1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان العلم اشرف العلوم. العلم الشرعي هو اشرف العلوم. وهو الذي نوه الله عنه

2
00:00:21.250 --> 00:00:36.850
وعن اهله في كتابه سبحانه وتعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان يزداد منه. قال الله تعالى لنبيه الكريم وقل رب زدني علما

3
00:00:37.000 --> 00:00:57.300
واهل العلم هم اهل الخشية بالله عز وجل. قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. والعلماء الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر

4
00:00:58.350 --> 00:01:20.800
وينبغي للمسلم الذي يحضر مجالس الذكر والحر ان  يخلص نيته لله عز وجل وان يقصد في حضوره وجلوسه واستماعه وذهابه وايابه وجه الله والدار الاخرة بان ينوي رفع الجهل عن نفسه

5
00:01:21.250 --> 00:01:38.000
ثم ينوي رفع الجهاد عن غيره كما جاء ذلك عن الامام احمد رحمه الله لان الاصل في فالانسان انه لا يعلم قال الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

6
00:01:38.850 --> 00:02:03.150
فالعلم وراثة وراثة النبوة العلم ارث الانبياء عليهم الصلاة والسلام  فانت تأتي  تنال من هذا الارث والعلم رزق يرزق القلوب يرزقه الله تعالى من يشاء من عباده. فعليك ان تخلص

7
00:02:03.550 --> 00:02:26.350
نيتك لله عز وجل لان العلم اشرف العلوم  وكل عبادة يتعبد بها المسلم لربه عز وجل لابد فيها من الاخلاص ولابد فيها من المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى تكون صحيحة مقبولة

8
00:02:27.200 --> 00:02:50.300
والعلم من اشرفها من اشرف العبادات واجل الطاعات. والاخلاص هو ان يقصد الانسان بعمله وبعلمه وجه الله والدار الاخرة لا رياء ولا سمعة ولا ممرات العلماء ولا وزارات السفهاء ولا ليصيب به عرضا من الدنيا

9
00:02:50.600 --> 00:03:10.550
انما يقصد به وجه الله والدار الاخرة والمتابعة التي هي الوصف الثاني متابعة هو التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم والاخذ عنه وعدم الحيدة عنه قد جمع الله تعالى بين هذا المقصرين في مواضع من كتابه سبحانه وتعالى

10
00:03:10.800 --> 00:03:25.600
قال الله تعالى في كتابه العظيم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والعمل الصالح وما كان موافقا للشرع وموفقا للسنة ما اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:25.800 --> 00:03:46.550
والعمل الذي ليس فيه شرك هو الخالص لله قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوسطى والاحسان هو ان يكون العمل موافقا للشرع واسلام الوجه هو اخلاص لوجه الله عز وجل

12
00:03:47.250 --> 00:04:07.700
فثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت الهجرة الى الله ورسوله فهجرة الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

13
00:04:09.850 --> 00:04:27.600
قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه الشيخ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا الاصل الاول هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله

14
00:04:28.800 --> 00:04:42.550
هو تحقيق لشهادة ان لا اله الا الله واذا تخلف هذا الاصل حله محله الشرك والاصل الثاني وهو المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم هو تحقيق تحية واشهادة ان محمدا رسول الله واذا تخلف احل محله البدع

15
00:04:43.450 --> 00:04:57.000
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وما اصل الدين واساس بالله بهما يدخل الانسان في الاسلام وبهما يخرج من الدنيا ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

16
00:05:00.600 --> 00:05:17.250
فالاخلاص هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله والمتابعة وتحقيق ارشاد سيدنا محمدا رسول الله وعلى المسلم وعلى طالب علم  يتذكر هذا وان يكون له على بال وان تكون له نية

17
00:05:17.550 --> 00:05:42.550
حتى يكون عمله مبرورا وسعيه مشكورا وحتى يرزقه الله العلم على بصيرة وعلى نية صحيحة ونحن في هذه الدورة ان شاء الله ندرس الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:43.250 --> 00:06:08.100
مما اخرجه الشيخان ما يتعلق بالطب طب الابدان والطب اصل في اللغة هو الحزق والمهارة عصرة في اللغة والحزق والمهارة قال ابن الاثير الحاذق بالامور العارف بها وبه سمي الطبيب الذي يعالج

19
00:06:09.200 --> 00:06:27.350
الذي يعالج الناس فالطب في اصل الطب في اللغة العربية الحلق والمهارة ابن عسير ابن من اللغة من اهل اللغة قل الحذق الحذق بالامور او الحاذق بالامور او يقول الطبيب هو الحاذق بالامور العارف بها

20
00:06:28.600 --> 00:06:49.400
الحاذق في الامور العارف بها به سمي الطبيب الذي يعالج المرظى الطبيب يطلق على الحاذق في الطب بترعى الحاذق في الطب والطب نوعان طب القلوب النوع الاول طب القلوب والنوع الثاني طب الاجساد

21
00:06:51.150 --> 00:07:18.950
طب القلوب هذا يكون علاجه الادعية والاذكار بما في الكتاب والسنة وقد اقمنا دورة في طب القلوب مضت في جلسات  يضاف اليها الى ما سبق بعض النصوص ثم تطبع ان شاء الله

22
00:07:19.700 --> 00:07:44.000
اذاعة مستقلة طب القلوب طب القلوب هذا هو النوع الاول معالجة شهادتكم بالادعية والاذكار مما في الكتاب والسنة  الاخلاص لله عز وجل وحضور القلب هذا النوع الاول وهو طب القلوب

23
00:07:45.900 --> 00:08:08.000
والقلوب يكون بين يدي الله عز وجل حاضرا خائفا راجيا بالادعية والاذكار والسؤال هذا هو نوع اطب القلوب ومعالجته. واما النوع الثاني طب الاجساد وهو المراد في هذه الدورة تب الاجساد

24
00:08:09.850 --> 00:08:36.100
العلاج علاج انواع النوع الاول لا يحتاج الى فكر ولا نظر بل يعرف بالبديهة حيث فطر الله عليه المخلوقين من الادبيين من الانس والجن والحيوانات نوع فطري يعرف بالبديهة لا يحتاج الى تأمل ولا فكر ولا نظر

25
00:08:36.800 --> 00:08:57.150
بل فطر عليه المخلوقين من الادميين ومن من الانس والجن ومن الحيوانات مثل الجوع هذا اذى يدفع بالاكل فطر عليه الناس وكذلك العطش هذا اذى يدفع بالشرب ولاحسن اذا فكروا على تأمل

26
00:08:57.400 --> 00:09:20.950
ونحن الى كل حد اذا جاء كل هذا كثر عليه الانسان قال بالبديهة كذلك البرد هذا يدفع بالتوقي باللباس والحرب ايضا يدفع بما يزيل الحرب بالمبردات بالماء هذا النوع الاول

27
00:09:22.450 --> 00:09:42.600
من الطب الاجساد من العلاج علاج وهو لا يحتاج الى فكر ولا ضر ولا تأمل بل يعرف بالبديهة لانه فطر الله عليه الخلائق مطروا على يعرفون الصغير والكبير والادمي والحيوان

28
00:09:43.350 --> 00:10:03.800
اذا جاع ذهب بديهة للاكل فيأكل اذا عطش بديهة يشرب اذا احس بالبرق يدفع بالتوقي والبعد عن البرق اذا احس بالحر كذلك النوع الثاني ما يحتاج الى فكر وتأمل ما يحتاج الى فكر وتأمل

29
00:10:04.250 --> 00:10:30.200
هو علاج الامراض البدنية وهذا هو الذي عرفه الناس بالتجارب اصل ظن وتخمين ثم يتحقق بالتجارب مثال ذلك عصف الرأس يسكن يسكن الالم بالعصب هذا عرفه الناس بالتجارب تأملوا فاذا حس

30
00:10:30.400 --> 00:10:58.050
بوجع راس ما عصب رأسه فخف الالم ومثل ايقاف الدم بالصاق رماد حصير بعد حرقه قاف الدم اتفضل يا استاز كان الناس ايضا تأملوا ووجدوا ان ان حرق الحصير واخذ رماده ووضعه على مكان الدم يوقف الدم كما فعلت

31
00:10:58.400 --> 00:11:16.800
فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم مع جرح النبي يوم احد فان النبي جرح وهم حتى صبوا عليه الماء فصار الماء فصار الدم يزداد فجاءت فاطمة رضي الله عنها واخذت حصيرا واحرقته

32
00:11:17.200 --> 00:11:44.450
ووضعت الرماد على مكان الجرح فاستمسك وقف الدم هذا مما عرفه الناس بالتجارب ومثل الكباد علم بالتجربة وهو ان ورود الماء جملة واحدة على الكبد يؤلمها يشرب الماء يرعد مرة واحدة

33
00:11:44.500 --> 00:12:05.400
ما يمكن قدحا مات هذا يؤلمه يصاب الكباد وهو ما يسمى في الطب الحديث بالتلييث الكبدي وفي حديث مرسل عند البيهقي الكباد من العبد عب الماء قال المبرد العبد شدة جرع الماء

34
00:12:06.550 --> 00:12:25.700
وفي الترمذي لا تشربوا واحدا كشرب البعير واصل الحديث في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشرب ثلاثا يعني يبين القدح ولنا عن فمه ثم يتنفس ثم يشرب ثم يبين القدح ثم ثلاثا

35
00:12:26.900 --> 00:12:45.000
ولا يعب الماء عبا مرة واحدة النوع الثالث وهو اشرف انواع العلاج ما جاء في الكتاب والسنة ما جاء في الكتاب والسنة فهذا ينبغي للانسان ان يستعمله وان وان يستمر على

36
00:12:45.550 --> 00:13:03.450
على سبيل اليقين والتيقن انهم انه مفيد لا على التجربة بعض الناس يقول اجرب لا بل تتيقن انه اذا صح الحديث عن النبي او جاء في في القرآن تتيقن له

37
00:13:03.800 --> 00:13:22.850
انه علاج مثل لقول الله تعالى عن العسل فيه شفاء للناس ان تتيقن ان العسل فيه شفاء نستعمله على وجه اليقين. لكن الكيفية المهم الكيفية كيفية الاستعمال لابد من معرفة

38
00:13:23.200 --> 00:13:35.050
ذلك من عن طريق اهل الخبرة كيفية الاستعمال وجاء في السنة كثير من هذا وفي الصحيحين كثير من هذا ومثل مداواة الحمى بالماء البارد كما سيأتي سيأتي ان شاء الله في الابواب

39
00:13:35.150 --> 00:13:56.050
للمداواة الحمى بالماء البارد مثل التداوي بالعسل بالاستطراق البطن مشي تداوي بالكي من ذات الجنب مثل تساوي بالكي بعد قطع العروق مثل تداوي بالكي من الصداع والشقيقة مثل التداوي بحلق الرأس

40
00:13:56.400 --> 00:14:20.200
مثل من الحكة بلبس الحديث ومثل التداوي بالعود الهندي من العذر هو جعل الحلق ومثل التداوي بالسعود ومثل التداوي بالكمأة ويسمى معروفة ومثل التداوي بالاثمد والكحل ومثل التداوي بالصبر كل هذه

41
00:14:20.250 --> 00:14:51.000
جاءت في السنة  اه الاشياء التي عليها مدار الطب كما بين اهل العلم ان مدار الطب على ثلاث اشياء فدار الطب التي يدور عليها الطب كما بين العلماء واستخلصوها من النصوص

42
00:14:53.450 --> 00:15:18.700
الاول حفظ الصحة والثاني الحمية والثالث استفراغ المادة المظرة هذه الستر عليها هذه الاشياء الثلاثة يدل عليها الطب الاول حفظ الصحة والثاني الحمية والثالث السفرة والمادة المظرة حفظ الصحة قال الله تعالى في المريض والمسافر ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

43
00:15:20.300 --> 00:15:43.200
فاباح الله للمريض في رمظان ان يفطر حفظا لصحته  والحمية وهو بان يحتمي من الامراض واسبابها قال الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

44
00:15:44.200 --> 00:16:10.350
قال علامة ابن القيم رحمه الله اباح الله التيمم المريض حمية له كما اباحه للعادم اباح الله التيمم للمريض حمية له كما اباحه للعادم لعادم وثالث السفرة والمادة المظرة كما في قوله تعالى

45
00:16:11.000 --> 00:16:29.900
فمن كان منكم مريضا او به اذا من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك في الحج لكن يعني فلما كان لم يكن مريضا او بهدم رأسه يعني فحلق رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك

46
00:16:30.450 --> 00:16:49.700
بقصة كعب بن عجرة رضي الله عنه قال له النبي ايذيك هوام رأسك؟ قال نعم. فامره ان يحلق رأسه ليستفرغ المادة الفاسدة ومن ذلك استفراغ البول والغائط والدم بالحجامة فالبول والغائط لو بقي في اللسان لأهلكه

47
00:16:50.100 --> 00:17:13.800
لو بقي في الجسم اهلكه كذلك الدم الفاسد يحتاج الى الحجامة او الفصل والتداوي علاج للامراض التداوي علاج للامراض اختلف العلماء في حكم التداوي من الامراض على اقوال القول الاول ان التداوي مباح

48
00:17:14.300 --> 00:17:32.800
وهذا مذهب الحنفية والمالكية وهو منصوص الامام مالك وقال به بعض الحنابلة القول الثاني ان التداوي مستحب وهو مذهب الشافعي وبعض الحنفية والمالكية والحنابلة وهذا اختيار شيخنا سماحة الشيخ عبدالمبار رحمه الله يرى ان

49
00:17:33.250 --> 00:17:54.250
ان التداوي مستحب والقول الثالث ان نتداول واجب وهو مذهب بعض الحنفية والشافعية والحنابلة والقول الرابع انه مباح وتركه توكل الاولى وهذا مذهب الحنابلة وهو قول كثير من السلف ومنصوص

50
00:17:54.800 --> 00:18:15.600
القول الخامس ان التداوي تجري فيه الاحكام الخمسة الوجوب والتحريم والاستحباب والكراهة والاباحة وهذه الاحكام تختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا هو الذي قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان التداوي تجري في الاحكام الخمسة

51
00:18:15.950 --> 00:18:35.350
قد يكون واجبا قد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون محرما وقد يكون مكروها قال شيخ الاسلام رحمه الله والتحقيق ان منه ما هو محرم. ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو مباح ومنه ما هو مستحب. وقد يكون منه ما هو واجب

52
00:18:36.400 --> 00:18:53.300
وهو ما يعلم انه يحصل به بقاء النفس لا بغيره كما يجب اكل الميتة عند الضرورة فانه واجب عند الائمة الاربعة هو جمهور العلماء قد قال مسروق رحمه الله من اضطر الى اكل الميتة فلم يأكل حتى مات دخل النار

53
00:18:54.900 --> 00:19:18.850
فقد يحصل احيانا للانسان اذا استحر المرض ما ان لم يتعالج معه مات والعلاج المعتاد تحصل معه الحياة كالتغذية للضعيف وكاستخراج الدم احيانا انتهى كلام شيخ الاسلام رحمه الله  وعلى على هذا القول الذي قاله شيخ الاسلام تختلف احكام التداوي ويختلف الاحوال والاشخاص

54
00:19:19.850 --> 00:19:34.800
فقد يكون واجبا على الشخص اذا كان تركه يفضي الى سلف نفسه اذا كان يفضي الى سلك نفسه او احد اعضائه او كان المرض ينتقل ضرره الى غيره كالامراض المعدية

55
00:19:34.900 --> 00:19:48.600
وكان تركه التداوي يفضي به الى ترك واجب في هذه الاحوال يجب علينا الدعوة كم حالة اذا كان شرفه يفضي الى تلف نفسه او يفضي الى تنفي احد اعظائه. او كان المرض

56
00:19:49.050 --> 00:20:05.750
ينتقل ظرره الى غيره كالامراض المعدية او كان ترك التداوي به الى ترك واجب في هذه الحالة الاربع يجب عليه ان يتداوى ويكون مندوبا مستحبا اذا كان التداوي يؤدي الى فعل المستحبات. لا يفعلها في مرضه

57
00:20:06.700 --> 00:20:27.050
كالسنن الرواتب كانت مريض لا يؤدي الواجبات لكن اذا تداوى ادى المستحبات والنوافل ولا يكون مستحب لأنه في المستعوذة ليست واجهة مستحبة. فيكون هنا العلاج والتداوي مستحب دكانات يؤدي الى فعل المستحبات لا يفعلها في مرضه

58
00:20:28.150 --> 00:20:45.550
لا يستضيف المرأة الا ان يفعل الواجبات لكن اذا تداووا وتعالج فعل المستحبات والنوافل هنا نقول الدواء التداوي مستحب فاذا كان العلاج يترتب عليه مصالح الانسان اذا شفى من مرضه مثلا احد يقوم يقوم بالعبادة ويقوم بالاعمال التي يقوم بها

59
00:20:45.750 --> 00:21:03.550
ولا سيما اذا كان له اثر في المجتمع فان المرض يقعده عن هذه الاعمال ويعطله فاذا تداوى وتعالج كان فيه خير عظيم له ولغيره ويكون مباحا هذا الحالة الثالثة اذا كان تركه يؤدي الى ترك المباحات

60
00:21:04.750 --> 00:21:23.450
اذا كان تركه يؤدي الى سكر المباحات هذا مباح لأن المباحات مخير بين فعلها وعدم فعلها كالحلف كالحرف على على ترك مباح فهو مخير بين فعله وبين ايش وبين ان يكفر كفارة يمين

61
00:21:23.900 --> 00:21:43.150
اذا حلف انه لا يركب سيارة فلان هذا مباح ان شاء استمروا على هذه ولا ركبوها وان شاء كفر عن يمينه وركبها الرابع هو يكون مكروها اذا كان التداوي يؤدي الى فك النوافل والمستحبات

62
00:21:45.150 --> 00:21:59.650
اذا كان التداوي يؤدي الى ترك النوافل والمستحبات كالمريض مع مرضه يؤدي الواجبات والمستحبات فاذا تداوى زال المرض المؤلم لكنه لا يقدر على فعل النوافل مع قدرته على فعل الفرائض

63
00:22:01.200 --> 00:22:19.900
هنا مكروه في هذه الحالة يبقى على مرضه ويتحمل ما دام انه انه انه يستطيع مع التحمل لكنه اذا تداوى عجز عن فعل النوافل والمستحبات سيكون مكروه في هذه الحالة تداول

64
00:22:22.700 --> 00:22:38.700
الا الاصل في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام وهذا الحديث استدل به من قال بالاستحباب مطلقا بداو عباد الله ولا تتداووا بحرام

65
00:22:39.000 --> 00:22:57.550
الخامس ويكون محرما اذا كان التداوي بمحرم. كالتداوي بالخمر والتداوي بالسحر. والتداوي بالنجاسات هذا محرم لا يجوز التداوي بها وهذا التداوي ينافي التوكل على الله والعلاج الجواب التداوي لا ينفي التوكل على الله

66
00:22:59.900 --> 00:23:17.650
قال ابن القيم رحمه الله في الاحاديث الصحيحة الامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا يبنى فيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد باردادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب

67
00:23:17.750 --> 00:23:38.050
التي نصبها الله ومقتضياته لمسبباتها قدرا وشرعا وقال رحمه الله ايضا وفي قوله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء تقوية لنفس المريض والطبيب تقوية لنفس الطبيب والمريض وحث على طلب ذلك الدواء والتفتيش عنه

68
00:23:38.500 --> 00:24:08.700
الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين قلتم احسن الله اليكم مكانة الصحة واهميتها. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله

69
00:24:08.700 --> 00:24:31.750
الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. اخرجه البخاري. نعم. هذا حديث  فيهما يبين مكانة الصحة واهميتها ففي هذا الحديث الترغيب في المحافظة على الصحة واستعبادها في الطاعة قبل المرض او الهرب

70
00:24:33.250 --> 00:24:53.450
والحرص على استغلال اوقات الفراغ قبل الشغل والعمل للاخرة نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ففيه الحث على والترغيب في المحافظة على الصحة واستعبادها في الطاعة قبل المرض

71
00:24:54.500 --> 00:25:10.350
قبل او الهرم والحرص على استغلال اوقات الفراغ قبل الشغل قبل ان ينشغل والحث على العمل للاخرة وقوله قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس

72
00:25:10.600 --> 00:25:33.000
يعني لكونه لم يستعمل فراغه وصحة في طاعة الله فهو مغبول فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط تغبطه وتتمنى ان تكون مثله من استعمل فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط يعني يغبط ويتمنى الانسان ان يكون مثله

73
00:25:34.750 --> 00:25:56.150
والحياة والصحة كلها من النعم الدنيوية والحياة والصحة كلها من النعم الدنيوية ولا تكون نعمة على الحقيقة الا اذا صحبت الايمان حياة والصحة كلها من النعم الدنيوية ولا تكونوا نعمة على الحقيقة الا اذا صاحبت الايمان

74
00:25:56.250 --> 00:26:18.850
وحينئذ يغبن فيها كثير من الناس والمعنى ان من معنى الحديث ان من لم يستعملها من لم يستعملهما الفراغ والصحة فيما ينبغي فقد غبن بكونها باعهما ببخس باع بالصحة والفراغ باللخص

75
00:26:19.950 --> 00:26:41.600
المعنى ان من لم يستعملهما الصحة والفراغ. فيما ينبغي فقد غبن لكونه باعهما ببخس ولم يحمد ربه في ذلك فمن فرط في ذلك فهو المغبون مقبول ومن استغل استغلهما في طاعة الله مغبوط

76
00:26:42.100 --> 00:27:09.650
اذا من المهمل مغبون بالنون والمبادر والمسلم مغبوط بالتاء المغبوط يعني تتمنى ان تكون مثله والمغبون هو الخاسر من ضيعهما فهو الخاسر ومن استفاد منهما وهو الرابح المغبوط واشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كثير من الناس الى ان الذي يوفق لذلك قليل

77
00:27:10.150 --> 00:27:26.550
الذي يوفق لذلك قليل كما قال الله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم قليلهما وقال وقليل من عبادي الشكور القليل هو الذي يتذكر ويتعظ ويشكر الله عز وجل

78
00:27:27.200 --> 00:27:47.650
نعم الحديث اللي بعده  الحث على استغلال وقت الصحة في طاعة الله. كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت افلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك. ومن حياتك لموتك. اخرجه البخاري

79
00:27:48.050 --> 00:28:02.200
نعم هذا الحديث فيه الحث على وقت الصحة في طاعة الله النبي صلى الله عليه وسلم لما لما امره قال تعليقا على اهل ما امره النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:28:02.450 --> 00:28:19.450
في العمل واستغلال الوقت كان ابن عمر يقول اذا امسيت ايها الانسان فلا تنتظر الصباح لان الروت يأتي بغتة واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لبرودك ومن حياتك لموتك

81
00:28:21.800 --> 00:28:40.550
وقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصلاة يعني قد يأتي الموت قبل الصبح وقوله اذا اصبحت فلا تنتظر المساء اي قد يأتي الموت قبل المساء اقوله خذ من صحتك لمرضك يعني في وقت الصحة انتهز الفرصة

82
00:28:41.300 --> 00:29:01.750
واعمل الاعمال الصالحة قبل المرض لانه مع المرظ يقل نشاط الانسان وقوله من حياتك لموتك يعني انتهز وقت حياتك وصحتك فاعمل صالحا لان الانسان اذا مات انقطع عمله وفي الحديث الاخر عن ابن عباس رضي الله عنهما

83
00:29:02.050 --> 00:29:18.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك

84
00:29:19.900 --> 00:29:36.050
فيملأ الانسان وقته بالعلم النافع والعمل الصالح قبل ان تعرض له العوارض وينتهز الفرصة ويعمل ويعمل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيغتنم الشباب قبل الشيخوخة والهرم ويغتنم الحياة قبل الموت

85
00:29:36.700 --> 00:29:59.300
ويغتنم الفراغ قبل الشغل ويغتنم الحياة قبل الموت ويغتنم الصحة قبل السقم هذه الامور الخمسة يغتنمها العبد الموفق بما يقربه الى مولاه وخير ما يغتنم به الانسان وقتها ان يتفقه ويتبصر في شريعة الله

86
00:29:59.950 --> 00:30:16.250
وان يوحد الله ويخلص له العبادة ويؤدي حقوق التوحيد ويعمل الاعمال الصالحة ويدعو الى الله على بصيرة حتى يكون من الرابحين وقد اقسم الله تعالى في كتابه العظيم وهو الصادق لتأكيد المقام

87
00:30:16.550 --> 00:30:34.500
بان كل انسان خاسر الا من علم ثم عمل ثم دعا الى الله ثم صبر على الاذى فقال سبحانه وتعالى في سورة قصيرة قال فيها الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله على خلقه حجة الى هذه السورة لكفتهم

88
00:30:34.850 --> 00:30:51.200
وهي قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والاصل هو الزمان الصحيح الذي هو محل الاعمال

89
00:30:51.800 --> 00:31:09.650
طيب اصابة الانبياء بالامراض والاسحار اصابة الانبياء بالامراض والاسقام والحكمة من ذلك. عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه

90
00:31:09.850 --> 00:31:29.850
وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا. وقلت وانك لتوعك وعكا شديدا. قلت ذلك ان لك اجرين. قال اجل. ما من مسلم يصيبه اذى

91
00:31:29.850 --> 00:31:59.150
لاحات الله عنه خطاياه. كما تحات ورق الشجر. متفق عليه نعم من هذه الحديثين فيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اصيب بالامراض والوجع واشتد عليه في الحديث هو الحديث عائشة قد ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه

92
00:31:59.350 --> 00:32:12.500
وفي الحديث الثاني في حديث عبد الله ابن مسعود قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا وقلت انك لتوعك وعكا شديدا قلت ذلك ان ان لك اجرين؟ قال اجل

93
00:32:12.950 --> 00:32:28.750
القرار ده يعني له اجرين او يعكوعك شديدا ولكنه يعطى اجرين في الحديث الاخر ما من مسلم يصيبه اذى الا حات الله عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر متفق عليه

94
00:32:29.450 --> 00:32:51.600
ففي هذين الحديثين ان الانبياء تصيبهم الامراض والاصقام والمحن لحكم عظيمة منها من هذه ان يعلم الناس ان الانبياء ليسوا الهة يعبدون من دون الله وهو صلى الله عليه وسلم ليس الى ان يعبد ولكنه نبي كريم. يطاع ويتبع ولا يعبد. وان العبادة حق الله عز وجل

95
00:32:52.250 --> 00:33:16.750
ومن الحكم التأسي بالانبياء بالصبر والتحمل الصبر التعتاس بالانبياء تحمل الصبر اللي يوعك وعكا شديدا هو صابر عليه السلام كما يوعك رجلاه يعقوب عليه السلام اصابه من الهم والشدة وكان يقول يستعين بالله ويقول الله المستعان

96
00:33:17.450 --> 00:33:35.300
صبر جميل الصوم الجميل هو الذي لا شكاية فيه وصبر جميل والله المستعان على ما تحسبون. وايوب عليه الصلاة والسلام اصابه المرض مدة طويلة سنين ثم دعا ربه فقال ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين

97
00:33:35.600 --> 00:33:52.300
الله فاستجبنا له فاكشف ما به من ضر واعطنا اهله ومثله معه فالاب لهم الاسوة الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة القدوة التحمل والصبر والصابر يعطى اجره بغير حساب

98
00:33:53.150 --> 00:34:08.350
من غير عدل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والانبياء لهم القدح والمعلى في هذا الصبر والتحمل ومن الحكم ان يعلم الناس ان الدنيا ليست دار نعيم وانما يهدر اكثر وهموم

99
00:34:08.400 --> 00:34:32.950
واحزان ومن الحكم ايضا ليعبدون الله اجور الانبياء ويعلي درجاتهم في الجنة وتصيبهم هذه الامراض فيغضب الله اجرهم وثوابهم ولما رأت فاطمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:34:33.200 --> 00:34:48.300
اصابه من الكرب والشدة في مرضه قالت واكرب ابتاه فرد عليه النبي وقال لها لا لا كرب على ابيك بعد اليوم لا كرب على ابيك بعد لوم هذا اخر الشدة والكرب

101
00:34:49.200 --> 00:35:18.650
فهم الاسوة  او الاصابة بالامراض ايضا المؤمنين دليل على محبة الله لهم في الحديث احب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط نعم كفارة الموت والذنوب والخطايا كفارة المرض للذنوب والخطايا عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي

102
00:35:18.650 --> 00:35:38.650
صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. متفق عليه. ولفظ مسلم ما يصيب المؤمن من وصب ولا

103
00:35:38.650 --> 00:35:59.800
لا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه او يهمه الا كفر الله به من سيئاته نعم المرض كفارة للذنوب والخطايا وفي هذا ايضا من ثبت ان الصديق ابو بكر رضي الله عنه

104
00:36:00.750 --> 00:36:13.650
لما نزلت هذه من يعمل سوء يجزى به قال الصديق يا رسول الله ان نجاز بكل شيء بكل شيء بكل شيء نعمله نجازى به من يعبث فيجزبه فقال له النبي الست تحزن

105
00:36:13.700 --> 00:36:40.500
الست تصيبك اللأوى؟ قال بلى. قال فذلك مما تجزؤنه يصيبك الهم قال بلى قال فذلك مما تجزون به في هذا الحديث بيان ان الامراض والمصائب كفارات الخطايا لان الامراظ والمصائب كفارات الخطايا فيها ايظا رفع درجات

106
00:36:40.800 --> 00:37:01.650
رفع للدرجات والثواب ما يصيبه من نصب النصب هو التعب والوصب المرض ما يسمى من يعني من تعب او مرض وقيل الوصب هو المرض اللازم والهم الهموم التي تحصل للانسان فتسهره وتؤرقه

107
00:37:02.550 --> 00:37:19.400
والحزن هو الحزن على ما فاته كل هذا عام ليش ما النصب والوصب والهم والحزن والغم في المستقبل قتل الشوكة يشاكها وتؤذيه يكفر الله بها من خطاياه. وهذا من فضل الله تعالى واحسانه

108
00:37:20.950 --> 00:37:37.900
اذا اصاب الانسان تعب تعبت حصل لي جسمك تعب ولو من المشي ومن الذهاب والاياب فاعلم ان هذا فيه كفارة نعمة اذا اصابك وصب مرض هذا فيه كفارة هم اذا صار عندك هم

109
00:37:38.350 --> 00:37:56.850
هموم ايضا هذا فيه كفارة وغم غمل على شيء في المستقبل فيه كفارة. حتى الشوكة وشكواه هذا من فضل الله تعالى واحسانه وظاهر الاحاديث والنصوص ان الامراض والمصائب كفارات للخطايا مطلقة

110
00:37:57.800 --> 00:38:19.700
حتى ولو لم يحتسب لكن لابد من الصبر الصبر هو حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عما يغضب الله هذا الصبر لابد من الصبر اما اذا لم يصبر اطلق لسانه وجوارحه فيما يغضب الله صار معزور

111
00:38:21.400 --> 00:38:40.350
فالصبر واجب يحبس نفسه عن عن الجزع ويحبس الانسان عن التشكي ويحبس جوارحه عما يغضب الله. فلا يظلم خدا ولا ينتف شعرا ولا يشق ثوبا ولما توفي ابو سلمة رضي الله عنه

112
00:38:41.300 --> 00:38:54.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا الا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في العليين او في وخلفه في عقبه

113
00:38:55.150 --> 00:39:11.800
اغفر له يوم الدين وكما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فظاهر النصوص ان المصائب والامراض كفارات ولو لم يحتسب الاجر فإن حساب الأجر كان له ثواب اخر اذا احتسب

114
00:39:12.600 --> 00:39:28.250
ورضي كان له مع التكفير ثواب على الحساب ورضاه يعني ان المرض كفارة فان صبر اثيب على الصبر وان رضي اثيب على الرضا واذا احتسبوا في بعض الاحتساب ومن الناس من يعظم رضاه بالمصيبة

115
00:39:29.200 --> 00:39:45.450
فيراها نعمة يشكر الله عليها لانه يرى انها كفرت بها السيئات ورفعت بها الدرجات فالناس مع المصائب والامراض على احوال الناس مع المصائب والامراض على الاحوال. الحالة الاولى حال من لم يصبر

116
00:39:46.350 --> 00:40:01.300
حال من لا يصبر تزرع واطلق لسانه مثل ما يقول بعض الناس هنا انا لماذا ما ما يصبر؟ انا لماذا؟ انا مصلي وصايم والدين كله ما علي لماذا انا يأتي

117
00:40:01.500 --> 00:40:18.500
ياتينا هذا المرظ ونسمع ياتيهم هذا اعتراض على الله نسأل الله السلامة والعافية الله حكيم عليم وهذا خير لك وانت ترد هذا الخير بهذا بهذا التسخط لابد من الصبر حبس النفس

118
00:40:18.700 --> 00:40:42.800
عن الجزاء وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عما يغضب الله فان اطلق لسانه في التشكي واصدق نفسه في الجزع واطلق لسانه جوارح بمحارم الله ينتف شعره ويشق ثيبه مثل بعض بعض البادية وغيره بعض اذا

119
00:40:43.200 --> 00:41:02.950
علمت شقت ثوبها وخرجت شقف مع الجيب وخرجت وتقول العبارة المشهورة وجيب جيباه ثم تشق الجيب وتخرج هذا سخط لابد من حبس الجواد عما يغضب الله فلا تشق ثوبا ولا تنتف شعرا ولا تلطم خدا بعضهم يلطم خده

120
00:41:03.100 --> 00:41:20.650
او يضرب رأسه بالجدار كل هذا ايش تسخط الصبر ينافي هذا الصبر حبس النفس عن الجزاء وحبس اللسان على التشكي وحبس الجزاء عما يغضب الله فاذا صبرت فانت لك اجر المصيبة

121
00:41:20.700 --> 00:41:40.000
اجر الصبر الحالة الاولى من لم يصبر هذا مأزور معزور عاشم عليه الاثم لان تسخط اقدار الله وعمل بجوارحه ما يغضب الله هذا معزول. الحالة الثانية الصابر هو الذي حبس نفسه

122
00:41:40.200 --> 00:42:00.400
عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس جوارحه الله هذا ما هذا له اجر اجر اجر مصيبة الحالة الثالثة الراضون الذي يرى بمصيبة ويحتسب هذا له اجران اجر الصبر واجر الرضا والحساب

123
00:42:01.000 --> 00:42:18.800
حصل على اجرين اجر الصبر على المصيبة والاجر الثاني اجر الرضا والاحتساب الثالث من يعتبر المصيبة نعمة يشكر الله عليها وهذا فيه على المقامات لانه يرى انها من الكفارات وان فيها

124
00:42:18.900 --> 00:42:36.400
كفارة وفيها رفعة للدرجات فهو يعتبرها نعمة يشكر الله عليها. هذا في اعلى المقامات لا ناله الا الخواص من عباد الله لا يقصر نعم فظل ما يستغرب من الريح فضل من يصرع من الريح فيصبر

125
00:42:36.450 --> 00:42:56.450
عن عطاء ابن ابي رباح قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قلت بلى. قال المرأة السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله لي

126
00:42:56.450 --> 00:43:14.200
قال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك. فقالت اصبر فقالت اني اتكشف فادعوا الله لي الا اتكشف فدعا لها متفق عليه نعم هذا الحديث في

127
00:43:14.800 --> 00:43:32.750
فضل من يصرع من الريح فيصبر وهذه المرأة امرأة صالحة لما قالها النبي ان شئت صبرت لك الجنة؟ قالت اصبر يا رسول الله لكن ادعو الله الا تكشف فدعا له النبي فكانت تصرع ولا تتكشف

128
00:43:32.900 --> 00:43:48.600
يعني من حرصها على على سترها وعفافها سأل في النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الله لها الا تتكشف فلا يرى شيئا بجسمي هذا واحد او من عورتها وصارت

129
00:43:49.200 --> 00:44:05.200
لا تتكشف وباقي وصبرت على على هذا هذه المصيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان ثوابها الجنة فهذا الحديث فيه فضل من يصرع من الريح اي يحصل له صرع

130
00:44:05.300 --> 00:44:29.750
ويكون في غيبوبة والصرع نوعان شرع من الجن وفرع من الريح وسميت بالريح سبب يعني انحباسها شرعا سميت ريح صرعا بسبب انحباسها في منافذ في منافذ الدماغ وهي ريح غليظة تنحبس فيحصل الصرع

131
00:44:30.400 --> 00:44:51.350
اذا الصلاة يحصل اما من الجن يكون واما من الريح المنحبسة بالدماغ فيحصل الصبر سبع من الجن يعني الجن يعني الذي يدخل الانس يدخل في الانس ودخول الجن جسد الانسان

132
00:44:52.200 --> 00:45:16.000
هذا معروف دلت عليه النصوص ومعروف عند الناس بالحس ومع ذلك انكره المعتزلة والعقلانيون. انكروا دخول الجن جسد الانسان وينكر الان العقلانيون ترى العقل يبكرون دخول الجن الانس فيقولون لا يمكن ان يدخل الجن انس

133
00:45:16.950 --> 00:45:34.050
لكن يلفتون الجن يقولون الجن نثبت الجن لكن لا نقر بانهم يدخلون الانس اما من انكر الجن هذا كافر لانه كذب لله. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

134
00:45:34.150 --> 00:45:54.800
فمن انكر وجود الجن هذا كافر المكذب لله لكن المعتزلة ما ينكرون الجن لكن ينكرون دخولهم الانس ام هناك الجن فهو كافر لهم كذب لله في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والجن احد الثقلين وهم اكثر من الانس

135
00:45:56.300 --> 00:46:16.050
وقدمهم الله تعالى في في الذكر في اكثر القرآن فالمعتزلة وغيرهم لا ينكرون وجود الجن ولكن ينكرون دخول الجن الانسي ولهم شبهة ما هي شبهة معتزلة قالوا لا يمكن للبدن ان يدخل في بدن ولا جسم في جسم

136
00:46:16.400 --> 00:46:33.350
الجني جسم والانسي جسم. كيف يدخل الجسم في جسم قالوا لا يمكن للبدن ان يدخل في بدن ولا الجسم في جسم الجني جسم وليس جسم. والجواب ان الجسم اذا كان ثقيلا كثيفا لا يدخل فيه

137
00:46:34.450 --> 00:46:53.100
بدن اخر الجسم اذا كان ثقيلا كثيفا لا يدخل في جسم اخر اما اذا كان الجسم خفيفا فانه يدخل مثل دخول الماء في العود العود يدخل ما فيه والدم جسم يمشي في العروق

138
00:46:53.550 --> 00:47:14.600
والنار جسم يسري في الفحم والطعام جسم يسري في البدن وكذلك الجنة روح روح خفيفة تدخل في جسم خفيف على جهة العقل من جهة العقل يعني يقال لهم الرد عليهم ان الجسم الذي لا يدخل الجسم الثقيل لا يدخل

139
00:47:15.000 --> 00:47:31.450
اما جسم الخريف يدخل في جسم اخر كما في هذه الامثلة فالماجسن ومع ذلك يدخل في العود يجري في العود كذلك الدم جسم يجري في العروق والنار جسم يسري بالفحم

140
00:47:31.500 --> 00:47:52.200
والطعام جسر جسر يسري في البدن وكذلك الروح روح الانسان جسم جسم لطيف نوراني داخل في الجسم والجن روح جسم خفيف يدخل في الجسم هذا من جهة العقل ومن جهة الشرع

141
00:47:52.800 --> 00:48:06.700
هناك ادلة شرعية تدل على دخول الجن والجذع لقول الله تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس هو الذي يتخبطه الشيطان من المس

142
00:48:06.900 --> 00:48:22.650
وهذا صريح وثق قول الله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس

143
00:48:22.800 --> 00:48:46.400
في الصدور وذلك ان الوسواس جني يجري من ابن ادم فهو جسم لطيف ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما كان معتكفا وخرج معه مع احدى زوجاته يقلبها ليلا

144
00:48:48.450 --> 00:49:04.250
آآ مر رجلا مصر فاسرع فقال النبي مهلا انها صفية يعني زوجتي قالوا سبحان الله يا رسول الله يعني بعد لا شك قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

145
00:49:04.600 --> 00:49:23.250
فخشيت ان يقتل في قلوبكما شيئا او شرها فقول ان الشيطان يجري من مجرى الدم هذا صريح في دخول ايش دخول الجندي على هذا من الادلة العقلية والنقلية التي ترد بها على المعتزلة والواقع والحس

146
00:49:23.350 --> 00:49:48.450
المشاهد يدل على هذا وهذا متواتر ومعروف عند الخاصة والعامة فلا وجه لان كان المعتزل والعقلانيين لدخول الجن الانس نعم مجال لكل داء شفاء ما جاء ان لكل داء شفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا

147
00:49:48.450 --> 00:50:07.850
انزل له شفاء اخرجه البخاري نعم من رحمة الله تعالى بعباده انه اذا ابتلاهم بالامراض انزل لكل داء شفاء وجعل لكل داء دواء ولا يستثنى من ذلك شيء ما انزل الله داء الا انزل له شفاء

148
00:50:08.250 --> 00:50:23.650
لا يستثنى من ذلك شيء الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان كل داء له شفاء الا دعين لا شفاء لهما وهما الحرم والموت فالهرب لا حيلة فيه في ان يرجع الانسان شابا ما يمكن هذا

149
00:50:24.950 --> 00:50:41.050
الشيخ والحديث ما يمكن يعود شابا هذا لا ما في علاج وكذلك الموت اذا جاء لاحذة في دفعه ما في علاج لزفة اشياء الموت لا مرد له ما يستطيع لا عن الصغير ولا عن الكبير

150
00:50:41.700 --> 00:51:00.400
وما عدا ذلك فان له علاجا ما عدا هذين الداعين وهما الهرم والموت كل داء له  كل داء له علاج في فضل رواية الحديث علمه من علمه وجهله من جهله

151
00:51:01.200 --> 00:51:22.700
فكل داء له دواء لكن يكون جهل بالدواء كقول بعض الاطبا الان ان السرطان لا علاج له بعض هذا ليس بصحيح بل له علاج فكل داء له دواء وله علاج ما عدا

152
00:51:22.800 --> 00:51:40.100
فاستثناء النبي الحرم الموت يقول بعض الاطباء ان السرطان لا علاج له ليس بصحيح بل له علاج بل حدثنا الثقات بان هناك من اصيب بمرض السرطان وقال الاطبا ليس له علاج ورقي بالرقية الشرعية فزاد وبرئ

153
00:51:40.550 --> 00:51:57.750
وكذلك غيره من الامراظ ومنهم من تعالج بماء زمزم مع الدعاء وشفاه الله وهم يقولون لا علاج له بسبب جهل بالعلاج ويقول لا علاج له يعني لا علاج له عنده لكن يلجأ العلاج عند غيرهم

154
00:51:58.550 --> 00:52:10.900
هم يقولون لا علاج لها بسبب جهل بالعلاج لكن قد يعلمه غيرهم فالاطباء جهلوا لكن وجد من غير الاطباء من وجد علاجا له والظروف الشرعية والرقية بالقرآن شفاء من كل داء

155
00:52:11.750 --> 00:52:28.200
نعم حديث نعم عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء قرأ باذن الله عز وجل اخرجه مسلم

156
00:52:28.300 --> 00:52:44.050
نعم وهذا الحديث العام قول كل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء باذن الله يقول الاطباء ليس لانهم ما ما اصابوا دواء الدواء ما اصابوا الدواء لهذا الداء. فلهذا قالوا لا علاج له

157
00:52:45.050 --> 00:52:55.550
لكل داء دواء وكل العموم ويستثنى من ذلك ما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم وهما الحرم والموت وهذا الحديث من جوامع الكذب هذا الحديث من جوامع الكذب لان كلمة كل

158
00:52:55.600 --> 00:53:13.250
من صيغ العموم وفيه عنا لكل داء دواء قيل لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء طرأ باذن الله لان العلاج قد يصيب وقد لا يصيب العلاج قد يصيب وقد يصيب

159
00:53:13.800 --> 00:53:32.450
قد يصيب متى اذا وافق اذا كان موافقا للداء وقد لا يصيب اذا كان مخالفا ففي ان لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء مر بذلة لان العلاج قد يصيب وقد لا يصيب. وقد يكون الدواء لغير هذا الداء

160
00:53:33.450 --> 00:53:53.750
قد يكون الدواء لغير هذا الداء فقد يعالج الانسان بغير دواءه وهذا هو بعظ الاطبا يعطيك آآ حبوب مختلفة عن الحبوب وهذا وجد بالتجربة هناك من تكرر بعض المستوصفات مرض واحد هذا اعطاه كذا وهذا اعطاه كذا

161
00:53:53.850 --> 00:54:07.850
واصاب واحد الاخير اصاب واحد والباقي ما صام قد يعالج في وقت وقد آآ يكون الدواء لغير هذا الداء وقد يعالج الانسان بغير دواءه. وقد يعالج في وقت غير مناسب الوقت غير مناسب

162
00:54:08.850 --> 00:54:27.750
مثل الحجامة لها ايام معلومة وقد يكون الدواء شيئا واحدا لشخص واحد ويختلف عن الاخر وقد يصلح له في هذا الشهر ولا يصلح له في الشهر الماضي او القادم وقد يكون الدواء لابد ان يأخذ منه نسبة محددة فيزيد

163
00:54:27.950 --> 00:54:46.800
فلا يبرأ او ينقص منه فلا يبرأ فاذا وافق الدواء صار علاجا لهذا الداء باذن الله عز وجل والتداوي بالخمر السم ان شاء الله غدا ان شاء الله والان شف اللي ترفع يجب على بعض الاسئلة

164
00:54:47.450 --> 00:55:02.400
غدا ان شاء الله تكون لديك تكمل الدورة بعد المغرب اما بعد العشاء ما في بعض الشباب عندنا درس اسبوعي في سنن ابي داوود يحضر الى درس اسبوعي لكن الدورة غدا ان شاء الله بعد المغرب تكمل الدورة

165
00:55:02.600 --> 00:55:19.050
ولا سؤال واستفسار احسن الله اليكم. نعم. هذا يسأل يقول في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في المرأة السوداء التي دعت الله الا تتكشف نعم توجيهكم لمن تبدي شيئا من محاسنها

166
00:55:19.400 --> 00:55:39.000
في هذا الزمان توجيهكم ان تبدي شيئا من محاسنها. نعم. في هذا نعم فرق بين المرأة الصالحة والمرأة غير الصالحة. هذي المرأة الصالحة وهي تصرع وليس لها اختيار ولا تدري عن نفسها ومع ذلك من حرصها على عفتها وسترها سألت النبي ان يسأل ربه

167
00:55:39.050 --> 00:56:03.450
الا تتكشف وكثير من النساء قليلات الديانة في هذا الزمان تبدي مفاتنها باختيارها لرجال الاجانب فرق بين بينهما والسبب الايمان في القلب الايمان اذا وقر في القلب انبعثت الجوارح على الطاعة وانكفت عن المعاصي

168
00:56:04.350 --> 00:56:22.050
فهذه المرأة الصالحة وهي تصرع لما وقر الايمان في قلبها دفع ذلك الى ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل ربه لا تتكشف وهذه المرأة التي تمشي وتبدي محاسنها ومفاتنها للرجال لان الايمان

169
00:56:22.250 --> 00:56:47.750
ما وقر في قلبها فضعف الايمان وضعف ايمانها فظعف فقصرت في التستر  رضيت في التكشف  بقلة ديانتها وضعف ايمانها. نسأل الله السلامة والعافية. نعم الله اليكم يقول هل الامراض والمصائب تكفر الكبائر

170
00:56:49.000 --> 00:57:12.000
اللهم محل نظر ظاهر هذا الحديث العموم الاصل في الكبائر انها انه لابد لها من توبة هذا هو الاصل  تأمل نعم الله اليكم هذا السائل يقول حديث ابي سعيد وابي هريرة عن النبي يصيب المسلم

171
00:57:12.100 --> 00:57:26.350
من نصب ولا وصب ولا هم. الحديث الا كفر الله به من خطاياه هل هذا يحصل ولو لم يحتسب تكفير الخطايا؟ نعم. ولو لم يحتسب. شرط الصبر لا يتسخط ولا يجزع

172
00:57:26.900 --> 00:57:41.950
فيثاب على الصبر. هذا الصبر هو الواجب. وبلد الواجب فيك انت لما تنفق على نفقة واجبة تثاب ولو كانت واجبات تصلي وهي واجبة تثاب. فمن ادى الواجب يثاب ومن ترك الواجب

173
00:57:42.300 --> 00:58:08.800
اشهد فالصبر واجب فمن صبر اثابه الله. ومن سخط وجزع ازر يعشب ويحصل على الوزر نعم واذا احتسب اثيب ثواب الاخر ثواب ثواب على الصبر وثواب على الاحتساب والرضا نعم مثل النفقة قال اذا انفق الانسان على اهل نفقة

174
00:58:09.250 --> 00:58:28.450
له ثواب واذا احتسب اثابه على الحساب فصل له اجران اجر نفقة واجر الحساب قال حتى حتى ما تدعو فيه في امرأتك  احسن الله اليكم يقول اذا كان على بعض الرجل جبيرة وتوضأت ومسحت عليها ثم لبست الجورب

175
00:58:28.600 --> 00:58:48.600
فهل اذا توضأت امسح على الجورب الجبيرة لابد تمسحه لابد يمسح عليها الظاهر لابد مسح الجبيرة. الجبيرة لابد من المسح عليها اذا كان في احد الاعضاء يوسع عليها في كل وقت فلا فلا يجعل الخف ويمسح الخف على

176
00:58:49.550 --> 00:59:17.400
ثم يلبس الخف نعم ها يا هذا  لكن اذا اذا مسح على الجبيرة ثم لبس الخف معناه بقي على طهارته باقي العطارة يلبس يمسح الخف فاذا مضى يوم وليلة يخلع

177
00:59:17.500 --> 00:59:43.050
ثم يمسح الجبيرة ثم يمسح على الخف نعم الله اليكم يقول هل مرتبة الرضا بالمصيبة تنافي الدعاء برفعها لأ لا تلافي الدعاء عبادة الله عبادات واللجوء الى الله وافتقاره اليه وهذا المعاني كلها يحبها الله عز وجل

178
00:59:45.150 --> 01:00:08.550
قادتنا في الرضا. نعم احسن الله اليكم. لا ملجأ من الله الا اليه والشكوى من الله اليه من الله اليه نعم حكم قول المريض لما يتداوى بالدواء يقول فعلت الذي علي من الاسباب والباقي على الله. فهل هذا

179
01:00:08.950 --> 01:00:30.250
مناقض للتوحيد لا لكن ما ينبغي ان نقول هذا حينما اذا قال من باب الدعاء قال يا ربي الاسباب وانت عليك الشفاء لا بأس يخاطب ربه اما ان يقول هذا

180
01:00:30.800 --> 01:00:48.750
للناس اخشى ان يكون هذا من باب ايش من باب الشكوى انا فعلت انا فعلت الاسباب والباقي على الله. كانه يشكو ربه يعلن هذا انما هذا يكون في نفسه لكن اذا قال بينه وبين الله في

181
01:00:48.950 --> 01:01:13.200
بالدعاء ودعاء ربه وقال يا ربي امرتني فعلت الاسباب ارجوك ان تشفيني فقد وعدتني بالاجابة  الله اليكم قال هل التأوه من الالم يدخل في التشكي قيل كان الامام احمد رحمه الله يئن من المرظ

182
01:01:13.350 --> 01:01:32.850
فقيل له ان الانين شكوى فترك الانين هكذا ورد هذا محل نظر في هذا يعني شكوى قد يكون العديد يعني تنفس عليه ينفس عن الانسان وقد يكون لديه يحصل بغير اختياره

183
01:01:33.700 --> 01:01:48.450
اقول بانه شكوى او محل نظر نعم احسن الله اليكم. يقول في الحديث لما سأل موسى عليه السلام ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر هل فيه استحباب الدفن في الاماكن المقدسة مثل مكة والمدينة

184
01:01:48.500 --> 01:02:02.900
استحباب هل فيه استحباب الدفن في الاماكن المقدسة من مكة والمدينة يعني فيه اشارة هذا فيه اشارة الى هذا لكن هل ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:02:04.450 --> 01:02:34.250
فضيلة الدفن ان يحتاج الى بحث وتعمد يسأل احسن الله اليك عن الفرق بين الهم والغم الغم هيكون في المستقبل والهم قام  يعني الغم وفي المستقبل والهم عن شيء  فيما مضى

186
01:02:34.350 --> 01:02:54.550
اه في عقود دقيقة بين الهم والغم مثل الوسط والنصب نصب التعب ونصب المرض او غبه فسبق ان الشرح انه يكون اللهم على شيء في المستقبل والهم فيما عدا هناك

187
01:02:55.350 --> 01:03:10.250
احسن الله اليك يقول ما الذي اخرج فعل فاطمة بجعلها الحصير على جرح النبي سلم ان يكون من الطب النبوي التجربة. ما هو من الطب من التجربة لان ما ما قالها النبي كذا ما جاء في السنة

188
01:03:10.250 --> 01:03:25.350
لان ما نصيب بالدم يعني يحرق هذا ويعمل هذا كيف فعلت لان معروف عندهم بالتجارب ان الحرق الحصيد والرماد يوقف الدم ولا قال لها افعلي هذا حتى يكون من السنة

189
01:03:27.100 --> 01:03:46.550
ما خرجت عنه ولا عن غيره انما هذا مما يعرفه الناس بالتجارب فيما بينهم تجاربها  فلما حصلت تجاربه حصل به العلاج حصل به ايقاف الدم. نعم الله اليكم هذا يقول

190
01:03:47.100 --> 01:04:04.150
اكون على الحد الجنوبي خمسة عشر يوما ثم ارجع الى اهلي خمسة عشر يوما فكيف الجمع والقصر للصلوات لا يسع الا اذا كان مسافر كمسافر يا جماعة واما اذا كان في البلد فلا

191
01:04:05.300 --> 01:04:19.400
والمسافر كذلك ايضا اه اذا نوى الاقامة في مكان اكثر من اربعة ايام فانه لا يترخص عند جمهور العلماء من اول فريضة هذا هو النبي عليه الفتوى وعليه جمهور العلماء

192
01:04:20.000 --> 01:04:40.750
اليكم هذا يقول كنت ادعو بتيسير الامور فاقول اللهم اجعل فيه الخير فقال بعضهم ان قولي هذا اعتداء. ايش كل هذا ايش يقول كنت ادعو بخصوص موضوع معين واقول اللهم اجعل فيه الخير. وكانت اموري تتيسر. فقال بعضهم ان هذا فيه اعتداء

193
01:04:41.050 --> 01:04:55.400
هل هو كذلك ما ما ادري هذا الشيء الذي يدعو به يقال انه اعتداء اذا كان فيه لكان يدعو بشيء من امه من امور بامور مباحة او مشروع فلا بأس اذا كان

194
01:04:56.300 --> 01:05:14.100
يدعو بشيء مثلا يعتدي يدعو على والديه او يدعو على اقاربه او يسأل الله ان يعطيهم منازل الانبياء هذا اعتداء هذا اعتداء هذا عدوان فما ادري ما هو الذي سيلبهم حاجته. فما نعلم ما هي حتى نعلم ان الاعتداء وهو الاعتداء. نعم

195
01:05:14.500 --> 01:05:39.850
احسن الله اليكم يقول الا يستدل بقوله سلم لعائشة بل انا وارأساه على جواز التأوه اه كان سيادة يعني هذا قول والتأوه ليس كلاما اه اه كذا وليس بالبيت ليس بعيدا ليس ليس شكوى

196
01:05:39.950 --> 01:05:48.250
انني المريض لست شكوى نعم. احسن الله اليكم ونفع الله بكم. وفق الله الجميع طاعته وثبت الله وصلوا على محمد وعلى اله وصحبه