بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نبدأ مع حضراتكم في شرح مذهب السادة وقد وفقني الله سبحانه وتعالى لعمل وجمع كتاب في فقه مزهب الامام مالك بن انس بن ابي عامر
ابن عمرو الاصبحية رحمه الله ورضي الله تعالى عنه. سميت هزا الكتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية وقد ذكرت في هذا الكتاب القول الراجح المشهور المعتمد الذي يفتى به في المزهب
وسواء كان هزا القول راجح من جهة الدليل او او مرجوح انا لا يهمني هزا وانما من اراد ان يدرس المزهب المالكي فهزا الكتاب فيه القول المعتمد الذي يفتى به عند السادة المالكية
وبفضل الله كان هزا الكتاب باسلوب سهل يسير للمبتدئين. وقد اعتمدت في هزا الكتاب على اوثق مصادر المزهب المالكي واصح كتبه التي بها القضاء والفتية عند السادة المالكية ككتاب مختصر خليل للامام خليل ابن اسحاق المالكي المصري عليه رحمة الله
مع شروحه الكسيرة جدا وهي متوفرة بفضل الله. وكذلك كتاب اقرب المسالك لمزهب الامام مالك للامام احمد الدردير رحم الله ورضي الله تعالى عنه مع شرحه بلغة السالك للشيخ احمد الصاوي
وهزه الكتب عودت عليها ائمة المالكية واتفقت على الثناء عليها كلماتهم المرضية فهذه الكتب هي التي اعتمدت عليها في كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية وقد اثنى عدد كبير من علماء المغرب العربي ومن علماء المالكية على هذا الكتاب وفي مقدمة هؤلاء رئيس جامعة
القرويين بفاز بالمغرب. العربي الامام والشيخ العلامة الدكتور محمد الرقي حفظه الله ورعاه. وغيره من فقهاء المذهب المالكي وقد ذكر العلامة الدكتور محمد الرقي في تقديمه لهذا الكتاب عند حديسه عن الاهتمام بالفقه والحركة الفقهية. فقد قال رحمه
حفظه الله ورعاه. ومن اجمع ما قدم في ذلك لطلبة العلم لطلبة الفقه وقرائه وايسره واقربه الى التحصيل والفهم كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. وهزه شهادة بفضل الله شهادة عظيمة من الدكتور آآ محمد الروقي حفظه الله ورعاه. عن هزا الكتاب
وبالطبع ياتي هذا الكتاب ضمن سلسلة يعني آآ شروح آآ كتبي اللي هي الفقه الاسلامي الفقه موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الحنفية المالكية الشافعية الحنبلية الظاهرية
فهذه بفضل الله كتبي قد جمعتها على المزاهب وقد قمت بفضل الله بشرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية وهزا كتاب الفوقية على مذهب السادة المالكية ان شاء الله نشرع فيه. وايضا يعني شرعت في شرعت في كتابي موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة وهي تقع في خمسة وعشرين
مجلد يعني هزه الموسوعة فيها خلاف وفيها اقوال العلماء والراجح والمرجوح في كل مزهب وبينت كل زلك وبفضل الله كل هزا الموضوع على الموقع سواء على اليوتيوب او الموقع الرسمي الخاص بالاكاديمية ابن النجار الفقهية او آآ يعني تواصل الاجتماعي
طيب اه هذا الكتاب بفضل الله يأتي بحلة جديدة ونكهة عصرية فريدة. يعني غير الشرح التقليدي المعروف فقد قمت بتشجيره بخرائط ذهنية على الباور بوينت تحت اسم تشجير الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. وهزا
يسهل على الطالب ان يدرس المزهب ويعينه على الحفز والاستحضار يعني الطالب ازا رأى الشيخ يشرح ووجد المادة معروضة امامه هزا يسهل عليه. فالله اسأل سبحانه وتعالى ان ينفع بهزا الكتاب وبكاته
يعني بكل من قام على هزا العمل خير الجزاء وان ينفع به العباد في عامة البلاد. وان يسلك بنا وبكم سبيل وان يلهمنا واياكم التوفيق والسداد. والان ان شاء الله نبدأ في شرح هزا الكتاب كتاب آآ الطهارة
اول شي يا اخوة دائما الفقهاء يذكرون الطهارة في اول يعني الابواب الفقهية. فالسادة المالكية دائما يقسمون الفقه عندهم الى العبادات ثم الى يعني في العبادات دخلوا فيها الجهاد دخلوا فيها الايمان والنذور وهزه الاشياء. ثم بعد ذلك
احوال الاسرة ثم بعد ذلك البيوع ثم بعد ذلك الجنايات باول كتاب واول باب في الفقه في جميع المزاهب هو كتاب الطهارة. الطهارة في اللغة معناها النظافة وهي نوعان طهارة حسية وطهارة معنوية
الطهارة الحسية يعني الطهارة الملموسة. كالطهارة من النجس كالدم والبول والغايط. يعني اي شيء نجس فدي اسمها طهارة ايه؟ طهارة حسية ملموسة واما الطهارة المعنوية فهي طهارة القلب من الغل والكبر والحسد
ودي اسمها الطهارة المعنوية. والمعني به في الفقه هي الطهارة الحسية. لانها هي التي ينبني عليها صحة الصلاة من عدمها. لان الانسان اذا كان على بدنه في نجاسة او على ثوبه نجاسة او المكان الذي تصلي فيه نجاسة فهذه تمنع صحة الصلاة. اما الطهارة المعنوية من الرياء والكبر فينبني عليها
قبول العمل وعدم قبوله. وهذا لا مدخل للفقيه فيه وانما هي لرب العالمين سبحانه وتعالى. يعني الفقيه لا يقول لك مسلا هزا الصلاة مقبولة او غير مقبولة وانما يكون لك هزه الصلاة صحيحة او غير صحيحة الا في مواضع يسيرة. الشارع بين ان هزا العمل غير مقبول زي مسلا النبي صلى الله عليه
قال لا يقوى الله صلاة بغير طهور. يعني الانسان ازا صلى بغير طهارة الله لا يقبلها. فهنا الفقيه يستطيع ان يحكم ان هزا العمل غير مقبول. والله سبحانه لا يقبله. لكن لو
كأي انسان مسلا وقال لي انا توضأت وتوضأت وصليت الصلاة واتيت بالاركان والواجبات والسنن وكل شيء. فانا استطيع ان اقول له صلاتك صحيحة او صلاتك باطلة بناء هل هو اتى بالاركان والفروض وهزه الاشياء على اكمل وجه؟ ولا هناك خلل مسلا ترك ركنا او ترك او آآ يعني آآ
بشرط من شروط الصلاة فكن له صلاتك ايه؟ باطلة. لكن لا اقول له صلاتك مقبولة او غير مقبولة. لان القبول وعدمه لا يرجع الى الفقيه وانما يرجع الى الله وتعالى
هذا بالنسبة للطهارة في اللغة. الطهارة في اصطلاح الفقاعة عند السادة المالكية هي صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له. فالاولان يرجعان للثوب والمكان والاخير للشخص. طبعا هزا تعريف صعب شوية. تعريف معناه ايه
صفة حكمية اي حكم العقل بسبوتها. تمام؟ صفة حكمية اي حكم العقل بسبوتها وقيل حكم الشارع. عند وجود سببها. توجب لموصوفها يعني تستلزم للانسان المتصف بها جواز استباحة الصلاة. يعني يجوز له في هزه الحالة يستبيح الصلاة يستبيح الطواف يستبيح كل شيء مفتقر الى طهارته
به اي يشترط ان يكون كل ما يحب المصلي او ثيابه من ثيابه وبدنه لابد ان يكون طاهرا. وكذلك اي المكان الزي سيصلي فيه لابد ان يكون طاهرا فازا كان فيه نجاسة على ثوبه او بدنه فعند ازن لا يستبيح الصلاة
له اي للمصلي بان يكون المصلي متطهرا بالوضوء ازا كان عليه حدس اصغر. او الاغتسال ازا كان عليه حدس اكبر او التيمم عند عدم الوضوء او عدم الايه؟ الغسل بسبب من الاسباب
الاولان اللي هو آآ به او فيه يرجعان الى الثوب والمكان. والاخير اللي هي له يرجعان يرجع الى الشخص حكم الطهارة الطهارة هزه للانسان ازا اراد الصلاة فعند ازن الطهارة هزه تكون واجبة بالكتاب والسنة واجماع الامة
طب ما الدليل الوجوب على ان الانسان يجب عليه ان يتطهر؟ اول شيء قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فهزه الاية دلت على فرضية الايه؟ الوضوء او هي اية الوضوء كما يقول الفقهاء. فالانسان يجب عليه ازا اراد الصلاة بعد ما يعني يكون يزيل النجاسة من على ثوبه او المكان الذي سيصلي فيه. فعندئذ يلزمه ان يغسل
هزه الاعضاء. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور الله سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة انسان الا ازا كان على طهارة. وايضا هناك احاديس كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المرأة عن آآ عن
الحادي مسلا ازيديه عنك وصلي. آآ ايضا ان الله سبحانه وتعالى قال وثيابك فطهر فدي دليل على الوجوب طهارة الايه؟ طهارة الثياب وطهارة المكان وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فهنا سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل
فنحن ايضا مأمورون بطهارة المكان الذي سنصلي فيه. واما الاجماع فقد اجمع اهل العلم على ان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. وان الصلاة لا تصح ولا تجزئ الانسان الا بطهارة ازا وجد المرء اليها سبيل. فازا كان يجد للماء او للطهارة سبيل وصلى بغير طهارة
عند ازن طهارته تقول ايه؟ او صلاته تكون في هزه الحالة باطلة طيب احنا عندنا بيان انواع الطهارة الطهارة في الاصل نوعان. طهارة من الحدث وتسمى طهارة حكمية وطهارة من الخبث وتسمى طهارة حقيقية. الخبث اللي هو الشيء الايه؟ الشيء الملموس. الخبس اللي هو النجس يعني
الطهارة فالحدس هو عبارة عن مازا؟ عبارة عن صفة حكمية توجب لموصوفها توجب للانسان اللي هو اتصف بها منع استباحة الصلاة. يعني الانسان ازا كان عليه حدس فهزه الصفة التي هي في على في الانسان
تمنعه من استباحة الصلاة او استباحة كل ما يفتقر الى طهارة. سواء كان بجميع اعضاء البدن كالجنابة بعضها كان حدس آآ كحدس الوضوء. يعني الانسان ازا كان عليه حدس اصغر او حدس اكبر فهزه فهزا لا يجوز له ان يستبيح الصلاة
والنوع الثاني هو طهارة الحدث ثلاثة انواع عندنا طهارة الحدس الاكبر ومنه الغسل والاصغر ومنه الوضوء وبدل منهما عند تعذرهما او عند فضهما وهو التيمم. تمام؟ يبقى دي انواع الحدس. طب الخبث ويسمى ايضا
النجس هو صفة حكمية توجب لموصوفها الانسان الزي اتصف ان هو عليه خبث او نجاسة منع استباحة الصلاة. يعني توجب للانسان ازا كان على ثوبه نجاسة او على بدنه نجاسة او المكان الزي سيصلي فيه نجاسة. فعند ازن هزه تمنعه من استباحة الصلاة
طيب هذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة لانواع الحدس والنجس. الان ننتقل الى اقسام المياه المياه عندنا عدة اقسام مطلق ومستعمل ومسخن ومختلط اول شيء عندنا الماء المطلق. الماء المطلق يا اخوة عند السادة المالكية هو ايه؟ هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد لازم
وهو الباقي على اصل خلقته. ولم تخالطه نجاسة ولم يغلب عليه الشيطان. يعني ايه؟ هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. يعني اول ما تقول هذا يعني ازا رأيت نقول هزا ماء. تمام؟ يعني مسلا ما تقولش ماء بشاي ماء بزعفران يبقى دي الان فيه قيد. تمام؟ طب احنا ممكن نقول مسلا ماء البحر
ماء النهر ماء البئر هزا قيد غير لازم يعني ممكن تقول ترى ماء البحر اقول هزا ماء. لكن لما بتقول ماء البحر فدي قيد غير لازم تقيده ان هو ماء بحري
غير لازم. اما مسلا ماء بزعفران فهزا قرد ايه؟ لازم. قال وهو الباقي وهو الباقي على اصل خلقته التي خلقه الله سبحانه وتعالى عليها سواء كان نازل من السماء بقى او نابع من الارض على اي لون كان حتى لو نزل من السماء لونه احمر. هو هزا هو الايه؟ الماء. ولم تخالطه نجاسة. يعني ازا خالطت الماء
مقاس صغيرة لونه او طعمه او ريحته فعند ازن لا يعتبر طاهر وانما يعتبر نجس. ولم يغلب عليه شيء طاهر يمكن التحرز منه. فان غلب عليه شيطان يمكن التحرز منه
فلا فلا يعتبر ايه؟ انه طهور في هزه الحالة والماء المطلق يا اخوة هو طاهر في نفسه ومطهر لغيرك. يعني هو في نفسه طاهر وايضا هو مطهر لايه؟ لغيره. ويعبر عن هزا النوع من الماء بالطهور وهو كما قلنا الطاهر في نفسه والمطهر لغيره
طب احنا عندنا انواع الماء المطلق هزا. الماء الماء المطلق هزا له عدة انواع. اول شيء ما السبب اي النازل من السماء وهو المطر ومنه الندى. والدليل عليه قول الله سبحانه وتعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. فالله سبحانه وتعالى امتن علينا
ان هو انزل علينا من السماء ماء ليطهرنا به فهزا الماء هو طاهر في نفسه مطهر لغيره النوع الثاني وهو ماء البحر والدليل على ان ماء البحر طهور يجوز التطهر به ما رواه سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ من ماء البحر يا رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن طهارة ماء البحر. هم يعلمون انه طاهر. وانما سألوه عن طهورية
البحر يعني هل هو يطهر ام لا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم افتاهم وقال هو الطهور ماؤه وافتاهم بشيء اخر وهو الحل ميتتهم النوع السالس هو ماء النهر ماء النهر
يعني يجوز التطهر به لقول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا يا رسول الله. قال فكذلك الصلوات الخمس. الشاهد انه النبي صلى الله عليه وسلم جعل ان الانسان يتوضأ من نهر او يغتسل من نهره كل يوم خمس مرات
النوع الرابع وهو ماء البئر سماء الابار يجوز التطهر بها. والدليل عليها ما رواه سيدنا ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال قيل يا قيل يا رسول الله ان اتوضأ من بئر بضاعة؟ بئر يعني اسمه بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها
الحيض ولحوم الكلاب والنتن. يعني بعض الناس يزن ان ان الصحابة كانوا بيأتوا دم الحيض لحوم الكلاب والنتن ويرموها في البئر هزه الاشياء كانت تلقى في الصحراء وعلى الجبال او الكلب يموت والنتن ان مسلا اي حاجة تموت على الجبال وهزه الاشياء
فتأتي السيول فتجرف كل هزه الاشياء. تمام؟ وتجري في الطرق والافنية سم تجرفها الى الايه؟ الى البئر. ولم تطرح فيه قصدا ولا عملا فقال النبي صلى الله عليه وسلم في هزه الحالة ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وفي رواية الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
فالاصل ان الماء البئر يجوز التطهر به. ويجوز استعمال ماء زمزم لان ماء زمزم ماء بئر. من غير كراهة مطلقة سواء اكان الاستعمال في الطهارة من الحدس او في ازالة النجس. يعني لو ان انسانا استعمل ماء زمزم في رفع حدسه او ان هو يزيد النجس فهزا لا كراهة في استعمال ماء زمزم لان
كسائر المياه ولا يوجد دليل على انه يمنع او يكره استعمال ماء زمزم في رفع حدس او في ازالة حكم خبث النوع الخامس وهو ماء العين وهو ما ينبع من الارض. هزا ماء الايه؟ العين. والماء السادس هو ماء الثلج
وهو ما نزل من السماء مائعا ثم جمل او ما يتم تجميده بالوسائل الصناعية الايه الحديسة. يعني ما استلج هزا يا اخوة اللي هو بينزل من من السماء فهزا الماء عند السادة اللي هو الثلج اللي هو المعروف يعني فيه فرق بين
البرد اللي هو بينزل حبات كده تمام احنا بنقول عليه مسلا في مصر في مصر الدنيا جابت تلج اهوت فهزا دي اسمه البرد. اما الثلج فهو اللي موجود مسلا زي
في بلاد تركيا في اوروبا اللي هو فهذا الماء لا يجوز التطهر به عند السادة المالكية قبل الازابة. ما لم يتقاطر ويسيل على العضو. فان تقاطر وسل عن العضو يجوز التتار به. اما ازا لم
ولم يسجد عن العضو فعند ازن هزا يعتبر مسح والمأمور به هو الغسل. والاصل في ماء السلج والبرد حديس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال كان الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتا. قال احسبه قال هنيئة
فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة. ما تقول؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ازا قبر الله اكبر فيقول شيء ثم بعد زلك يقول الحمد لله رب العالمين. فسيدنا ابو هريرة بيقول له انت كنت بتقول ايه؟ لانه بياكلها بصوت منخفض. فقال اقول اللهم
باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء التلج والبرد فدي دليل على جواز الاستعمال ماء السلق والبرد بس هي عند السادة الملكية الثلج لابد من اذابته
فعليه المياه المنزلة من السماء والمودعة في الارض قاهرة مطهرة على اختلاف الوانها. حتى لو نزلت بالوان حمرا لو طالعة من الارض حمرا. تمام؟ وطعومها حتى لو هي طالعة من الارض لها طعم معين او لها ريحة
معينة ما دام ان هي لم يخالطها شيء غيرها فعند ازن هزه المياه طاهرة مطهرة هذا بالنسبة للنوع الاول. النوع الثاني اللي هو الماء المستعمل الماء المستعمل تعرفه يا اخوة عند السيدة الملكية هو ما استعمل في رفع حدث او في ازالة حكم ايه؟ حكم خبث. يعني الماء المستعمل الانسان اذا رفع كان غير متوضأ فتوضأ
الماء المتساقط هذا منه اسمه ماء مستعمل. ازا استعمل في رفع حدس يعني الانسان لم يكن متوضأ فتوضأ به فعند ازن هزا الماء يعني ده اسمه ماء مستعمل. هو حكمه عند السادة المالكية انه طاهر ومطهر. لكن يكره استعماله. فقط يعني هو
يجوز للانسان ان هو يتطهر به مرض السانية او يجوز للغير يتطهر به مرة سانية. يجوز استعماله في رفع حداس او اغتسالات او اوضية مندوبة مع وجود غيره ازا كان يسيرا
ولا يكره استعماله مرة اخرى في ازالة النجاسة او غسل اناء ونحوه. يعني هو يجوز استعماله مع القراءة في رفع حدس او آآ او اغتسالات او او ضيق مندوب اما ازا كان في ازالة نجاسة او غسل اناء فهنا يجوز بلا قراحة
تمام الكراهة مقيدة بعمران ان يكون ذلك الماء المستعمل قليلا وان يوجد غيره. تمام؟ فازا لم يوجد غيره فلا كراهة. وازا كان الماء المستعمل كسيرا فلا ايه؟ فلا كراهة في هزه الحالة
اما الماء المستعمل في غير حدس كالمستعمل في الاودية والاغتسالات المستحبة والمسنونة ومستعمل الغسلة الثانية والسالسة في الوضوء وكل هزا فهزا يعني يجوز بغير كراهة. يعني يجوز للانسان ان يستعمله بغير كراهة. يعني مسلا الانسان
عنده ايه ؟ عنده يعني هو متوضئ. ثم اراد ان يتوضأ مرة ثانية. فاتى بماء يعني آآ توضأ فالماء المتساقط منه ديب وان كان نوع نعمل في يجوز التطهر به مرة ثانية بدون مقارنة لان هذا لم يرفع به حدث ولم يصدر به خبس. وان اما ازا كان هو غير متوضئ في الاصل خالص وتوضأ به
الماء المستعمل في هزه الحالة يبقى يجوز مع الكراهة. اما ازا كان هو بيجدد وضوءه كما نقول هو على وضوء ويجدد وضوءه في هزه الحالة فعند ازن الماء المستعمل هنا
هو طبعا في الغالب ان لا احد يستعمل هذا. لكن يعني من الجهة الفقهية ان هذا جائز بلا كراهة عند السادة المالكية النوع السالس وهو الماء المسخن. الماء المسخن دي احد نوعين. اما ان يكون مسخنا بتأثير الشمس فيه
تمام؟ واما ان يكون مسخانا بتأثير غير الشمس. فان كان مسخنا بتأثير الشمس فيه فيكره استعمال الماء المشمس او المسخن بالشمس في الاقطار الحارة كارض الحجاز. آآ اما في بلاد مسلا زي مصر وبلاد زي تركيا او بلاد اوروبا
الاماكن فحتى الماء ازا سخن فيه يعني بالشمس في هزه البلاد فلا كراهة. ليه؟ لان بلاد الحجاز بيحصل في الماء نوع هناك حرارة شديدة جدا بيحصل في الماء نوع زهوما. وايضا الكراهة مقيدة بان تكون الاوان المنطبعة وهي ما تمتد تحت المطرقة بخلاف النقدين
يعني مسلا ازا كان الماء موضوع في انية النحاس انية الحديد الرصاص الالومنيوم كل هزه الاشياء يعني اه ازا ازا كان الماء موجود فيها وسخن بحرارة الشمس فهزا يكره استعماله والقراءة هنا طبية لا شرعية. تمام؟ لان حرام
الشمس لا تمنع من اكمال الوضوء او الغسل. بخلاف ما لو كانت الكراهة لشدة حرارته الماء ازا كان شديد الحرارة فان القراءة هنا كراهة شرعية. ليه؟ قال لك لان الكراهة الشرعية يساب تاركها والقراءة الطبية لا يستبقى تاركها. ما
كان شديد الحرارة او شديد البرودة فيكون مكروه شرعا لانه يمنع كمال الايه؟ كمال الطهارة والماء المسخن في هزه الاواني آآ المذكورة قالوا الكراهة فيه لانه يستعمل في ايه؟ يعني لانه يورث البرص. يعني ممكن يأتي بالبرص للانسان. طب لو كان مسخن مسلا في البركة؟ يعني هو
مسلا في الارض بتاعته. يعني هو مسلا فرضنا في النهر او الترعة او في انية الفخار او هزه الاواني غير الاواني المطروقة فلا كراهة. الكراهة بين ان يكون بشرط ان يكون في بلاد الحارة
وفي نفس الوقت ان يستعمل في حال حرارته. والامر الثالث ان هو يستعمل في يعني يكون في انية منطبعة الحديد والرصاص وكده. اما اذا كان يستعمل للانية اللي هي العادية الفخار او كان في الارض بتاعته فلا كراهة. والكراهة في استعماله في البدن في وضوء او غسل
ولو غير مطلوب وغسل نجاسة من البدن. لا من غيرك الثوب. يعني مسلا الانسان متى يكون مكروه الانسان ازا كان يستعمل هذا الماء المسخن بالشمس في الوضوء او الغسل. اما كان في ازالة النجاسة مسلا من على ثوبه او شيء عند ازن لا يكراه
ويكره شربه واكل ما طبخ به ان قالت الاطباء بضرره. تمام؟ الاطباء ازا قالوا بضرره فعند ازن يكون مكروه. اما ازا لم يقل انه في ضرر تمام؟ طبعا المالكية يستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص لكن هزا حديس ضعيف باتفاق العلماء
والقراءة تزول بتبريد الماء لزوال علة القرار حينئذ. يعني الماء المسخن بالشمس ازا حصل له نوع من البرودة او مساء كده او شيء. فعند ازن الله كراهة. الكراهة ان يستعمل حال سخونته
هذا بالنسبة لماء الايه؟ الماء المسخن بالشمس. طب الماء المسخن بغير الشمس النار فهزا الماء لا يكره استعماله لعدم سبوت نهي عنه. ولاذهاب الزهومة لقوة تأثيرها ما لم تشتد حرارته. فعند ازن يكره
كتجديد البرودة ليه ؟ كشديد البرودة. يعني الماء ازا كان شديد البرودة كما قلنا او شديد الحرارة فهو مكروه من اجل ان هو يمنع كمال اسباغ الوضوء او باب الغسل. تمام؟ الى هنا ان شاء الله نكون قد انتهينا من هزا الدرس. وفي الدرس القادم ان شاء الله يعني نكمل مع حضراتكم باقي
انواع المياه الماء المختلط وغيره. ونبين الماء المختلط بطاهر. والمختلط بنجس والمختلط بطاهر الزي يمكن التحرز منه. والمختلط بطاهر لا يمكن التحرز منه وفي نهاية كل درس ان شاء الله سيكون عندنا
سؤال عن الدرس. وهزا سؤال سيجاب عليه في الايه في التعلقة. سؤال هزه المحاضرة ما حكم آآ ما حكم بالماء المسخن عند السادة المالكية. واذكر سلاسة من انواع الماء المطلق. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته