحتمال بينهما بين ثبوته وعدمه ويرجح احتمال ماذا الضعف الذي هو العدم عدم الصحة. فان قال انسان فالحديث الذي خف ظبط الانسان فيه

58
00:23:25.700 --> 00:23:45.700
والذي فيه مستور والذي فيه مجهول. الحال مثلا فيه جهالة. والذي فيه اه يعني اه فحش الغلط مثلا عفوا في في سوء حفظ. ماذا يسمونه؟ هذا قد يطلقون عليه اسم الصحيح في الجملة. ويطلقون عليه احيانا بعبارات

59
00:23:45.700 --> 00:24:05.700
ابو داوود اطلق عليه مثلا كل عباراته متواردة انه صالح للاعتبار وبعضهم يطلق عليه مشهور وبعضهم يطلق عليه حسن كما قالها البخاري والمدين وبعضهم يقول جيد كالامام احمد وهكذا هذي عباراته الحقيقة ان

60
00:24:05.700 --> 00:24:25.700
الحديث الضعيف حتى اخفف عليك من نفخ الكتب هالكبيرة ذي اللي في عشرين وثلاثين وخمسين مجلد بعبارة سهلة لو فيها طريقة السلف اغنت الناس عن العبث بالكتب الان الموجود. السنة اما ان تكون في اعلى درجات

61
00:24:25.700 --> 00:24:45.700
كمالك عن نافع عن ابن عمر او عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس مثلا او عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس واشبه ذلك هذا في اعلى درجات الصحة لانه نقل ائمة من ائمة التابعين عن التابعين عن الصحابة

62
00:24:45.700 --> 00:25:05.700
رضي الله عنه وهذا يقولون عنه احيانا اصح شيء في الباب. جاء البخاري ومسلم رحمهم الله انتقوا من السنة هذا الاصح انتهينا من القسم الاول. القسم الثاني الذين الذي يكون فيه ما يسمى الان الراوي المدلس وهو خطأ فادح الحقيقة

63
00:25:05.700 --> 00:25:25.700
السنة ان يعني ان الراوي يقال دلسه فلان بينما ما دلسه تدليس تهمة. رواه بالعنعنة والعنعنة ليست هي التدليس. لا من المدلس ولا من طيب وقد حكى مسلم رحمه الله الاجماع اجماع السلف على قبول الاخبار المعنعة في مقدمة الصحيح حكى اجماع

64
00:25:25.700 --> 00:25:45.700
وهذي طريقتهم لا رد على البخاري ولا رد على المدينة والكلام ذا غير صحيح. السنة التي نقلت نقلت بهذه الصورة اما ان يكون اصح واما ان يكون شيء مقارب. ولكن احتمالية عدم قوله اقوى. ماذا يصنعون به هذا

65
00:25:45.700 --> 00:26:15.400
هذا يعبرون الان بجيد وحسن وصالح للاعتبار مشهور الى اخره. فاذا جاء جاءت السنة اين يقبلون؟ يقبلون في التحليل والتحريم. الاصح ولا الاقل؟ الاصح والقليل هذا يذكرونه ظن الصحيح وهم يبوبون عليه ويتكلمون عليه يتكلمون على احادي يقولون فلان مثل قول ابي داود رحمه الله لما خرج حديث التسبيح سبحان

66
00:26:15.400 --> 00:26:35.400
ربي الاعلى في ركوع السجود هذا الحديث الصحيح لكن زيادة وبحمده قال اخاف الا يكون محفوظا يعني قوله وبحمده ولهذا كان المشهور من المذهب ان انه يقول سبحان ربي الاعلى دون وبحمده. والروايت الثانية عن احمد لو قالها جائز. لان فيها نظر ليست

67
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
نقل الائمة هي فهذه الافراد التي ينفرد بها بعض القوات اما ان يكون متنها منكرا لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم يطرحونه ويبينون كارثة واما ان يكون محتملا مدرجا تحت اصل فيدخلونه ضمن الصحيح. هذه طريقتكم وان

68
00:26:55.400 --> 00:27:15.400
فاذا عرفت هذا استغنيت يعني عن هذه هذا التفخ للكتب ولو ان هؤلاء الناس جاءوا الى الى السنة وبينوا كلام الائمة هم كلامهم رحمهم الله كان انفع للناس من ان يذكر يشلخ الكتاب ويعبث به والحديث قد يكون فيه

69
00:27:15.400 --> 00:27:35.400
يا شيخ مع ذلك يصححه او لفظة ذي وقد يكون احيانا لا ليس في مكانه لكن حديث صحيح ما زالت الامة تتداولون خالفا عن وما ضعفه احد من اهل الاسلام يأتي بعض الاخوة الان ويظعفهم الظاهر هذا يا اخواني وهذي احاديث وردت في القرآن كثيرا تجد بعظ

70
00:27:35.400 --> 00:27:55.400
الناس يقولون هذا الذي اعتمده القراء هذا غير صحيح. فيه شيخ موجودة في ثلاث مئة ديوان من دواين السنة ما معناها؟ ولا واحد من ائمة العلماء يتداولونه ولا واحد هل هذه تعتبر بلاده ما كانوا يغشوا هؤلاء الائمة العلماء كالشافعي ومالك واحمد وابن مديني ما كانوا لي يريدون

71
00:27:55.400 --> 00:28:15.400
والذي يطالب علل ابن ابي حاتم يتأملها ويرزقه الله الفهم يعرف هذا الكلام. يعرف كيف الائمة كانوا يعلون الاحاديث. اذا ما فينا كهرباء مدة اللي تحته اصل ما في حاجة يا شيخ ان تفصل الكتاب وتقول صحيح ضعيف ولا تعلق عليه هذا اسناد ضعيف. لانهم لا يصنعون هذا. وقد قال اسحاق الوراق لما قال

72
00:28:15.400 --> 00:28:35.400
قال له اقول للدارمي. قال الحديث البخاري الادب المفرد هو صحيح. ولا فيه احاديث ضعيفة؟ قال محمد بن اسماعيل هذا يسمع كلام يقول محمد ابن اسماعيل لا يقرأ على الناس الحديث الضعيف ما ذلك موجود فيه يا شيخ حديث بل بعضهم قد يكون فيه فحش في الغلط لكن متن حديثين

73
00:28:35.400 --> 00:28:55.400
واسناده محتمل فيذكرونه. هذه الطريقة تستغني بها عن ما يسمى الان بتحقيق الكتب. الذي هو احيانا يكون عبث بها. نعم وعلى الله الكريم توكله واعتمادي واليه تفويضي واستنادي واسأله سلوك سبيل الرشاد والعصمة من احوال اهل الزيغ والعناد. والدوام على ذلك وغير

74
00:28:55.400 --> 00:29:15.400
من الخير في ازدياد وابتهل اليه سبحانه ان يوفقني لمرضاته. وان يجعلني ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته وان يهديني لحسن النيات وييسر لي جميع انواع الخيرات ويعينني على انواع المكرمات ويديمني على ذلك حتى الممات وان يفعل ذلك كله بجميع احبابي وسائر المسلمين والمسلمات

75
00:29:15.400 --> 00:29:35.400
حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وهذه فهرسة ابوابه. الباب الاول في اطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته الباب الثاني في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما. الباب الثالث في اكرام اهل القرآن والنهي عن ايذائهم. الباب الرابع في اداب معلم القرآن

76
00:29:35.400 --> 00:29:55.400
متعلمك الباب الخامس في اداب حامل القرآن وثوابه. الباب السادس في اداب القراءة وهو معظم الكتاب ومقصوده. الباب السابع في اداب الناس كلها مع القرآن الباب الثامن في الايات والسور المستحبة في اوقات واحوال مخصوصة. الباب التاسع في كتابة القرآن واكرام المصحف. الباب العاشر في

77
00:29:55.400 --> 00:30:15.400
هذا الكتاب الباب الاول في اطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته قال الله تعالى ان الذين يتلون كتاب الله اقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله

78
00:30:15.400 --> 00:30:35.400
انه غفور شكور. كان منطلق بن عبدالله بن الشخير يقول هذه اية القراء. في القرآن هذه اية القراء اللي ما فيها من الفضل العظيم. لاهل القرآن وروينا عن عثمان عندي ظبطها وروينا وهي صحيحة على كل حال. لكن احسن ما تظبط به الكتب ارى مصنفيها انفسهم. فالمصنف رحمه الله

79
00:30:35.400 --> 00:30:55.400
في مقدمة شرح مسلم يعني وكذلك في مقدمة المجموع قال وروينا يعني قال ان هذا هو الافصح يعني روى مشايخنا لنا نعم. وروينا عن عثمان بن عفان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى يقول ان كنت تريد العفن

80
00:30:55.400 --> 00:31:15.400
يعني او كنت تريد آآ يعني انها على صفات اختم بالف ونون نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم تعلم القرآن وعلمه. رواه الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري في صحيحه الذي هو اصح الكتب بعد القرآن. انما قال النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:31:15.400 --> 00:31:35.400
الصحابة يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه. والحقيقة من من دقائق هذا الحديث يعني في الخيرية ان القرآن يعني لو اردت ان يعني تبككه كوظيفة في هذه الحياة لوجدت انها اقل الناس وابعدهم

82
00:31:35.400 --> 00:31:55.400
عن الشهرة بين الناس وكذلك عن مصالح الدنيا هم اهل القرآن. لان بضاعتهم وهو كلام الله من اللي في كل احد يحفظ القرآن ولا يرغب في انك تجود له؟ كله من الناس. طلبة العلم يا شيخ. طلبة العلم من هو اللي يجود؟ قد تجد امام للحرم

83
00:31:55.400 --> 00:32:15.400
جامع كبير والا امام هو لا يريد التجويد تمشي له الاشياء اللي وتمشي. اكثر الناس. فبضاعتهم الحقيقة يعني بضاعة يعني مئة وثمانين درجة بعيدة عن الشهرة. ولاجل ذلك الخيرية تأتي من اخلاص النية لله عز وجل. وارادة وجه الله تبارك وتعالى

84
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
والذي يحن سبحان الله ويتحنن على القرآن انظروا كيف جعلها الله عز وجل في الاخرة في الدنيا على الناس. كما قال فضيلة الشيخ. وكذلك قدمه في الموت. اليس كذلك؟ هي في الامر بالدفن. قال يقدموا اكثرهم قرآنا

85
00:32:35.400 --> 00:32:55.400
ويوم القيامة هم اعلى الناس منازل. والدليل على انهم على الناس منازل. الحديث الذي سيأتينا فيه اقرأ وارتق ورتل. قال الخطاب رحمه الله ان منازل الدنيا منازل الجنة بعدد ايات القرآن. وهذا قول لبعض السلف على كل حال يعني اختاره الخطاب. نعم

86
00:32:55.400 --> 00:33:15.400
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو شاق عليه له اجران. رواه البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري. طبعا وقوله خيركم هذا من التفظيل بالجنس عند العلماء

87
00:33:15.400 --> 00:33:35.400
اما تفضيل العين غير الجنس. تفضيل العين في اجمع الامة. والنصوص الشرعية على ان خير هذه الامة ابو بكر ثم عمر كما هو معروف لديكم نعم. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن

88
00:33:35.400 --> 00:33:55.400
طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل حانت ريفها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. رواه البخاري ومسلم. وعن عمر ابن الخطاب

89
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. رواه مسلم. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه رواه مسلم. وعن ابن عمر

90
00:34:15.400 --> 00:34:35.400
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. بالاولى بالاتباع الثانية مثل باب الاتباع. احسن نعم رواه البخاري ومسلم نعم وروينا

91
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
خويناه ايضا من رواية عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ طبعا مرفوعا هذا يعني نعم بلفظ لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلم على هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. يعني قوله فسلطه على هلكته يعني انفاقه في الطاعات هذا المراد به سلطه

92
00:34:55.400 --> 00:35:15.400
وقول هنا اتاه الله الحكمة يعني القرآن والسنة تبع لها. نعم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف

93
00:35:15.400 --> 00:35:35.400
ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه ابو عيسى محمد ابن عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الرب سبحانه وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما امتي السائلين وفضل كلام الله سبحانه وتعالى

94
00:35:35.400 --> 00:35:55.400
على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه رواه الترمذي وقال حديث حسن. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن

95
00:35:55.400 --> 00:36:15.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:36:15.400 --> 00:36:35.400
قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس الله والديه تاجا يوم القيامة ضوءا البس والداه وان كان هذا لفظا اخر البس الله والديه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا فما ظنكم بالذي عمل بهذا رواه ابو داوود

97
00:36:35.400 --> 00:36:55.400
باسناده عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فان الله تعالى لا يعذب قلبا وعلى القرآن. هذا من كلام ابي امامة رضي الله عنه عند الدارمي من كلام ابي امامة. اما الذي بعده الجملتين التي بعده هذي من كلام ابن مسعود. نعم

98
00:36:55.400 --> 00:37:15.400
ان هذا القرآن مأجوبة الله عز ومأدبة الله فمن دخل فيها فهو امن ومن احب القرآن فليبشر. وعن عبد الحميد الحماني قال سألت سفيان عن الرجل يغزو احب اليك او يقرأ القرآن فقال يقرأ القرآن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه

99
00:37:15.400 --> 00:37:35.400
الثاني في تطبيق القراءة والقارئ على غيره ما ثبت عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم كتاب الله تعالى رواه مسلم وهذا قول كلام الثوري رحمه الله وهكذا كلام غيره من الائمة في تفصيل القرآن على الجهاد انما هو في

100
00:37:35.400 --> 00:37:55.400
هذا الذي هو في فروض الكفايات. اما الجهاد الذي يجب على الانسان فاذا دخل العدو البلد فهذا ما في شك انها افضل عند عامة لكن هذا مقصوده نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان القراء اصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومشاورته كهولا

101
00:37:55.400 --> 00:38:15.400
كانوا او شبان رواه البخاري في صحيحه. وسيأتي في الباب بعد هذا احاديث تدخل في هذا الباب. واعلم ان المذهب الصحيح المختار الذي عليه من يعتمد عليه من العلماء ان قراءة القرآن افضل من التسبيح والتهليل. وغيرهما من الاذكار وقد تظاهرت الادلة على ذلك والله اعلم. الباب الثالث في اكرام اهل القرآن

102
00:38:15.400 --> 00:38:35.400
والنهي عن اذائهم قال الله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وقال الله تعالى ومن يعظم حرمات الله فهو هو خير له عند ربه وقال تعالى واخفض جناحك للمؤمنين وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا

103
00:38:35.400 --> 00:38:55.400
تعلموا واثما مبينا. هذا قوله الذين يؤذن المؤمنين والمؤمنات اهل القرآن هم اول من يدخل في مسمى الايمان. بما تقدم في الحديث خيركم من تعلم القرآن. نعم. وفي الباب حديث ابي مسعود الانصاري وحديث ابن عباس المتقدمان في هذا الباب في الباب الثاني. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

104
00:38:55.400 --> 00:39:15.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان المقصر رواه ابو داوود وهو حديث حسن. وعن عائشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم. رواه ابو داوود في

105
00:39:15.400 --> 00:39:35.400
سننه والبزار في مسنده. قال الحاكم ابو عبدالله في علوم الحديث هو حديث صحيح. فعلقه مسلم كما تعرفون في مقدمة الصحيح نعم. وعن جابر ابن عبد الله وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فان اشير الى احدهما قدم

106
00:39:35.400 --> 00:39:55.400
رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من هذا لي وليا فقد اذنته بالحق رواه البخاري وثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته

107
00:39:55.400 --> 00:40:15.400
وعن ايه بقى؟ يعني فلا تنقضوا عهده بايذاء من صلى الفجر هذا المعنى معنى الحديث. نعم. وعن الامامين الجليلين ابي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى قال ان لم يكن العلماء اولياء الله فليس لله ولي. وقال الامام الحافظ ابو القاسم ابن عساكر ابن عساكر رحمه الله اعلم يا اخي وفقنا الله

108
00:40:15.400 --> 00:40:35.400
واياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته ان لحوم العلماء مسمومة. وعادة الله في حق هتك استار منتقصيهم معلومة ان من اطلق لسانه في العلماء بالسلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

109
00:40:35.400 --> 00:40:55.400
عندنا مختلفة شوي العبارة ها وعودة الله تعالى في هتك استار منتقصهم معلومة. وان من اطلق لسانه في العلماء بالسلب ابتلاه ابتلاه الله تعالى عندكم هذي ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب من غير لفظي يا استاذي في حقي استاذ

110
00:40:55.400 --> 00:41:15.400
منتقصي المعلومة. طيب. نعم. الباب الرابع في اداب معلم القرآن ومتعلمه. هذا الباب مع البابين بعده هو مقصود الكتاب وهو طويل منتشر جدا وانا اشير الى مقاصده مختصرة في فصول ليسهل حفظه وضبطه ان شاء الله تعالى. فصل اول ما ينبغي للمقرئ والقارئ ان يقصد بذلك رضا

111
00:41:15.400 --> 00:41:35.400
الله تعالى قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي الملة مستقيمة وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا الحديث من اصول الاسلام. وروينا عن ابن

112
00:41:35.400 --> 00:41:45.400
ابن باز رضي الله عنهما قال انما يحفظ الرجل على قدر نيته وعن غيره انما يعطى الناس على قدر نياته هذا من حيث الاصل. يعني كلام ابن عباس رضي الله عنه

113
00:41:45.400 --> 00:42:05.400
اصل الحفظ ولاجل ذلك هذا الرجل المنافق سبحان الله لما كانت نيته يعني غير مراد بها الله تبارك وتعالى يوم يوم يعني يزال القرآن من صدره يمسح تماما. بل لو حفظه واتمه

114
00:42:05.400 --> 00:42:25.400
في حال نيته ثم صار من المنافقين ازاله الله من قلبه كما قال الله تبارك وتعالى ونقلب افئدتهم قال فما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذر في طغيانهم يعملون. ولهذا كل عدو من اعداء الله من المنافقين

115
00:42:25.400 --> 00:42:45.400
من اصحاب الفرق الضالة لا تجدهم حفاظا للقرآن. انظروا الى الرافضة المجوس لا يوجد معمم حافظ القرآن. ابدا بل لا يحسن قراءة ولو حفظه في الصغر كما هو موجود في بعض مناطق الرافضة لاجل بس يضعونهم امام الكاميرا

116
00:42:45.400 --> 00:43:05.400
يكبر فيمسخ. نسأل الله العافية. لانه لا يجتمع النفاق والقرآن. ولاجل ذلك الحقيقة هذا كلام ابن عباس المراد به اصل اصل الحفظ. اما فرع الحفظ فهذا له اسباب. اولها انها موهبة من الله تبارك وتعالى منة. منحة من الله قوة الحفظ

117
00:43:05.400 --> 00:43:25.400
الاجزاء لك اذا رأيت من فظل عليك في قوة الحفظ فاعلم انها موهبة مع صلاح نيته لكنها موهبة فلا تحسدوا على هذا ثم ايضا اختيار الاوقات المناسبة للحفظ التكرار بعض الناس يمل من التكرار ما في حفظ بدون تكرار الاولين اراد الله ان يحفظ هذه

118
00:43:25.400 --> 00:43:45.400
فجعل في قلوبهم من قوة الحفظ ما لم يكن سابق التاريخ ولا ما يأتي بعد الى قيام الساعة. الواحد يحفظ عشرة مليون يا شيخ هذا الجبل اللي حافظن له عشرة الاف مو بعشرة مليون الان. ما يمكن لكن اراد الله ان يحفظ هذه الشريعة فاستودع لها ائمة. حتى ان الحافظ المجزي

119
00:43:45.400 --> 00:44:05.400
كان يتعجب من حفظ الاولين. يقول ابدا تعرفونه في قوة الحفظ. لكن كان يتعجب من من قوة حفظ الاولين وفي هذا اخبار كثيرة على كل حال لا نطيل بها لكن المقصود ابن عباس رضي الله عنه هذا في كذلك تفريغ القلب من الشواغل للحفظ هذا

120
00:44:05.400 --> 00:44:25.400
مهم هذا الانسان الذي يريد مع اشغاله معه مصحف ويريد ان يحفظ ولا يريد ان يحفظ منظومات القرآن ولا متون القرآن ولا غيره وهو مشغول هذا ما يحفظ ذا. الانسان يعني له اسباب على كل حال وذكره ابن جوزي رحمه الله في غير ما كتاب في حفظ العلم في كتبه في

121
00:44:25.400 --> 00:44:45.400
الخاطر واذا كان على كل حال ابن جماعة البدر ابن جماعة في كتابه القيم العظيم الذي هو تذكرة السامع المتكلم نعم وروينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيمي رحمه الله تعالى قال الاخلاص افراد الحق سبحانه وتعالى في الطاعة بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الى الله تعالى

122
00:44:45.400 --> 00:45:05.400
دون شيء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معنى من المعاني سوى التقرب الى الله تعالى قال ويصح ان يقال الاخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين. وعن حذيفة المرعشي رحمه الله تعالى قال الاخلاص استواء افعال العبد في الظاهر والباطن. وعن ذي النون

123
00:45:05.400 --> 00:45:25.400
الله تعالى قال ثلاث من علامات الاخلاص استواء المدح والذم من العامة ونسيان رؤية الاعمال في الاعمال. واقتضاء ثواب الاعمال في الاخرة. وعن المدح والذنب من العامة هذا ورد عن السلف كثيرا. يعني ثم قال رحمه الله ونسيان رؤية الاعمال في الاعمال يعني ان الانسان يترك النظر فيما بذله من

124
00:45:25.400 --> 00:45:45.400
خير من العلم ومن العمل. لان الانسان اذا نظر قال اليوم هذا عملت كذا عملت كذا عملت كذا. قام يحصيها. كانه يدلي على الله وتعالى بهذه الاعمال ويمن على الله سبحانه وتعالى بذلك. لذلك رأوا هذا منقول عن السلف كثيرا. هذا الذي اشار اليه ذي النون

125
00:45:45.400 --> 00:46:05.400
رحمه الله هنا في في هذا الامر ترك الحقيقة كلمة جميلة نسيان رؤية الاعمال في الاعمال. ان تعرظ بنفسك اذا عملت عمل خلاص اعذروا عن هذا واجعل هذا في ولعل والله اني يا اخواني انا الشيخ بن باز رحمه الله كانت فيه من ابرز صفاته هذه الصفة

126
00:46:05.400 --> 00:46:25.400
يحسن الى الى الانسان غاية الاحسان. ولعله ينساه. ينسى الشخص ذا بكبره. يعني وفضلا عن تذكر واحيانا يذكرونه رحمه الله باشياء فيبدأ يستحضر لماذا؟ لان الانسان الرجل الصالح يبذل لله عز وجل ولا ينظر لاحد

127
00:46:25.400 --> 00:46:45.400
كما قال الرب جل وعلا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا حتى هالاسير الخبيث اللي ذبح ابوك قبل شوي واخوك مع ذلك اذا اوتي اليك بطعام تعطيه الاحسان. انما نقيمكم لوجه الله لا نريد منك الجزاء ولا شكورا. نعم. وعن الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال

128
00:46:45.400 --> 00:47:05.400
العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما. وعن سهل التستري رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى قال نظر الاكياس في تفسير الاخلاص فلم يجدوا غير هذا ان تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى

129
00:47:05.400 --> 00:47:25.400
وحده لا يمازجه شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا. وعن السري رحمه الله تعالى قال لا تعمل للناس شيئا ولا تترك لهم شيئا ولا تغطي لهم شيئا ولا لا تكشف لهم شيئا وعن القشيري قال اقل الصدق استواء السر والعلانية مم لا ايش

130
00:47:25.400 --> 00:47:45.400
ولا تعطي ولا تعطي يمكن لي عندنا احسن من اللي عندكم هذي ولا تكشف انت قرأت ولا تكشف ها ايه لا تعمل للناس شيئا ولا تترك لهم شيئا ولا ولا تغطي

131
00:47:45.400 --> 00:48:05.400
ها بالغين هم عندهم بالعين عندي بالعين انا ولا تعطي انت قرأت بالغيب. لا عاد اللي عندنا دي ازين من اللي عندك هي شوية ولا تعطي لهم شيئا ولا تكشف لهم شيئا ولا يعني يعني قوله لا تعمل للناس شيئا ممكن ان يستغنى لا تغطي لهم شيئا يعني يمكن

132
00:48:05.400 --> 00:48:25.400
يقصد الستر عليهم لكن كلمة لا تكشف اذا اللي عندنا احسن يجي نعم. ولا تعطي لهم شيئا ولا تكشف لهم شيئا. وعن القشيري قال اقل الصدق استواء السر والعلانية. وعن الحارث المحاسب

133
00:48:25.400 --> 00:48:35.400
رحمه الله قال الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج عن كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه. ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا

134
00:48:35.400 --> 00:48:55.400
اطلاع الناس على السيد. ايش؟ اه اعدها يا شيخ الصادق هو الذي الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج عن كل قدر له في قلوبكم ايه نعم اللي قاله الشيخ محمد لو خرج كل قدر له لا يبالي احسن هذي احذفوها عندي

135
00:48:55.400 --> 00:49:15.400
ما في حاجة لا انام. لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره ابتلاع الناس على السيء من عمله. فان كراهته لذلك دليل على انه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من من اخلاق الصديقين. وعن

136
00:49:15.400 --> 00:49:35.400
والحقيقة ان من اخطر الاشياء ان يبالغ الانسان في نظر المخلوقين هذا خطيرة. ولاجل ذلك الحقيقة السلامة من ذلك السلام من ذلك كما قال ترك الاعمال رؤية الاعمال في الاعمال الكلمة الجميلة ذي. يعني هذا الانسان الذي سينظر في يعني في

137
00:49:35.400 --> 00:49:55.400
في حال الناس ويبالغ في نظر المخلوقين وها شكروه ولا ما شكروه ها ما الذي قالوا؟ الامام احمد رحمه الله يعني ذكر رجلا لا اذكر اسمه ولا حاجة يعني ممن ادركهم من اهل العلم فاثنى عليه. فلما قيل له يعني عنه

138
00:49:55.400 --> 00:50:15.400
قال الا انه يحب ان يسمع من الناس. يقصد؟ اي نعم. يحب ان يقصد. والحقيقة ان الذي يعود نفسه كما في كلمة يعني في كلام من في كلمة يعني انها ان الانسان لا ينظر في عمل الناس مطلقا

139
00:50:15.400 --> 00:50:35.400
في امر الناس مطلقا. ها في كلام ذي النون رحمه الله سواء المدح والذم. يعني الحقيقة هذي منقولة عن التابعين وعن جمع من التابعين الذي هو ان الانسان لا ينظر الى الناس لانك ان نظرت للناس وعودت نفسك عليه غدا اذا كبرت نسأل الله العافية تصاب بازمات نفسية لماذا

140
00:50:35.400 --> 00:50:55.400
لانك لاحظت المخلوق اعظم من الخالق. وهذا تراه يا اخواني خطير. هذا الكتاب الحقيقة كتاب النووي رحمه الله. وفي تنبيه على اشياء هي صحيح من الدقائق لكنها من اعظم الامور. انت قد تستهين بها. لكنها من اعظم الامور. لذلك كل من كان فيه هذه الصفة

141
00:50:55.400 --> 00:51:15.400
وعظمت في نفسه فاعلم انه ما دافعها في الاول. واحسن ما تكون التربية ان يدافع عن الانسان في الاول. كل ما يرد عليك من الواردات في هذه الامور التي هي فيها ملاحظات الخلق اعرف انها لن تقف عند حدها بل ستزيد وتزيد وتزيد حتى تعظم نسأل الله العافية

142
00:51:15.400 --> 00:51:35.400
وعن غيره اذا طلبت الله تعالى بالصدق اعطاك الله مرآة تبصر فيها كل شيء من عجائب الدنيا والاخرة. واقاويل في هذا كثيرة اشرنا الى هذه الاحرف منها تنبيها على المطلوب هؤلاء. رحمهم الله من الزهاد الذين كانوا في المئة الثالثة والرابعة

143
00:51:35.400 --> 00:51:55.400
كان شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان كلامهم انفع من كلام الزهاد المتأخرين من المتصوفة. والحقيقة ان هؤلاء الذين في القرن الثاني والرابع هؤلاء في الثلاث مئة والاربع مئة والخمس مئة والذين ذكرهم جمع من اهل العلم منهم ابو نؤيم صاحب الحلية

144
00:51:55.400 --> 00:52:15.400
ان كل كلامه ليس هو من كلامه. بل من كلام الصحابة والتابعين. والذي يعرف الاثار عن السلف يعرف ان هؤلاء الناس نقول ولكنها بعبارات اخرى وربما صففوها جعلوها مصفوفة ورتبوها مجرد ترتيب. ولا لو طلعت على كلام السلف رحمة الله

145
00:52:15.400 --> 00:52:35.400
من الصحابة والتابعين رأيت هذا الكلام كله موجود في كلامي. نعم. وقد ذكرت جملا من ذلك مع شرحها في اول شرح المهذب وضمنت اليه من اداب المعلم المتعلم والفقيه والمتفقه ما لا يستغني عنه طالب علم والله اعلم. فصل وينبغي له وينبغي الا يقصد به توصل الى عرض من اعراض الدنيا مما

146
00:52:35.400 --> 00:52:55.400
او رئاسة او وجاهة او ارتفاع على اقرانه او ثناء عند الناس او صرف وجوه الناس اليه او نحو ذلك ولا يشين المقرئ اقراءه بطمع في رفق يحصل له من بعض من يقرأ عليه سواء كان الرفق مالا او خدمة وان قل ولو كان على صورة الهدية التي لولا قراءته عليه لما اهداها اليه. قال الله تعالى

147
00:52:55.400 --> 00:53:25.400
قال من كان ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منه. نعم عفوا قال ولا شيء المقرئ اقرأه بطمع في رفق عندكم في رفق كذا؟ ها ايه في رفق يعني في مصلحة يعني من المصالح ايوه ثم الاية اقرأ لنا الاية هو جاء بالنصف الاخر منها ومن كان يريد حرف الاخرة يؤتيه منها ها

148
00:53:25.400 --> 00:53:45.400
ما جاء بها من اولها. ايه. طيب ما فيها مشكلة فيها شيء؟ ومن كان ها ومن كان يريد حظا كريما فله في الآخرة النصر. نعم. نعم ما فيها شيء. يا حفاظ القرآن

149
00:53:45.400 --> 00:54:05.400
فيها شي ذي؟ ايه اه لا هو جاء بها عندنا الثانية فيها واو وقال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:54:05.400 --> 00:54:15.400
من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من اعراض الدنيا لم يجد عفو الجنة يوم القيامة. رواه ابو داوود باسناد صحيح ومثله

151
00:54:15.400 --> 00:54:35.400
احاديث كثيرة وعن انس وحذيفة وكعب بن مالك رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ان يماري به السفهاء او يكاثر به علماء ان يصرف به وجوه الناس اليه فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي من رواية كعب ابن مالك وقال ادخله الله النار. فصل وليحذر كل الحذر من

152
00:54:35.400 --> 00:54:55.400
التكبر بكثرة المشتغلين عليه والمختلفين اليه. وليحذر من كراهته قراءة اصحابه على غيره ممن ينتفع به وهذه مصيبة يبتلى بها بعض المعلمين قبل ان يصنت هنا رحمه الله والاحذر من آآ كل الحذر من قصد التكفير بكثرة المشتغلين عليه هذا تراه بلية يا اخواني ولذلك من

153
00:54:55.400 --> 00:55:15.400
واياكم اخوانا القراء يعني الانسان الذي يحب ان يكثر عنده الناس ويقال قرأ عليه فلان وقرأ عليه فلان التكثر هذا قد يعاقب نسأل الله العافية ان لا ينجب ولا واحد منهم. لاجل ذلك رأينا الحقيقة من الناس من يستكثر يخرج

154
00:55:15.400 --> 00:55:35.400
غير متقنين يا شيخ. انا رأيت واحد قرأ الطيبة الطيبة يا اخواني باثنيه اثنين والا اربع وفاة والف طريق تجمع ما هي بلعبة فاسأله عن بعظ المواظع والله ما يدري ما هي. ماشي خلينا الطيب. نأتي للعشرة سور ولا شيء السبعة ولا شيء

155
00:55:35.400 --> 00:55:55.400
اللي خلاف شعبة له يعني في شبر واحد فقط. هذا عبث. وهذا الذي كتب له جاهزة احد المجرمين يا شيخ هذا ليس من القراء لان كلام الله امانة الشيخ الشيخ الزيات رحمه الله رحمة واسعة جاءه ابو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري

156
00:55:55.400 --> 00:56:15.400
تعرفونه عالم من الاعلام لا في العربية ولا في علوم التفسير ولا ومع ذلك لما يعني كان يلاحقه يبي منه اجازة يقرأ عليه شيء من القرآن والشيخ الزياتي يقرئ يعني يعني يستقرئ بعض الناس هات فلما يعني رآها قراءة عامة ما هي بقراءة علماء

157
00:56:15.400 --> 00:56:35.400
ويقول لاحقته حتى اظنه وصل الى المسجد النبوي وهو يلاحقه. نفض يده قال هو كلام الله لعبة هذا الاخوان يعني هذا الانسان الذي يجني على وهذا سبحان الله من اصله هو واللي اعطاهم الاسانيد كلهم. لان

158
00:56:35.400 --> 00:56:55.400
هذا الكتاب العزيز كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم وهو اشرف العلم في القرآن من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحر المبطلين لا تظن يا مسكين انك اذا ظحكت على الناس بهذه الاجازات ان الله سيلقي اسنادك. هذي هذي بلية

159
00:56:55.400 --> 00:57:15.400
مئة مئة مئتين ثلاث مئة ولا واحد منهم نجيم سبحان الله انما اخذوه لاجل دنيا هذه قظية القظية الثانية كلام مصنف عظيم حقيقة في قول هنا وليحذر من كراهية قراءة اصحابه على غيري هذا قد وقع. وهو خطأ لا يقتدى باحد في الغلط. ذكروا في تراجم بعض

160
00:57:15.400 --> 00:57:35.400
انه كان يكره بل كان ذكر في بعض تراجمهم انه كان يقول قرأت على فلان يعني بالمجاهد ذكر هذا الذهبي رحمه الله فان قال نعم لم يقربه لان بينه وبينه مجاهد مشكلة مشاكل وهكذا

161
00:57:35.400 --> 00:57:55.400
استغفر الله ما نذكر يعني يعني بعض العلماء ذكر بتراجم بعض القراء. وهي معلومة على كل حال لمن تطلبها. هذا خطأ لا يقتدى باحد بالغلط والله لو كان امام من ائمة القراءة هذا غلط. بالعكس الانسان يفرح ان الانسان طالب العلم يكون عنده همة اليوم يقرأ عليه وعلى غيره. والذي يثق بعلمه

162
00:57:55.400 --> 00:58:15.400
ما يبالي على من قرأ بالعكس والله العظيم لو كانت نيتك مخلصة لله عز وجل وانت افدت هذا الطالب دينا ينقله لمن سيجعلك الله تاريخ. يجعل هذه الفوائد عنك. ويجعل هذا العلم الذي تحملته من الاتقان. الذي نقلته من جيل الى جيل. يجعلك

163
00:58:15.400 --> 00:58:35.400
احد الذين يلقي الله عز وجل لهم كما قال في قصة ابراهيم وجعلنا الانسان صدق في الاخرين. وهذا الذي وقع انظروا الى الائمة الذين نقل عنهم هذا العزيز انظروا يا اخواني كيف ابقى الله عز وجل مع انهم ما عرفوا بعضهم يا شيخ لو تبي تعرف اسمه ولا اسم جده ما عرفته لكن ابقاهم الله

164
00:58:35.400 --> 00:58:55.400
عز وجل في هذه الاجازات الموجودة. وصاروا عمدة يتكئ عليها. بل بعضهم قد يكون عنده قصور في الحديث وقصور في الفقه. لكنه امام في القراءة اختص بكلام الله الشيخ ثمانين سنة ما يستاهل ذا يبقى اسناده الله اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. نعم. واحيانا على كل حال يحمل

165
00:58:55.400 --> 00:59:15.400
بعض اهل العلم يحملهم على هذا. فهذا الذي لا يثق بعلمه. هذا له وجه من الاحتمال. يقول لا تقرا على فلان لانه لا يوثق مثلا هذا صحيح لان بعض الناس فعلا بعض القراء قد يأتي باشياء اعجمية يا شيخ. من من من

166
00:59:15.400 --> 00:59:35.400
وابطل القرآن سواء في اخفاءاته ولا في غننه ولا في مدوده هذا شيء معروف. فقد يكون اعجميا تلقاه في بلاد العجم. وانا اقول لكم ايها الاخوة ينبغي للاخوة القادمين من بلاد العجم اذا قدموا الى بلاد العرب ان يتقوا الله هذا القرآن ما قال الله قرآنا اعجميا

167
00:59:35.400 --> 00:59:55.400
ماذا قال فيه؟ قال قرآنا عربيا غير ذي عوج. اليس كذلك؟ في ايات كثيرة. فينبغي للاخوة الذين يقدمون خالد لا يرفعون رؤوسهم لان القرآن نزل هنا يا اخواني. وينبغي ان ينصاع له. يعني ينصاع للمتقنين وعلماء الاتقان وائمة

168
00:59:55.400 --> 01:00:15.400
الذين هم في في من اهل من اهل العربية. ان يضبطوا عنهم. انا رأيت يا شيخ ناس شيخ القراء في دولة كاملة. في بعض بلاد العجم والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. هذا لحن جلي يا شيخ. ما هو لحن وهو شيخ القرآن

169
01:00:15.400 --> 01:00:35.400
ثم يأتي بعض اخواننا يأتي اشياء يعني يرد فيها على على شيوخ الاقراء وائمة القراءة في هذا الزمان ومن قبلهم كذلك بكلام جاء جاء به من من العجب انفسهم. ابائه واجداده من العجب. ولا بعض العلماء يعني الذين كانوا في الدولة العثمانية كانوا عجما فكانوا يذكرون اشياء عقلية. لكن

170
01:00:35.400 --> 01:01:05.400
واقع علمي قرآني نقل محض ما تجده واحفظوا ايها الاخوة هذه الكلمة كل انسان نريد ان نجدد القرآن نجدد في القرآن سيخرج عن القرآن. كل انسان يريد ان يجدد في القرآن سيخرج عنهم ولابد. مثل هذا اللي يجاوبونك قالوا لا احسن بدل ما هم به قالوا بدل ما نقول هم به

171
01:01:05.400 --> 01:01:25.400
هذه الفرجة محدثة المبتدعة ذي قال هم به. واحد ثاني قال لا احسن لان الاخفاء يكون في غايته نقول واسمع عن هالعجائب. يريد ان يجدد هالمسكين ذا. فاحدث حرفا كاملا. حرف مد. فماذا ننتهي

172
01:01:25.400 --> 01:01:45.400
الاراء المخاخية هذي الذي حصلت في يعني عند عند بعض العجم وتلقفها بعض العرب هذا خطأ فادح. نعم. وهذه مصيبة بعض المعلمين الجاهلين وهي دلالة بينة من صاحبها على سوء نيته وفساد طويته بل هي حجة قاطعة على عدم ارادته بتعليمه وجه الله الكريم

173
01:01:45.400 --> 01:02:05.400
فساد طويته فيها الموضوع هذا وليس فتروسات طويلة مطلقا. لانه قد وجد في بعض لهما هذا الكلام. يعني ذكرها لكنه خطأ وقع منه في هذه الصورة. نعم. هذا مرض المصنف رحمه الله. فانه لو اراد الله تعالى بتعليمه لما كره ذلك بل قال لنفسه

174
01:02:05.400 --> 01:02:25.400
انا اردت الطاعة بتعليمه وقد حصلت وهو قصد بقراءته على غير زيادة علم فلا عتب عليه. وقد روينا في مسند الامام المجمع على حفظه وامامته محمد الدارمي رحمه الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يا حملة العلم اعملوا به. فانما العالم من عمل بما علم ووافق علمه عمله

175
01:02:25.400 --> 01:02:45.400
وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم. يخالف عملهم علمهم وتخالف سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقا يباهي بعضهم بعضا حتى ان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس الى غيره ويدعه. اولئك لا تصعد اعمالهم من مجالسهم تلك الى الله تعالى. وقد صح عن الامام الشافعي

176
01:02:45.400 --> 01:03:05.400
رحمه الله تعالى انه قال وددت ان هذا الخلق تعلموا هذا العلم يعني علمه وكتبه على الا ينسب الي منه حرف. فصل وينبغي للمعلم ان يتخلق المحاسن التي ورد الشرع بها والخلال الحميدة والشيم المرضية التي ارشد اليها من الزهامة في الدنيا والتقلل منها وعدم المبالاة بها وباهلها والسخاء

177
01:03:05.400 --> 01:03:25.400
والجود ومكارم الاخلاق وطلاقة الوجه من غير خروج الى حد الخلاعة يعني انه خلاف من الادب هذا المراد نعم. والحلم والصبر والتنزه عن دني الاكتفاء وملازمة الورع والخشوع والسكينة والوقار والتواضع والخضوع. واجتناب الضحك والاكثار من المزح وملازمة الوظائف. قصده اجتناب الضحك يعني حال

178
01:03:25.400 --> 01:03:45.400
يعني الظحك يختلف عن التبسم. الظحك يكون معه قهقهة. بخلاف التبسم. فهو رحمه الله نفى الظحك في القرآن وهو رحمه الله اراد يعني حال اقرأ القرآن انه لا ينبغي للانسان ان يضحك قهقهة ادبا مع القرآن

179
01:03:45.400 --> 01:04:05.400
والا تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت هذا في الصحيحين وغيره. انه ضحك حتى بدء النواجز. في عدة نصوص ليس المقصود من النفي المطلق انما مراد ان في خصوص حال الاقراء وهذا هو الادب. نعم. وملازمة الوظائف الشرعية كالتنظف بازالة الاوساخ والشعور التي ورد الشرع

180
01:04:05.400 --> 01:04:25.400
ازالتها كقص الشارب وتقليم الاظفار وتسليح اللحية وازالة الروائح الكريهة والملابس المكروهة. وليحذر كل الحذر من الحسد والرياء والعجب واحتقار غيره وان كان دونه وينبغي ان يستعمل الاحاديث الواردة في التسبيح والتهليل ونحوهما من الاذكار والدعوات وان يراقب الله تعالى في سره وعلانيته ويحافظ على

181
01:04:25.400 --> 01:04:45.400
كذلك وان يكون تعويله في جميع اموره على الله تعالى. فصل وينبغي له ان يرفق بمن يقرأ عليه وان يرحب به ويحسن اليه بحسب حالهما. فقد عن ابي هارون العبدي قال كنا نأتي ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:04:45.400 --> 01:05:05.400
كما قال ان الناس لكم تبع وان رجالا يأتونكم من اقارب الارض يتفقهون في الدين. فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا رواه الترمذي وابن ماجة يعني كثير من المناصرين الان يضع يده يقول هذا حديث ضعيف بينما هذا الحديث لم يوجد عالم انا وانا مسؤول عن هالكلمة في تاريخ الاسلام ذكر في ادب الطلب الا ويذكر

183
01:05:05.400 --> 01:05:25.400
من كبن عبد البر ومن جماعة النووي ما زالوا يذكرونه رحمهم الله على ان له شاهد يعني في الدارمي قريبا من معناه لكن ما زال اهل العلم لان التلقي عندهم له طريقة واخواننا هذا معادلات رياضية شاف في التقرير انه مجهول بسم الله

184
01:05:25.400 --> 01:05:45.400
زعما فرق بين المجهول في الطبقات المتقدمة او الطبقات المتأخرة ونوعية الجهالة ما هي ولم يفرق بين هل روى عنه ائمة ولا ما روى عنه ائمة الكبار الثوري والائمة يروون عن هذا الانسان الذي فيه نوع جهلة هو توثيق له. هذي طريقتهم اما تاخذها في التقديم مجهول وبسم الله ظعيف

185
01:05:45.400 --> 01:06:05.400
اول سنة مدلس وهذا اسناد فيه مدلس وقد الاسناد هذا كلها ما يعرفونه السلف ما يعرفونه هذا طريق محدث حتى ولو بطريقة متأخرة حتى المتكلمين يا شيخ ما يعرفون الطريقة ذي. هذي الطريقة طريقة الجهال. نعم. وروينا نحوه في مسند الدارمي عن ابي الدرداء رضي الله عنه

186
01:06:05.400 --> 01:06:25.400
فصل وينبغي ان يبذل لهم النصيحة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم ومن النصيحة لله تعالى ولكتابه اكرام قارئه وطالبه وارشاده لي الى مصلحته به ومساعدته على طلبه بما امكنه. وتألف قلب الطالب

187
01:06:25.400 --> 01:06:45.400
يكون سمحا بتعليمه في رفق متلطفا به ومحرضا له على التعلم. وينبغي ان يذكره فضيلة ذلك ليكون سببا في نشاطه وزيادة في رغبته ويزهده في الدنيا ويصرفه عن الركون اليها والاغترار بها. ويذكره ان الاشتغال بالقرآن وسائر العلوم الشرعية هو طريقة الحازمين وعباد الله العارفين. وان ذلك رتبة الانبياء

188
01:06:45.400 --> 01:07:05.400
صلوات الله وسلامه عليهم وينبغي ان يحنوا على الطالب ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح نفسه ومصالح ولده ويجري ويجري ويجري المتعلم مجرى يا ولدي بالشفقة عليه والاهتمام بمصالحه والصبر على جفائه وسوء ادبه ويعذره يعذره من باب طربا ويعذره

189
01:07:05.400 --> 01:07:25.400
ويعذره في قلة ادبه في بعض الاحيان فان الانسان معرض للنقائص لا سيما اذا كان صغير السن. وينبغي ان تنبيه يعني يعني بعض طلبة العلم قد يعني يوجد من منه قراءة او يحصل منه قراءة على بعض القراء مثلا او بعض العلماء ثم تجده

190
01:07:25.400 --> 01:07:45.400
يغتابه لملاحظاته ورأها او اشياء هو يخالفه الرأي فيها. فتجده يقول لا والله عنده كذا وعنده كذا وعنده كذا ثم بعد ذلك سبحان الله يعاقبها الله عز وجل هذا الطالب بانه شيخه ما تنفتح نفسه له. عقوبة من الله هذا ليس حاصلا

191
01:07:45.400 --> 01:08:05.400
هذا وجود. اليس الله بكاف عباده؟ قرأ حمزة والكسائي هو خلف ويعقوب؟ اليس الله بكاف عبادة؟ ويعني الله يكفيهم حتى لو تكلمت الليل والنهار. فانت اذا تكلمت ولا اغتبته ولا ثم انت لا تطلب شيئا انت لم تجده له. يعني تطلب منه

192
01:08:05.400 --> 01:08:25.400
اكرام وتطلب منه الوقت في السعة وانت بسم الله في النت تمسكه تشلخه باسماء مستعارة. اليس هذا حاصلا؟ لا حاصل واليوم تجده يقرأ الصباح عليه وفي المساء بسم الله يعني يغرد بشتم واحيانا يعني اسأل

193
01:08:25.400 --> 01:08:45.400
اشياء فالله عز وجل سيتولاها يعرف ولا سيما اهل القرآن. اعلم ان الله عز وجل لا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون وانت احد الظالمين الذين يدخلون في هذه الاية من اذاني وليا قد اذنته بالحرب. تظنها ظعيفة اللي متفرغ للقرآن الليل والنهار. ما تفرغت لها لا انت ولا اشكالك

194
01:08:45.400 --> 01:09:05.400
تظن ان المخزون ما يدافع عنه؟ الله يدافع عن الذين امنوا كما قال سبحانه وتعالى. اه طالب العلم ينبغي له كما قال المصنف هنا. وسيزيده المصنف رحمه الله اذا اول العلم التعظيم قال الامام احمد رحمه الله اخذنا هذا العلم بذل فلا ندفعه الا بذل تعبوا رحمهم الله فينبغي

195
01:09:05.400 --> 01:09:25.400
ان تخفق جناحك كما قال الله للنبي عليه الصلاة والسلام وهو معلم. سيد المعلمين بابي وامي عليه الصلاة والسلام. قال واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. انت يا شيخ طالب انت ما انت بعالم امر المعلم ان كيف انت باب اولى؟ ان تخفق جناحك لمن تتعلم منه اما تقرأ عليه وتسبه مثل خبز الشعير

196
01:09:25.400 --> 01:09:45.400
ان هذا قد يورث عقوبة الله عز وجل. عدم الانتفاع بهذا العلم الذي تأخذه منه. نعم. وينبغي ان يحب له ما يحب لنفسه من الخير وان يكره له ما يكره لنفسه من النقائص من النقائض مطلقا. فقد ثبت في الصحن من النقائض. آآ عندي هنا

197
01:09:45.400 --> 01:10:05.400
ايه لنفسه من النقص مطلقا. وان يكره له ما يكره لنفسه من النقص مطلقا. نعم صحيح. فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس الي

198
01:10:05.400 --> 01:10:25.400
لو استطعت الا يقع الذباب على وجهه لفعلت. وفي رواية ان الذباب ليقع عليه فيؤذيني. فصل وينبغي الا يتعاظم على المتعلمين بل يبين عندك يتعاظم كلها معنا واحد يتعظم يعني المقصود يتكبر ويترفع عليهم نعم بل يلين اليهم ويتواضع لهم فقد جاء في

199
01:10:25.400 --> 01:10:45.400
لاحد الناس اشياء كثيرة معروفة فكيف بهؤلاء الذين هم بمنزلة اولاده مع ما هم عليه من الاشتغال بالقرآن مع ما لهم من حق الصحبة وترددهم اليه فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه. على كل حال يعني يعني هذا الحديث رواه ابن السني رحمه الله

200
01:10:45.400 --> 01:10:55.400
المتعلمين ورواه غيره على كل حال لكن هذا الحديث يعني ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني يشبه ان يكون من كلام التابعين في عباد ابن كثير البصري

201
01:10:55.400 --> 01:11:15.400
يعني انفرد به وهو صاحب تخليط. يعني احاديثه كما قال جمع من الائمة كلها لا يتابع عليها. يعني يقصدون في هذه المفاريد التي انفرد فيها. اما ما رواه مع غيره فقد خرج له صاحب السنن. يعني في موضع اظن او ثلاثة في سننه

202
01:11:15.400 --> 01:11:35.400
وعن ايوب السختياني رحمه الله تعالى الائمة رحمه الله اذا كان في النكارة يعلنونه لكن اذا كان الكلام هذا ليس من جنس كلامه عليه الصلاة والسلام ايضا يعلونه واذا كان الحديث لا اصلا حتى في الصحيحين. لكن هذا الاسناد الذي جاء به لم يروه احد. انفرد بسياق

203
01:11:35.400 --> 01:11:55.400
ايضا يعلونه هذه ثلاث درجات في الاعلان عندهم او ثلاث صور او ثلاث انواع بالاولى من انواع العلاج عندهم لكن اعلاها واكثرها واشهرها هي اذا كان في المتن مكارة. نعم. وعن ايوب السختياني رحمه الله السختي. وعن ايوب السختياني

204
01:11:55.400 --> 01:12:15.400
رحمه الله تعالى قال ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل. فصل وينبغي ان يؤدب وان يؤدب المتعلم على التدريج بالاداب والشيم المرضية ورياضة النفس بالدقائق الخفية ويعوذه الصيانة في جميع اموره. الباطنة والجلية ويحرضه باقواله وافعاله المتكررات على

205
01:12:15.400 --> 01:12:35.400
والصدق وحسن النيات ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات ويعرفه ان داء ويعرفه ان بذلك تنفتح عليه ابواب المعارف ينشرح صدره وتتفجر من قلبه ينابيع الحكم واللطائف ويبارك الله في علمه وحاله ويبارك يبارك الله عندنا جيدا حذف هذا وبناه

206
01:12:35.400 --> 01:12:55.400
لمن يسمى فاعله ويبارك له صحيحة احسنت نعم. ويبارك الله له في علمه وحاله ويوفق في افعاله واقواله فصل تعليم المتعلمين فرض كفاية فان لم يكن من يصلح له الا واحد تعين عليه وان كان هناك جماعة يحصل التعليم ببعضهم امتنعوا كلهم اثموا

207
01:12:55.400 --> 01:13:15.400
وان قام وان قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين وان طرف من احدهم فامتنع فاظهر الوجهين انه لا يأثم. لكنه يكره له ذلك ان لم يكن له عذر اذا لم يكن له عذر. نعم. فصل يستحب للمعلم ان يكون حريصا على تعليمهم مؤثرا لذلك على مصالح نفسه الدنيوية التي ليست بضرورية. وان

208
01:13:15.400 --> 01:13:35.400
بلغ قلبه في حال جلوسه لاقرائه من الاسباب الشاغلة كلها وهي كثيرة معروفة. وان يكون حريصا على تفهيمهم وان يعطي كل انسان منهم ما يليق به فلا على من لا يحتمل الاكثار ولا يقصر لمن لا ولا يقصر لمن يحتمل الزيادة ويأمرهم لاعادة محفوظاتهم ويثني على من ظهرت نجابته

209
01:13:35.400 --> 01:13:55.400
ما لم يخشى عليه عندنا ما يأخذهم يعني كلها جيدة بس اللي عندك احسن. نعم. ما لم يخشى عليه فتنة باعجاب او غيره ومن قصر عنفه تعنيفا لطيفا ما لم يخشى تنفيرا او ما لم يخشى تنفيره. ولا يحسد احدا منهم يخشى تنفيره

210
01:13:55.400 --> 01:14:15.400
يعني عن ذلك. نعم. نعم. ولا يحسد احدا منهم لبراعة تظهر منه ولا يستكثر فيه ما انعم الله تعالى به عليه فان الحسد للاجانب حرام شديد التحريم فكيف بمتعلم الذي هو بمنزلة الولد ويعود من فضيلته يعني قوله هنا فان الحسد الاجانب يقصد الحسد للبعيد اذا كان الحسد البعيد محرم في القريب

211
01:14:15.400 --> 01:14:35.400
هل قريب منك ذا؟ نعم. ويعود من فضيلته الى معلمه في الاخرة الثواب الجزيل وفي الدنيا الثناء الجميل والله الموفق. فصل ويقدم في اذا ازدحموا الاول فالاول فان رضي الاول بتقديم غيره قدمه وينبغي ان يظهر لهم البشر وطلاقة الوجه ويتفقد احوالهم ويسأل عمن غاب منهم

212
01:14:35.400 --> 01:14:55.400
فصل قال العلماء رضي الله عنهم ولا يمتنع من تعليم احد لكونه غير صحيح النية فقد قال سفيان وغيره طلبهم للعلم نية وقالوا طلبنا العلم بغير الله تعالى فابى ان يكون الا لله معناه كان عاقبته وانصار لله هنا تنبيه الحقيقة مهم في هذه القضية لا يمتنع من تعليم احد لكونه

213
01:14:55.400 --> 01:15:15.400
صحيح النية الحقيقة هذا الكلام جدا نفيس. ولكن ثم تنبيه مهم وهو ان انك اذا علمت من بعض الطلبة تعرف هذا من ان هذا انسان ما يظبط يا شيخ من امارات الظبط انه يظبط عنك القرآن ان تجده يقيد بعظهم يسجل بعظهم تجده حريص

214
01:15:15.400 --> 01:15:35.400
الملاحظة التي قلتها لها اليوم ما يرجع اليها غدا. لكن اليوم تقول له سبعة وثلاثين ملاحظة. بكرة يجيب لك سبعة وخمسين ملاحظة. هذا من امرت الحقيقة ان هذا الانسان ما يجيد الضغوط. ولاجل ذلك الذي يتكرر يعني هذا يعلم انه بسوء نيته لانه كان بحسن نيته كان يغلط الا ان يكون في الانسان

215
01:15:35.400 --> 01:15:55.400
في عقله خلق حمق ما يهبط ما يجمع هذا نقول له سجل سجل واستمع فاذا حصل دائما دائما بهذا الشكل لا ينبغي الحقيقة ان يأخذ هذا من وقت هذا العالم او القارئ هذا القدر اجعل له وهذا القدر

216
01:15:55.400 --> 01:16:05.400
لكن غيره ينبغي ان تفرغه ولاجل ذلك الذي تتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الائمة يجد هو هذا. النبي صلى الله عليه وسلم مر علينا في حديث عائشة

217
01:16:05.400 --> 01:16:25.400
ينزل الناس منازلهم ليس من الانصاف يا اخي ان واحد متقن وجاي يقرأ الطيبة ولا العشرة الكبرى ولا العشرة الصغرى ثم واحد حفص كل ما صححت له عشرين ملاحظة قبلك سبعة وثلاثين ملاحظة مشكلة ذا هذا جزاء من خير ابذل له وقت يعني بحجم

218
01:16:25.400 --> 01:16:45.400
عنده من الاقبال والعناية. اما هذا الانسان الثاني ما زال الصحابة هذا ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفرغ لاقرائهم خصوصيا. في البخاري قال اخذت سبعين سورة من في رسول الله. وليس بقراءة بل بعدة قراءات. لانه قد نقلت الينا قراءة ابن مسعود على اختلاف وجوههم

219
01:16:45.400 --> 01:17:05.400
ومن اكثر الصحابة رضي الله عنهم نقلا لانواع القراءات ولفرش القراءات. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم تخصص في دروس خصوصية هشام حكيم عمر رضي الله عنه ولاهل الصفة كان يأتيهم كما في حديث اوس في عند ابي داوود يأتيهم كل ليلة يقرؤهم

220
01:17:05.400 --> 01:17:25.400
يعني تصور كم عشر سنوات في المدينة على الصفة وهو يأتيهم عليه الصلاة والسلام كل ليلة. ولهذا لما يعني قتل اناس منهم في خلافة ابي بكر احتاجوا الى ان يجمعوا القرآن. لان اكثرهم كانوا اهل الصفة. والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة بئر معونة تعرفون ما هذه القصة؟ اللي غضب النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:17:25.400 --> 01:17:45.400
مثل هذه في مقتل هؤلاء قراء سبعين من الذين جلس عليه الصلاة والسلام يربيهم سنين لحفظ القرآن لينقلوه لهذه الامة هؤلاء المجرمون. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان له دروس خصوصية ولكن بحسب الاقبال وقد نبه على هذا البدر بن جماعة رحمه الله في كتابه

222
01:17:45.400 --> 01:18:05.400
تذكرة السامع والمتكلم نعم فصل ويصون يديه في حال الاقراء عن وعينيه عن تفريط نظرهما من غير فصل قال العلماء رضي الله عنهم ولا يعتني ولا يمتنع من تعليم احد لكونه غير صحيح النية فقد قال سفيان وغير

223
01:18:05.400 --> 01:18:25.400
طلبهم للعلم نية وقالوا طلبنا العلم لغير الله تعالى فابى ان يكون الا لله معناه كان عاقبته انصاب بالله تعالى فصل ويصول يديه في حال الاقراء عن العبث عن تفريق نظرهما من غير حاجة. ويقعد على طهارة مستقبل القبلة ويجلس بوقار وتكون ثيابه بيضاء بيضاء نظيفة. وتكون ثياب بيضاء

224
01:18:25.400 --> 01:18:45.400
عندنا بيضا كلها معناها واحد. نعم. واذا وصل الى موضع جلوسه صلى ركعتين قبل الجلوس سواء كان الموضع مسجدا او غيره فان كان مسجدا فهو اكد فانه او يكره الجلوس فيه قبل ان يصلي ويجلس متربعا ان شاء او غير متربع. وروى ابو بكر ابن ابي داود السجستاني باسناده ان عبد الله ابن

225
01:18:45.400 --> 01:19:05.400
صحيح بس السجستان يعني نعم هنا في آآ آآ هذا كتاب ابي داوود الحقيقة انا انصحكم به يعني على الاقل يتفرغ لها اسبوع تقرأه. حتى تعرف المقرأة او الصورة القرآنية التي كانت عند السلف

226
01:19:05.400 --> 01:19:25.400
وهو كتاب عظيم رويناه يعني في السماء الى مصنفيه رحمه الله وهو كتاب من انفس الكتب التي جمعت وبل من اقدمها ان لم يكن اولها الذين اعتنى بهذه والا قد كتب قبله يحيى المحارث الذماري والغازي ابن قيس وجنب من الائمة في المصاحف لكن كتاب ابن ابي داوود هذا الحقيقة

227
01:19:25.400 --> 01:19:45.400
جمع اثار عظيمة في جمع القرآن وفي اقراءه وفي كتبه وفي وفي ضبطه وفي رسمه اشياء حقيقة جدا نفيسة اسم كتاب المصاحف. طبع على ان محققا في مجلدين وفي نسخة في مجلد. نعم. وروى

228
01:19:45.400 --> 01:20:05.400
ابو بكر ابن ابي داود السبستاني باسناده ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ الناس في المسجد جائيا على ركبتيه. فصل ومن ادابه المتأكدة وما الا يذل العلم بحفظه عندنا نعم. ومن ادابه المتأكدة وما يعتنى به الا يذل العلم فيذهب الى مكان ينسب الى من

229
01:20:05.400 --> 01:20:25.400
ليتعلم منه فيه يعني لا يذهب الى مكان مثل ما يقولون الان علينا انه يحسب عليك لا لك لان في العلم ان يأتي الناس الى العالم لا ان يذهب يذهب اليهم في قصورهم وفي بيوتهم لاجل ان يقرئهم هذا قد يحصل من افراد الناس لكن ائمة

230
01:20:25.400 --> 01:20:45.400
العلماء ما كانوا يصنعون هذا. قد طلب هذا جمع من الائمة من الخلفاء ان يقرأ بعض اولاد المسلمين. طلب من مالك ولد من ابي داود صاحب من ابي داود صاحب السنن وطلب من جمعه يعني. من الائمة طلب منهم الاقراء لاولاد الخلفاء فرفضوا

231
01:20:45.400 --> 01:21:05.400
بعض الناس يقبل مثل هذا لكن ائمة العلماء ما يصنعون هذا. نعم. وان كان المتعلم خليفة فمن دونه بل يصون العلم عن ذلك كما عنه السلف رضي الله عنهم وحكاياتهم في هذا كثيرة مشهورة. فصل وينبغي ان يكون مجلسه واسعا ليتمكن جلسائه فيه ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه

232
01:21:05.400 --> 01:21:25.400
وسلم خير المجالس اوسعها رواه ابو داوود في سننه. في اوائل كتاب الاداب باسناد صحيح اوائل الكتاب الادب. اللي في السنن كتاب الادب. نعم. في اوائل كتاب الادب باسناد صحيح من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. فصل في اداب المتعلم جميع ما ذكرناه من

233
01:21:25.400 --> 01:21:45.400
المعلم في نفسه اداب للمتعلم ومن ادابه ان يجتنب الاسباب الشاغلة عن التحصيل الا سببا لا بد لا بد منه للحاجة ينبغي ان نطهر قلبه من الاجناس ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت

234
01:21:45.400 --> 01:22:05.400
صلح الجسد كله واذا فسدت فسدا الجسد كله الا وهي القلب. ولقد احسن القائل يطيب القلب يطيب القلب يطيب القلب للعلم كما الارض للزراعة. صح. وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويتأدب معه وان كان اصغر منه سنا واقل شهرة ونسبا وصلاحا وغير ذلك. ويتواضع للمعلم

235
01:22:05.400 --> 01:22:25.400
وبتواضعه للعلم يدركه قال في البخاري ان عبد الرحمن بن عوف وهو احد المبشرين في الجنة كان يقرأ على ابن عباس في خلافة عمر كان ابن عباس في خلافة عمر قد يعني جاوز الاحتلام صغير في السن مع ذلك كان يعني عبد الرحمن بن عوف يأتي له الى الى

236
01:22:25.400 --> 01:22:45.400
خيمته الى خبائة في في في منى ويقرأ عليه القرآن. وهذا هو الذي ينبغي. القرآن ما فيه كبير وصغير. الكبير هو صاحب القرآن اما قضية السن هذا موضوع اخر ولاجل ذلك نجد بعض طلبة العلم انه يكون كبير في السن ويتكبر على اهل القرآن وقد يكون هو فقيه

237
01:22:45.400 --> 01:23:05.400
قاضي ولا مفتي ولا وهذا من حمقه الحقيقة. لانها ليس من امارة العلم الذي فعله الصحابة والتابعون والائمة هذا ابو حنيفة رحمه الله كان جلس بين يدي ما لك قال الراوي رأيته جالسا كما يجلس الصبيان في المكتب

238
01:23:05.400 --> 01:23:25.400
تعرفون كيف يجلس بالكتاتيب؟ هي جلسة التشهد. هذه جلسة الصبيان. يعني في غاية الادب مثل جسد جبريل على السلام اليس كذلك؟ فمثل هذا الحقيقة كيف هذه صورة الادب؟ كيف عاد صورة ما في القلب؟ من التعظيم دائما

239
01:23:25.400 --> 01:23:45.400
انتبه كلما استهنت بمن تتعلم عنه فاعلم ان هذا اول عدم تعظيمك لكتاب الله. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ان من اجلال الله ماذا؟ ها؟ اكراما للشيبة اكرام للشيبة المسلم وحامل القرآن الى اخر الحديث

240
01:23:45.400 --> 01:23:55.400
حامل قرآن ما قال والله خله صغير ولا كبير ولا وسط ولا اكبر منك ولا اصغر منك ولا لا حامل القرآن بمجرده ينبغي ان تجله ولو كان صغيرا ولاجل ذلك النبي

241
01:23:55.400 --> 01:24:15.400
وسلم كان يشير الى هذا في نصوص كثيرة جدا. قال قدموا اكثرهم قرآن. وقال يا امكم اقرؤكم وقال في قصة عمر ابي سلمة يعني لما جاءته قبيلة كاملة يا شيخ فاستقرأه النبي صلى الله عليه وسلم يشوف من اقرأهم. قال فوجدني اقرأهم. هذا

242
01:24:15.400 --> 01:24:35.400
عمره ثمان سنين يا شيخ. وفي بعض الروايات ان عمره سبع سنين. المشهور انه ثمان سنين. شوف ثمان سنين ولاه علي. حتى ان الماء المرأة كانت تصلي وكان يصلي بقبيلة كاملة. قال قبضت عنا ست صاحبكم. لانه ثوبه صغير صغير وثوبه صغير

243
01:24:35.400 --> 01:24:55.400
اذا سجد ربما اللي انتم خابرين يعني يطلع شيء فقالوا انتبهوا يعني هذا النساء يقولون فكسوني ثوبا فما وجدت اعظم يوم تاريخي عنده انه جابوا له ثوب من جديد يعني مع ذلك قدمه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن

244
01:24:55.400 --> 01:25:05.400
كان يفعل به النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يفعل به احد من الخلق. كان اذا اراد ان يبعث سرية نظر. كما في حديث ابن عمر اذا وجد اكثرهم

245
01:25:05.400 --> 01:25:25.400
قرآنا ولاه عليه. فالحقيقة هذا يتنافى مع يعني قول بعض الناس حتى بعض طلبة العلم يقول ايه يا ابن الحلال هذا حافظ القرآن جالسين في ها المسجد بالحلال. هذا هو العلم كما قال الامام احمد هل العلم انما انتهى اليه معروف؟ تطبيق القرآن الحقيقة والعمل به

246
01:25:25.400 --> 01:25:45.400
والعناية بهذا اعظم شيء في الدنيا يا مسلم. فبتواضعه للعلم يدركه وقد قالوا العلم حرب للفتى المتعالي حرب للمكان العالي. وينبغي ان ينقاد لمعلمه ويشاوره في اموره ويقبل قوله كالمريض العاقل يقبل قول الطبيب الناصح الحاذق وهذا اولى

247
01:25:45.400 --> 01:26:05.400
فصل ولا يتعلم الا ممن كملت اهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتغلت صيانته. فقد قال محمد بن سيرين ومالك بن انس وغيرهما من السلف هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. وعليه ان ينظر معلمه بعلم الاحترام ويعتقد كمال اهليته وروحانه على طبقته فانه اقرب الى انتفاعه به

248
01:26:05.400 --> 01:26:25.400
وكان بعض المتقدمين اذا ذهب الى معلمه تصدق بشيء وقال اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني. قال هنا رحمه الله ويعتقد شوفوا الكلام كلمات جميلة قال ويعتقدان كمال اهليته ورجهانه. انت وراك جيت لمة انت؟ هل الشيخ اللي انت تقرا عندك؟ والله جيت لما اذا ما مت خلها تيجي

249
01:26:25.400 --> 01:26:45.400
فانا اذكر ان احد الشباب في احد الدول العربية كان يأتي الى احد القراء ويقرأ عليه فقالوا له فيما بعد؟ هو يتكلم فيه يقول والله انا ما شفت يعني ما يتكلم كلام من هذا المعنى. انه ما هو يعني عالم ولا هو ورأيت عليه الملاحظة الفلانية فصار الناس

250
01:26:45.400 --> 01:27:05.400
انظروا العقوبة. صار الناس يطعنون في ماذا؟ في اسناده هو. لانك يا احمق هذا طعن في ماذا؟ طعن في اسنادك فطعن المسكين في اسناده من حيث لا يشعر. عقوبة من الله عز وجل. واولئك يعني سمع الناس وقرأوا عليهم باسانيدهم. انا اقصد من هذا كله

251
01:27:05.400 --> 01:27:25.400
ان من اتى الى قارئ او عالم وتنقصه سبحان الله حرم بركته. نعم. وقال الربيع رحمهم الله ما ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة له وروينا عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال من حق

252
01:27:25.400 --> 01:27:45.400
عليك ان تسلم على الناس عامة وتقصه دونهم بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك. ولا تغمزن بعينك ولا تقولن فلان قال خلاف بقوله ولا تغتابن عنده احدا. ولا تشاور جليسك في مجلسه ولا تأخذ بثوبه. عندنا احسن نية من عندك ولا تسارع. كذا يا شيخ محمد

253
01:27:45.400 --> 01:28:05.400
انا عندي نسخة تحقيق من؟ بشير محمد ايه في نسخة بعد ثالثة غير لتحقيق المنهاج؟ ها ها؟ تحقيق من؟ محمد محمد علي محمد محمد علي. علي بتحقيق بنت مقبلة الوادعي. هذا

254
01:28:05.400 --> 01:28:35.400
من؟ ما شاء الله تحقيق من؟ ها؟ ايضا بتحقيق ابنة مقبل الوالد شيخ من؟ الشيخ مقبل الوازعي؟ اي ابنة ما شاء الله ما شاء الله على كل حال انا الحقيقة يعني انا عندي هذه النسخة هذه نسخة المنهج جيدة يعني طيبة وفيها ظبط يعني

255
01:28:35.400 --> 01:28:55.400
اذا كان الاخ الذي الشيخ محمود يقرأ اذا كان فيها خطأ فعلا ننبه على هذا اذا كان في اختلاف جوهري ايه لا اني اعتمد على مم اي وهذا عندنا على ثلاثة

256
01:28:55.400 --> 01:29:25.400
نسخ خطية هذا جزاه الله خير. من هو ما اسمه؟ احمد ابو العينين. اي دار اي جزاهم الله خيرا فيه مشكلة الان بدرت سقط شيء طيب نعم ولا تسافر جليسك في مجلسه ولا تأخذ بثوبه اذا قام ولا تلح عليه اذا كسل ولا تعرض اي تشبع من طول صحبته. وينبغي ان يتأدب بهذه الخصال

257
01:29:25.400 --> 01:29:35.400
التي ارشد اليها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان يرد غيبة شيخه اذا قدر فان تعذر عليه ردها فارق ذلك المجلس. قال هنا رحمه الله ولا تلح عليه

258
01:29:35.400 --> 01:29:55.400
اذا كسل يعني حتى ما يمل منك اذا صرت هو يريد ان يقوم لا باقي صفحتين ثلاث صفحات آآ باقي خمس صفحات لا ان شاء الله نكمل يمل الشيخ منك يصير ماذا يصنع؟ يصير يوقفك وين؟ قبل ست سبع صفحات

259
01:29:55.400 --> 01:30:15.400
لانه يعرف يعني ان انك ستقول له يعني بعد صفحتين ثلاث فتحرم فيمل ولذلك الطالب الذكي الحقيقة النبي المؤدب هو الذي يقول لشيخه وهو يقرأ لعنا شققنا عليكم نقف هذا احسن ولا مو احسن؟ هذا احسن في الادب واعرف ان هذا الذي تقرأه

260
01:30:15.400 --> 01:30:45.400
كان مشايخنا من اهل الهند يقولون ابائك ثلاثة اب قد ولدك واب حملت عنه العلم واب زوجك ابنته. والله كلمة جميلة. فكل هذولا منزلة الوالد لك. واعرف انت الذي تصنعه بمشايخ سيصنع عليك دين فيما بعد سيصنع بك يجيب الله لك من الطلاب اللي يشغلوك

261
01:30:45.400 --> 01:31:05.400
يطلعون فيك يعني الشيب وانت في الثلاثين. ينبغي الانسان ينتبه له. هذه ديون المعاملة الديون. نعم فصل ويدخل على شيخه كامل الخصال منتصفا بما ذكرناه في في المعلم متطهرا مستعملا للسواك. فارغ القلب

262
01:31:05.400 --> 01:31:35.400
متنظفا من المتطهرا متصفا بما ذكرناه ايه متنظفا كما ذكرنا في المعلم اي متصفا كما لا يعني احسن نخليها نسخة لكن نعم. متنظفا بما ذكرناه في المعلم متطهرا مستعملا للسواك فارغ القلب من الامور الشاغلة. والا يدخل بغير استئذان اذا كان الشيخ في مكان

263
01:31:35.400 --> 01:31:55.400
يحتاج فيه الى استئذان وان يسلم على الحاضرين اذا دخل ويخصه دونهم بالتحية وان يسلم عليه وعليهم اذا انصرف. كما جاء في الحديث فليست الاولى باحق من الثانية ولا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث ينتهي به المجلس الا ان يأذن له الشيخ في التقدم او يعلم من حاله انهار ذلك ولا يقيم احدا من موضعه. فان اثره غيره

264
01:31:55.400 --> 01:32:15.400
من يقبل اقتداء مني عمر رضي الله عنهما الا ان يكون في تقدمه مصلحة للحاضرين او امره الشيخ بذلك. ولا يجلس في وسط الحلقة الا الا لضرورة ولا بين صاحبين الا باذنهما فان فسحا له قعدا وضم نفسه. فصل وينبغي ايضا ان يتأدب مع رفقته وحاضر مجلس الشيخ فان ذلك تأدب

265
01:32:15.400 --> 01:32:35.400
مع الشيخ وصيانة لمجلسه ويقعد بين يدي الشيخ قاعدة المتعلمين لاقعدة المعلمين ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة ولا يضحك ولا الكلام من غير حاجة ولا يعبث بيده ولا بغيرها ولا يلتفت يمينا ولا شمالا من غير حاجة بل يكون متوجها للشيخ مصنيا الى كلامه

266
01:32:35.400 --> 01:32:55.400
فصل ومما يتأكد الاعتناء به الا يقوى على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ ومدده واستنفاره وربعه وغمه وفرحه وفرحه مم واستفازه وش اللي عندك؟ واستنفاره. ايه وملله واستنفار يعني متقاربة لكن استفازه احسن لانها يعني

267
01:32:55.400 --> 01:33:15.400
لكلمة وملله يعني تعرفون جلسة المستوفز اللي يبي يقوم. هذا يعني قد اه يعني اتكأ على رجليه وهو يريد ان يقوم على او على فخذيه يريد ان يقوم هذا مستوفز. فهذا بدأ في المستوفي. يعني خلاص هذا انتباه انتبه والا اذا صار الشيخ يتحرك

268
01:33:15.400 --> 01:33:35.400
يعني يتململ ها يريد ان يقوم. خلاص يعني انت ينبغي ان تفهم هذا. نعم. وبعض العلماء ترى يا اخواني لهم طرق يعني لهم طرق في يعني ما يريد ان يعني قد يكون مضطر الى الخلاء. فانت تريد ان تحبسه. وقد اذن المؤذن يحتاج الكبير في السن احيانا

269
01:33:35.400 --> 01:33:55.400
الا وقت الله يعزكم بالخلاء. ما تقيس الناس بك يدخل الخلاء ست ثواني وجزء من الثاني ما شاء الله عليه يطلع. لا الشيبة يبيله يا شيخ كل ساعة احيانا نصف ساعة ينبغي الانسان ان يكون حصيف عارف بالادب. نعم. واستفازه وروعه وغمه وفرحه

270
01:33:55.400 --> 01:34:15.400
وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك مما يشق عليه. ويمنعه من كمال حضور القلب والنشاط وان يغتنم اوقات نشاطه. ومن ادابه ان يحتمل جفوة الشيخ وسوء خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقاد كماله ويتأول لاقواله وافعاله التي ظاهرها الفساد. تأويلات صحيحة فما يعجز عن ذلك الا

271
01:34:15.400 --> 01:34:35.400
كل التوفيق او عديم انا عندي ظبطها يعجز والصواب انه يعجز. يعني قال يا ويلتا اعجزت العجز الذي هو يعني عدم النشاط لفعل الشيء. اما عجز كبرت عجيزته. يعني مؤخرته كبرت

272
01:34:35.400 --> 01:34:55.400
او كبرت او كبرت نعم. فلا يعجز عجز يعجز. فعندنا يعجزه هي الاحسن والافصح في العربية. نعم فما يعجز عن ذلك الا قليل التوفيق او عديمه واذا جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار بالشيخ واظهر. لان منزلة الوالد. تبي ابوك يعتذر لك؟ حتى ولو

273
01:34:55.400 --> 01:35:15.400
ينبغي ان تبادر هذي من يعني آآ مروءة الانسان ومن مرومته وكرم خلقه نعم واظهر ان الذنب له والعتب عليه فذلك انفع له في الدنيا والاخرة وقاء لقلب شيخه له. وقد قالوا من لم يصبر على ذل التعلم بقي عمره في عماية الجهالة ومن صبر عليه ال امره الى

274
01:35:15.400 --> 01:35:35.400
في عز الاخرة والدنيا ومنه الاثر المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما دللت طالبا فعززت مطلوبا وقد احسن من قال من لم يذق طعم المذلة ساعة قطعه الزمان باسره مذلولا. هذا البيت ما هو بعندنا ذا. ها؟ ما هو موجود عندنا. فيه اللي

275
01:35:35.400 --> 01:36:05.400
في النسخة غير نسخة الشيخ. ايه. لا اذا كان اذا كان اغلبكم ها؟ موجود في اذا نجعلها نسخة نعم ايه لا هذا اللي يعتمد ما علينا من هذا. حنا نتكلم عن الاصلية هذي. لكن هنا الحقيقة يعني يعني

276
01:36:05.400 --> 01:36:25.400
تنبيه مهم الحقيقة هنا في في فصل الذي قاله الشيخ انا الاحظ ملاحظة الحقيقة يا اخواني موجودة الان اكثر مما سبق كان قديما يا اخواني ما زال اهل العلم ان الطالب يكون على هوى الشيخ ولا سيما في الاوقات

277
01:36:25.400 --> 01:36:45.400
الان بعض طلبة العلم يريد ان يكون الشيخ على هواه. لاحظتم هذا؟ وانا اذكر انه كان الناس من اهل العلم ادركناهم والله كانوا يعاقبون اذا رأوا هذا النفس عنده يعاقبونه. يعني انا اذكر ان احد الاخوة كان يقرأ يعني على بعض المشايخ

278
01:36:45.400 --> 01:37:05.400
في سنن ابي داوود يعني سنتين وهو بكتاب الصلاة. ما اخرجه من لما جلست الى هذا الطالب يعني استغربت طبعا هو يبي الشيخ على هواه يبي الاوقات اللي هو يريدها. وبعض العلماء يقول لك اول وحتى

279
01:37:05.400 --> 01:37:15.400
بعض العلماء ان ادرك هذا من اهم الناس من اهل العلم اذا جاء الاول ما يقول لك تريد ان اقرأ الفقه الفلاني قال ما يخالف ان شاء الله بعد صلاة الفجر تجي بعد صلاة

280
01:37:15.400 --> 01:37:35.400
ثمن يقول لك الساعة تسع تجي الساعة تسع تجي الساعة ثنتين الظهر ثم يقول لك الساعة اربعة الا ثلث الفجر شوف انت ما انت انت حريص من اهل العلم ولا ما انت حريص؟ كان بعض من ادركناهم من اهل العلم يطبق هذا على فاذا رآه بهذه الصورة فتح له كل الاوقات

281
01:37:35.400 --> 01:37:55.400
في الحصة واذا رأى الانسان لا انا الان اجي مشوار من اقصى الرياظ واقرأ يعني ايتين ثلاث ايات ويبدأ يحرحر في الشيخ ويزعجه بهالقضية ذي. هذي ما هي بسيرة طالب العلم. والله يا شيخ لو ترجع بكلمتين في القرآن. وبتصحيح خطأ

282
01:37:55.400 --> 01:38:15.400
كان الناس قديما يرحلون يقرأون على غير معاني وهم ائمة. ابو القاسم الهدري رحل من من اقصى المغرب الى باب فرغانة في جهة الصين. وقرأ على وهو عالم يا شيخ قرأ على بلده وعلى ائمة العلماء في بلده

283
01:38:15.400 --> 01:38:25.400
فوق الالف واظنه خمس مئة او شي من هذا القبيل من الجولنا فما ينبغي لطالب العلم الحقيقة انه يقول للشيخ لا في الوقت الفلاني لا انت عطيتني نقطة هذا ما هو

284
01:38:25.400 --> 01:38:45.400
وبعض الناس يقول لا ذا الوقت ما يناسبني طيب يا حبيبنا والوقت الفلاني لا ما يناسبني عندي زوجتي اطلع انا وياها طيب والوقت قال والله اولادي عندهم فسحة وبطلع انا واياهم. طيب والوقت الفلاني؟ قال والله انا عندي شسمه اغراض دائما اشتريها ومعود الاولاد اللي انت جني

285
01:38:45.400 --> 01:39:05.400
يركبك انت واولادك. الان الشيخ مفرغ لك الاوقات. يعني وقايلن لك يعني اوقات العلماء هي على كيفك فهذا بعظ بعظ الناس بكل اسف وبعظ الناس اقبح من هذا انه يستحقر الشيخ. يعني يرى ان وقته هو اهم من وقت الشيخ

286
01:39:05.400 --> 01:39:25.400
انا اقول يا اخواني اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته ان كنت ها ان كان هذا في نفسك فاتق الله وازل ما في نفسك. والا والله قد يعظمك الله عز وجل بعقوبات والوان من العقوبات يؤدبك فيها. وهذا قد شوهد برؤي في بعظ طلبة العلم. نعم

287
01:39:25.400 --> 01:39:45.400
اصل ومن آدابه المتأكدة ان يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع الاوقات التي يتمكن منه فيها ولا يقنع بالقليل مع تمكنه من الكثير ان يحمل نفسه ما لا تطيق مخافة من الملل وضياع ما حصل وهذا يختلف باختلاف الناس والاحوال. واذا حضر الى مجلس الشيخ فلم يجده انتظره ولازم بابه

288
01:39:45.400 --> 01:40:05.400
ولا يفوت وظيفته الا ان يخاف ولا يفوته وظيفته يعني حصته اللي هي درس العلم. نعم. الا ان يخاف كراهة الشيخ بذلك بان يعلم من حاله الاقراء في وقت بعينه وانه لا يقرئ في غيره. واذا وجد الشيخ نائما او مشتغلا بمهم لم يستأذن عليه بل يصبر الى استيقاظه وفراغه او ينصرف. والصبر اولى

289
01:40:05.400 --> 01:40:25.400
كما كان ابن عباس رضي الله عنهما وغيره يفعلان اذكر ان احد يعني المشايخ الذين ادركناهم جاءه طالب من طلبة العلم يعني يقال له انا اريد ان اقرأ عليك. قال له يا ولدي وقعت عندي مليئة. لكن انا عندي ساعتين قبل الفجر

290
01:40:25.400 --> 01:40:45.400
ساعة كاملة قال لا ساعة ما تكفيني سبحان الله ففاته هذا الشيخ وفاته خير كثير. من اكابر اهل العلم. هذا اليس شكلا من اشكال العقوبة؟ لو العلماء دائما ينظرون في انت هل انت مقبل ولا مدبر

291
01:40:45.400 --> 01:41:05.400
خمس دقايق يشوفون انت انت مقبل ولا تريد الخير ولا حريص على العلم؟ اما تريد انك اوقات اه على كيفك وايضا طولها وقصرها مرتبط بك وباشغالك انها خطأ قبيح. نعم. وينبغي ان يأخذ نفسه بالاجتهاد في التحصيل في وقت الفراغ والنشاط

292
01:41:05.400 --> 01:41:25.400
البدن ونباهة الخاطر وقلة الشاغلات قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة. فقد قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان قبل ان تسودوا تسود. ما قبل ان تسودوا يعني تكونون سادة. ائمة علماء لان الانسان اذا كبر في يعني في السن

293
01:41:25.400 --> 01:41:45.400
او كان وديها ولا كان عالما ولا في وظيفة ولا في منصب ما صعبة انه يجلس مع الناس. يصعب عليه الا من رحم الله. نعم. معناه اجتهدوا في كمال اهليتكم وانتم اتباع قبل ان تصيروا سادة فانكم اذا صرتم سادة متبوعين امتنعتم من

294
01:41:45.400 --> 01:42:05.400
تعلم لارتفاع منزلتكم وكثرة شغلكم. وهذا معنى قولهم وهذا معنى قول الامام الشافعي رضي الله عنه تفقه قبل ان ترأس فاذا رأست فلا فصل وينبغي ان يبكر بقراءته على الشيخ اولا نهار النسخة التي عندي احيانا يذكر يعني مثلا فاذا رئست

295
01:42:05.400 --> 01:42:25.400
نقطتين هذا ما يصلح في الكتب فاصلة لان هذا يشعر بسقط في الكلمة يعني هذا تكرر عندنا في محقق هذا المنهاج وتحقيقه طيب ما شاء الله. نعم. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وينبغي ان يحافظ على قراءة محفوظه وينبغي الا

296
01:42:25.400 --> 01:42:45.400
بنوبته غيره. فان الايثار بالقرب مكروه بخلاف الايثار بحظوظ النفوس فانه محبوب. فان رأى الشيخ المصلحة في الايثار في بعض الاوقات معمل شرعي فاشار عليه بذلك امتثل امره. ومما يجب عليه ويتأكد الوصية به الا يحسد احدا من رفقته او غيرهم في فضيلة رزقه الله الكريم اياه

297
01:42:45.400 --> 01:43:05.400
والا يعجب بنفسه بما حصله. وقد قدمنا ايضاح هذا في اداب الشيخ وطريقه في نفي العجب؟ هم؟ اه اه اعيد الكلمة يا شيخ. والا يعجب بنفسه لما حصله. يقول عندهم بما خصه الله. ايه

298
01:43:05.400 --> 01:43:35.400
فلا ينبغي ان نرجمه بشيء لم ايش؟ يخترعه كذا لا لا وان لا يعجب بنفسه بنفسه بما حصله والا يعجب نفسه بنفسه بما حصله عنده نسخة عندنا وعندكم بما انتم تتكلمون كلكم مع اسماء. بما خصه الله. وان لا يعجب بما

299
01:43:35.400 --> 01:44:05.400
ايه بما خصه الله؟ لفظ ثاني عندنا حصله وعندكم خصه الله؟ ايه والله كلها جيدة وهذي املح اللي عندكم هذي ما خصه الله هذي نسخة نعم اي ممكن هذا صحيح

300
01:44:05.400 --> 01:44:25.400
بما حصله يعني هو بنفسه ويمكن بعد تغني عنها يعني جزاك الله خير يمكن تغني عنها بفظيلة رزقه الله يعني يمكن اذا يمكن حصله ذي امثل. نعم. وطريقه في نفي العجب ان يذكر نفسه انه لم يحصل له ما حصل بحوله

301
01:44:25.400 --> 01:44:45.400
قوته وانما هو من فضل الله تعالى فلا ينبغي ان يعجب بشيء لم يخترعه. وطريقه في نفي العجب ان يذكر نفسه انه لم يحصل له ما حصل منه يحصل ما حصل بحوله. احسن. لانه الذي شيء كثير فالتشديد هنا

302
01:44:45.400 --> 01:45:05.400
الاصل للافعال التخفيف هذا عند لكن اذا كان التشديد له فائدة للكثرة ولا لفائدة بلاغية يكون هذا هذه كذلك هنا لم يحصل ما حصل بحوله منه كثير. نعم. وقوته نعم. ان يذكر نفسه انه لم يحصل ما حصل بحوله وقوته وانما هو من

303
01:45:05.400 --> 01:45:25.400
لله تعالى فلا ينبغي ان يعجب بشيء لم يختنعه بل اودعه الله سبحانه وتعالى فيه. وطريقه في نفي الحسد ان يعلم ان حكمة الله تعالى قد على هذه الفضيلة في هذا فينبغي الا يعترض عليها. والا يكره حكمة ارادها الله تعالى ولم يكرهها والله اعلم. هنا الحقيقة التنبيه في في سياق كلام المصنف

304
01:45:25.400 --> 01:45:45.400
الحقيقة ان ينبغي للانسان بالذات في بداية طلبه ان لا يكون دافع اهل العلم هو الغيرة. هذا من اخطر ما يكون لانه اذا كبر كبر الانسان في السن ما الذي يحصل له؟ تكبر مع هذه البلية؟ وهذا الذي يفسر لكم بعض اخوانا من طلبة العلم

305
01:45:45.400 --> 01:46:05.400
شباب ردا على خمسين واحد. في كتب مشغل نفسه بردود والى اخره. هذا يكون سببه ماذا؟ انه اصلا في ابتداء طلبه للعلم غيره من زملائه وفلان وفلان ويحصله والى اخره. هذا قد يحصل حتى لاحد الصالحين لكن

306
01:46:05.400 --> 01:46:25.400
الوسيلة الصحيحة لدرءه هي ان كما قال عدم رؤية الاعمال في الاعمال هذه الكلمة الجميلة ان لا تنظر في هذا العلم الذي اخذته لا في هذا الحفظ. خلاص تقدم وهذا كأنه تاريخ عندك. اقبل على الله عز وجل ولا تنظر الى احد. وكلما رأيت

307
01:46:25.400 --> 01:46:45.400
احدا ينافسك فادعو له بخير. هذا حل سريع جدا له. وطالب العلم هذا الذي يعني يظن هذا الظن ويظن هو يسول لنفسه انه لا ان شاء الله هذا التنافس في الخير ما يدري المسكين انه انه غيره غير محمودة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا قانون

308
01:46:45.400 --> 01:47:05.400
وقاعدة عظيمة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الله عز وجل يقبل على نياته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في قصة الاعتكاف فيه عليه الصلاة والسلام في العشر الاواخر. اليس امهات المؤمنين ضربت احداهن قبة لها خيمة تعتكف فيها في المسجد النبوي

309
01:47:05.400 --> 01:47:25.400
جاءت الثانية من امهات المؤمنين والثالثة والرابعة. النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم درس بقي للامة. قال البر؟ ترون به لما طلع ورأى اخبيه خرج ورأى اخبية مجموعة قال الذرة ترون بهم؟ انتبه اذا

310
01:47:25.400 --> 01:47:45.400
كان هذا الانسان معه هذه الغيرة ولم يعني يعالجها وهو في شبيبته وابتداء طلبه فيما بعد كارثة عليه. والدليل قول الله عز وجل من الله ما لم يكنوا يحتسبون. يا مسكين تأتي الله عز وجل وانت قد

311
01:47:45.400 --> 01:48:05.400
ونصبت في الطلب ثم ما كتب لك الا قليل. هو الذي فيه احسان النية. والباقية والجهاد اللي انت جاهدته في حياتك كله ما كان اريد به وجه الله. الانسان ينبغي العاقل يا اخواني امور النيات هذه والدوافع التي يدفع

312
01:48:05.400 --> 01:48:25.400
الانسان للحفظ وللقراءة ولطلب العلم تراها امور عسيرة عسيرة جدا. وتحتاج من الانسان الى بذل جهد وطاقة اكثر من الحركة. للانسان الا ان الناس لغبائه يفطن الى الحركة اكثر مما يفطن الى اعمال القلوب. نعم. الباب الخامس في اداب حامل القرآن

313
01:48:25.400 --> 01:48:35.400
قد تقدم جمل منهم بالباب الذي قبل هذا ومن ادابه ان يكون على اكمل الاحوال واكرم الشمائل وان يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه اجلالا للقرآن. وان يكون

314
01:48:35.400 --> 01:48:55.400
مصونا عن دنيا لاكتساب شريف النفس مترفعا على على الجبابرة والجفاة من اهل الدنيا. متواضعا للصالحين واهل الخير والمساكين وان يكون متخشعا لا سكينة فقد جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق واستبقوا الخيرات ولا تكونوا عيالا على الناس صيانة

315
01:48:55.400 --> 01:49:15.400
وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ينبغي لحامل القرآن ان يعرف بليله اذا اذا الناس نائمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكائه اذا الناس يضحكون. وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون. يعني يستكبرون او يترفعون نسأل الله العافية

316
01:49:15.400 --> 01:49:35.400
كلما رأيت الناس انصرفوا الى شيء من امور الدنيا انتبه ارجع الى الله عز وجل ولهذا يعني احب العبادة كما ثبت في الصحيح الى الله تبارك وتعالى متى؟ مع اوقات الهرج التي انصرف فيها الناس الى معافسة الدنيا وتحصيرها

317
01:49:35.400 --> 01:49:55.400
يعني التكثر منها. نعم. وعن الحسن البصري رحمه الله تعالى انه قال ان من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكان يتدبرونها بالليل وينفذونها في النهار يعني يعملون بها نعم ويتفقدونها لعبارة المصنف

318
01:49:55.400 --> 01:50:15.400
لان في هناك قالوا وينفذونها في تبيين غريب الكتاب وعن الفضيل ابن عياض رحمه الله ينبغي لحامل القرآن ان لا يكون له حاجة الى احد من الخلفاء فمن دونهم وعنه ايضا قال حامل القرآن حامل راية الاسلام لا ينبغي له ان يلهو

319
01:50:15.400 --> 01:50:25.400
فمن يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن. فاصمم ومن اهم ما يؤمر به ان يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها

320
01:50:25.400 --> 01:50:45.400
هذا الحقيقة يعني لو اعطينا انفس فصل يعني لهذا الكتاب هذا الفصل في الحقيقة في على مسألة دقيقة هي من دقائق العلم الحقيقة للمصنف ان هذا الفصل اولا يعني سنتكلم عنه نحن في الدقيقتين لكن للضرورة اولا

321
01:50:45.400 --> 01:51:05.400
يجب ان يعرف الانسان ان هذا الفصل عقده المصنف لمسألة خطيرة من عمل اهل القرآن وهو اخذ المال عليه. هذه القضية لابد ان اعترف انا وانت بانها مشكلة. موجودة. موجودة في بعض

322
01:51:05.400 --> 01:51:25.400
القرآن وقد تكثر في بلد دون بلد وقد تكثر في اشخاص دون اشخاص قد تكثر في انواع من من القراء الذين يقرؤون مثلا لحفص او ليقرئون مثلا السبعة ويقرئون مثلا الطيبة على اختلاف انواعهم. لابد ان نعترف بان هذه المشكلة موجودة. وهي ليست بقليلة بل هي ظاهرة

323
01:51:25.400 --> 01:51:45.400
ويجب ان تعرف ان هذه المسألة لها ثلاث اشكال. اول شكل لها الذي اشار له المصنف وهو تنبيه الحقيقة يكتب ذهب قال ان يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن ايش؟ معيشة معيشة يتكسب بها بمعنى انه هذا

324
01:51:45.400 --> 01:52:05.400
العمل انا مثلا وظيفتي سباك. وظيفتي مهندس وظيفتي الى اخره. اتخذ هذه الوسيلة طريقا لاخذ المال اذا كان هذا من امور الدنيا فهذا ما يقول احد لا من العقلاء ولا من غيرهم انه غير جائز. اليس كذلك؟ طيب

325
01:52:05.400 --> 01:52:25.400
اذا كان هذا امرا دينيا متعلقا بالرب تبارك وتعالى بل باشرف علم وهو كلامه سبحانه وتعالى. هذا صحيح ام غير صحيح؟ غير صحيح. وقد ورد في الاحاديث في النهي عن ذلك. وورد في حديث عبادة وغيره سيسوق المصنف شيئا منه

326
01:52:25.400 --> 01:52:55.400
اذا ان كلام الله هو نفسه مصدرا للتكسب. ظاهر هذا طيب هذه مسألة قضية ثانية وهي ان الانسان اذا كان يتكثر بالاخذ فهذه مصيبة اخرى. بمعنى ان يكون عنده ما يغنيه بحمد الله ولكنه يتطلب الكثرة. باي شيء بكلام الله

327
01:52:55.400 --> 01:53:15.400
وهذي قد وردت في الاحاديث. الاولة ما هي؟ ان يتخذ معيشة لقوله ولا تأكلوا به ان يستزيد من ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث في سنن مسند احمد في قوله

328
01:53:15.400 --> 01:53:35.400
لا تستكثروا به. الاستكثار به هذا وصف زائد على مجرد الاخذ. الظاهر هذا مجرد الاخذ سنتكلم عنه. القضية الثالثة وهي ان الانسان لو انه اعطي رزقا من بيت مال المسلمين

329
01:53:35.400 --> 01:53:55.400
لاجل تفرغه للناس. اعطي رزقا باذن المسلمين هذا قد وقع فيه الخلاف بين اهل العلم وهما نسميه مجرد اخذ الاجرة ظاهر هذا والتحقيق ان الرزق وان كان بعض اهل العلم حكى

330
01:53:55.400 --> 01:54:15.400
انه لا خلاف فيه. اذا كان هذا من امام المسلمين. فان كانت هذه صورته فلا اشكال. الاجماع محفوظ او الاتفاق محفوظ لكن اخذ الاجرة في الجملة هو محل خلاف بين اهل العلم وسيرد له المصنت رحمه الله. والتحقيق في هذه المسألة

331
01:54:15.400 --> 01:54:35.400
ان مجرد اخذ الاجرة لا عيب فيه. والدليل حديث ابي سعيد وابن عباس الذي في الصحيح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. هذا الرجل قد تقول لي في الرقية. قد تقول انه في الرقية. فالجواب انه

332
01:54:35.400 --> 01:54:55.400
وسلم ما قال له يجوز لك. قال بكلمة اعم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. ولا سيما ان سورة اخوذ منه في الاجر صورة استحقاق كانه يقول لهم ان اعظم اذا كان هؤلاء الذي هي عملية الطب الذي انتم اخذتم بها

333
01:54:55.400 --> 01:55:15.400
وانتم محتاجين لها او الى اخره. ولا يريدون ان يعطيكم ويعطونكم اياها وانتم اهل القرآن. فترى ان صنعتكم ترى هي احسن الصناعات التي يؤخذ عليها القرآن. التي يؤخذ عليها الاجر. فصارت عندنا الان ثلاث مسائل. بقي مسألة وهي

334
01:55:15.400 --> 01:55:35.400
الحقيقة لا يكاد يوجد فيها خلاف بين اهل العلم. وهي التي ينبغي للانسان ان يعتني بها من اهل القرآن. وهي انه انه لا يأخذ لا يطلب من الناس. لكن ان اعطي ها فيقبلها. الظاهر هذا

335
01:55:35.400 --> 01:55:55.400
هذه هي صورة بعض اهل العلم في تاريخ الاسلام كله. من زمن الصحابة الى يومنا هذا. وهم انهم لا لكن ان اعطوا قبلي. وهذا الحقيقة يعني ما زال عمل الصحابة عليه والتابعون كما روى ابن ابي شيبة في مصنفه

336
01:55:55.400 --> 01:56:15.400
هذا الذي يعطى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه لعمر رضي الله عنه لما رد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم في عمل عمله من اعمال الدين في الجهاد قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال غير متمول ولا سائل غير سائل ولا مستشرف

337
01:56:15.400 --> 01:56:35.400
فخذه فتموله. ظاهر هذه السورة وقد كان بعض مشايخنا يعني رحمه الله مثل الشيخ الزيات رحمه الله وشيخنا الشيخ بن مصطفى ما كانوا يطلبون احدا. لكنهم كانوا اذا اعطوا اخذوا. كان الشيخ شيخ مشايخ شيوخنا الشيخ المتولي رحمه الله يقول

338
01:56:35.400 --> 01:56:55.400
نحن كالملوك نأخذ ولا نطلب. والله كلمة الحقيقة لطيفة. جميلة. نحن كالملوك نأخذ ما جاءتنا من هبة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية. اما هذا الانسان الذي لا يقبل من احد شيئا لا هبة ولا

339
01:56:55.400 --> 01:57:15.400
من يقرأ عليه فهذا قد صنعه بعض الائمة كما حكى الشاطبي عن حمزة وحمزة ما ازكاه من متورع اماما صبورا الى اخره فكان رحمه الله اذا اتى رجل يريد ان يسقيهما وهو في الطريق وعطشان لا يقبل منه لانه كان يقرأ عليه يخشى ان يكون من تعجل الاجر لان

340
01:57:15.400 --> 01:57:35.400
حديث فيه يتأجلون اجره ولا يتأجلونه. هو صار عندنا حقيقة مجرد اخذ الاجر لا بأس به. والتأكد قل به هذا خطأ والتكثر به هذا اقبح. فصارت عندنا الان تم اربع مسائل الثلاثة الاولى

341
01:57:35.400 --> 01:57:55.400
التي قلناها والمسألة الزائدة التي لو اعطي فيما لو اعطي. نعم. نعم ها؟ ما شاء الله. يقول حلقات التحفيظ. اي طيب انا احب ان تكتبوا يعني لو كتبتم حتى بس

342
01:57:55.400 --> 01:58:15.400
نمشي في القراءة مثل ما كذب الشيخ الكريم نكتب بس اذا احد عنده ملاحظة او شيء ما لم تكن في فصول بالكلام سؤال او او ملاحظة نجمعها ان شاء الله هنا ونجيب عليها ان شاء الله نعم. ومن اهم ما يؤمر به ان يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها فقد جاء عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه قال

343
01:58:15.400 --> 01:58:25.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تجهوا عنه ولا تغلوا فيه. وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

344
01:58:25.400 --> 01:58:35.400
ونقرأ القرآن من قبله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شفت قال انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا القرآن من قبل ان يأتيه قوم يقيمون

345
01:58:35.400 --> 01:58:55.400
اقامة القدح يتعجل القدح القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه رواه ابو بكر السهم نعم ورواه ابو داوود بمعناه من رواية سعد معناه يتعجلون اجره اما بمال واما بسمعة او نحوهما. وعن فضيل بن عمرو رضي الله عنه قال دخل رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

346
01:58:55.400 --> 01:59:15.400
مسجدا فلما سلم الامام قام رجل فتلا ايات من القرآن ثم سأل فقال احدهما انا لله وانا اليه راجعون. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيجيء قوم يسألون بالقرآن فمن سأل بالقرآن فلا تعطوه. وهذا الاسناد منقطع فان فضيل ابن عمرو لم يسمع من الصحابة. واما اخذ الاجرة

347
01:59:15.400 --> 01:59:35.400
على تعليم القرآن فقد اختلف العلماء فيه فحكى الامام ابو سليمان الخطابي منع اخذ الاجرة عليه عن جماعة من العلماء منهم الزهري وابو حنيفة وعن جماعة انه يجوز اذا لم يشنطه وهو قول الحسن البصري. يعني على كل حال يعني منهم الزهري. يعني وابو حنيفة وهذا كذلك المذهب انا ما ادري لماذا انه

348
01:59:35.400 --> 01:59:55.400
رحمه الله يعني يعني كثيرا لم يذكر مذهب احمد الحقيقة. يعني والمذهب فيه عدة روايات لكن المذهب عندنا لابي حنيفة هو ما قاله المصنف من المنام. لكن الذي ينبغي ان يعلم ان ابا حنيفة الذي عليه العمل عند الاحناف. من قديم

349
01:59:55.400 --> 02:00:15.400
وهو انه يجوز اخذ الاجرة. لانهم حقيقة في البلاد الشرقية شرقي العالم الاسلامي خافوا على القرآن ان لانه يحتاج الى تفرغ. فسبحان الله عدلوا عن الفتوى. عن الفتوى الى الى الجواز. وهذا الحقيقة من عين الفقه رحمة الله عليهم

350
02:00:15.400 --> 02:00:35.400
لان مثل هذه الامور اذا كانت احيانا المصالح الشرعية واحكام السياسة الشرعية هتكون هذا هذا بابها دائما الفرق بين المصلحة الشرعية او السياسة الشرعية وبين البدعة هي ان اثار المصلحة الشرعية عائدة الى الشريعة لا ليست اثرها فاسد

351
02:00:35.400 --> 02:00:55.400
بخلاف البدعة فان اثارها فاسدة يخترع لك ذكر هذا الذكر يترتب عليه يجي واحد يخترع له اضعافه ثم تترك به السنن وتؤجر انظروا كيف الفرق؟ نعم. وعن جماعة انه يجوز اذا لم يشرقه وهو قول الحسن البصري والشعبي وابن سيرين

352
02:00:55.400 --> 02:01:15.400
وذهب عطاء ومالك والشافعي واخرون الى عن احمد رحمه الله هذا نعم. الى جوازها اذا شارطه واستأجره اجابة صحيحة وقد جاء بالجواز الاحاديث الصحيحة واحتج من منعها بحديث عبادة ابن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القرآن فاهدى له قوسا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان سرك ان

353
02:01:15.400 --> 02:01:35.400
تطوق بها طوقا من نار فاقبلها وهو حديث مشهور. رواه ابو داوود وغيره وباثار كثيرة عن السلف. واجاب المجوزون عن حديث عبادة بجوابين مع ان في اسناده مقال والثاني انه كان تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا ثم اهدي له على سبيل العوض فلم يجز له الاخذ بخلاف من يعقد

354
02:01:35.400 --> 02:01:55.400
تجارة قبل التعليم والله اعلم. هذا على كل حال هذا الحديث الحقيقة يعني قد قد اجيب عنه جوابات ومن احسنها ان الفعل يطرأ عليه ما لا يطرأ على هل الفعل ما هو مثل القول؟ القول له عموم الفعل لا عموم له. لان العموم من عوارض الالفاظ ليست من عوارض الافعال

355
02:01:55.400 --> 02:02:14.464
هذا الفعل ما ندري ما قصة هذا الرجل ويشبه ان يكون هذا الرجل فقيرا. ما قال لعله ما يملك الا هذا القوس رحت يعني احرجته المسكين اعطاها هو ظاهر هذا هذا الحديث على كل حال نقف ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة