1
00:00:00.450 --> 00:00:44.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم ان شاء الله سبحانه وتعالى سنبدأ مع حضراتكم في شرح دورة جديدة وهي شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب

2
00:00:44.400 --> 00:01:12.050
السادة الشافعية وهذا الكتاب بفضل الله يتميز بعدة مميزات انني بفضل الله لم اذكر في هزا الكتاب الا القول المعتمد الزي يفتى به عند السادة الشافعية وقد اعتمدت فيه على اوثق متون الفقه الشافعي وهو كتاب منهاج الطالبين للامام النووي عليه من الله الرحمة

3
00:01:12.050 --> 00:01:35.600
الرضوان وهذا الكتاب قد عولت عليه ائمة الشافعية وعليه الفتوى عندهم وهو من اوثق المتون التي صنفت في الفقه الشافعي وهذا الكتاب له شروح كسيرة جدا. يعني تجاوزت المئة شرح. وقد اعتمدت على اهم وافضل هذه الشروح منها كتاب

4
00:01:35.600 --> 00:01:53.400
مغني المحتاج شرح المنهاج للامام الخطيب الشربيني عليه من الله الرحمة والرضوان وايضا كتاب تحفة المنهاج شرح المنهاج للامام ابن حجر الهيثمي رحمه الله وايضا نهاية المحتاج شرح المنهاج للامام

5
00:01:53.650 --> 00:02:14.600
شمس الدين الرملي عليه رحمة الله سبحانه وتعالى وهذا الكتاب بفضل الله كما قلت لحضراتكم لم اذكر فيه الا القول المعتمد الزي يفتى به عند السادة الشافعية وايضا في جل مسائل هزا الكتاب اذكر الدليل على كل مسألة من القرآن ومن

6
00:02:14.600 --> 00:02:34.600
السنة النبوية سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا اذكر القول المعتمد فقط وانما اذكر الدليل عليه من القرآن والسنة جاء هزا الكتاب بفضل الله في شرح مسهل ميسر لطلبة العلم او فقه الفقه الشافعي. يعني من ارادوا ان يدرسوا

7
00:02:34.600 --> 00:02:51.900
الفقه الشافعي فهزا الكتاب جاء بطريقة جديدة جميلة ميسرة لطلبة العلم وايضا هذا الكتاب يمتاز بميزة اخرى وهي انه قد قدم لهذا الكتاب وقرز له واثنى عليه عدد كبير من علماء

8
00:02:51.900 --> 00:03:13.800
الفقه الشافعي على رأس هؤلاء الامام العلامة القاضي العمراني عليه من الله الرحمة والرضوان الزي وافته المنية قريبا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع درجته في المهديين. فقد قدم لهذا الكتاب واثنى عليه ثناء كبيرا بفضل الله سبحانه وتعالى

9
00:03:13.800 --> 00:03:33.800
يعني قدم له الامام آآ العلامة احمد صالح الغرسي وهذا من كبار علماء تركيا في الشافعي وهو عالم كبير مشهور. وله مؤلفات وكتب كثيرة في المزهب الشافعي وفي غيرها من الكتب الفقهية

10
00:03:33.800 --> 00:03:56.700
وغيرها من كتب العقيدة وهو عالم كبير معروف في بلاد الاتراك. وايضا الامين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين فضيلة الشيخ الشيخ الدكتور علي القرداغي حفظه الله وغيرهم الكثير سواء من علماء اليمن او من علماء الشام. ومما يميز هزا الشرح بفضل الله سبحانه وتعالى اننا

11
00:03:56.700 --> 00:04:16.700
يعني نبدأ بشرح هزا الكتاب على طريقة الباور بوينت. يعني سيكون عندنا شروح توضيحية لما سنقوله. يعني يعني الطالب او الزي سيدرس معنا ان شاء الله. سيسمع الدرس سيشاهد الدرس وايضا سيشاهد العرض التقديمي بطريقة احترافية

12
00:04:16.700 --> 00:04:36.700
الجميلة يعني استطعنا بفضل الله ان نخدم هزا الكتاب وهزا الشرح بشيء جديد غير موجود ابدا على اه يعني ساحة او على انترنت. فاردنا ان نيسر العلم على طلبة العلم. وبالاخص الفقه الشافعي. ومما لا يخفى على حضراتكم ان

13
00:04:36.700 --> 00:05:01.150
المذهب الشافعي هو من اكثر المذاهب الفقهية انتشارا حول العالم. والامام الشافعي رضي الله تعالى عنه هو ثالث الائمة الاربعة وهو يعني تلميز الامام العلامة الامام ما لك عليه من الله الرحمة والرضوان. وايضا هو تلميزه الامام احمد بن حنبل. فالامام الشافعي تتلمز على يد الامام ما لك. وايضا

14
00:05:01.150 --> 00:05:21.150
على يد الامام محمد بن الحسن الشيباني وهو تلميز الامام ابو حنيفة رحمه الله. والامام الشافعي رضي الله تعالى عنه كما هو معلوم قد يعني آآ ولد في العام الذي توفى الله به الامام ابو حنيفة رحمه الله في عام مائة وخمسين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:21.150 --> 00:05:41.950
الامام الشافعي هو اول من كتب في اصول الفقه كما نعلم وايضا كتابه الام وغيره هو من الكتب الكبيرة التي صنفت في الفقه في ابتداء التدوين الفقهي. يعني لم يكن سبقه في زلك الا القليل منهم الامام مالك في موطأه يعني كان يذكر الحديس وشرح

