1 00:00:00.900 --> 00:00:26.800 نعمة الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:26.800 --> 00:00:52.000 صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاولا عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس فانني عن نفسي وعن الاخوة 3 00:00:52.650 --> 00:01:18.350 الحضور اسفل للقائمين على هذا المسجد مسجد الامام احمد ابن حنبل ترتيبهم لهذه الدورة ولهذا اللقاء في مدارسة ومذاكرة هذه المنظومة المشهورة بالمنظومة الحالية للامام ابن ابي داود السجستاني رحمه الله 4 00:01:19.550 --> 00:01:59.000 والمنظومة لشائعة الذكر بين اهل العلم في قديم الزمان وحديثه ولها مكانة عند اهل العلم. وهي منظومة تتكون من ثلاثة وثلاثين بيتا في عقيدة اهل السنة والجماعة رحمهم الله والفاظها عذبة كلماتها 5 00:01:59.400 --> 00:02:38.200 سهلة ومعانيها جزمة وقد حظيت بعناية اهل العلم من قديم الزمان وقد رواها غير واحد من اهل العلم بالاسناد الى ناظمها الامام ابن ابي داود رحمه الله وفي زمانه رواه رواه عنه تلاميذه 6 00:02:38.900 --> 00:02:59.550 مثل صاحب الشريعة الامام المعروف وابن بطة صاحب كتاب الابانة الامام المعروف وايضا ابن شاهين صاحب كتاب السنة الامام المعروف وهؤلاء الثلاثة كلهم من تلاميذ ابن ابي داوود روى عنه 7 00:03:00.000 --> 00:03:24.650 فهذه المنظومة وتناقلها كثير من اهل العلم بعد ذلك ولها شروحات عديدة من اقدمها شرح تلميذه الاجر صاحب الشريعة فقد ذكروا انه كتب شرحا على منظومة شيخه ابن ابي داوود 8 00:03:25.650 --> 00:04:01.550 وشرحها ايضا ابن البنا الحنبلي في شرح لم يطبع وشرحها كذلك صاحب نوامع الانوار البهية وله شرح مطبوع في مجلدين على هذه المنظومة سماه لوائح الانوار البهية عناية اهل العلم بهذه المنظومة في زماننا واسعا 9 00:04:02.200 --> 00:04:33.250 قد سمعنا من مشايخنا كثيرا الحث على حفظها والعناية بها لانها ابيات قليلة لكنها جامعة واتت على جل اموري الاعتقاد وناظم هذه المنظومة الذي هو ابن ابي داود هو ابو بكر 10 00:04:33.850 --> 00:04:59.100 عبد الله ابن ابي داود سليمان ابن الاشعث السجن والده الامام صاحب السنن المعروف بابي داود سليمان ابن الاسعد وهذا تلميذ وهذا اذن للايمان ولهذا يعرف بابن ابي داوود فهو ليس ابو داوود 11 00:04:59.250 --> 00:05:21.250 اوليس ابا داود صاحب السنن وانما هو ابنه وقد كان هذا الاذن اماما حافظا ثبتا ثقة له مكانته عند اهل العلم وهو من الحفاظ المسكنين ومن يطالع ترجمته يدرك سعة حفظه ومتانة 12 00:05:21.300 --> 00:05:49.900 علمه وقوته في السنة وقد توفي رحمه الله عام ثلاث اه ثلاث مئة وستة عشر للهجرة وله مؤلفات منها المصاحف وهو مطبوع ومؤلفات اخرى ومنها هذه المنظومة الفريدة الفذة الجامعة 13 00:05:50.450 --> 00:06:16.100 على وجازات ابياتها وابيات هذه المنظومة ثلاث وثلاثين بيتا فقط بلا زيادة ابيات هذه المنظومة ثلاث وثلاثين بيتا وقد طبعت المنظومة بعظ الطبعات وفيها زيادة سبعة ابيات وهذه الابيات السبعة ليست 14 00:06:16.750 --> 00:06:41.750 لابن ابي داود رحمه الله وانما زيدت على منظومته والابيات المجيدة معانيها صحيحة وجيدة وليس فيها مخالفة لكنها ليست لابن ابي داود رحمه الله ثلاثة منها تبين لي انها لابن البنا 15 00:06:42.050 --> 00:07:08.000 رحمه الله وقد اه كتب كما اشرت شرحا لهذه المنظومة وفي اثناء شرحه فضاف ثلاثة ابيات من باب التكميل على الوزن وعلى القافية وايضا اربعة ابيات وظيفة قد تكون البنا او تكون لغيره 16 00:07:08.100 --> 00:07:35.300 لكن ابيات هذه المنظومة ثلاثة وثلاثين بيتا فقط وهي هذه التي بين ايديكم فقد روى كما اشرت هذه المنظومة عنه تلاميذه مثل ابن شاهين وابن البنا والازري اه عفوا ابن شاهين الاجري 17 00:07:35.850 --> 00:08:11.400 وابن بطة وغيرهم وكلهم رووها بهذا العدد ثلاثة وثلاثين بيتا بدون زيادة وقد بدأ الناظم رحمه الله منظومته ببيتين قال فيهما تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول 18 00:08:11.400 --> 00:08:54.500 تنجو وتربح هذه طبيعة هذه الابيات ومقدمتها مقدرا عادة اه ائمة العلم اهل السنة في مصنفاتهم في الاعتقاد وغيره المطولة والمختصرة جرت عادتهم في ذلك البدء بذكر مصدر الاستدلال الذي تبنى عليه العقيدة ويقام عليه الدين وتؤسس عليه الاحكام 19 00:08:56.550 --> 00:09:23.500 وقل ان تجد كتابا مصنعا في الاعتقاد او في غيره الا ويناق في مقدمته على مصدر الاستدلال الا وهو الاعتماد على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا التأثير 20 00:09:23.800 --> 00:09:55.150 على المصدر به لا بغيره يستقيم للناس اعتقادهم ويصح ايمانهم ويسلمون من الخلل والانحراف ولهذا جرت عادة ائمة السلف رحمهم الله بالتأكيد على هذا والتنويه به في بدايتي مصنفاتهم وهذه الطريقة اخذوها من السنة 21 00:09:56.100 --> 00:10:14.900 قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا خطب الناس كان اذا خطب الناس يقول اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم 22 00:10:15.450 --> 00:10:45.200 وهذا يكرره عليه الصلاة والسلام في خطبه وفيه فائدة عظيمة للناس ان يرتبط بالمغفرة والمنبع الذي عنه يؤخذ الدين ومنه تتلقى الاحكام ففي كل مرة يؤكد على ذلك ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم 23 00:10:46.650 --> 00:11:14.800 وهذا التكرار في كل خطبة يدل على اهمية هذا الامر وعظم شأنه. وضرورة العناية به وان السلامة دين الانسان متوقف على السلامة مصدره ويزداد هذا الامر تأكيدا عندما نعلم ان للناس 24 00:11:15.250 --> 00:11:55.400 في عقائدهم ومذاهبهم مصادر شتى وهذه المصادر المتنوعة المتعددة هي السبب لكثرة الانحرافات هو تعدد المذاهب والعقائد ولو كان المنبع الذي عنه يؤخذ الاعتقاد وعنه يؤخذ الايمان واحدا لاستقام الناس على طريقة واحدة 25 00:11:55.850 --> 00:12:22.950 لكن لما تعددت المنابع وتنوعت المصادر تنوعا تبعا لذلك العقائد والمذاهب والاراء فمن الناس من يجعل مصدره العقل ومنهم من يجعل مصدره الرأي ومنهم من يجعل مصدره القصص والحكايات والمنامات 26 00:12:23.350 --> 00:12:48.000 الى غير ذلك من مصادر كثيرة جعلت مصدرا للاستدلال فنسى عن ذلك تعدد العقائد وتباين المذاهب في امور العقيدة وامور الاحكام لكن لو كانت لو كان التعويل على الكتاب والسنة 27 00:12:49.100 --> 00:13:23.900 لاستقامت للناس طريقتهم ونستلم من هذه الانحرافات فهذا مما يؤكد على اهمية العناية بالكتاب والسنة والتأكيد على لزوم الكتاب والسنة بالتعويل عليهما والرجوع اليهما والصدور عنهما والرد اليهما فحتى يستقيم للانسان اعتقاده ويصح ايمانه 28 00:13:24.650 --> 00:13:54.500 لاجل هذا بدأ الناظم رحمه الله بهذين البيتين اول ما قال تمسك بحبل الله واتبع الهدى تمسك الخطاب هنا لصاحب السنة الذي يريد لنفسه السلامة في عقيدته وايمانه ودينه والبعد عن الانحراف والزلل 29 00:13:55.500 --> 00:14:18.000 عليه بهذا الطريق التمسك بالكتاب والسنة تمسك بحبل الله واتبع الهدى يعني يا من يريد لنفسه الاعتقاد الحق والدين الصحيح والسلامة من الاحرام فعليه بهذا الطريق التمسك بحبل الله واتباع الهدى 30 00:14:19.300 --> 00:14:46.300 قوله تمسك بحبل الله قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا قد قال المفسرون اقوال اه عديدة في معنى حبل الله اشهرها كما يقول ابن القيم انه القرآن تمسك بحبل الله اي كتابه 31 00:14:47.600 --> 00:15:07.100 كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد والقرآن حبل الله المتين الذي يوصل من تمسك به الى الجنة وسعادة الدنيا والاخرة 32 00:15:10.050 --> 00:15:42.400 تمسك بحبل الله واتبع الهدى اتبع الهدى والمراد بالهدى هنا السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فكأن بهذا قال تمسك بالكتاب والسنة عليك بالتمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فانك ما دمت متمسكا بهما فلن تضل 33 00:15:42.600 --> 00:16:05.900 كما قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوه كتاب الله وسنته فمن كان متمسكا بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم امن من الضلال والسلم 34 00:16:06.000 --> 00:16:40.900 من الانحراف وتحققت له كعادة الدنيا والاخرة فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى الهدى عندما يرد في نصوص الكتاب والسنة تارة يراد به هداية التوفيق وتارة يراد به هداية الدلالة والارشاد 35 00:16:43.100 --> 00:17:08.050 ومن النوع الاول قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت هاي هداية التوفيق ومن النوع الثاني قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهذا هداية الدلالة والارشاد والسنة هدى 36 00:17:08.700 --> 00:17:33.550 قد مر معنا في الحديث ان اصدق الحديث كلام الله هو خير وخير الهدى هدى رسول الله وفي رواية خير خير الهدي هدي رسول الله والهدى هنا بمعنى الدلالة والارشاد لا بمعنى لا ليس بمعنى التوفيق والالهام وانما بمعنى الدلالة والارشاد 37 00:17:34.450 --> 00:18:08.050 والسنة فيها الهداية والسنة هي الهدى فيها الهدى بمعنى انها تدل الناس على سبيل الرشاد والطريق الصحيح الذي ينال به العبد رضوان الله تبارك وتعالى وهذا معنى قوله اتبع الهدى اي اتبع السنة المشتملة على دلالة الناس على طريق الهداية وسبيل الرشاد 38 00:18:08.900 --> 00:18:40.150 تمسك بحبل الله واتبع الهدى اه حث على التمسك بالكتاب والسنة ثم حذر منه البدعة ولهذا قال ولا تك بدعيا ولا تكن بدعيا اي لا تكن صاحب بدعة احذر ان ان تكون صاحب بدعة 39 00:18:41.500 --> 00:19:07.850 ولاحظ هنا تحذير المصلي من ان يكون الانسان صاحب بدعة بعد وصيته بالتمسك بالكتاب والسنة وهذا تماما نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى رسول الله صلى الله عليه 40 00:19:07.850 --> 00:19:32.200 وسلم وشر الامور محدثاته كل محدثات بدعة جمع بين الامرين عليه الصلاة والسلام الوصية باتباع الحق ولزوم والتمسك بالكتاب والسنة وفي الوقت نفسه حذر عليه الصلاة والسلام من البدع وهذا فاعل في احاديث كثيرة 41 00:19:32.400 --> 00:19:52.750 من هذا الحديث ومنها حديث العرباض ابن سارية المشهور قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة اه وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا 42 00:19:53.000 --> 00:20:11.500 قال اوصيكم بالسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور 43 00:20:11.650 --> 00:20:40.400 فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فجمع عليه الصلاة والسلام بين الامرين الحق على التمسك بالكتاب والسنة والتحذير من البدعة وبهذين الامرين يكون تكون سلامة الانسان بتمسكه بالكتاب والسنة 44 00:20:40.700 --> 00:21:12.300 وببعده عن البدع والاهواء والبدعة وبدي اقتلنا ولهذا بعض العلماء عرفوا البدعة بانه ما ليس بسنة او ما قالت السنة هذا هو البدع لان دين الله تام كامل لم يمت عليه الصلاة والسلام حتى اتم الله به الدين واكمله 45 00:21:13.550 --> 00:21:35.200 حتى اتم الله به الدين واكمله. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الاية نص لان دين الله كامل عقيدة وعبادة وخلقا لا نقص فيه واي دين 46 00:21:35.850 --> 00:21:54.150 يتدين به الانسان ويتقرب به الى الله تبارك وتعالى هو ليس في الكتاب والسنة فهو ايش بدأت حدث في الدين لا يقبله الله كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 47 00:21:54.650 --> 00:22:15.450 كما قال عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فدين الله كامل وليس هناك ما يسمى بدعة حسنة بل قال الامام مالك رحمه الله من قال في الدين بدعة حسنة 48 00:22:15.600 --> 00:22:36.850 فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فليس اليوم دينه 49 00:22:37.400 --> 00:23:02.650 ولم يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها ولا تك بدعيا لعلك تفلح هذه الثمرة الان ختم البيت بذكر الثمرة. ثمرة التمسك بالكتاب والسنة والبعد عن البدع ماذا 50 00:23:02.700 --> 00:23:35.150 نيل الفلاح قال لعلك تفلح ولعل هنا ليست للسرج لان من تمسك بالكتاب والسنة وابتعد عن البدع فهو ماذا مفلح ومفلح اي من الفلاح والفلاح كما قال العلماء هي اجمع كلمة قيلت في حيازة الخيل 51 00:23:36.300 --> 00:24:03.500 ليس هناك اجمع منها في حيازة العبد لخيري الدنيا والاخرة فمعنى مفلح اي حائز لخيري الدنيا والاخرة فالخيرية في الدنيا والاخرة الذي هو الفلاح ينال بالتمسك بالكتاب والسنة والبعدة والبعد عن البدع 52 00:24:03.850 --> 00:24:21.900 واقرؤوا هذا في قوله تعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم 53 00:24:21.900 --> 00:24:50.350 هم المفلحون وبهذا ينال الفلاح وبهذا يحاز او يحوز العبد على خيري الدنيا والاخرة فلعل هنا ليس سفرا وقد يؤتى بها ولا يراد اثرت ويأتي هذا في القرآن في في مواضعه ومثلها ايضا عفن 54 00:24:52.450 --> 00:25:24.650 نعم قد تكون لعل هنا للترجي اذا كان النظر الى حال العبد وتتميمه لهذا المقام وقيامه بهذا الامر اذا كان كذلك فهي للترجي لعلك تفلح اذا كنت متمسكة بالكتاب والسنة 55 00:25:25.900 --> 00:25:46.050 لكن قد يكون الانسان يرى انه متمسك لكن يكون تمسكه بماذا؟ فيه قصور فيه نقص في شيء من الخلل في قصور في التمام والكمال ولهذا الناس في التمسك بالكتاب والسنة 56 00:25:46.100 --> 00:26:08.450 اهل الايمان في تمسكهم بالكتاب والسنة يتفاوتون يتفاوتون في الفهم بالادلة ويتفاوتون في القيام بها يتفاوتون في حفظها ويتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما ليسوا على درجة واحدة فاذا كان النظر الى حال العبد 57 00:26:08.650 --> 00:26:34.300 فلعل على بابها للترجي اما اذا كان النظر الى حقيقة الامر فان من تمسك بالكتاب والسنة وابتعد عن البدع فهو ايش مفلح ثم قال ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح 58 00:26:34.350 --> 00:27:02.600 ايا صاحب السنة ودل فعل امر دان بن آآ دان يدين دينا فعل امر من الدين بكتاب الله اي امن به وصدق واعتصم به وتمسك وعول عليه وارجع اليه بكتاب الله 59 00:27:03.350 --> 00:27:25.900 يعني كن مؤمنا بالكتاب مستمسكا به معتقما به معولا عليه بكتاب الله الذي هو القرآن والسنن التي اتت عن رسول الله يعني تمسك بالقرآن والسنة وهذا المعنى هو في الحقيقة تأكيد 60 00:27:26.550 --> 00:27:53.450 للمعنى الذي قرره في البيت السابق ولما كان المقام عظيما ومع ان المنظومة مختصرة يعني لا تحتمل البسط الا ان الناظم رحمه الله اعاد مؤكدا على هذا الامر ومنوها بهذا المقام الذي هو 61 00:27:53.500 --> 00:28:19.650 اساس الصلاح والنجاح والفلاح. قال ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله وهذا فيه اشارة الى مراعاة الثبوت الثبوت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء عن طريق التواتر 62 00:28:19.900 --> 00:28:41.550 او في الاحاد فاذا ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترا كان او احاد سواء عمدة وحجة في الاعتقاد وغيرها لكن لابد من مراعاة الثبوت. ولهذا قال السنن التي اتت عن رسول الله 63 00:28:41.900 --> 00:29:12.500 اي تحقق من ثبوتها عنه وصحة اسنادها اليه صلى الله عليه وسلم تنجو وترى به وهذه ثمرة ذكر في البيت الاول الفلاح وذكر في البيت الثاني النجاح والرباح تنجو من اي شيء 64 00:29:15.200 --> 00:29:32.050 ما ذكر قال تنجو ولم يذكر تنجو من اي شيء ما قال تنجو من النار ولم يقل تنجو من سخط الجبار ولم يقل تنجو من الظلام والانحراف ولم يقل كنزوا 65 00:29:32.150 --> 00:29:58.700 من البدع والضلالات اطلق والقاعدة عند اهل العلم ان حذف المتعلق يدل على ايش على العموم يدل على العموم فهنا قال تنجو من ماذا لم يذكر شيئا معينا ليعم النجاة من كل شر 66 00:29:58.750 --> 00:30:16.200 من كل بلاء ومن كل بر ومن كل فتنة وكل ضلال ومن سخط الجبار ومن النار كل هذه المعاني تدخل تحت قوله تنجو لكن لو قيد الكلام يكون بحسب ما قيد به 67 00:30:16.750 --> 00:30:48.750 والاخلاق ابلغ بمثل هذا المقام قال تنجو وتربح عندنا هنا الان رأى الشمال هو النجاح وعندنا زيادة عليه اربعة زيادة عليه ارباح وارباح لا حد لها في الدنيا والاخرة فالمتمسك بالكتاب والسنة 68 00:30:50.000 --> 00:31:13.000 نادم من الهلكة وناجم من الضلال وناج من سخط الله تبارك وتعالى ونادم باذن الله من دخول النار وعلاوة على ذلك له ارباح علاوة على ذلك له ارباح ارباح كثيرة 69 00:31:13.050 --> 00:31:42.800 ومتعددة في الدنيا والاخرة وهذه الاربعة حظه منها بحسب حظه من آآ التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مرة ثانية هذان البيتان بدأ بهما المصنف على طريقة اهل السنة 70 00:31:44.400 --> 00:32:10.350 في تقرير مصدر الاستدلال والمنبع الذي تقام عليه العقيدة صلى الله عليه وسلم على ما سيأتي بيانه ان شاء الله. ثم قال رحمه الله وقل غير مخلوق كلام مليكنا. بذلك دان الاتقياء وافصحوا 71 00:32:10.750 --> 00:32:41.600 ولا تخف القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم وافتح ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوظحه هذه الابيات الثلاثة عقدها الناظم رحمه الله لبيان عقيدة اهل السنة والجماعة في صفة الكلام 72 00:32:41.900 --> 00:33:16.000 المضاف الى الله تبارك وتعالى وعرف وعقيدتهم في القرآن الكريم ولعل بدء المصنف رحمه الله بالكلام على هذه الصفة قبل غيرها فيه مراعاة للسير لانه حث على التمسك بالكتاب والسنة واكد على العناية بالقرآن والاهتمام به 73 00:33:16.500 --> 00:33:40.150 فناسب البدء بعقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن وعقيدتهم في كلام الله تبارك وتعالى فاورد ثلاثة ابيات كلها هي عقيدة اهل السنة والجماعة في هذه الصفة والرد على المخالفين والمنحرفين 74 00:33:41.100 --> 00:34:07.800 اه عن هذه العقيدة المتلقاة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فبدأ اولا بقوله وقل غير مخلوق كلام مليكنا. وقل ايا صاحب السنة يا من تريد العقيدة الصحيحة السليمة 75 00:34:09.250 --> 00:34:44.650 قل اي بقلبك اعتقادا وايمانا وبلسانك نطقا وتلفظا والعلماء يقولون ان القول اذا اطلق فانه يشمل قول القلب وقول اللسان. قول القلب بالاعتقاد وقول اللسان بالنطق والتلفظ مثلا قول الله تعالى قولوا امنا بالله 76 00:34:45.800 --> 00:35:05.250 هل المراد به ان تقول ذلك بلسانك او ان المراد ان تقوله بقلبك اعتقادا وبلسانك نطقا. ايضا قوله ان الذين قالوا ربنا الله وقولها صلى الله عليه وسلم في الحديث 77 00:35:05.400 --> 00:35:30.600 اه قل امنت بالله ثم اتقم. قوله قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وغير ذلك من نسخ. هل مراد اي قل بلسانك فدون اعتقاد في القلب حاش وكلا ولهذا العلماء يقولون ان القول اذا اطلق فانه يشمل قول القلب وقول الايمان 78 00:35:31.900 --> 00:35:50.950 معنى قوله قولوا قولوا لا اله الا الله في الحديث وقوله تعالى قولوا امنا بالله اي قولوا ذلك بقلوبكم اعتقادا وبالسنتكم نطقا وتلفظا اما اذا قيد القول فهو بحسب ما قيد به 79 00:35:51.300 --> 00:36:14.900 فمثلا قوله يقولون بافواههم ونقول لذا القول بماذا اللسان ويقولون في انفسهم قيد بالقلب او بحسب ما قيد به اما اذا اطلق فانه يتناول قول القلب وقول اللسان وهذا نستفيد من الفائدة ان قول الناظم 80 00:36:14.950 --> 00:36:42.350 وقل غير مخلوق كلام مليكنا اي قل ذلك بقلبك اعتقادا وتصديقا وايمانا وقله بلسانك نطقا وتلفظا اجعل هذا جزء من عقيدتك وجزء من ايمانك الايمان والاعتقاد بان كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق 81 00:36:43.200 --> 00:37:08.500 لاحظ هنا غير مخلوق كلام مليكه غير مخلوق كلام مليكه هذي الان العقيدة التي يدعو الى الايمان بها. قل اي اعتقد وامن بان بان كلام بان كلام مليكنا غير مخلوق. غير مخلوق كلام مليكنا 82 00:37:09.300 --> 00:37:33.700 فهذه الجملة انتظمت امرين انتظمت امرين في هذا الباب باب الاعتقاد في كلام الله سبحانه وتعالى الامر الاول في قوله كلام مليكنا اضافة الكلام الى الله كلام مليكنا اضافة الكلام الى الله سبحانه وتعالى 83 00:37:35.350 --> 00:37:55.900 والكلام يضاف الى الله قد جاء في ايات كثيرة واحاديث عديدة اضافة الكلام الى الله سبحانه وتعالى كقوله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله 84 00:37:56.400 --> 00:38:21.000 الكلام يأتي مضاف الى الله سبحانه وتعالى فاذا من العقيدة من العقيدة في هذا الباب ان نضيف كلام الله اليه لنضيف كلام الله اليه سبحانه وتعالى كما اضافه لنفسه وكما اضافه له رسوله عليه الصلاة والسلام 85 00:38:21.950 --> 00:38:55.000 والاظافة هنا اغاثة صفة الى موصوف وليست اضافة مخلوق الى الخالق فالكلام اضافته الى الله اضافة صفة الى موصوف مثل اضافة السمع والبحر والارادة والعلم والمشيئة وغيرها عندما تقول مشيئة الله او علم الله او ارادة الله او رحمة الله او حكمة الله 86 00:38:55.850 --> 00:39:15.800 كل هذه اظافة ايش الى الى الموصل هناك نوع اخر من المضافات الى الى الله بابها اخر غير هذا الباب. فلا يخلط بين البابين تأتيك في النصوص مثل بيت الله 87 00:39:16.550 --> 00:39:34.600 ناقة الله ناقة الله وسقياه ناقة الله عبد الله امة الله هذا نوع اخر من المضاعفات اضافة البيت الى الله واضافة العبد الى الله واضافة الامة الى الله واضافة الناقة الى الله 88 00:39:34.750 --> 00:40:01.650 هذا النوع يسمى اه اضافة المخلوق الى الخالق فيتظاف الى الله جل وعلا لان الله خلقه والاظافة هنا تقتظي التشريف وهي اغاثة خلق الى المخلوق اذا لابد ان نفرق من لا يفرط تفسد عقيدته 89 00:40:02.150 --> 00:40:26.900 بين نوعين الاقامة وما الفساد الذي سيحصل ما الفساد الذي سيحصل؟ سيجعل البابين بابا واحدا وهما بابان مختلفان فمن لم يفرق بين النوعين من الاظافة هنا تفسد عقيدته فيجعل البابين بابا واحدا وفعلا حصل فساد في العقيدة 90 00:40:27.000 --> 00:40:49.050 بسبب هذا الخلق المعتزلة جعل البابين بابا واحدا باب بيت الله ناقة الله عبد الله امة الله وباب علم الله كلام الله ونحو ذلك جعلوا البابين بابا واحدا وهو وبعد الايش 91 00:40:49.500 --> 00:41:18.200 الخلق فكلها جعلوها مضافة الى الله اضافة خلق فعندهم الكلام يضاف الى الله كلام الله الكلام يضاف الى الله سبحانه وتعالى اضافة نظير اظافة الايش؟ البيت والناقة والعبد فكلها عندهم ايش؟ تضاف اليه لان الله خلقها 92 00:41:18.650 --> 00:41:41.850 الكلام يضاف الى الله بزعمهم لان الله خلقه مثل البيت ومثل الناقة فجعلوا الباب بابا واحدا فهذا فساد وفساد اخر وجد عند الصوفية ايضا جعلوا البابين بابا واحدا وهو اظافة الصفة الى المقصود 93 00:41:42.700 --> 00:42:05.600 ليتوفروا من من خلال ذلك الى عقيدتهم وحدة الوجود وانه ما تم الا الله وليس هناك خالق ولا مخلوق فجعلوا الاظافة كلها اظافة واخا فبيت الله وناقة الله وعبد الله عندهم هي نظير ماذا؟ كلام الله سمع الله وبصر الله 94 00:42:05.800 --> 00:42:28.400 تلاحظ هنا خطورة عدم التفريط بين البابين بهذين النوعين من الاظافة وما ينسى عنه من انحراف يعني بالغ وشديد في المعتقد فلا بد ان تميز وعندما تقرأ الايات التي فيها 95 00:42:29.200 --> 00:42:49.050 هذه هذه الاظافة لابد ان تكون مميزا بين ما يضاف الى الله اضافة وصف وما يضاف الى الله اضافة خلق. والعلماء ذكروا في هذا ضابطا نافعا ذكر في هذا ضابطا نافعا تميز به 96 00:42:49.400 --> 00:43:09.000 او يميز به هذا هذان النوعان من الاظافة. الا وهو ان ما اظيف الى الله عز وجل ومن قبيل الاعيان القائمة بانفسها اظافته الى الله اظافة خلق وما كان من قبيل الاوصاف 97 00:43:09.150 --> 00:43:32.050 التي لا تقوم الا بغيرها فاضافته الى الله اضافة وقت سمع الله علم الله كلام الله مشيئة الله ارادة الله رحمة الله هذه كلها اوصاف لا تقوم بنفسها لا تقوم الا بموقوف فاظافتها الى الله تبارك وتعالى اظافة وقف 98 00:43:32.350 --> 00:43:59.000 لكن بيت الله ناقة الله عبد الله امة الله ما هي هذه؟ هذه ايام قائمة بانفسها فاظافتها الى الله تبارك وتعالى اظافة الخلق اذا قول قول الناظم كلام مليكنا هذا جزء من الاعتقاد في هذا الباب ان نؤمن باضافة الكلام الى الله عز وجل اضافة وقت 99 00:44:00.150 --> 00:44:29.150 اضافة صفة الكلام صفة الله جل وعلا مثل ان السمع صفته والبصر صفته والعلم صفته كذلك الكلام صفته سبحانه وتعالى كلام مليكنا فالكلام ينسب ويضاف الى من تكلم به فكلام الله سبحانه وتعالى يضاف الى الله جل وعلا لانه هو الذي تكلم به 100 00:44:29.450 --> 00:44:51.800 وقد نبه العلماء ان القرآن اينما توجه فهو كلام الله القرآن اينما توجه هو كلام الله يعني سواء حفظناه في الصدور او كتبناه في السطور او سمعناه في الاذان. اينما توجه فهو كلام الله لان 101 00:44:51.800 --> 00:45:12.900 الكلام ينسب ويضاعف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء ولهذا قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام من كلام الله الكلام ينسب الى ويضاف الى من قاله ابتداء 102 00:45:14.600 --> 00:45:34.300 كلام مليكنا وقوله مليكنا هذا فيه اثبات الملك لله تبارك وتعالى قل اللهم ما لك الملك فالله عز وجل هو هو المليك وهو الذي بيده الملك وبيده ملكوت السماوات والارض 103 00:45:34.400 --> 00:45:58.350 جل وعلا وما يكون بايدي الناس من ملك فهو ليس ملكا استقلاليا وانما هو ملك بتمليك الله تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتذل من تشاء وتعز من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير 104 00:45:59.450 --> 00:46:20.250 وليس وليس احد في هذا الكون يملك منه ولا مقدار ذرة الا بتمليك الله اما الملك الاستقلالي فلا يوجد ولهذا قال الله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون 105 00:46:20.550 --> 00:46:48.850 مثقال ذرة اي الملك الاستقلالي بدون تمليك الله تبارك وتعالى هذا ما يمكن وليس لاحد ابدا الملك ملك الله عز وجل ففي قوله مليكنا اثبات الملك لله جل وعلا وانه المالك الدنيا والاخرة ومالك الناس هو الملك من معاني الربوبية. لان الربوبية 106 00:46:49.200 --> 00:47:14.650 تتناول معاني منها الملك هذا الامر الاول في قوله كلام مليكنا. الامر الثاني في قوله غير مخلوق غير مخلوق والجملة في في الاعتقاد ان القرآن كلام الله غير مخلوق هكذا تجدنا في كتب العقيدة لكن هنا مراعاة لايش 107 00:47:15.400 --> 00:47:38.850 للنظم قال قل غير مخلوق كلام مليك فالامر الاول اضافة الكلام الى الله عز وجل اضافة صفة والامر الثاني في قوله غير مخلوق غير مخلوق وهذا فيه الرد على من يقول 108 00:47:39.050 --> 00:48:08.100 آآ ان كلام الله مخلوق ان الكلام المضاف الى الله مخلوق وهذه عقيدة فاسدة باطلة قال بها الجاهلية ومن تأثر بها اما الجهمية فانهم قالوا ذلك ونفوا الكلام عن عن الله اصلا قالوا الكلام لا يضاف الى الله 109 00:48:09.150 --> 00:48:34.450 كلام لا لا يضاف الى الله وحاول بعضهم تحريف القرآن لتعطيل هذه القصة كما في محاولة الجهم في تحريف قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما قرأها وكلم الله موسى تسليما 110 00:48:34.550 --> 00:48:57.100 حتى يكون متكلم موسى وليس الله ويريد ان يتوصل بذلك الى نفي الكلام عن الله اصلا والمعتزلة يضيفون الكلام الى الله لكنهم يقولون الاظافة اظافة ايش خلق كما تقدم اضافة خلف كما تقدم 111 00:48:58.650 --> 00:49:16.650 فاصبح لابد يعني لا يكفي ان تقول القرآن كلام الله لانه يوجد من يقول القرآن كلام الله لكن ايش اضافته اليه اضافة خلق فاصبح ما يكفي لابد من اجل ان يتحرر المعتقد الصحيح 112 00:49:16.750 --> 00:49:43.650 المباين بعقائد اهل الباطل من التنصيص على كلمة ايش؟ غير مخلوق ولهذا كلمة غير مخلوق باتت جزءا من المعتقد لابد منه لابد من اه ولهذا تجد ائمة السلف ينصون على هذه ان القرآن كلام الله غير مخلوق 113 00:49:44.150 --> 00:50:05.600 غير مخلوق وتنصيصهم على غير مخلوق في الابطال مقالة الجهمية ومن تأثر بها فلابد من من هذا فهو جزء من المعتقد واصبح جزءا من المعتقد بسبب ماذا بسبب انه وجد من يضيف الكلام الى الله 114 00:50:05.900 --> 00:50:29.350 ولكنه في قرابة نفسه يقول اضافته اضافة خلق فلا يتحرر المعتقد ولا تظهر سلامته الا بهذه الكلمة غير مخلوق ففيها اخوان مقالة الجهمية ومن تأثر بها ولهذا ان نقول عن ائمة السلف 115 00:50:29.700 --> 00:50:48.650 في التنصير على كلمة غير مخصوص كثيرة جدا. حتى ان اللانكائي رحمه الله عقد في هذه بابا خاصا في كتاب هذا شرح الاعتقاد ونقل عن اكثر من خمس مئة عالم من ائمة السلف رحمهم الله كلهم ينصون على 116 00:50:48.800 --> 00:51:14.300 هذه اللقطة غير مخلوق لانها تقرر المعتقد الحق في هذا الباب وتبطل مقالة الجهمية ومن تأثر بهم وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دال الاتقياء وافصحوا لذلك دان الاتقياء وافصحوا 117 00:51:14.600 --> 00:51:34.650 لذلك اي بهذه العقيدة عقيدة ان ان القرآن كلام الله غير مخلوق. دام الاتقياء اي اهل التقوى واختار المصنف او الناظم رحمه الله هذه الكلمة الاخفياء وهذا من دقة الاختيار 118 00:51:34.900 --> 00:51:54.250 لان اهل السنة اتقوا الباطل واجتنبوه وابتعدوا عنه وتمسكوا بالحق وهذه حقيقة التقوى. تقوى الله العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. والبعد عن معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله 119 00:51:54.250 --> 00:52:22.300 وهذا الذي كان عليه هذه السنة ولابهم احق الناس تمسكا بالتقوى ومحافظة عليها اتقوا البدع اتقوا الضلالات اتقوا الانحرافات اتقوا هذه الامور وتمسكوا بكتاب الله ولزموه واعتصموا به ونادى وصفهم بهذه الصفة. لذلك دان 120 00:52:22.500 --> 00:52:45.750 الاخفياء اي امنة الاتقياء واستمسكوا بهذا دان الاخفياء وافصحوا اي صرحوا بذلك واعلنوه في كتبهم ومؤلفاتهم وفي عقائدهم فدشرت ان اللانتاي رحمه الله نقل عن خمس مئة اكثر من خمس مئة عالم 121 00:52:46.600 --> 00:53:09.950 كلهم افصح عن ذلك كلهم يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال فهو مخلوق فهو كافر او فقد كفر ولهذا يقول ابن القيم في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. ولقد حكاه اللانكائي عنهم 122 00:53:09.950 --> 00:53:33.750 وحكاه من قبله الطبراني خمسون في عشر كم يشير الى ما ذكره الا لا شيء في كتابه شرح الاعتقاد والنقول الكثيرة التي اوردها عن ائمة السلف وذكر منهم ما يزيد على الخمسمائة نفس 123 00:53:36.500 --> 00:53:57.000 قال ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا ولا تكفوا يا صاحب السنة في القرآن بالوقف قائلا يعني لا تقول في القرآن قول الواقفة لا تقل قول الواقفة الواقفة هذي فرق 124 00:53:57.950 --> 00:54:25.100 منحرفة في هذا الباب باب القرآن ولاحظ كيف نشأت الواقفة الجهمية ماذا قالوا في في هذا الباب قالوا القرآن مخلوق القرآن مخلوق ومقالة اهل السنة في هذا الباب المتلقاة من الكتاب والسنة القرآن وكلام الله غير مخلوق 125 00:54:25.750 --> 00:54:51.800 الواقفة منهم الواقفة طائفة منحرفة انطلت عليهم مقالة الجهمية ونفقت عندهم ورادت عليهم وبسبب آآ دخول شبهة الزهمية عليهم ارادوا بزعمهم ان يأتوا بمذهب واحد ارادوا ان يأتوا بمذهب وسط 126 00:54:52.000 --> 00:55:15.050 وتوقف وهذا التوقف ناس عن عن ورع في الباب او عن دخول شبهة الجهمية عن دخول شبهة الجهمية شبهة الجهمية دخلت على هؤلاء الواقفة تحصن منهم الوقت فماذا يقولون؟ يقولون لا نقول 127 00:55:15.400 --> 00:55:39.300 مخلوق ولا نقول ايش المخلوق نتوقف هذا قول الوقت يقول لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق وانما نتوقف هذا المتوكل هو متوقف في ماذا الان متوقف في الاعتقاد الحق 128 00:55:39.550 --> 00:55:54.450 الاعتقاد الحق ما امن به الذي يجب ان يدين به المسلم ما امن به الواقع فهو لا يؤمن بي الاعتقاد الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان كلام الله غير مخلوق ولا يؤمن بذلك 129 00:55:54.900 --> 00:56:08.850 فعنده توقف في الحق فهل يوجد الايمان انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا. اذا لم يوجد الايمان بالحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وانما هو متوقف فيه 130 00:56:11.300 --> 00:56:38.000 فهذه خطورة الواقع من هذه الجهة ومن جهة ان عقيدتهم اظهروها للناس بقالة بالايه قال تتورث والتوسط ولهذا قال اهل العلم الواقفة زهمية ومنهم الامام احمد بل قال الواقفة شر من الجهمية 131 00:56:39.250 --> 00:57:03.250 ولماذا الواقف شر من الجهميات لان مقالة الجهمية مقالة واضحة مكشوفة ومقالة الواقفة هي عين مقالة الجهمية لكنها بقالة الايش؟ التورع والتوقف ولا هي عين مخالفة الجميع عدم الايمان بان القرآن كلام الله هذه هي المقالة الواقفة 132 00:57:03.400 --> 00:57:30.100 عدم الايمان بان القرآن كلام الله متوقفين في ذلك ما ليستم مؤمنين هذه مقالة الجهمية واذا لم يؤمن بان القرآن كلام الله فهو تارك للاعتقاد الحق غير مؤمن به على طريقة الجهمية. ولهذا قال العلماء الواقفة الجهمية وقالوا الواقفة شر من الجهمية. لماذا 133 00:57:31.100 --> 00:57:49.950 لان مقالتهم في الرواج على الناس اخطر من مقالف من العامي والجاهل اذا قيل مالك ومال المشاكل اذا جاءوا بهذه الصديقة قالوا لمالك ومالك المشاكل لا تكن مخلوق ولا تكن غير مخلوق 134 00:57:50.100 --> 00:58:11.000 توقف الباب اسلم لك ماذا يقول العامي قلت هذا هذه السلامة واحد يتوقف لا يقول كذا ولا يقول كذا اسلم له. ولهذا اضروا بالعوام والجهال من هذا الطريق وقال ائمة السلف عنهم انهم شر ما قال في الجهمية 135 00:58:11.100 --> 00:58:33.350 اي من هذه الجهة انهم انهم يشكلون خطورة على عقائد الناس في تنفيذ هذا الباطل وترويج هذه الضلالة وادخال شبهة بقالب التوقف التبرع قال ولا تكن في القرآن بالوقت قائلا يعني احذر يا صاحب السنة ان تتوقف هذا الباب ما في توقف 136 00:58:33.600 --> 00:59:00.900 وانما فيه جزم وايمان واعتقاد القرآن كلام الله غير مخلوق بدون توقف وبدون تردد امن واعتقد اعتقادا جازما لا تردد فيه ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولا تكتب للقرآن ولا تكن في القرآن بالوقت قائلا كما قال اتباع لجهم واسكى 137 00:59:01.950 --> 00:59:20.350 كما قال اي بالوقف اتباع النجاح وهذا فيه التنصيص على ان الواقفة ايش جهمية في التنصيص على ان الواقفة جهمية متبعين لمقالة جهل مثل ما قال الامام احمد الواقفة زهمية 138 00:59:20.400 --> 00:59:49.100 ومثل ما يقول هنا ابن ابي داوود كما قال اتباع اللجان فالواقفة اتباع اللسان ولو سألت الان لماذا الواقفة اتباع الرجال؟ مع انهم في ظاهر قولهم التوبة مع انهم في ظاهر قولهم التوقف لماذا هم اتباع بجهم؟ لان التوقف الذي وجد عندهم سببه ماذا 139 00:59:49.400 --> 01:00:06.100 دخول شبكة الجامية عليه فلم يؤمنوا بالاعتقاد الحق الذي دل عليه الشاة والسنة وتوقفوا في قبول الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة بسبب دخول مقالة الجهمية عليها ولهذا هم اتباع الرجال 140 01:00:06.600 --> 01:00:19.500 لان شبهة الجهم دخلت عليها شبهة الجهم دخلت عليه فتوقفوا في قبول الحق. ومن الذي يتوقف في حق دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لولا ان شبهة 141 01:00:19.500 --> 01:00:42.250 كاهل الباطل دخلت عليه لولا دخول السنة ما يمكن يتوقف الانسان في حق دل عليه كتاب الله العزيز وسنة رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه كما قال اتباع لجهل هذا هذا فيه التنصيص على ان الواقفة جهمية 142 01:00:42.750 --> 01:01:11.500 واسجح افتحوا يقال اسدح بالشيء اي لانت نفسه به وفي بعض النسخ واسمحوا اي سمحت نفوسهم بذلك والمعنى واحد يعني ان الواقفة نفوسهم آآ سمحت بهذا الامر ولا نثبت واطمأنت اليه 143 01:01:13.550 --> 01:01:36.550 وهذا الذي لا نسميه نفوس واطمأنت اليه قلوبهم واعتقدوه هو باطل ونوع من الفساد في الاعتقاد دخل على هؤلاء بسبب شبهة الجهمية الفاسدة في هذا الباب لاحظ الان معي البيت الاول 144 01:01:37.350 --> 01:02:00.950 في الرد على الجهمية ومن تأثر بهم من المعتزلة وغيره. البيت الثاني فيه الرد على من الواقفة البيت الثالث قال ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح 145 01:02:01.100 --> 01:02:23.550 ولا تقل القرآن خلق قرأته ولا تقل ايضا خطاب لصاحب السنة ومن يريد لنفسه الاعتقاد الصحيح السليم لا تقل القرآن خلق قرأته اي لا تقل يا صاحب السنة قراءة القرآن مخلوقة 146 01:02:24.400 --> 01:02:44.150 او تلاوة مخلوقة او لفظ بالقرآن مخلوق. لا تقل هذا وهنا الناظم رحمه الله يرد على بدعة لفظية بدعة اللفظية يعني البيت الاول يرد على الجهمية ومن تأثر بهم والثاني على الواقفة 147 01:02:44.300 --> 01:03:10.000 والثالث على اللفظية واللفظية قال الامام احمد وغيره من انك السلف جهمية الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة او تلاوتنا للقرآن مخلوقة او قراءتنا للقرآن مخلوقة هؤلاء تهمية لماذا لانهم نفس الطريقة دخلت عليهم مقالة الجهمية وشبهتهم 148 01:03:11.500 --> 01:03:38.250 فقالوا هذه المقالة و اشتهر يعني لقبهم عند اهل العلم باللفظية لانهم يقولون الفاظنا في القرآن مخلوقة او تلاوتنا للقرآن مخلوقة او قراءتنا للقرآن مخلوقة ويسمونه عند اهل العلم اللفظية لقولهم باللفظ 149 01:03:39.200 --> 01:03:50.700 وهنا انتبه للشيخ لفظك بالقرآن وتلاوتك له وقراءتك له