1
00:00:01.450 --> 00:00:27.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه اما بعد شرفنا اليوم بحضور الاستاذ الدكتور الشيخ المقرئ المسند عبدالله بن صالح بن محمد بن عبدالله العبيد وان شاء الله

2
00:00:27.400 --> 00:00:55.650
سنقرأ من مؤلفاته ونشكره جزيل الشكر لحضوره ونرغب لنستفيد منه ان شاء الله واترككم الان آآ بفضيلة الدكتور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين

3
00:00:55.750 --> 00:01:17.750
وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد حياكم الله ايها الاخوة الافاضل والمشايخ والفضلاء والاخوات الكريمات الفاضلات واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيكم خير الجزاء على حضوركم وعلى صبركم ومثابرتكم ان شاء الله في هذا اليوم

4
00:01:17.800 --> 00:01:37.600
وغدا آآ كان الاخوة يرغبون ان تكون الدورة اياما ولكن لان الاخوة قد اتى مجموعة كبيرة منهم في يعني من خارج هذه المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يقول اقتدي باظعفهم

5
00:01:38.000 --> 00:02:00.600
كما روى هذا الامام البخاري اقدم بمقدمة قبل ان نقرأ اه اه هذا الكتاب وهذه المقدمة اه هي مهمة جدا بالنسبة لدارس القرآن ايها الاخوة تعرفون ان الله تبارك وتعالى

6
00:02:00.900 --> 00:02:23.700
انزل هذا الكتاب وتكلم به والقاه الى جبريل وعلمه جبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم معلما وشافه به ولم يكن كالكتب السابقة التي انزلت

7
00:02:23.850 --> 00:02:40.850
كانت الكتب السابقة ينزل الوحي فيها اما كتابة كما قال الله عز وجل وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء اما هذا القرآن فلأنه يحتاج الى اداءات

8
00:02:41.350 --> 00:03:01.050
ولا يتقنه كل احد كلم الله به سبحانه وتعالى. وهذا من اعظم خصائص هذه الامة والنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ان الله تكلم بهذا القرآن  لما كان هذا القرآن

9
00:03:01.500 --> 00:03:22.400
اعظم كتاب عرفته البشرية انزل انزل على اعظم رسول عظمته البشرية صلى الله عليه واله وسلم ولان من يحمله من اهل العلم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

10
00:03:24.100 --> 00:03:43.400
لان هؤلاء الذين سيحملونه ينبغي ان يكونوا هم اعظم الناس ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اكان ولا يكن مثلهم

11
00:03:44.400 --> 00:04:07.000
لا كان في تاريخ البشرية ولا يكون مثلهم تاريخ البشرية الى ان تقوم الساعة وصار هذا الرب اعظم اله وهذا الرسول اعظم رسول عرفته البشرية وجبريل وسيد الملائكة والقرآن هو سيد هذه الكتب

12
00:04:07.100 --> 00:04:26.100
واعظمها والصحابة الكرام هم سادات الخلق بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليس في اصحاب الانبياء مثلهم وليس في الناس مهما بلغت من التعبد والتأله والقيام والجهاد لا يكون مثلهم رضي الله تعالى عنهم

13
00:04:26.500 --> 00:04:44.150
ولهذا اصطفاهم الله تبارك وتعالى لاعظم رسول صلى الله عليه واله وسلم  كان حامل القرآن هو اعظم انسان وقد نبه النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذا. نبه اصحابه والخطاب الى اصحابه

14
00:04:44.200 --> 00:05:07.600
فقال خيركم من من تعلم القرآن وعلمه. الخطاب لمن ايها الاخوة الخطاب لابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المبشرون واصحاب بدر والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وبكل اسف

15
00:05:08.500 --> 00:05:29.850
بعض المسلمين اذا كان له ولدان يكون احد اولاده قد درس في العلوم العصرية وبرز وربما صار مهندسا كبيرا او طبيبا كبيرا او او الى اخره تجد عند الناس من الميل الى هذا

16
00:05:29.900 --> 00:05:44.050
اعظم من هذا الرجل الصالح المتعبد صاحب القرآن الذي يقوم به اناء الليل والنهار انا لا اقول هذا بين بين غير المسلمين. بل بين المسلمين بكل اسف بل بين بعض الاخيار والصالحين

17
00:05:45.250 --> 00:06:06.850
تجدهم يعظمون هذا رجل الدنيا اكثر من رجل الاخرة وايها الاخوة نحن لا نتحدث عن صالحين موجودين في زحل او في المشتري او في القمر وفي الشمس ونتحدث من بيننا بكل اسف شديد

18
00:06:08.500 --> 00:06:27.750
ما احب الله وعظمه يجب ان ان يعلم ان حامل القرآن هو اعظم الناس خير الناس لماذا بشهادة رسول الله خيركم من تعلم القرآن وعلمه اذا كنت تعلم اذا كنت فعلا تحب الله ورسوله

19
00:06:28.250 --> 00:06:48.450
فلتكن هذه العقيدة وهذا الايمان عندك ان خير الناس من تعلم القرآن وعلمه والا كان في دينك وايمانك نقص لماذا لانك رددت كلام رسول الله. ليس عندك خير الناس من تعلم القرآن وعلمه. وهذا يجب ان ننتبه اليه ايها الاخوة

20
00:06:49.000 --> 00:07:04.750
ان شاء الله سيكون عندنا اه هذا الكتاب نقرأه ونبين ما فيه وفضيلة الشيخ اسماعيل جزاه الله خيرا اه يترجم للاخوة الذين قد يصعب عليهم فهم بعض الامور في العربية

21
00:07:05.600 --> 00:07:18.800
الان ابدأ في هذا الكتاب بخطبته اذا كان في اختلاف يعني عن بعض النسخ عندكم لان في طبعة اخرى من الكتاب اذا كان فيه شيء من اختلاف يعني ربما ننتبه له

22
00:07:19.700 --> 00:08:18.550
تفضلوا نعم بسم الله الرحمن الرحيم  الله رسول الله صلى الله عليه وسلم    الله سبحانه وتعالى     ليه زي ايه   رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح قال الامام البخاري

23
00:08:18.750 --> 00:09:18.150
ان شاء الله الاتقان في تجويد القرآن عندي     ان شاء الله وقرآن جل جلاله الله سبحانه وتعالى بكري رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام   موسى عليه السلام

24
00:09:18.300 --> 00:10:59.600
مسج  امة وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. امة     امة الله سبحانه وتعالى اهل العلم يلا يا سيز راضي اهل العلم  ابن تيمية الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:59.650 --> 00:11:36.700
استبديتوك اندال لايفز انا الله سبحانه وتعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب مهاجر الى انصار

26
00:11:36.800 --> 00:13:29.000
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان جبريل ان قرآن عند الصحابة   مسلمون      قرآن الدنيا  او فوكس الله   النتيجة ان شاء الله اه ان شاء الله آآ بدي اللي هي

27
00:13:29.000 --> 00:14:01.250
تقول مم ان شاء الله نبدأ في مقدمة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين   الصلاة والسلام على رسول واله وصحبه والتابعين اما بعد فهذا مختصر مفيد للحافظ المبتدي

28
00:14:01.600 --> 00:14:15.450
جمعت من كتب الائمة الاقدمين المعول على كلامهم في تجويد كلام رب العالمين وما يلتحق به من احكام الاداء فانهم كانوا ائمة هذا العلم فمن فوقهم محسر ومن دونهم مقصر

29
00:14:15.550 --> 00:14:29.850
وصنته عن زلالي تأليف المتأخرين وذلك لما رأيت كثرة ما ادخلوه فيه مما ليس منه وقصرت على رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبي والتيسير اسأل الله تبارك وتعالى اسأل الله تعالى ان يبارك

30
00:14:29.900 --> 00:14:45.650
هذا المختصر وان ينفع به هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب هنا الحقيقة في آآ مسألة التجويد تعرفون ان التجويد تلقي يعني يجب ان يتلقاه الانسان

31
00:14:45.800 --> 00:15:03.750
ما نزل ولا يكون هذا الا بمشافهة اهل الاتقان هذه المسألة الاولى لهذا نلاحظ بعض الاخوة ربما قرأ على اي شخص ليس كل شخص معه اجازة يكون متقنا قد يكون شيخه تساهل معه

32
00:15:04.050 --> 00:15:23.450
قد يكون قرأ شيئا واجيز بالباقي وهذا كله وان كان لا يصح ممارسات لا تصح لكنه قد يوجد ايضا لما تعرفون ان كل علم اذا تطاول عليه الدهر يبدأ يدخله بعض الاشياء التي هي ليست منه

33
00:15:23.800 --> 00:15:40.600
اما امور منطقية كلامية واما اراء عقلية وهذا الذي حصل في كل علم. كل العلوم حتى علم الاعتقاد الرب جل وعلا دخله اشياء وكذلك في علم الحديث وكذلك في الفقه وكذلك في التفسير وكل العلوم. حتى في النحو

34
00:15:41.250 --> 00:16:00.400
والبلاغة والصرف يدخلوا اشياء مهمة العلماء الكبار او الائمة المحققون هو نفي ما دخل علي على هذا العلم مما ليس منه وستلاحظون ان شاء الله اثناء الدورة التطبيقية هذه انه

35
00:16:01.300 --> 00:16:18.750
ادخلت اشياء ليست هذا اليست هي من العلم والدليل انها ليست من العلم انك لا تجدها في كتب الائمة السابقين ابدا والشيء اذا لم تجده عندهم مع كثرة تكراره فاعلم انه ليس من هذا العلم

36
00:16:18.950 --> 00:16:50.850
هذي اول قاعدة يجب ان تعرفها الظاهر هذا  الشيخ اريد بكرة الحمد لله ازا كان خطبة الكتاب الله جل جلاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي ان الشيخ او

37
00:16:50.850 --> 00:19:10.800
آآ الله تعالى محسن مرهق آآ آآ عن زللة في المتأخرين  اه قلنا عاصم الشاطبي يعني التيسير الله تعالى ان تهم ريتان آآ التجويد  في اتجاه   ما يريد ان الشيخ

38
00:19:10.800 --> 00:20:33.750
كلام العقيدة تفسير النحو عند قنصان  اشتري    قد ذكرت هنا في البداية على عادة اهل العلم القدماء من ذكر اسناد المؤلف الى النبي صلى الله عليه وسلم بتلاوة كتاب الله تبارك وتعالى وقد ذكرته على وجه الاختصار هذا

39
00:20:34.000 --> 00:20:51.350
والا قد ذكرت يعني آآ جميع مشايخي في كتاب اخر وهم يزيدون على اربعين من القراء رحمة الله عليهم اه ثم اه نتجاوز ذلك الى المبحث الذي بعده الذي هو مقدمة في علم التجويد

40
00:20:52.000 --> 00:21:14.100
وكل علم له مبادئ عشرة الحد والموضوع والثمرة والفظل والنسبة والواظع واسم هذا العلم ومن اين يستمد وهي معروفة عندكم لكن احب ان انبه على مسألتين هنا او ثلاث فاما هذا العلم فحده

41
00:21:14.200 --> 00:21:27.900
تلاوة الكتاب العزيز كما انزله الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم باخراج كل حرف من مخرجه واعطائه حقه ومستحقه من الصفات من غير افراط ولا تفريط. هذا العلم

42
00:21:28.050 --> 00:21:51.800
مبناه على المخارج والصفات فما يدرسه بعض الاخوة ولا سيما من المتأخرين هذا خطأ منهجي يعتبر. الذي يدرس المدود واحكام النون الساكنة والتنوين فقط نلاحظه في بعض المدارس وبعض حلق التجويد. هذا هو ليس المنهج الصحيح

43
00:21:51.950 --> 00:22:13.600
المنهج الصحيح وان تدرس المخارج والصفات شيء تابع لهما يسمى عند الائمة القدماء تجويد الحروف كما فعل الامام الداني رحمه الله وكما فعل مكي بن ابي طالب ما فعل عبد الوهاب محمد القرطبي. كما فعل ابو العلا الهمداني وامم من اهل العلم لا يحصون

44
00:22:14.150 --> 00:22:33.300
كل طريقتهم نحو الف سنة هذا المنهج كان سائدا وهو انهم يبدأون بالمخارج ثم الصفات وتجويد الحروف وجزء منه من الصفات هي المدود والنون الساكنة والميم الساكنة اما ان نغرق الناس

45
00:22:33.750 --> 00:22:55.200
في المدود وباحكام النون الساكنة ونترك ما سواها هذا يعتبر خطأ. هذا احد الاخطاء المنهجية الموجودة في دور القرآن ولاجل ذلك كان التجويد عند القدماء قويا قويا جدا ولم يستطع احد ان يدخل فيه ما ليس منه

46
00:22:55.400 --> 00:23:19.100
لكن لما اهتممنا باشياء قليلة وتركنا العلم الاصلي يدخل هنا يعني تدخل هذه المشاكل ايضا هنا بالنسبة الاستمداده كتبت هنا من السنة. المراد هنا السنة الفعلية ويجب ان تعرف انه ربما كانت السنة الفعلية اقوى من القولية

47
00:23:19.600 --> 00:23:42.650
يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا الميم الساكنة مثلا الاخفاء هذا الحديث سنبحث هل اسناده صحيح؟ الاسناده ضعيف رواه في هذا الحديث لو رواه يعني اكبر حديث عندنا في السنة رواه اكثر من ثمانين صحابي وهو حديث

48
00:23:43.750 --> 00:23:59.400
من كذب علي متعمدا فليتبؤ مقعد من النار ومع ذلك هو يعني تقريبا هو امثل ما يمكن ان يمثل به المتواتر عند العلماء. اليس كذلك لكن هل نقل القرآن اقوى من هذا الحديث او اقل

49
00:24:01.600 --> 00:24:25.800
بل لا مقارنة له نوع وخصيصة ولذلك ليس لكل احد ان يأتي ويرى حديثا صحيحا حتى لو كان في البخاري ويقرأ بمظمنه القرآن لماذا لان الاجماع قائم من عهد الصحابة

50
00:24:26.000 --> 00:24:42.250
الى اليوم بحمد الله وهو ان القرآن له نوع في النقل. يختلف عن غيره من الكتب انظروا مثلا بعض الاخوة هداهم الله من بعض طلبة العلم رأيت احدهم في احد البلاد

51
00:24:44.000 --> 00:25:00.850
قال فاسعوا الى ذكر الله تعرفون قراءة عمر في الموطأ الامام مالك رضي الله عنه امضوا الى ذكر الله اليس كذلك وصار هذا يأخذ بعض الاحاديث ويطبقها على المحراب بام الناس. فاستنكر الناس عليه

52
00:25:01.750 --> 00:25:18.650
ولما جئت هذه البلدة سألوني قالوا لي قلت له هذا لا يجوز هذا جاهل ينبغي ان يحبس او يمنع عن ذلك يوضع حائل بينه وبين هذا ان نصح وانت صح اهلا وسهلا ان لم ينتصح

53
00:25:18.850 --> 00:25:35.650
المسجد لا يجوز له قالوا لكن هذا صحيح سندها قلنا لهم فيه ما هو اصح منها في صحيح البخاري رحمه الله في قراءة علقمة قصة ابن مسعود وابي ابي الدرداء

54
00:25:35.850 --> 00:25:56.550
انه قرأ والذكر والانثى وما خلق الذكر والانثى وانا اسألكم صحيح الامام البخاري متواتر ولا ليس متواتر متواتر صحيح البخاري  في البلاد الاسلامية كلها يقرأ لا لم تكد تخلو سنة

55
00:25:56.800 --> 00:26:12.650
في تاريخ الاسلام من قراءتي بحمد الله ومع ذلك لا يحل مسلم ان يأخذ منه القرآن ويقرأ به. لماذا؟ لان نظام التواتر في القرآن له شكل. لا كان في هذا العالم ولم يكن مثله

56
00:26:12.900 --> 00:26:27.600
سبحان الله. اراد الله ان يميز كتابه حتى في النقل ولذلك هذا الكتاب متميز بماذا برسمه فلم يدع الناس هم الذين يرسمونه بل رسم هذا الكتاب رسمه على عين الله تبارك وتعالى

57
00:26:27.750 --> 00:26:47.000
وبين يدي رسول الله كتب اليس كذلك وايضا  كتابته قراءته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا كما علمتم وفي مسند احمد النبي صلى الله عليه وسلم غضب لما اختلفوا في عد سورة قال اقرؤوا كما علمتم. فدل على ان عد الاية

58
00:26:47.600 --> 00:27:06.100
ايضا وهكذا ترتيب اياته وترتيب سوره ولهذا انا ارى ان من قال بان السور الايات مرتبة من الله تبارك والصور مرتبة من الخلق يعني اجتهاد من الصحابة ارى ان هذا خطأ

59
00:27:06.600 --> 00:27:25.650
خطأ وان قاله بعض الافاضل  لو قلت لك ان كتابك الذي الفته وغير مرتب وجئت انا ورتبته الا يوجد في نفسك غضاضة على ذلك اذا كيف نسبنا الى الله تبارك وتعالى ان كتابه غير مرتب

60
00:27:26.350 --> 00:27:41.800
ثم جاء الناس ورتبوه هذا الكلام غلط وان قاله بعض اهل العلم ليس كل قول يقوله بعض اهل العلم يكونوا صوابا الله تبارك وتعالى انزل كتابه من السماء كما قال ابن عباس انزل من اللوح المحفوظ

61
00:27:41.900 --> 00:28:04.350
الى سماء الدنيا مرتبا معظما مكتوبا انتسخته الملائكة وانزلته الى السماء الدنيا كما قال ابن عباس والاثار في ذلك كثيرة عن السلف ثم نزل به على الحوادث اليس كذلك هذا الذي يعرفه السلف ولا يعرفون غيره

62
00:28:04.850 --> 00:28:18.600
اما ان نقول ان ان القرآن فيه اشياء اجتهادية. حتى خرج هذا الى ان بعض الناس مجرد يوم ينظر رسم الكلمة ممكن يقرأ قراءة انت ليش موجودة في القرآن تعرفون قصة بن مقسام وشنبوذي

63
00:28:18.700 --> 00:28:42.500
ويعني لما احضروا وناقشهم العلماء ونظروهم وضربوه. هذا تعرفون وحصل له قصة مع الوزير ابن مقلة هذا صار فيه كلام طويل هو اخطأ لكن كان ضربهم له خطأ ايضا حامل القرآن ينبغي ان يعظم ويوجه ويحبس ماذا تضرب شيخ عالم كبير تمسكه وتضربه

64
00:28:42.900 --> 00:29:00.000
خطأ خطأ بلا شك ولاجل ذلك لما دعا على الوزير ابن مقلة ان الله يعني يكسر يديه فعلا كسرت يديه  الولي من اولياء الله تنصحه اذا اخطأ ولكن ما تأتي وتضربه

65
00:29:00.850 --> 00:29:17.400
ولكنه اخطأ بلا شك لان القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا كما علمتم وقد تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بجميع الاحرف السبعة واقرأها الصحابة لم يقرئ بعضها وجعلوا البقية للناس. هذا ايضا قول خطأ

66
00:29:17.600 --> 00:29:30.850
والصواب ان كلام الله كله منه سبحانه وتعالى. ليس من البشر ولا كلمة بل ولا حرف منهم ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله

67
00:29:30.950 --> 00:31:33.100
الحمد لله       مقرئون صمم ذو المشايخ ذات الدكتور   رواية الامام عاصم تيسير  قراء اه ده تيهاز اجازة   تجويد   اه اه اولا الاول حده تعريف  الله تعالى صلى الله عليه وسلم

68
00:31:33.750 --> 00:33:29.350
عاوتاني اوكي تجويد عن مخرج ان صفات تجويد ميسي دولوجي      ادريس ان مخارج او الامام الداني المكي بن ابي طالب  الدستات مخارج تجويد الحروف  لتجويد الحروف   تجويد الحروف عند تجويد الحروف نون ساكنة الميم ساكنة تنوين

69
00:33:29.350 --> 00:35:01.500
انظم خارج ان صفات منهج  بفوكس    استمداده من السنة استمداد مينز واي تواز اكستراكتد فروم اتش ارجن تجويد درون فروم الجهاز من السنة  رسول الله. صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ازداد سنة فعلية. سنة وسنة

70
00:35:01.700 --> 00:35:53.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اوكي  حادثة متواتر اي ريبوت  اه ازا حديث من كذب علي متعمدا صلى الله عليه وسلم فيتبوأ مقعده من النار النفاية  اوكي بكون صدقت متواتر

71
00:35:54.350 --> 00:37:45.850
ان شاء الله حديث متواتي فتواتر   الامام مالك  اه نريد ايات القرآن اوكي زوين   فاسعوا الى ذكر الله اي فانظروا الى ذكر الله  ان حديث بعيد سكولز بيرتيكالي تجويد القرآن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:37:45.850 --> 00:39:28.000
قال اوكي والامام مالك صحيح فالامام البخاري  الليل وما خلق الذكر والانثى والذكر والانثى والذكر والانثى مكاين وما خلقه متواتر    حديث نقل استمداد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

73
00:39:28.000 --> 00:40:49.950
ترتيب للقرآن الله جل جلاله جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم   وتوقيفي. رسول الله صلى الله عليه وسلم  عند الله بتتكلم هنا الله. عبد الله بن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما

74
00:40:49.950 --> 00:42:48.000
السيد اللوح المحفوظ  دنيا مرتبا رمزي صلى الله عليه وسلم سليم  اي ولي الله دعاء  رسول الله صلى الله عليه وسلم كما علمت    رسول الله صلى الله عليه وسلم   آآ

75
00:42:48.000 --> 00:43:23.250
عباس وادزير عبدالله بن مسعود زيد من كفر بحرف منه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا مسألة مهمة قبل ان نأتي الى باب مخارج الحروف. وهي حكم التجويد والحقيقة يجب ان نعرف اولا ان هذا الكتاب انزله الله تبارك وتعالى ليقرأه الناس

76
00:43:23.600 --> 00:43:39.650
ليس مخصوصا به طائفة دون طائفة او افراد دون افراد والدليل على ذلك كما اشار اليه بن جرير وابو عبيدة القاسم سلام وجمع من الائمة رضي الله تعالى عنهم ان الله تبارك وتعالى انزله على

77
00:43:40.200 --> 00:43:58.600
سبعة احرف لماذا انزل على سبعة احرف حتى يشمل لغات العرب لان العرب ليس كلهم يستطيع ان يقرأ الالف كما هي. كما ننطقها نحن ا بعضهم يقرأها امالة صغرى بعضهم امالة كبرى بعضهم لا يفخمها. يقول اه

78
00:43:59.350 --> 00:44:16.600
اليس كذلك ولهذا رسمت هذا هو السر في رسم بعض الحروف موافقة لبعض النطق العرب. سواء قرأ بها في في الحرف الذي اختاره عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه واصحابه واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. او لم يقرأ بها

79
00:44:16.650 --> 00:44:33.300
يعني كان يعني كان في العارضة الاولى ثم نسخ او كان من الاحرف السبعة مثل لفظ الصلاة الصلاة في الصلاة ومجموعة من الكلمات ثمان كلمات الصلاة الربا الزكاة مشكاة اه

80
00:44:33.350 --> 00:44:50.300
اه يعني غدا والى اخره. هذه رسمت بواو لماذا للتنبيه الى لغة التفخيم ولم يقرأ بها من الالفاظ هذه الا لفظ الصلاة الربا مرسومة بالواو اليس كذلك ولكن سبحان الله مقروءة. الربي

81
00:44:50.400 --> 00:45:09.850
ما هي الدور الكسائية اليس كذلك الشيخ سالم ولا عندنا ايضا ولم يقرأ الربا الصلاة مثلا في ورش فجاء جاء جاء الرسم رعيا هذا وجاءت الاحرف السبعة حتى ينتشر القرآن بين قبائل العرب ويقرأه الكبير والصغير والى اخره

82
00:45:11.400 --> 00:45:31.900
فاذا القرآن جاء لينتشر فاذا قلنا ايها الاخوة ان حكم التجويد واجب على كل مسلم يجب ان يقرأه ومن لم يجود القرآن اثم فهو اثم الحقيقة اننا ساهمنا حتى نوصف الامر كما هو

83
00:45:32.200 --> 00:45:52.800
ساهمنا في الا ينتشر القرآن اليس كذلك هذه نتيجة حتمية لابد ان نعرف هذا ثم نخترعها نحن او نرى هذا الرأي نرى ونتمنى هذا الرأي فنفاجأ ان الناس في جهل من قراءة القرآن

84
00:45:53.500 --> 00:46:09.400
تجده يقرأ كتاب الشعر او الاناشيد او اشياء يحدثها الناس او الاغاني او الى اخره وينصرفون عن القرآن لماذا ينصرف عن القرآن؟ يقول يا اخي انت تقول لي انت ان القرآن واجب. تجويده انا لا احسن

85
00:46:10.100 --> 00:46:26.100
وتقول لي انت من لم يجود القرآن اثيم انا لا احسن نترك هذا الموضوع من رأسه لاحظتم كيف نصد الناس عن سبيل الله عن كتاب الله والتحقيق ان التجويد لابد فيه من تفصيل

86
00:46:27.200 --> 00:46:47.600
ننظر الى المستطيع وغير المستطيل وننظر الى العامي وننظر الى المتعلم وننظر الى اللحن الجلي والى اللحن الخفي لابد ان ننظر الى هذه الاشياء عفوا الستة المستطيع نقول له جود القرآن. غير المستطيع لا نأمره غير مستطيع

87
00:46:47.750 --> 00:47:03.400
واحد لا يستطيع ان يصلي واقفا بالقوة تأمرون ما يستطيع هو يا شيخ لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كان يستطيع نأمره وكذلك يجب ان يفرق بين العامي وغير العامي

88
00:47:03.650 --> 00:47:14.800
العامي لو قلت له يا اخي ما يجوز لك تقرأ له اذهب وتعلم والا يا اخي لا تقرأ القرآن. قال يا اخي بلا شي بسم الله ها وانا امشي لاحظتم الفكرة

89
00:47:15.500 --> 00:47:35.800
اذا العامي نقول له اقرأ وتطعم وتلذذ وتجمل بهذا القرآن واستمتع بقراءته. اناء الليل واطراف النهار وقد ادركنا اناس وانتم ادركتم اناس من العامة لا يحسن التجويد لكنه حافظ للقرآن

90
00:47:36.300 --> 00:47:54.050
يتلوه اناء الليل واناء النهار. اترى ان هذا على معصية لا شك انك قد اخطأت وظلمته في هذا القرآن نزل لينتشر هذا امر. الامر الثاني ان يفرق بين اللحن الجلي وبين اللحن الخفي

91
00:47:54.750 --> 00:48:08.800
اللحن الجلي نقول للانسان يجب عليك ان تصحح اللحن الجلي. اذا كنت مستطيعا وكنت قادرا وكنت متعلما اما اذا كان عاميا او كان لا يستطيع ذلك اوليس عنده وقت للتعلم

92
00:48:08.950 --> 00:48:29.150
او هو يستطيع التعلم ولكنه لا يصلحه لا يساعده لسانه نقول له اقرأ كلام الله تبارك وتعالى هذا خلاصة التجويد هذا خلاصة التجويد. اما بالنسبة التجويد الذي يسمونه الصناعي الغنم وبعض المدود فهذه سنة

93
00:48:29.700 --> 00:48:43.750
وان كان حصل خلاف لبعض المتأخرين يعني في انها هل هي واجبة او ليست واجبة وبعض الناس يحكي الاجماع على ان التجويد الصناعي هذا في الغنم وفي المدود انه واجب

94
00:48:44.500 --> 00:49:01.950
والحقيقة انه لو حكي الاجماع عكسه لكان هو الصواب والدليل قال الامام النووي رضي الله تعالى عنه في كتابه التبيان واما الذين قرأوا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف لكثرتين

95
00:49:02.450 --> 00:49:20.900
منهم عثمان بن عفان وتميم الداري الى اخر كلامي هل يستطيع يا شيخ انسان ان يقرأ القرآن في ركعة مجودا كما نجوده ما يستطيع ويقومون به في الليل. يقومون خمس ساعات. يختمون القرآن في خمس او ست ساعات

96
00:49:21.300 --> 00:49:39.400
انت لو تقرأه قراءة ما ما يمكنك في الليل يا شيخ اذا تقرأه بغنا وبمدود والى اخره ما يمكنه فلو ادعى انسان ان السلف مجمعين على عدم وجوب التجويد الصناعي عدم وجوبه ليس استحبابه استحبابه

97
00:49:39.950 --> 00:49:58.800
يعني هو دين من دين الله تبارك وتعالى جمال كمل الله به كتابه واما من قال من بعض الجهال يعني كما حكى هذا الامام المتولي الشيخ محمد بن احمد الشهيد بالمتولي شيخ المقارئ المصرية انه ناس في عهده تكلموا قالوا التجويد بدعة

98
00:49:59.600 --> 00:50:13.350
هؤلاء جهال هذا جاهل يا شيخ المفترض ان يعلم وان لم يتعلم يضرب يؤدب لانه انكر سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وما جعلت اقامة الاحكام والتعزيرات الا لهذا وامثاله

99
00:50:14.250 --> 00:51:30.750
تجويد هو الدين من دين الله هو شعيرة من شعائر القرآن لا ينبغي للانسان ان يتركه  طيب مخارج حكم آآ العاشر حكمه مم للشيخ  التجويد  التجويد ابن جرير احرف   مم

100
00:51:30.750 --> 00:54:48.950
جاء القرآن لينتشر  لفظ قرآن قرآن  تجويد من لم يجودوا قرآن اثم  آآ تريد اه نشيد قرآن  يزداد    دوزو    مستطيع. استاذ وزو  ندوز قرآن حفظ قرآن بيحافز وحافظ بدي اه

101
00:54:48.950 --> 00:58:58.200
تذم قرآن                    اوكي سنة  افضل سنة واجب  هاد بينسد     الامام النووي في اداب حملة القرآن  قرآن على عثمان بن عفان رضي الله عنه تميم الداري ركعة في تحقيق  الله  عند

102
00:58:58.200 --> 01:00:07.400
ها الاجماع على عدم وجوه السنة عند اللحن الامام المتولي الشهيد بن متولي هو ذات اه تجويد زي البدعة اه السنة او رسول الله صلى الله عليه وسلم  اه سنبدأ الان في الباب الاول وهو في مخارج الحروف

103
01:00:07.950 --> 01:00:28.850
والعلماء يعني يجب ان يعرف ان العلماء رحمهم الله قسموا المخارج كقسمة كلية الى ثلاثة اقسام اولا لكل حرف مخرجه المختص بي ولو لم نقل بهذا لاختلط المخرج المخرج الاخر

104
01:00:29.400 --> 01:00:45.500
اذا بكل حرف مخرجه الخاص به ما نقول له صفاته الخاصة بي هو ايضا يخرج من مخرجه الخاص به والا كان الحرف هو نفسه الحرث الذي يليه القسمة الثانية قسموها الى

105
01:00:45.600 --> 01:01:06.500
مخارج اصلية اجعلوها خمسة وقد نظمها شيخنا الشيخ سمننودي رحمه الله قال يعمها الحلق اللسان الجوف والشفتان هكذا والانف. الانف جاء به لاجل النظم والا ليس الانف. المراد الخيشوم اذا

106
01:01:06.550 --> 01:01:35.550
هذه الخمسة يعمها الحلق اللسان الجوف والشفتان والخيشوم هذه المخارج الاصلية او الكلية لما جاءوا يقسمونها اختلفوا في هذا التقسيم فمنهم من جعلها ثمانية عشر منهم من جعلها سبعة عشر منهم من جعلها ستة عشر اربعة عشر ثلاثة عشر

107
01:01:35.600 --> 01:01:56.450
هذه القسمة ايها الاخوة لا اثر لها ابدا الناحية الادائية التي تلقي فيها القرآن انما هي ما نسميه القسمة الفنية يعني الشكلية فقط ولا اثر لها الظاهر هذا كناحية تطبيقية عملية لا اثر لها. فلا تشتغلوا بمثل هذا

108
01:01:56.700 --> 01:02:19.050
لكن نحن اخذنا يعني رأي اول عالم من العلماء الذين رتبوها وهو الخليل بن احمد رحمه الله. ومال الى هذا ابن الجزري الذي يختاره من حروف قال سبعة عشر الذي يختاره مخارج الحروف سبعة عشر الذي يختاره من اختبر يعني

109
01:02:19.150 --> 01:02:34.800
الخليل. ثم جاء سيبويه رحمه الله. واخذ عنه هذا الا انه انقص يعني مخرجا وجاء من بعده فانقص يعني ومن في زمنه اه حتى وصلوا الى نحو ثلاثة عشر. وهي لا اثر لها على كل حال

110
01:02:34.950 --> 01:02:50.850
لكنهم نبهوا الى شيء انك اذا اردت ان تعرف مخرج الحرف فتأتي بهمزة الوصل انتم تعرفون ان همزة الوصل تخرج من الجوف تخرج من من الجوف هي عبارة عن هواء يأتي

111
01:02:51.750 --> 01:03:11.200
ها حتى يصل بالحنجرة هنا ثم يخرج الى الفم هواء يأتي من الحنجرة  والجوف هو عبارة عن هذا الذي نحن نراه لو لاحظتم هذا  الان الجوف هو عبارة عن من هنا يبدأ

112
01:03:11.700 --> 01:03:30.450
هذه المنطقة ونمشي بهذه المنطقة وهذه المنطقة وهذه المنطقة وهذه المنطقة. حتى نصل الى هنا اول الجوف هذا المشار اليه والعلماء منهم من يجعل هذا كله الخلاء الممتد هذا كله يجعله جوفا

113
01:03:31.400 --> 01:03:51.800
لكن مبتدأ هذا الجوف هو من ها هنا لانه قريب من الرئة التي هي تدفع الهواء في مخارج الحروف وانما جعلوا الف الوصل لانها هواء لو تلاحظون في كتب التجويد كلها يقول ان تأتي بالف الوصل. لماذا الف الوصل

114
01:03:51.850 --> 01:04:12.450
لانها عبارة عن هواء مندفئ من من هنا من  من من الرئتين ثم يخرج الى الى هذه المنطقة فنسب الى هذه المنطقة لان هذا هو اول ثم تمشي في الحرف

115
01:04:12.750 --> 01:04:28.850
حتى تصل به الى مخرجه وان كان هو من حروف الحلق وقف هنا ولاجل ذلك بعضهم يقول هذا الاصبع في مكان الذي تريد الحرف ان تعرفه فاذا قلت مثلا الهمزة

116
01:04:28.950 --> 01:04:57.000
فان كان اقوى منطقة في اعضاء النطق فهو مخرجه الظاهر هذا طيب الان نحن سنطبق هذا على حرف مثلا الهاء  او  ضع يدك هنا ثم قل اين تلاحظ اين تلاحظ

117
01:04:58.050 --> 01:05:19.950
ولا لا طيب. ارفع يدك وقل اه  ارفع يدك الى هنا. قل اه ضع يدك هنا. اين المنطقة الاقوى ستجد انها في الاسفل ولذلك اختلف العلماء ايهما اول اول المخارج الهمزة

118
01:05:20.300 --> 01:05:41.550
او السبب في هذا انك اذا ظغطت في هذه المنطقة كان قديما ليس لهم وسيلة الا هذا يختبرون الحرف. ينظرون اين مكانه الظاهر هذا وهذا خلاف تقديم الهمزة على هذا لا اثر له لا يؤثر هذا في هذا كثيرا

119
01:05:42.500 --> 01:06:07.150
اه هذه اول نقطة في المخارج فاذا دفع الهواء الى الحرف الذي تريده مثلا اب اين يكون مخرجه الشفتين طبعا تأتي به الحرف مشددا او مسكنا المسكنا يكفي لكن بعظ بعظ الناس يحتاج الى ان تبين له اكثر فتشدده

120
01:06:07.200 --> 01:06:30.100
يعني تقف عليه تضغط عليه ضغطا يحتاج الى ان تؤكده له لهذا لقالوا اما مسكنا او مشددا لمن يحتاجه. بعض الناس يحتاج خلاص والناس تقول له  لاحظتم كيف؟ حسب المتلقي او المتعلم. هذا هو السر في انهم نوعوا بين الحرفين لا اكثر من ذلك

121
01:06:31.050 --> 01:08:41.900
ثم نبدأ الان مخرج الجوف بسم الله الرحمن الرحيم   جارندي  مخارج   مخرج مخرج   مخارج جن المخارج عند الشيخ اه     مخارج مخارج   اللبس مخارج اي مخرج  مخارج   لا اثر لها في التطبيق

122
01:08:41.950 --> 01:11:18.500
ان سمعنا   مخارج الخليل ابن احمد الفراهيدي هم ابن الجزري الامام ابن الجزري  مقدمة وجزرية مخارج   آآ مخرج  همزة الوصل الف ووصل الف اه   هذا  مخرج الشيخ همزة الوصل    مم

123
01:11:18.600 --> 01:12:24.550
اي سكون وشدة. سكون    هذه السكون تسيء اه لاحظوا عندنا هنا بالنسبة لمخارج الحروف ان حروف العربية تسعة وعشرين حرفا او تسع وعشرون حرفا اول مخارجها هنا بالنسبة للجوف وقلنا ان الجوف

124
01:12:24.900 --> 01:12:54.100
هذه هي المنطقة التي تم الجوف    طيب لاباس. نحن اشرنا الى الجوف في الاخر. اشرنا الى الجوف الاخر هنا في هذه المنطقة هذا الجو هنا بدأ الحرف الهمزة الهمزة ثم الهاء

125
01:12:55.950 --> 01:13:11.550
والهمزة هي ابعد مخارج الحروف ولاجل ذلك كما قال ابن الجزري في النشر ان العرب نوعتها على اكثر من غيرتها على اكثر من عشرة تغييرات الاخوة الذين المشايخ الذين قرأوا

126
01:13:11.700 --> 01:13:30.950
هذه الايام نحن بحمد الله سنختم الان نحن في جزء تبارك نختم القراءة الاربعة الاربعة عشر العشر من طريق الطيبة والاربع الزائدة عليها عندهم تسهيل اليس كذلك؟ تغيير  الحذف اليس هذا؟ الى اخره

127
01:13:31.050 --> 01:13:45.750
هذه التغييرات التي جاءت على الحمزة على الهمزة لكونها ابعد المخارج ولاجل ذلك وربما كان من بعض العرب ومن بعض العجم من لا يأتي بها على وجهها وربما يغيرها عن وجهها

128
01:13:46.050 --> 01:14:09.100
وهذا ايضا من الاخطاء لاحظوا كلمة اعجمي وعربي التسهيل الهمزة الاولى من مخرجها والثانية مسهلة ربما قلبها هاء اعجمي وعربي وهذا خطأ وتحريف لكلام الله تبارك وتعالى الصواب اعجمي وعربي

129
01:14:09.300 --> 01:14:29.250
التسهيل ويتلقى بالمشابهة. ثم نصعد بعد ذلك الى آآ بالنسبة للجوف يكون الالف ولا نقيدها بشيء. والياء ويكون قبلها مكسور. والواو وقبلها مضمون لماذا نقيد بقيد الواو والياء عندنا ما اذا كان قبلها مفتوح

130
01:14:30.150 --> 01:14:52.650
اليس كذلك واذا كان قبلها الياء مفتوح فتكون من وسط اللسان الذي هو شجر الفم يسمونه الحروف الشجرية نأتي لها ثم المخرج الاخر العين. لاحظوا الصورة العين العين هنا    العين ثم الحاء

131
01:14:53.000 --> 01:15:16.200
الترتيب الموجود عندكم هنا ثم الغين والخاء يغ باي حركة اتيت بها  حتى لو لم تأتي بهمزة وصل كانك تقرأ في الدرج يغلبون وانتبه الى قاعدة سننبه اليها ان شاء الله فيما بعد ان الحرف في العربية

132
01:15:16.450 --> 01:15:38.650
كلما ظغطت عليه زيادة على القدر المطلوب ينقلب الى حرف اخر انظروا الغاين لو قلبناها قلنا اين ماذا يكون  ينقلب الحرف الذي بعده وسنأتي ان شاء الله في باب تجويد الحروف الى ذكر امثلة. احيانا تكون قبيحة

133
01:15:38.950 --> 01:15:56.900
يعني في حق الله تبارك وتعالى نأتي لها ان شاء الله في مواضيعها ثم بعدها   هذه المنطقة هي اللحمة هذي المتدلي هي الله وانظروا كيف قلنا هنا ويخرج منه القاف

134
01:15:57.700 --> 01:16:22.550
ثم بعده المخرج الذي بعده الكاف انظروا في كلمة فعلا تجدها على وسط لها ثم اليس كذلك ثم يك تلاحظ انها اذا اذا سكنتها او شددتها ستبين انها فوق الله

135
01:16:22.800 --> 01:16:55.900
لكن التي قبلها     لاحظوا الفرق طيب ثم يأتي بعدها من وسط اللسان يكون عندنا الحروف الآتية وهي الياء المادية الشين الجيم هذا من حيث من هذا من هذا الاتجاه اما اذا عكسنا فيكون الجيم

136
01:16:56.950 --> 01:17:33.750
ثم ادخل قليلا الشين  ثم المادية ها عفوا الياء غير المادية انا قلت مدية الياء غير المادية سيكون مثلا  سيئاتهم ياء ها او اي مثال  يعلم   تلاحظون انها ليست من الجوف

137
01:17:34.500 --> 01:18:08.650
مثلا لا تحس لها مكان تعتمد عليه. هذا الذي يسمونه المخرج المقدر في حروف المد لكن   اي اليس كذلك شوفوا الفرق بينها اذا هذه تسمى حروف الشجرية. لماذا الحروف الشجرية؟ لان القبة التي في هنا لاحظوها

138
01:18:09.650 --> 01:18:32.550
هذه القبة هذه القبة هذه التي الفك الاعلى هنا هذه المنطقة القبة هذي تسمى شجر الفم تلاحظون ان اللسان في حروف الجيم الشين الياء هي في هذه المنطقة طيب بعدها

139
01:18:32.700 --> 01:21:19.050
يكون مخرج الضاد وسنتكلم عليه بعد الترجمة بسم الله الرحمن الرحيم  مخارج   اسكرين  ذي همزة  مخرج    يعني  قراءات والتسهيل   مم  اعجمي   مم    المخارج حمزة   جدي ذي الف   الف    سكون باقي كسرة

140
01:21:19.400 --> 01:23:54.650
واو ساكنة باء ضمة    ايدي الف كانت فتحة اه ضمة  مم شجر  ضد مخرج فتحة دياوة سكون فلمية كسرة سكون فلبن ضمة مخرج مقدر مخرج. محقق عند      المخرج اه    عين عند حاء

141
01:23:54.900 --> 01:25:45.700
وسط الحلق ننوي هيف ابل وي هاف ذا غين ذا ليتزغين ان خاء آآ   تستلها قاف قاف  صف تالت   الشيخ مخرج   الحروف الشجرية اه الحروف الشجرية القبة شجر وفم جيم جيم

142
01:25:45.750 --> 01:26:49.300
للشيخ يعلم الستر   والسكون ضم النجدة  الشجر اه عندنا ايضا هنا بالنسبة لمخرج الضاد تميزت لغة العرب لان فيها حرف الضاد بخلاف اللغات الاخرى والحقيقة ان ان الضاد هذه تؤدي مؤدى كبير لاجل ذلك نسبت لغة العرب الى انها لغة الضاد. يعني في الدراسات المتأخرة

143
01:26:50.000 --> 01:27:12.050
هذه الضاد سهلة اولا وليست فيها صعوبة وبعض الناس يريد ان يتعنتر ويقول ان هذه الضاد لم ينطقها لا ينطقها في هذا الزمان الا واحد او اثنين وهذا لا شك انه غلو

144
01:27:12.300 --> 01:27:26.550
وخطأ كبير يستطيع الانسان نطقها في اي مكان في العالم لكن قد يكون الرجل غير العربي لم يعتد على هذا المخرج لكن ما ان يتعود على هذا المخرج يستطيع ان ينطقه

145
01:27:26.850 --> 01:27:44.400
ومخرجه كما هنا انه بعد وسط اللسان او بعيد وسط اللسان انظروا الى وسط اللسان هنا هنا في وسط اللسان هذا وسط اللسان هنا في لاحظوا المنتصف هذا المنتصف اما بعد بعيده مباشرة

146
01:27:44.500 --> 01:28:01.750
يكون هنا مخرج الضاد ويجب ان تعرف ان الضاد صفتها التي تختلف فيها عن الظاء هي مشتركة معها في جميع الصفات الا صفة واحدة وهي كما قال ابن الجزري والضاد باستطالة

147
01:28:01.800 --> 01:28:25.500
ومخرجي ميز من الظاء لابد ان تميز من الظاء اذا عباد هي مستطيلة بمعنى انها ممتدة كما سنأتي الى تعريف الاستطالة وننبه الى خطأ من عرفها بغير هذا التعريف امتداد الضاد في مخرجها. انظروا الى الى المخرج هنا. هذه هذا اللسان

148
01:28:25.700 --> 01:28:45.550
نحتاج الى طرف هذا اللسان نحتاج الى الطرف سواء الايمن في الجهة اليمنى او اليسرى او الطرفين ولكن هذا قد يصعب على بعض الناس لكن اللي الايسر اسهل ينضربون يضربون ولا تحتاج الى ان تسكت كما يفعل بعض الناس

149
01:28:45.850 --> 01:29:11.150
يقول فمن اض هذا خطأ السكت لابد له من رواية هذا ليس من حروف السكت يضربون فقط ولا الضالين  اذا عرفت ان هذا هو مخرجه ان هذا هو المخرج تستطيع ان تتمرن عليه وتعتاده

150
01:29:12.600 --> 01:32:29.050
الضاد       صوت    الشجر   مخرج   مخرج اوكي الطرف  ان شاء الله استطالة ان شاء الله استطالة  مخرج مخرج ثم اخرج تشيد كان ان الشيخ  اه لاحظوا عندنا المخرج الذي بعده وهو مخرج اللام

151
01:32:29.950 --> 01:32:53.800
قال اول حافة اللسان اين حافة اللسان ها انظروا اليها الان عندنا هذا اللسان كذلك هذا اللسان عندنا هذي حافة والجهة الاخرى هذه الحافة والجهة الاخرى حافة ايضا. وهذا هنا ذلق اللسان الذي في الامام

152
01:32:54.250 --> 01:33:11.450
ويجب ان ان نبين معنى قول العلماء هنا  قال ويمتد الى منتهى طرف اللسان وما يحاذيه من الحنك الاعلى من اللفة. اللثة هي الذي يركب فيه الاسنان هذه اللثة كل هذه اللثة

153
01:33:12.100 --> 01:33:45.450
ثم قال فوق الضاحك اولا الذي في مقدم اسنانك هي ما هي الثنايا اثنتان فوق وثنتان تحت ثم بعدها ها؟ قال هنا لاحظوا لاحظوا العبارة قال الظاحك  والرباعية الرباعية هذه

154
01:33:45.600 --> 01:34:09.800
واحدة وهذه واحدة وتحت واحدة وتحت واحدة وتسمى رباعية على وزن ثمانية رباعية في حديث احد وكسرت رباعية وليست رباعية عليه الصلاة والسلام ها هنا ثم بعدها الانياب. ناب ناب ناب ناب اربعة

155
01:34:10.350 --> 01:34:33.200
ثم تبدأ بعدها الظواحك الذي اول ما ضحك الانسان بدت ثم تبدأ بعدها الاضراس بعض اهل العلم يجعل الاضراس كل هذه التي تبقى وبعضهم يفرق بين الطواحن وغير الطواحن. هذه لا اثر لها. الحقيقة في التطبيق

156
01:34:33.800 --> 01:34:51.100
الظاهر هذا انما هو تقسيم يعني طبي يعني هم الاطباء عرف منا بهذا على كل حال اللام جعلوها اوسع المخارج لماذا لانك تستطيع ان تنطقها في الطرف هنا وفي الامام وفي الطرف الاخر

157
01:34:52.050 --> 01:35:16.800
تقول الا ان موضعها من مقدم اللسان مائلا قليلا الى احد الجهتين يكون هذا ادق لماذا؟ لانك ان جعلتها في المقدم ستشتبه بالنون ان بعض الناس اذا قرأ يقول جعلنا

158
01:35:17.100 --> 01:35:36.650
لماذا لان النون قريبة من اللام والصواب ان يميلها قليلا ويجعلونها من الحروف المنحرفة اليس كذلك فيقولون ينبغي ان يحرفها قليلا حتى تكون جعلنا لاحظوا جعلنا جعلنا لاحظتم الفرق طيب

159
01:35:36.750 --> 01:36:06.100
ثم بعدها رأس اللسان ويخرج منه النون ولكن اي نون النون المتحركة انا لاحظوا النون انا طيب ثم النون الساكنة المظهرة ينأون   بقي عندنا نون غير هذه عندنا نون ساكنة

160
01:36:06.200 --> 01:36:36.050
مبهرة ها وعندنا النون المتحركة بقي علينا شيء  ها التي تكون فيها غنة. اليس كذلك هذه اين مخرجها الخيشوم وحركة اللسان القليلة هذه تابعة للخيشوم وهذا هو السبب ان العلماء جعلوا من ضمن المخارج

161
01:36:36.450 --> 01:36:52.900
الخيشوم ما شئت والا هو في الحقيقة اشبه بالصفات منه في المخارج لكن انما جعله من الجزري وغيره من الائمة وهي مسألة لا يترتب عليها كبير شيء ما يترتب عليها كبش انما هي كما قلت لكم قسمة فنية

162
01:36:53.050 --> 01:39:28.450
طيب   لام  اوسع المخارج آآ نعم المحطة  يزداد  الساكنة ماكينة وذو النون  تمام رأس اللسان    مم   تنويري ثنايا مم من شيخ ابراهيم   بلو رباعية دي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رباعية رباعية ثمانية

163
01:39:28.450 --> 01:41:26.800
مم  يضاحك يضواحك  هو انتم كل الطواحن ان طاحن رمي الضواحك مخرج اول ايد التانية الحنك الاعلى   جنرال مخرج ميتينج التايمز رأس اللسان شيخ وذا النون مم ذو النون ذا

164
01:41:26.850 --> 01:42:17.000
النون المتحركة  من الوهاب ذا النون وجاء السكون ذا نون الساكنة وجوز مظهرة. اوكي؟ نعم   شدة نعم وبدت مشددة النون الساكنة النون آآ مظهر مشددة ومخففة بهاي شدة واين مخرج هذا هذه النون؟ هل لتكون في مقدم اللسان كما قلنا هنا الذي هو رأس اللسان. كمثل