16
00:05:41.950 --> 00:06:03.650
او تعليق بسيط. اما الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه فهو من اوائل الكتب التي وصلت الينا بالشروحات والاستدلالات الفقهية ومما يميز المزهب الشافعي عن غيره انه جمع بين مدرستي. مدرسة اهل الرأي ومدرسة اهل الايه؟ الحديس. فالامام الشافعي كان فقيرا

17
00:06:03.650 --> 00:06:23.650
فيها عالما كبيرا وكان ايضا محدثا فهذا مما يميز المذهب الشافعي. وايضا كان كبار علماء المسلمين في العالم الاسلامي كانوا شافعية وعلى رأس هؤلاء الامام ابو المعالي الجويني علي رحمة الله وتلميزه الامام الغزالي والامام النووي والامام ابن حجر

18
00:06:23.650 --> 00:06:45.650
غيرهم الكثير جدا من علماء المسلمين سواء في مشارق الارض ومغاربها. وهزا المزهب الان كما هو معلوم منتشر جدا وقد طلب مني ان اشرح هزا المزهب. فان شاء الله نبدأ مع حضراتكم الان في اول درس لنا وهو كتاب الطهارة. الطهارة دائما

19
00:06:45.650 --> 00:07:08.500
كتاب الطهارة يا اخوة هو الكتاب الزي يبدأ به في الفقه الاسلامي. لان الانسان اذا اراد ان يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون متطهر فالطهارة في اللغة معناها النظافة والتخلص من الادناس. سواء كانت هزه الادناس حسية يعني ملموسة

20
00:07:08.500 --> 00:07:28.500
كان نجس او معنوية كالعيوب. يقال تطهر بالماء اي تطهر من الدنس. وتطهر من الحدس اي تخلص منه فينبغي على الانسان ان يكون طاهرا من الاشياء الحسية وكزلك ايضا ان يكون متطهرا من الاشياء المعنوية

21
00:07:28.500 --> 00:07:49.850
كالعيوب والحسد اعاذنا الله واياكم منهم. والطهارة في الشرع عبارة عن رفع حدث او ازالة نجس يعني ايه؟ انا الان علي حدس. حدس سواء كان هزا الحدس. حدس اصغر او حدس اكبر. الحدس الاصغر هو كل ما ينقض الوضوء

22
00:07:49.850 --> 00:08:08.250
الانسان ازا كان متلبسا بحدس اصغر فعند ازن يلزمه ان يتوضأ حتى تصح صلاته. وازا كان عليه حدس اكبر فعند ازن ايضا يلزمه ان يغسل آآ يعني جسده ويغتسل حتى تصح صلاته. وايضا

23
00:08:08.250 --> 00:08:28.200
قال او ازالة نجس. الانسان ازا كان على بدنه او على ثوبه او على المكان الزي سيصلي فيه نجاسة فعندئذ لابد من غسل هزه النجاسة حتى تصح صلاته. الطهارة عندنا في الاصل نوعان. طهارة من الحدس

24
00:08:29.400 --> 00:08:51.600
وطهارة من النجس. والطهارة من الحدس تسمى طهارة حكمية وليست حقيقية والطهارة من النجس تسمى طهارة حقيقية. تمام؟ تسمى طهارة حقيقية الحدس في اللغة هو الشيء الحادس الشيء الحادس يعني الزي لم يكن موجودا

25
00:08:51.700 --> 00:09:07.600
والحدس في الشرع هو يطلق على امر اعتباري. يعني شيء اعتبره الشارع ازا قام هزا الشيء بالاعضاء من صحة الصلاة يعني الانسان ازا كان عليه حدس سواء اصغر او اكبر

26
00:09:07.650 --> 00:09:26.400
يمنع الانسان في هزه الحالة لا تصح صلاته فالحدس في الشرع يطلق على امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص. يعني ايه حيس لا مرخص يعني الانسان ممكن يكون عليه حادس اصغر

27
00:09:27.900 --> 00:09:41.200
وتصح صلاته او عليه حدس اكبر وتصح صلاته في حالة ما ازا كان عنده عذر في حالة ما ازا كان عنده ايه؟ عزر. يعني ايه يعني مسلا انسان عنده سلس بول

28
00:09:41.750 --> 00:09:57.700
المرأة المستحاضة المرأة المستحاضة هزا الدم الزي ينزل منها الاصل انه يبطل الوضوء. لكن لما كانت هزه حالة ضرورة فعند ازن لا يمكن للمرأة ان تصلي الا والدم ينزل عليها. فعند ازن الشارع اباح لها

29
00:09:57.700 --> 00:10:17.700
في هزه الحالة ان تصلي والحدس قائم بها. تمام؟ وكزلك الانسان الزي عليه الزي عنده سلس بول او سلس ريح او سلس غائط او فعند ازن هزا الانسان يجوز له ان يصلي على حاله. اما غير اصحاب الضرورة فالاصل للانسان ازا كان عليه حدس ان

30
00:10:17.700 --> 00:10:39.000
سواء يتوضأ او ازا كان عليه حدس اكبر او متوسط ينبغي عليه ان يغتسل. طيب الحدس الان سلاسة انواع النوع الاول الحدس الاصغر والنوع الثاني الحدث المتوسط والنوع الثالث الحدث الاكبر

31
00:10:39.400 --> 00:11:00.650
طيب ما هو الحدث الاصغر؟ قال كل ما ينقض الوضوء فهو حدث اصغر اي شيء ينقض الوضوء وهي خمسة اشياء عند السادة الشافعية كل واحدة منها ازا تلبس الانسان بها انتقض وضوءه. وستأتي معنا ان شاء الله هي كل ما خرج من السبيلين النوم على غير هيئة المتمكن

32
00:11:00.650 --> 00:11:20.650
زهاب العقل مس الذكر بباطن اليد كزلك ايه؟ لمس النساء. فازا تلبس الانسان بواحدة من هزه الخمس فيقال عليها انه علي حدس ايه؟ اصغر. الحدس المتوسط وهو الانسان ازا خرج منه مني. سواء خرج هزا المني بجماع

33
00:11:20.650 --> 00:11:38.250
او احتلام او استمناء فخروج المني يسمى عند السادة الشافعية حدس متوسط الحدس الاكبر هو الحيض والنفاس. المرأة ازا كانت حائضا او كانت نفساء فهزا يقال عنه الحدس الاكبر. بالنسبة

34
00:11:38.250 --> 00:11:53.650
للمرأة. طيب الانسان ازا كان عليه حدس اصغر او متوسط او اكبر ما الذي يجب عليه؟ قالوا الزي يجب على الانسان ازا كان عليه حدس اصغر ان يتوضأ يعني موجب الحدس الاصغر الوضوء

35
00:11:54.150 --> 00:12:14.150
فازا اراد الانسان الزي عليه حدس اصغر اراد ان يصلي او ان يطوف او ان يمس المصحف يعني كل شيء لا يصح الا بطهارة فعند اذ يلزمه ان ايه؟ ان يتوضأ. طب الحدث المتوسط او الحدث الاكبر الاسنان حكمهم واحد. فاذا كان الانسان متلبس بحدس

36
00:12:14.150 --> 00:12:31.250
متوسط او حدس اكبر سواء كان من جنابة يعني خروج المني منه او كانت المرأة حائض او نفساء فعندئذ الموجب له هو الغسل غسل جميع الاعضاء. هذا بالنسبة للامازة بالنسبة للحدس. فالحدس سلاسة انواع

37
00:12:31.600 --> 00:12:49.400
اصغر ومتوسط واكبر والاصغر ككل ما ينقض الوضوء ويجب منه الوضوء. والحدس المتوسط هو خروج المني سواء كان باستمناء او احتلام او جماع فهزا يوجب الغسل والحدس الاكبر وهو الحيض والنفاس وهزا ايضا يوجد الغسل

38
00:12:50.300 --> 00:13:16.550
ننتقل الان الى النجاسة النجاسة يا اخوة هي في اللغة ما يستقذر ما يستقذر طيب في الشرع عبارة عن ايه؟ عبارة عن مستقذر. قائم بالبدن ببدل الانسان او بثوب الانسان او بمكان الزي سيصلي فيه الانسان. مستقذر قائم بالبدن او بالثوب او المكان يمنع من صحة

39
00:13:16.550 --> 00:13:38.200
الصلاة حيث لا مرخص. يعني ايه؟ يعني الانسان اذا كان على بدنه نجاسة او على ثوبه نجاسة او على المكان الذي سيصلي فيه نجاسة فهذه الاشياء تمنع من صحة الصلاة. صح؟ حيث لا مرخص يعني ايه ؟ يعني ما فيش رخصة لاصحاب الاعذار. يعني مسلا كما قلنا الانسان فرضنا مسلا انه

40
00:13:38.200 --> 00:13:58.200
كان مسجون في مكان كله نجاسة. فعند ازن يصلي رغم ان الاصل ان يكون هزا المكان طاهر. ايضا الانسان ازا لم يوجد عنده الا وفيه نجاسة مسلا ولا يوجد غيره. فعند ولا يوجد ما يغسله او بالاخص كمان ازا كان عنده سلس بول فينزل منه الايه؟ البول. فايضا هزا

41
00:13:58.200 --> 00:14:25.250
رخصة لكن اصل النجاسة ده شيء مستقزر قائم بالبدن او الثوب او المكان. يمنع صحة الصلاة طيب النجاسة هزه سلاسة انواع عندنا نجاسة مخففة ونجاسة متوسطة ونجاسة مغلظة طب لمازا الفقهاء قسموا هزا؟ لان كل واحدة منها لها حكم في الشرع

42
00:14:25.450 --> 00:14:42.150
اول شيء مثال على النجاسة المخففة بول الصبي الصغير الزي لم يأكل الا اللبن ولم يبلغ حولين تمام النجاسة المخففة بول الصبي الصغير الصبي وليس البنت الصبي الصغير ازا بان على الانسان

43
00:14:42.350 --> 00:15:05.900
فهزا اسمها هزه اسمها نجاسة مخففة طيب النجاسة المتوسطة كالبول والدم والغائط والروس وكل الاشياء غير بول الصبي وغير النجاسة المغلظة وهي ايه وهي الكلب والخنزير. يبقى احنا عندنا نجاسة مخففة اللي هي بول الصبي. ونجاسة مغلظة وهي الكلب والخنزير. النجاسة

44
00:15:05.900 --> 00:15:20.500
ما عدا هزا وما عدا زاك اسمها نجاسة ايه ؟ اسمها نجاسة متوسطة. طب لمازا الفقهاء قسموا هزا ؟ لان كل واحدة من هزه النجاسات لها حكم في كيفية ازالتها. اول شيء

45
00:15:20.700 --> 00:15:42.050
بول الصبي قال لك الزي يجب على الانسان ازا بال عليه الصبي ان ينضح ويرش هزا البول بالماء. يعني يجيب مية وينضح على الماء. فمسلا ازا كان هنا مسلا صبي انا احمل صبي فبال على يدي. انا اجيب ماء وانضحه بحيس يعم الماء جميع المحل. اللي هو فيه ايه؟ اللي فيه البول. ولا

46
00:15:42.050 --> 00:16:02.050
سيلان الماء. يعني لا يشترط سيلانه وعصره. وانما يكفي فيه ان ايه؟ ان انضحه بالايه؟ بالماء. هذا النجاسة الايه؟ المخففة طب النجاسة المتوسطة؟ النجاسة المتوسطة هزه يعني ازا كان على اعزكم الله يعني ازا كان على بدا الانسان او ثوبه او المكان الزي سيصلي فيه

47
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
بول او غائط او دم او اي شيء يعني من النجاسة المتوسطة يكفي غسلها وازالة عينها ولو بمرة واحدة. يعني لا يشترط فيها العدد فازا الانسان غسلها غسل البول هزا او غسل الغائط او غسل مسلا الدم وزال من مرة واحدة فعند ازن هزا كافي. لو لم تزل الا

48
00:16:22.050 --> 00:16:45.150
مرة مرتين او سلاسة يعني لا يشترط فيها العدد وانما العبرة بالايه؟ بالازالة بازالة هزه النجاسة. النجاسة المغلزة اللي هي نجاسة الكلب خنزير هزه مغلظة لمازا ؟ لانه يجب ان يغسلها الانسان سبع مرات. ولا يكفي فيها غسل مرة واحدة ولا ان هي

49
00:16:45.150 --> 00:17:05.150
يعني تغسل مرتين او ثلاثة بل لابد من سبع مرات. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله احداهن بالتراب. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل الاناء من ولوغ الكلب سبع مرات. طبعا العلماء قالوا السادة الشافعية قالوا

50
00:17:05.150 --> 00:17:20.250
ان الخنزير اشد نجاسة من الكلب فيلحق الخنزير بالكلب فازا ولغ الكلب في اناء او الخنزير في اناء فلابد من غسله سبع مرات. فهذا بالنسبة للنجاسة الايه؟ بالنجاسة المخففة والنجاسة

51
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
المتوسطة والنجاسة المغلزة. المخففة تبول الصبي ويكفي رشها بالماء والنجاسة المغلظة انها لابد كالكلب والخنزير ولابد فيها من سبع مرات وسائر انواع النجاسات يكفي في غسلها مرة واحدة ازا زهبت عينها او مرتين او سلاسة. تمام؟ حسب ما تزال ازا ازيلت من مرة واحدة

52
00:17:40.250 --> 00:18:06.000
مرتين او ثلاثة حسب لا يشترط لها عدد. طيب حكم الطهارة من الحدس او النجس. فكما قلنا ان الانسان ازا كان عليه حدس او كان عليه نجس فعند ازن يلزمه باتفاق العلماء انه يغسل او يرفع الحدس. فالطهارة من هزا كله واجبة وشرط من شروط صحة الصلاة. والدليل

53
00:18:06.000 --> 00:18:26.000
على وجوب هزه الطهارة هو قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فالانسان ازا اراد ان يصلي وكان عليه حدس اصغر يلزمه ان يغسل هزه

54
00:18:26.000 --> 00:18:39.250
اعضاء الاربع التي امر الله سبحانه وتعالى بها وايضا الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سقارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل

55
00:18:39.250 --> 00:18:57.400
فالانسان ازا كان عليه جنابة فعند ازن يلزمه ان يغتسل. وايضا الدليل على طهارة المكان قول الله سبحانه وتعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود

56
00:18:57.400 --> 00:19:11.850
فهزه الاية دليل على وجوب طهارة المكان وايضا قول الله سبحانه وتعالى عن طهارة الثياب والثياب فطهر. فالله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يطهر ثيابه ازا اراد الصلاة

57
00:19:11.900 --> 00:19:27.000
واما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور. وقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة اغسلي عنك الدم وصلي فهذا دليل على وجوب غسل

58
00:19:27.400 --> 00:19:47.400
الانسان اذا كان على ثوبه نجاسة او كان على بدنه نجاسة لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها قال اغسلي عنك الدم وصلي. فدي دليل على وجوب طهارة البدن والثوب ايضا من النجاسة لصحة الصلاة. وقد اجمعت الامة على ان الطهارة واجبة وانها شرط من شروط

59
00:19:47.400 --> 00:20:05.000
شروط صحة الصلاة. طب الانسان ازا قلنا ان الطهارة واجبة باي شيء سيتوضأ الانسان تتوضأ بمازا؟ او سيتطهر بمازا؟ بالماء. فعندنا الماء اصلا هو عبارة عن جسم لطيف سيال به حياة كلنا

60
00:20:05.000 --> 00:20:22.100
الله سبحانه وتعالى يعني جعل من الماء هزا كل شيء حي. فالماء هو من اجل نعم الله سبحانه وتعالى على العبيد وهزا الماء يا اخوة ينقسم الى اربعة اقسام. عندنا النوع الاول الماء المطلق

61
00:20:22.650 --> 00:20:46.650
وهزا الماء المطلق هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. يعني ايه ما صدق عليه ماء اسمه ماء بلا قيد لازم يعني ازا رأيته قلت هزا ماء قلت هزا ايه ؟ ما يعني لا تقول ماء بصابون ماء بزعفران. يعني الان انت قيدته الان. لما تقول ماء بصابون او ماء بزعفران هزا انت قيدته الان. لكن

62
00:20:46.650 --> 00:21:03.850
ازا رأيته وقلت هزا ماء فهزا ماء. يبقى هزا الماء المطلق. طيب ما انت ممكن تقول ماء البحر ماء النهر. هزا وصف له. واضح ازاي؟ هزا قيد غير لازم. يعني ممكن مسلا ازا رأيت ماء البحر تقول هزا ماء وكافي. لا يلزمك ان تقول هزا ماء

63
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
او هزا ماء البئر او هزا ماء النهر. تمام؟ وانما ازا رأيته تقول هزم. فالماء المطلق هو ما صدق عليه اسم فان بلا قيد لازم اهم شيء الجزئية دي بلا قيد لازم. اما ازا كان لازما التماء بزعفران او ماء بصابون لا يمكن ان تقول ماء

64
00:21:23.850 --> 00:21:43.750
وهو ماء بصابون الا ازا كنت ماء بصابون. تمام؟ فازا كنت ماء بصابون فهزا اخرجه عن الاطلاق طيب الماء المطلق هزا هو طاهر في نفسه ومطهر لغيره. يعني هو طاهر ومطهر. طيب هل الماء المطلق هزا انواع؟ نعم الماء

65
00:21:43.750 --> 00:21:58.500
المطلق انواع كثيرة. منها اول شيء ماء السماء ما هي السماء هزا؟ الله سبحانه وتعالى امتن علينا. قال وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. فالله سبحانه وتعالى امتن علينا

66
00:21:58.500 --> 00:22:15.550
في انه انزل علينا ماء من السماء ليطهرنا بهذا الماء النوع الثاني وهو ماء البحر والاصل في ماء البحر ما رواه سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا نركب البحر

67
00:22:15.550 --> 00:22:37.550
في السفينة وكزا ونحمل معنى القليل من الماء. فان توضأنا به يا رسول الله عطشنا. افنتوضأ من ماء البحر يا رسول الله؟ هم يعلمون ان ماء البحر طاهر لكن لا يعلمون هل هو طهور ام لا؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتة

68
00:22:37.550 --> 00:22:56.550
هو الطهور ماء فهزا هو الشاهد معنا. ان ماء البحر طاهر ومطهر لغيره. النوع السالس من انواع الماء المطلق هو ماء النهر. والدليل على ان ماء النهر مسلا طاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهر

69
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
بباب احدكم يغتسل منه كل يوم سبع مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فكذلك الصلوات الايه؟ الخمس شاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الوضوء بماء او التطهر بماء النهر. النوع الرابع هو ماء البئر والاصل فيه ما ورد عن ابي سعيد

70
00:23:16.550 --> 00:23:33.050
رضي الله تعالى عنه انه قال قيل يا رسول الله انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض والنتن ولحوم الايه؟ الكلاب. يعني ليس معنى زلك ان الناس كانوا يأخزونها ويرمونها في البئر وانما كان

71
00:23:33.050 --> 00:23:47.400
ترمى هزه الاشياء على الجبال فتجتفها السيول الى البئر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فدي دليل على التوضأ او الاغتسال او طهورية ماء الابار. وايضا ماء

72
00:23:47.400 --> 00:24:07.400
عيون وماء الثلج وماء البرد. فكل هزا دليل يعني هزا الماء كله يعني طاهر في نفسه ومطهر لغيره. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. تمام؟ فهذا كله يجوز التطهر به. الا النوع

73
00:24:07.400 --> 00:24:30.550
اللي هو ماء الثلج فماي الثلج عند السادة الشافعية قالوا يشترط ازا كان يعني لصحة التطهر به ان يكون الثلج سائل يعني آآ يعني في حرارة في الجو في حرارة في الجسد. معي زي يعني فعند ازن ازا الانسان مشى الثلج هزا على

74
00:24:30.550 --> 00:24:50.550
الجسد والجو حر فعند ازن يحصل ايه؟ ازابة لهزا الثلج. فعند ازن يجوز الطهر به. اما ازا لم يكن كزلك فلا يصح الوضوء به وانما يصح مسح الممسوح منه. يعني مسح الرأس والخفين. ولا يصح غسل المغسول منه. تمام؟ لان الله سبحانه امرنا بالغسل والغسل هو سيلان

75
00:24:50.550 --> 00:25:07.100
على العضو. اما الثلج في هزه الحاجة فيكون عبارة عن ايه؟ عن مسح. فهزا هو النوع الاول من انواع الماء وهو الماء المطلق. النوع الثاني من انواع او من اقسام المياه هو الماء المستعمل

76
00:25:07.250 --> 00:25:27.600
الماء المستعمل يا اخوة هو الماء القليل. ركزوا في الكلام هزا. هو الماء القليل المستعمل في فرض الطهارة عن حدس او ازالة نجم  يعني ايه؟ يعني ماء قليل. الماء دي اللي هو النازل من اعضاء الوضوء. الماء المستعمل المقصود به الماء الماء الذي ينزل من اعضاء الوضوء او من اعضاء الغسل

77
00:25:27.800 --> 00:25:48.300
بالزات الاخص الغسلة الاولى فقط. لان الغسلة الثانية والسالسة هزه مستحبة. فالعلماء الشافعية قالوا هو الماء القليل المستعمل في فرض الطهارة في ايه في فرض الطهارة. اما ازا الماء المتساقط من الغسلة الثانية والثالثة فهذا ماء طهور طاهر عند السادة الشافعية. اما الماء الذي

78
00:25:48.300 --> 00:26:00.650
فوقت من الغسلة الاولى لان هزا هو الزي ايه؟ هو المستعمل في رفع الطهارة او في ازالة نجاسة. يعني كان على سبل الانسان نجاسة فالماء غسل فالماء الزي نزل من هزا اسمه ماء مستعمل. فهذا

79
00:26:00.650 --> 00:26:16.350
الماء المستعمل عند السادة الشافعية هو طاهر في نفسه لكنه غير مطهر لغيره. يعني هو طاهر في نفسه غير مطهر غيره. طب لمازا هو طاهر في نفسه وغير مطهر لغيره؟ قالوا هو طاهر

80
00:26:16.750 --> 00:26:39.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد توضأ وصب على جابر من وضوئه. فدل على انه طاهر. تمام؟ ولانه التقى طاهر بطاهر فلا يجعله نجس. وانما يسلبه الطهورية. تمام؟ والدليل على انه لا يجوز استعماله في رفع حدس ان السلف رضي الله تعالى عنهم من الصحابة والتابعين

81
00:26:39.600 --> 00:26:59.600
مع قلة مياهيم لم يكونوا ليجمعوا الماء الزي تساقط من اعضائهم ويغسلوا به مرة ثانية. تمام؟ لم يكونوا يفعلوا هزا. فدل زلك على انه طاهر لكنه غير مطهر. لكن بشرط ايه؟ بشرط ان يكون قليلا. اما اذا جمع هذا المال وبلغ كلتين

82
00:26:59.600 --> 00:27:22.550
هي تقريبا مائة واثنين وتسعين كيلو جرام من الماء. فازا بلغ كلتين فاكسر فعند ازن هو طاهر في نفسه الان ومطهر لغيره. طيب هذا هو القسم الثاني من اقسام المياه. القسم الثالث من اقسام المياه هو الماء المشمس. الماء المشمس

83
00:27:22.550 --> 00:27:43.200
مي المشمس يا اخوة عند السادة الشافعية هو طاهر في نفسه لانه لم يلقى نجاسة هو ليه لم يحصل فيه نجاسة الان ومطهر لغيره ان يرفع الحدس ويزيل النجس يعني هو طاهر ومطهر. الا انه يكره استعماله

84
00:27:43.350 --> 00:28:09.050
يكره استعمال الماء الايه؟ المشمس وهو الزي سخنته الشمس لكنهم اشترطوا سلاسة شروط لكراهة استعمال الماء المشمس. اول شرط ان يكون ببلاد حارة زي بلاد الحجاز اما بلاد زي تركيا زي بلاد زي مصر او هزه البلدان فهزا لا كراهة في استعمال الماء المشمس. الشرط الساني ان يكون في

85
00:28:09.050 --> 00:28:29.050
انية منطبعة غير النقدين. يعني مسلا زي النحاس الحديد الالمونيوم. اما كالفخار وهزه الاشياء. فعند ازن يجوز استعماله حتى في حالة حرارته حتى لو في بلاد الحجاز. تمام؟ لابد ان يكون في انية يعني تترك زي مسلا انية النحاس انية الالمونيوم انية الحديد او غيرها

86
00:28:29.050 --> 00:28:49.050
والشرط السالس من شروط التي يعني ازا توضأ الانسان او اغتسل بها في في هزه الحالة ان يستعمل هزا الماء في حال حرارته اما ازا حصل كان هناك بالليل ولا يوجد آآ يعني الماء ليس فيه حرارة فيجوز استعماله حتى لو كان الشمس

87
00:28:49.050 --> 00:29:06.950
كانت يعني عليه طوال اليوم. اهم شيء الا يستعمل في حال حرارته. فهزا الماء في هزه الحالة يكره استعماله ازا توفرت فيه هزه السلاس شروط. اما ازا انتفى شرط من هزه فعند ازن فلا قراها ويجوز استعماله

88
00:29:06.950 --> 00:29:26.700
والقسم الرابع من اقسام المياه هو الماء المختلط الماء المختلط يا اخوة اما ان يختلط بشيء طاهر واما ان يختلط بشيء نجس الماء ازا كان طاهر واختلط به شيء طاهر

89
00:29:26.950 --> 00:29:46.950
فهزا اما ان يختلط به شيء طاهر لا يسلبه الطهورية ولا يغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته فهذا يجوز التطهر به وايضا هناك ما اختلط بشيء طاهر وغير لونه او طعمه او ريحته لكن يصعب يصعب

90
00:29:46.950 --> 00:30:07.700
طبعا الانسان ان يحترز من هزه الخلطة. تمام؟ من هزا الاختلاط. مسلا كالماء الزي خالطه طاهر لا يمكن الاحتراز منه قد  وهو شيء اخضر يعلو الماء. وكذلك اوراق الاشجار التي تقع في الماء في الترع والانهار. وكذلك ما تجرفه السيول من التبن وهذه

91
00:30:07.700 --> 00:30:27.700
فتغير الماء. هذا كله لا يسلب الماء طهوريته. وانما هو طاهر في نفسه ومطهر لغيره. ليه؟ لان هزه الاشياء لا يمكن الاحتراز منها. لا يمكن الاحتراز منها. طيب النوع الساني بقى اللي هو الماء الزي خالطه طاهر يمكن الاحتراز منه. يعني ايه يمكن الاحتراز منه

92
00:30:28.300 --> 00:30:40.450
انا عندي انية في البيت الانية في البيت دي ممكن تقع فيها صابونة. الصابونة دي ممكن تغير لون الماء او طعمه او ريحته. انا يمكن للاحتراز منه ان اغطي هزا الاناء. صح؟ ممكن

93
00:30:40.450 --> 00:31:02.900
ان احترز من وقوع الصابون او وقوع الشيء الطاهر في الاناء. فهزا ازا تغير لونه او طعمه او ريحته لا يجوز التطهر به. هو طاهر في نفسي صحيح لكنه غير مطهر لغيره. الا ازا كان هزا الشيء الزي وقع في الماء من صفات الماء

94
00:31:02.900 --> 00:31:17.800
ماء الورد ماء الورد هو وقع في الماء لكنه لم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحته فهذا يجوز التطهر به. يجوز التطهر به. فالماء المختلط بطاهر ازا لم يكن او لا يمكن الاحتراز منه

95
00:31:17.900 --> 00:31:27.900
حتى لو تغير لونه او طعمه او ريحته فيجوز التطهر به. وحتى لو وقع به شيء طاهر. يعني مسلا فرضنا الصابونة وقعت وانا شلتها مباشرة من الماء. فهزا يجوز الوضوء به

96
00:31:27.900 --> 00:31:48.050
مرة ايه؟ مرة ثانية او يجوز الوضوء بهزا الماء. اما ازا وقعت فيه الصابونة مسلا او الزعفران وتغير لونه او طعمه او ريحته فهزا طاهر في نفسه لكنه وغير مطهر لغيره. طيب هزا ازا اختلط الماء بشيء ايه؟ طاهر. طب اختلط الماء بشيء نجس

97
00:31:48.400 --> 00:32:07.950
تمام ازا اختلط الماء بشيء نجس. فهزا احد امرين اما ان يتغير الماء واما الا يتغير الماء تمام فازا لم يتغير الماء فهزا ينقسم الى قسمين ازا ان يكون الماء قد بلغ كلتين

98
00:32:08.550 --> 00:32:28.650
والا يكون الماء لم يبلغ القلتين تمام ازا ازا كان الماء اقل من قلتين ووقعت فيه نجاسة فاصبح هزا الماء نجس. سواء كان سواء هزه النجاسة الزي وقعت في الماء غيرت لون الماء او طعمه او ريحته

99
00:32:28.650 --> 00:32:50.050
او لم تغير تمام؟ يعني الماء ازا وقعت فيه نجاسة وكانت النجاسة وكان هزا الماء اقل من قلتين والقلتين يا اخوة بالمصري هي عبارة عن اربعة آآ ربعمية سبعة واربعين آآ رطلا تقريبا يعني. وهي الان بالوزن المعاصر الان تقريبا مائة

100
00:32:50.100 --> 00:33:11.000
واثنتين وتسعين كيلو غراما. يعني مائة واتنين وتسعين كيلو غرام. يعني الكيلو المعروف هزا ازا كان وزن الماء تقريبا مية اتنين وتسعين كيلو فهزه مقدار القلتين وهي عبارة عن ازراع وربع طول فعرض فارتفاع. تمام؟ هزه مقدار القلتين من الماء

101
00:33:11.000 --> 00:33:34.350
فازا بلغ الماء قلتين ووقعت فيه نجاسة فازا لم تغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته فهزا الماء يعتبر طهور يجوز التطهر به. والدليل عليه ما رواه سيدنا عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاة من الارض وما ينوبه من السباع والدواب. فقال

102
00:33:34.350 --> 00:33:49.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ازا بلغ الماء كلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة انه ازا كان اقل من قلتين يحمل الخبث. تمام؟ فازا كان الماء كلتين لم يحمل خبث

103
00:33:49.950 --> 00:34:09.950
وفي دليل اخر او في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا بلغ الماء كلتين لم ينجسه شيء. لم ينجسه شيء. فدل زلك على ان الماء ازا كان اقل من قلتين بمجرد وقوع النجاسة فيه هزا دليل على ان الماء هزا اصبح نجسا. واما ازا كان اكسر من

104
00:34:09.950 --> 00:34:25.350
ولم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته فهو طهور يجوز التطهر به تمام ايضا الماء ازا كان ازا تغير بقى ازا تغير الماء سواء كان الماء قليلا او كثيرا

105
00:34:26.450 --> 00:34:38.150
ان شا الله يكون في نهر. تمام؟ ازا تغير لونه او طعمه او ريحته فهو نجس باجماع العلماء. يعني احنا كنا ازا بلغ كلتين ولم يتغير لونه او طعمه او ريحته فهو ايه

106
00:34:38.200 --> 00:34:52.250
فهو طهور. وازا كان اقل من قلتين حتى ولو لم يتغير فهو نجس. اما بقى ازا تغير لونه او طعمه او ريحته بسبب وقوع نجاسة فيه فهو نجس باجماع العلماء

107
00:34:53.150 --> 00:35:10.250
تمام؟ فهو نجس باجماع العلماء اخر شيء وهو في باب الطهارة يعني في اقسام المياه احنا قلنا الان ان الماء ينقسم الى مطلق ومستعمل ومختلط. والمختلط اما ان يختلط بطائر واي يختلط بنا الجسم. الان ازا

108
00:35:10.700 --> 00:35:35.350
كان هناك ماء عندنا ماء الان والماء هذا وجدنا عندنا عدة اواني فيها ما بعضها فيها ماء طهور وفي بعضها ماء نجس. واختلطت هزه الاواني اختلاط يعني عندنا انية انية فيها ماء طهور وانية فيها ماء نجس او عدة اواني وانا لا اعلم انا متأكد ان بعضها فيه ماء طهور وفي بعضها

109
00:35:35.350 --> 00:35:55.350
ماء ناجس. لكن اختلط علي الامر. مازا افعل؟ قالوا ازا اختلطت الاواني اختلاط مجاورة واشتبه الامر على الانسان مازا يفعل قالوا وجب عليه التحري لمعرفة الطهور منها. يعني ايه التحري؟ والله مسلا يقول ان اللي هنا الان النجاسة كانت في هزا الطرف يبقى قطعا

110
00:35:55.350 --> 00:36:15.350
يبقى لما وقعت وقعت في هزا الاناء او في هزا الاناء. تمام؟ يبقى الزي في الجهة الاخرى هزا لم يكن هناك في يعني فيها نجاة او شيء فيتحرى يعني يعني يحاول يجتهد. فازا اجتهد توضأ من احدها او اغتسل من آآ احد هذه الاواني. فازا

111
00:36:15.350 --> 00:36:32.800
لم يستطع ان يصل الى شيء فعندئذ يترك كل هذا الماء ويتيمم اذا لم يجد ماء غيره. الان نكون يا اخوة قد انتهينا من من احكام المياه من اقسام المياه. الان ان شاء الله ننتقل الى كتاب الانية

112
00:36:32.950 --> 00:36:52.950
الانية يا اخوة هي جمع اناء. والاناء هو الوعاء وهو كل ظرف يمكن ان يستوعب غيره. يعني الكاسة هزا تستوعب ايه غيرة تستوعب الماء الاناء الحلة مسلا او اي شيء او او اي شيء يستوعب غيره. فكل شيء يستوعب غيره يسمى ظرف ويسمى ايه؟ اناث

113
00:36:52.950 --> 00:37:15.900
طيب الانية هزه لها احكام. اول حكم الانية الخالصة من الذهب والفضة. يعني الانسان هل يجوز للانسان ان اعمل اناء من زهب او فضة للشرب او لاي نوع من انواع الاستعمال للاكل او الشرب او اي نوع من انواع الاستعمال يحرم على الرجل والمرأة

114
00:37:15.900 --> 00:37:35.900
ان يستعمل الاناء في انية الذهب والفضة سواء كان للاكل او الشرب او لغيرها من كل انواع الايه؟ الاستعمال. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل

115
00:37:35.900 --> 00:37:55.900
او الشرب في انية الذهب والفضة. وعلل زلك بان هزه الاواني للكفار في الدنيا. اما للمسلمين فهي لنا في الاخرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم والعياز بالله. اعاذنا الله

116
00:37:55.900 --> 00:38:18.200
اياكم. والعلماء اتفقوا على ان جميع اوجه الاستعمال بالذهب والفضة غير الحلي بالنسبة للمرأة فهو محرم ولا يجوز الاستعمال. حتى قالوا على المرأة حتى انها تأتي بميل تعمل به عينها بالكحل او شيء. الا في حالة ضرورة او شيء. اما يعني شوفوا مجرد الميل البسيط

117
00:38:18.200 --> 00:38:38.200
الذي تكتحل به يحرم على المرأة وانما لها ان تتزين بالذهب والفضة. اما انها تستعمله فهذا محرم باتفاق العلماء آآ العلماء الشافعية قالوا ان لو فرضنا ان انسان اكل في اناء الزهب والفضة. الاكل في حد زاته طاهر. ويجوز اكله. لكن هو محرم

118
00:38:38.200 --> 00:38:55.850
عليه استعمال الذهب والفضة. وازا كان الماء في انية الذهب والفضة فيجوز له ان يستعمل انية الذهب والفضة يعني يجوز له ان يستعمل هذا الماء الموجود في انية الذهب والفضة. لكن يحرم عليه استعمال انية الذهب والفضة. يعني الماء هذا

119
00:38:55.850 --> 00:39:21.550
طهور وليس بايه؟ وليس بناجس. النوع الثاني وهو الانية المفضلة والمضببة بالذهب والفضة. الانية المموهة بالذهب والفضة يا اخوة اللي هي مسلا عندنا اناء آآ طبق او شيء او كاسة ماء او اي شيء اي اناء يعني. وهذا موه يعني حصل فيه رسمة مسلا او حصل فيه

120
00:39:21.550 --> 00:39:39.250
من الزهب والفضة. فهزا ازا لم يحصل منه شيء بالعرض على النار فهزا لا يحرم تمام هزا لا يحرم. واما ازا حصل منه شيء بالعرض على النار فهزا حرام. هزا بالنسبة للاناء الايه؟ الاناء المموه بالذهب والفضة اللي هو الايه

121
00:39:39.250 --> 00:39:59.250
مفضل. اما الاناء المضبب بالذهب او الفضة فان كان قليلا فلا تحرم. يعني لا يحرمناه ازا كان مسلا عنده اناء وكان فيه شرخ فجاب زهب او فضة ولحمه. طبعا دي نادر جدا يعني لكن احنا بنتكلم الان هزا لو حدس. فهزا ازا كانت قليلا لا يحرم وان كان كسيرا

122
00:39:59.250 --> 00:40:21.050
يحرم عند السادة الشافعية. النوع السالس وهو الانية النفيسة من غير الزهب والفضة. الانية النفيسة من غير الزهب والفضة هذا النوع يا اخوة يعني سواء كان من لؤلؤ ياقوت زمرد عقيق فيروز اي اناء

123
00:40:21.350 --> 00:40:43.600
ثمين غير الزهب والفضة فهزا يجوز استعماله عند السادة الشافعية وغيره من العلماء لان النص الزي ورد بالحرمة هو في الذهب والفضة خاصة. والاصل في جميع الاواني انها مباحة. فتبقى على الاصل حتى يأتي دليل بالحرمة

124
00:40:43.600 --> 00:41:03.600
نقوم بهذا ان شاء الله قد انتهينا من الدرس الاول. وتكلمنا فيه عن الطهارة وعن اقسام المياه. وكزلك تكلمنا عن باب الانية. وان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم نتكلم عن الاستنجاء واداب التخلي وعن سنن الفطرة. هزا

125
00:41:03.600 --> 00:41:10.545
صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته