هذا الكتاب الذي هو كتاب العمدة هو من اعظم ان لم يكن اعظم كتب الاحكام في الاحاديث المتفق عليها وهذا الكتاب منذ تصنيفه والعلماء يحفظونه. فلا تكاد تجد ترجمة من تراجم الحفاظ
خذ اي كتاب الدرر الكامنة والظوء اللامع وامثال هذه الكتب وستجد انه لا لم يكد عالم يتصدر للتدريس الا ويحفظ هذه العمدة وقد احسنت ادارة المعاهد العلمية قديما بتقرير هذا الكتاب حفظا
ودرسا على طلابها. وذلك ان المنقول عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اسمان اسم هو في اعلى درجات الصحة وهو هذا الكتاب وقسم اتبعوه كتب السنن فانهم لما صفوا اعلى مراتب الصحة خرج عندنا كتابان البخاري ومسلم
ولما ارادوا ان يذكروا الملحق بذلك مما هو في درجة الحسن عندهم اي ليس في اعلى درجات الصحة كتبوا كتب السنن وهذه الدواوين كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي هي دواوين العمل. هم ارادوا بها ذلك
تلاحظون في التبويب في هذه الكتب يقول الحديث حسنا حتى في عرف المتأخرين المتأخرين الحسن يختلف عنهم المتقدمين والضعيف عند الاولين يختلف عن المتأخرين فانهم يقولون باب ما يكره في كذا
وقد يأتي بعض الناس ويقول هذا حديث صحيح يصحح بعض المتأخرين وربما اعترض بعضهم فقال ما كان ينبغي للمصنف اللي هو ابو داوود مثلا او النسائي انه يقول باب ما يستحب بكذا. يقول بل ما يجب
والحقيقة ان من فهم طريقتهم رحمهم الله عرف انهم ائمة هذا العلم المرجوع اليهم او المرجع اليهم في ويعني المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يترتب على ذلك من الاحكام
فانهم كانوا لما صنفوا هذه الكتب كتب دواوين عاشوا في زمن الحفاظ الائمة الكبار الذي لو حاد احدهم عن الطريق قوموه هذا البخاري رحمه الله اعترض عليه ابو حاتم وابو زرعة
كما تعرفون في رسالة في اشياء وقعت في تاريخه الكبير ما يتركون احد يا شيخ لو انه غلط كيف هذا منهج ائمة يا شيخ يتواردون على ذلك ولاجدانك قد تجد من بعض المتأخرين ان هذا شيء محرم
بينما عند السلف يقولون يكره ما يقولون باب النهي اذا قالوا باب النهي هذا يعني باب التحريم او باب تحرير كذا او وجوب كذا اذا قالوا باب مشروعية كذا او باب ما يستحب من كذا او باب ما يذكر في كذا
فانهم يعدلون عن الصيغة الاولى الى الثانية اما لمرتبة الدليل او مرتبة الدلالة وهذا على كل حال يعني بحث يعني طويل ما يمكن ان يعني نفيض فيها اكثر من ذلك
هذا الكتاب الذي هو كتاب العمدة يعني هو في نحو اربع مئة حديث سنقسمها ان شاء الله اليوم وغدا ونعلق على بعض المشكل منها اما الواضح فما نعلق عليه سنعلق على اشياء يحتاج اليها في هذا الكتاب
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولجميع المسلمين الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي الحمدلله الملك الجبار الواحد القهار
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على على النبي المصطفى المختار وعلى اله وصحبه الاطهار. اما بعد فان بعض اخواني سألا اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان. ابو عبدالله محمد ابن
اسماعيل ابن ابراهيم البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج الخشيري النيسابوني رحمهما الله فاجبت الى سؤالي رجاء المنفعة به واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه. وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل
عندي عندك او سمعه او حفظه كذا انا عندي زيادة في بعض النسخ او قرأه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باسانيدكم اليه كتاب الطهارة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال
قال وفي رواية بالنيات قال وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيب او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث
فيه مئات المسائل لكن انا انبه الى مسألتين فيه. يعني مسألتين جليلتين. المسألة الاولى وهي ان المراد بالنية هي ما يقارن العمل لا البعيدة عنه النية البعيدة ليس لها اثر في الاحكام الشرعية
انسان يريد الحج اليس كذلك هذا من سنين وهو يحب او يريد ان يحج لكن لا تحسس بنية انما نية الدخول النسك التي هي مقارنة المواقيت هذي هذي النية التي وهكذا في الصلاة. كل انسان يحب ان يصلي
وهكذا الصوم وهكذا الحج وهكذا سائر اعمال الشريعة. او الافعال الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين والمسألة الثانية ان النية تتفاوت بحسب صاحبها. النية تتفاوت وهذه من اهم مسائل النية فان كما قال ابن القيم ان الرجلين يكونان في الصف الواحد
في صف واحد في الصلاة ويكون ما بينهما ما بين صلاتيما مثل ما بين السماء والارض لاجل ذلك جاء في حديث عمار ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاته الا ربعها ثلثها سدسها الى اخر الحديث
نعم احسن الله اليكم وبها اليه قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم انه قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقاب من النار؟ حديث يعني لا يقبل الله
صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذا على كل حال يعني بعض اهل العلم ذكر ان الوضوء من صفات هذه الامة من خصائصها انه من خصائصها ليست من الامم السابقة ليست من احكام الامم السابقة
لكن يشكل على ذلك ما في البخاري في قصة هاجر قال توضأت ثم صلت فيشبه الله اعلم ان كان هذا يعني يعني فعلا من خصائص هذه الامة كما سيأتي بحديث انكم تدعون يوم القيامة غرا محجلين
يعني ان كان فعلا هذا فيشبه ان يكون الوضوء عند الاولين كان له شكل مثل الصلاة مثل الصوم مثل الحج لهم اشكال في العبادة واكملها ما خصت به هذه الامة. من طهارتها وصلاتها وصيامها وحجها
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم انه قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقاب من النار قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن ومن استثمر فليوتر قال واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قوله لا يدري اين باتت يده. على كل حال هذا
يعني عندنا من المفردات في المذهب ان المضمضة والاستنشاق واجبة المضمضة والاستنشاق واجبة لانه قال فليجعل في انفه ماء ثم لينتظر الائمة الثلاثة رحمهم الله يرون ان وهو احدى الروايتان عن احمد رحمه الله
لكن الاولى هي من المفردات يعني الائمة الثلاثة يرون ان هذا سنة ليس بواجب. لانه لم يذكر في اية الوضوء وعلى كل حال هذا فيه قوة يعني ثم قوله هنا
فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده؟ دائما التعليق على الاحكام المشكوك فيها او المترددة هل تكون او لا تكون؟ او ربما وقعت وربما لم تقع
هذا ليس من صيغ الوجوب هذا من صيغ الاستحباب ليس من صيغ الوجوب. نعم احسن الله اليكم قال وفي لفظ بمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء قال وفي لفظ من توضأ فليستنشق. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه. قال ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائن وهو جنب. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. قال ولمسلم اولاهن بالتراب وله في حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسله سبعا واعفروا الثامنة بالتراب
رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوقوع ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه
يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال عن عمر ابن المازني عن النبي انه قال عمر بن ابي حسن سأل عبدالله ابن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقال فدعا بثور من ماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر
على يديه من التور. فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده. فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده غسل اليه مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه. هذا لاحظوا الفرق بين الصيغتين في الاولى
يعني هنا ادخل لم يدخل يده انما اكفأ على يده من الاناء. الثانية ادخل يده انهم كانوا قد غسلها من قبل هذا هو كمال التطهر او كمال النظافة في الماء. نعم
احسن الله اليكم قال وفي رواية قال بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. هذا هو اصح ما نقل عنه
وسلم في صفة مسح الرأس وهو اشهره ان يبدأ بمقدم الى المؤخر ويرجع الصفة الثانية عكسها ان يبدأ بالمؤخر ثم يرجع وهذي اقل شهرة في الرواية والثالثة ما في السنن انه مسح كل جزء على حدة
هذه الصفة الثالثة. نعم قال وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا لهما في ثور من صفر قال التور شبه الطست. نعم اللي من نحاس الصفر النحاس نعم
قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه وفي شأنه كله قال عن نعيم ابن المجمل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يودعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء قال فمن استطاع منكم ان
قال وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة رضي الله عنه فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول وان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجرين من من اثر الوضوء. قال فمن استطاع منكم ان يطل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغوا الحدية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
قال رحمه الله تعالى باب الاستطابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
قال الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. انا عندي هنا الخبث والخبائث. المصنف يقول بضم الخاء وضم الباء. هذا ضابط الباء بالسكون
نعم. ايا كانت لغة لكن ما دام ضبطها المصنف نحن في حكمه نعم قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا
ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب رضي الله عنه فقد ان الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال الغائط الموضع المطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس عندي انا كنوا بعد لا يعني العرب ما تشدد الا الفائدة
الاصل في الافعال في العربية انها مخففة ولا يثقل او يبنى ما لم يسمى فاعله فيها الا لفائدة اذا فيه فائدة فعلا عن هذا الى هذا لكن الاصل هو فكانوا نعم
احسن الله اليكم قال فكان موبيه عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه. قال والمراحض جمع بالحائض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي قال عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال رقيت يوما على بيت حفصة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رقيت له رقيت
بقيت ها رقي الدرج اليس كذلك؟ ورقيت من الرقية. الاولى من باب تعب. والثانية من باب رمى الصواب احسنت. احسن الله اليكم قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة
قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمله انا وغلام النحو عداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء قال العجزة الحربة الصغيرة عندي انا العنزة اللي انت قرأته الصواب العنزة
الحربة الصغيرة نعم قال عن ابي قتادة الحارث ابن اربعين الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكر وبيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا
في الاناء قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة قال فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا. هذا فيه دلالة لاحظوا قال هنا في الحديث
على قطع هذه الجريدة قطعها من شجرة النبي صلى الله عليه وسلم وين اللفظ هذي قال فاخذ خذها يعني ملقاة هذا استدل به العلماء على ان شجر المدينة اذا وجد مقطوعا جاز الانتفاع به
الحرمين اذا وجد مقطوعا اما غير المقطوع لا هذا محرم وفي الفدية خلاف بين الصحابة هل فيه فدية ولا لا؟ بحسب يعني الشجرة الكبيرة فيها كذا والصغيرة فيها خلاف عن ابن عباس وغيره
مررنا بشيبة نعم فكان يمشي بالنميمة عندكم في الرواية كذلك ولا لا ها لكن جاء في رواية اخرى انه بالغيبة وبينهما عموم وخصوص. يعني بينهما اشتراك نعم قال رحمه الله تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
فيه دلالة على يعني جمهور اهل العلم خلافا لمالك رحمة الله عليه عليهم جميعا على ان السواك يشرع للانسان ان يستاك في المسجد لقوله عند كل صلاة والذي في الصحيحين عند كل صلاة وجاء عند النسائي عند كل وضوء. وعلقها البخاري في الصحيح
الاشهر رواية والاصح هي لفظ الصلاة ليس لفظ الوضوء. وان كان استعماله عند الوضوء منقول عن السلف نعم قال عن حذيفة ابن اليمان مالك رحمه الله كان يعني يكره يعني هذا في المسجد لعله لاحظ
يعني تأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده. عند بعض الناس يأخذ كذا يبزق بقاياه يعني هذا تم ملاحظة في بعض العامة وهذا ما يليق ما في شك. اذا اذا حصل من انسان هذا ينهى
يعلم يقال له نعم لكن لا يعني تلغى يعني هذه السنة سنة الاستياك لاجل خطأ بعض الناس فيها نعم قال عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك؟ قال يشوش معناه يغسل قال شاصه يشوصه
اذا غسل قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدي ومع عبدالرحمن سواك يعني رفع بصره اليه
نعم قالت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره قالت فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم رفعته فقومته اللي انت قريت هو الصواب فقضمته لانه من باب فهم يقظم اضمن نعم
احسن الله اليكم قالت فقدمته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استن سنانا احسن منه فما عدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او قالت اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى قالها ثلاثا ثم قضى. وكانت تقول مات مات بين حاقنتي وذاقنت
وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك كما قلت اخذه لك قال فاشعر برأسه ان نعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك على لسانه يقول
والسواك في فيه كأنه يتهوى قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لينزع خفي فقال دعهما فاني اتوب
قال فمسح عليهما. هذا اقوى شروط المسح على الخفين. وهو مجمع عليه بين العلماء. اقوى شرط في المسح على الخفين هو هذا الشرط وقد جاء في احاديث كثيرة منها حديث المغيرة بن شعبة
ورواه عن المغيرة ابن شعبة ازيد من ثمانين من اصحاب المغيرة وتظافروا وتظافروا على نقلها لانه قد حدث في زمن علي رظي الله عنه يعني انه رمي بعض ال البيت ان المسح على الخفين لا يشرع
من ها هنا تظافر الناس على رواية هذا الحديث وهذا من الاحاديث القليلة التي يرويها عن الصحابي عادة يرويها اثنين ثلاثة خمسة عشرة لكن هذا نحو ثمانين شخص رواه عن المغيرة. منهم اولاده وكاتب
وجمع كثير من ائمة التابعين وهو مخرج في الصحيحين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبالغ فتوضأ ومسح على خفيه قال مختصر
قال رحمه الله تعالى باب في المذي وغيره عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنتي قال فامرت
مقداد ابن الاسود فاسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. ولمسلم توظأ وانضح فرجك. قال عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن في عاصم المأزني رضي الله عنه انه قال شوكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى او قال لا ينصرف حتى
هذا طهارة المني والمذي يعني هي محل خلاف بين العلماء. والحقيقة الذي ينبغي ان يكون قياس الباب في هذا واحدة. اما ان تقول بطهارة المني والمذي جميعا واما ان تقول بعدم طهارتهما جميعا
هذا هو قياس الباب لان مخرجهم عند اهل الطب غير مخرج البول اخرجهما وعلى كل حال طهارة يعني الوضوء من خروج المذي هو مجمع عليه كما ان الوضوء كما ان الغسل
في خروج المني مجمع عليه ايضا ومسألة الطهارة شيء ومسألة التطهر شيء اخر هذي مسألة وهذي مسألة وعلى كل حال مشهور من مذاهب الائمة الاربعة هنا جلسة المذي. الا رواية عندنا حكاها الامام احمد حكاها في الانصاف الامام احمد رحمه الله في طهارته
فيشبه الله اعلم ان يكون المني والمذي كلاهما طاهرا آآ اذا قال لك انسان طيب هذا آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسله قلنا والذي ايضا امر بغسله لان المذي جاء فيه الغسل
والنوح والرش. وجاء الحد كما في حديث عائشة فيشبه الله اعلم يعني هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها الصغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في
اجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه احسنت انت كنت في حجره انا عندي في حجره كلها صحيحة لكن الحجر افصح نعم احسن الله اليكم قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه قال ولمسلم فاتبعه
ولم يغسل قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد يعني قال هنا ولمسلم اول شيء قال فنضحه يعني رشه ولم يغسله
اليس كذلك لانها ما اكلت طعام هنا في الثاني ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله لانه صبي وليس انثى وايضا هو لم يطعم لانه لو طعم الطعام غسل بلا خلاف بين احد من اهل العلم. نعم
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاطفال ونتف الاباط قال باب الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا
ابو هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس يعني قوله لا ينجس هذا فيه دلالة على ان يعني دليل ان لمن قال بان دم طاهر
الا ما خرج من السبيلين هذا قد حكى فيه غير واحد الاجماع لكن الدم الذي يخرج من العروق هذا طاهر لقوله ان المؤمن لا ينفس اثنين وسبعين بالمئة من جسم الانسان او خمسة وسبعين بالمئة
الدم يعني خمسة وسبعين بالمئة منك غالبك نجاسة انا بعيد من حكمة الله تبارك وتعالى هذا والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره
حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقالت رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم واحد نغترف منه جميعا
عن ميمونة بنت الحائط رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفأ بيمينه على حسابه مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه لاحظوا الان في الاول قال
نغترف ولا لا لكن هذا الاغتراف ما يكون في في البدء الاقتراف يكون من الماء السنة للانسان في الغسل وفي الوضوء اول ما يبتدأ باكفاء الماء لا الاغتراف منه نعم هذا يفسر ذاك. نعم
احسن الله اليكم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفى بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض
انشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه فات قالت فأتيته بخلقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد
قال عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة رضي الله عنهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا
نستحي من الحق هل من الحق احسن وبها قرئ في القراءة العشر ان الله لا يستحيي ان يضرب. في قراءة ابن محيصن وهي من الشواذ ان الله لا يستحي الفرق بينهما ان هذه من استحيا يستحيي هذه القراءة العشرية متواتر. والثانية من استحى استحى يستحي
واستحيا افصح. ولهذا جاءت متواترة ان الله لا يستحيي وهكذا في الرواية لانها لغة قريش نعم احسن الله اليكم قالت ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل اغسل جنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم قال لقد كنت اتركه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعابها الاربع ثم جاهدها قد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل
عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما انه كان هو وابوه عند جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وعنده قومه فسألوه فسألوه عن الغسل
فقال يكفيك صائم؟ فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك. يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اما قال ثم اما انا في ثوب
عندك خيرا في نسخة خير خير احسن في العربية نعم احسنت قال وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ الماء على رأسه ثلاثا. قال الرجل الذي الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ابوه ابن
حنفية قال رحمه الله تعالى باب التيمم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في قومه فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم
وقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك هذا قوله فانه يكفيك هذا فيه دلالة يعني حجة لمن قال بان التيمم رافع ما لم يجد الماء
هذا هو اصح القولين لاهل العلم انه يكفي قوله يكفيك ما لم يجد الماء لابد ان نضيف هذه الكلمة يعني في المعنى لانه لو قال لنا الذي يقابلنا قال لا يكفيك اجل يكفيك مطلقا وهذا لا قائل به
صحيح ما قلنا به. والا لو انه ما ورد حديث يعني ابي ذر وغيره الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك لو لم يرد هذا لقلنا انه يكفيه مطلقا. لان الشرع
جعلها من خصائص هذه الامة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. نعم احسن الله اليكم قال عن اعمال ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت بالصيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي
صلى الله عليه وسلم ذكرت له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. قال ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة. ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيته خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت هي الارض
مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي المغانم. ولم تحل لاحد ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومي وبعثت الى الناس عامة. الشفاعة المراد بها الشفاعة العظمى
في اهل الموقف يوم القيامة نعم قال باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استعرض فلا اطهر افأدع الصلاة. فقال لا
ان ذلك عتق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية قال وليس بالحيضة فاذا اقبلت وليست وليس بالحيضة واذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قد وافق اغسلي عنك الدم وصلي
وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة سهيرات رضي الله عنها سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر ان تغتسل فكانت تغسل فكانت تغتسل لكل صلاة
قوله فامرها ان تغتسل يعني اذا انقضت الحيضة وقوله فكانت تغتسل كل صلاة هذا شيء فعلته هي رضي الله عنها ما امر بها ما امرها النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الباب شيء محفوظ. النبي صلى الله عليه وسلم شيء قوي
في الباب انه امرها ان تغتسل انما هي شيء صنعته رضي الله تعالى عنها. نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب فكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان
اخرج الي وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. وان عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائر فيقرأ القرآن
وعن معاذة رضي الله عنها انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقال تحررية انت قلت لست بحرورية ولكني يسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. واصح الاقوال
يعني التي في مسألة ان المستحاضة مثل بقية الطاهرات ولهذا لما سئل ابن عباس عن جماعها قال هي تصلي الصلاة اعظم الصواب انه دم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو دم عرق
عرق مثل الدم اللي في اصبعك في يدك في رجلك الصواب انها تصلي مثل الناس ولا ينقض الوضوء لماذا لانه لم يخرج من السبيلين يخرج من الرحم هو ما يخرج من السبيل
واصح الاقوال في هذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم على نحو ستة اقوال قول مالك رحمه الله واحد القولين في مذهب احمد انها طاهر مثل الطاهرات انما لو توضأت لكل صلاة لا بأس
لو احتاجت ان تجمع بين الصلاتين كما في السنن لا بأس ايضا لان من جملة الامراض خروج الدم من المرأة بهذي الكمية يضعف الجسم بهذا شرع لها في اصح القولين ان تجمع الصلاتين
في غسل واحد اذا كان هذا ارفق بها والى الصحيح من اقوال اهل العلم انها طاهر مثل الطاهرات لا يجمع الشرع عليها عذابين عذاب ان تتوضأ لكل صلاة او تغتسل
ها ويجمع عليها بعد المرض هذا. الشريعة رحمة للخلق الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب المواقيت. قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه
عنه انه رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قال قلت ثم اي؟ قال
في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. هذا هذا الحديث دليل لمن قال ان الصلاة في اول الوقت وهم جماهير اهل العلم
هو الذي ينبغي للانسان ان لا يؤخرها عن وقتها عن وقتها الذي يحبه الشرع ولهذا قال الصلاة على وقتها والا لو ما قلنا الصلاة على وقتها يعني اول وقتها ما يكون الحديث فائدة
ملفين ولو لم يأتي الا المسارعة في الخيرات وسارعوا الى مغفرة سابقوا الى مغفرة لكان في هذا الفائدة العظيمة. كيف والشريعة جاءت في نصوص عدة ان الصلاة على وقتها لها شأن عظيم
ولاجل ذلك بعض النساء اللاتي يؤخرن الصلاة عن اول الوقت عجزنا اول ما يؤذن صلي شابات الان بعظهن تجدها تؤخر الصلاة. وربما نسيتها اليس كذلك الشريعة حكيمة في هذا. اذن خلاص انت رجل رح امرأة قوم يصلي
الموضوع من اصله نسيت لا ما نسيت ها انا مصلية لا ما صليت هذا يدخل الانسان في اشكالات يعني كما قال المعري الزمت نفسك امرا ليس يلزمه انت اللي الزمت نفسك او الزمت نفسك بهذا. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم
يرجع الى ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفن ما يعرفن ما يعرفهن احد من الغلس. قال المروط اكثرية معلمة تكون من خزن وتكون من صوف ومتنفعات ملتحفات والغرس اختلاط ضياء ولا انا عندي متلحفات
معنى واحد على كل حال عندك ملتحفات ها؟ ملتحفات. جيد لا بأس والغلس قال والغرس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. وهذا قول هنا ما يعرفهن احد من الغلس هذا اصل في ان صلاة الفجر
تصلى بغلس هذه السنة بل هو اصل في جميع الاوقات. ما لم تدعو حاجة الى التأخير وعامة ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لو تتبعتها لوجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
في اول الوقت ولا سيما الفجر فان قال انسان فكيف تصنع بحديث رافع بن خديج في السنن والمسند النبي صلى الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر الجواب يفسره قول الله تبارك وتعالى
وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا الصلاة الفجر تختلف عن الصلوات الاخرى في طول القراءة ولهذا نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بالستين الى المئة كما في حديث زيد ابن ثابت في الصحيح
ونقل عن الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنهم الائمة منهم انهم كانوا يقرأون الذي يقرأ البقرة والذي يقرأ ال عمران والذي يقرأ الاعراب والذي يقرأ يونس والذي يقرأ يوسف جاءت اثار كثيرة
رواه ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفيه وروى بعضها صاحب الصحيح وبعضها في السنن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرات والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت
والعشاء احيانا واحيانا واذا رآه مجتمع وعجل واذا رأهم اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغرس. يعني قول هنا والشمس نقية كذا يعني ما خالطها حمرة والشمس نقية من يوم تطلع
كلها نقية لكن المراد هنا يعني ما زال فيها نقاء ما خالطها حمرا خالطها حمرة هنا جاء وقت يعني الضرورة لها التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها قال تلك صلاة المنافق
الى اخر الحديث نعم قال الشمس نقية والمغرب اذا وجبت يعني اذا غابت الشمس نعم وهذا هي السنة كما قلت لكم المصاب وجبت غربت خلاص بدأ يصلي ولهذا لما جاء الرجل في قصة الصوم قال يا رسول الله
قال قم فاجدح لنا. قال يا رسول الله عليك ليل ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا غرب اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم
هذه السنة ما يجي الانسان يوسوس في وجود الشفق. الشفق يمتد ساعة احيانا من مغيب الشمس واحيانا يمتد نصف ساعة وبعض البلدان رأيت الشفق فيها يمتد الى نصف الليل صحيح هذا
موجود هذا في شمال اوروبا يمتد الى نصف الليل لذلك في خلاف بين اهل العلم هذي من النوازل كيف يصلي هؤلاء؟ وهل يحق لهم الجمع والعلماء؟ مسألة طويلة على كل حال
نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي من هالسيار ابن سلامة رضي الله عنه قال قال رحمه الله تعالى قال دخلت انا وابي على ابي برزة رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي الاولى لان جبريل اول ما نزل صلى الله عليه وسلم هذه الظهر. لهذا كانوا يسمونها الاولى
نعم فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونا الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب
وان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث. انما يشبه الله اعلم قال وكان يستحب ان يؤخر من العشاء. عفوا ان يؤخر عندي يؤخر. لا الصواب الرواية هي ان يؤخر من العشاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان
يستحب ان يؤخر من العشاء. ها التي تدعونها العتمة يعني صلاة العشاء المعروفة عندنا لان ايضا المغرب يطلق عليها في الشرع يطلق عليها العشاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب لذلك والله اعلم الحكمة فيها ان الانسان اذا صلى الفجر كتب له اذا صلى العشاء في جماعة كتب له
صيام نصف ليلة فاذا شرع في الليل طعن في الليل بعد نصف ساعة ساعة يكون هذا اعظم لاجله ببركة نزول الرب جل وعلا. كل ما كان الاقرب اليه كل ما كان هذا احب الى الله عز وجل
اقرب للبركة سبحانه وتعالى ها هنا كان يستحب ان يؤخر من العشاء حتى يحسب الانسان نصف ليلة هذا هو والله اعلم السبب في استحباب النبي صلى الله عليه وسلم تأخير العشاء
النبي صلى الله عليه وسلم ما يخفى عليه ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا كما كانوا في الجاهلية يحبون ان الانسان اذا غربت الشمس انهم يتعشون وينامون كما هي عادة العرب
او قبل غروب الشمس يتعشون بعد المغرب ينامون هذي عادة العرب قديما لكن جاءت الشريعة بشيء زائد وهو صلاة العشاء ثم استحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر قليل
هذا هو السبب والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال وكان يستحب ان يؤخر من العشاء هي التي تدعونها العتمة وكان يكرهونه ما قبلها والحديث بعدها وكان ينفجر من صلاة غدا من صلاة الغداة حين يعرف الرجل
الفجر نعم. وكان ينفجر من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. هذا قوله يقرأ بالستين للمئة هذا دليل
يعني على ان عد الاي توقيفي انهم يعدون يا شيخ ستين ويعدون مئة ويعرفون العدد عدد الايات نعم احسن الله اليكم قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى
غابت الشمس قال وفي لفظ لمسلم انشغلون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر قال في مصلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حبس المشركون رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا الشمس واصفرت يعني زادت حمرته ومثل قوله يعني هنا اصفرت
اصفرت يعني زادت صبرتها حتى صارت شبيهة بالحمرة. والا الشمس من يوم تخرج الى ان تغرب وهي صفرا نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغالون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله وجهها فوق قبورهم نارا او قال حشى الله وجهها فهم قبورهم نارا. قال عن عبد الله
رضي الله عنهما انه قال اعتب النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج ورأسه يقطر ويقول لولا
على امتي او قال على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء العشاء وعن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه ولمسلم عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لحضرة طعام ولا هو يدافع
وحضر العشاء. ابدأوا بالعشاء العرب كانوا قبل الاسلام يتعشون قبل غروب الشمس. قد اشار الى هذا موجود هذا فيه اشعار في اخبار ساقها ابن اسحاق في السيرة. ومنها قصة عدي بن حاتم. قصة خبيب بن عدي في قصة مقتله رضي الله
كانوا يعني يتعشون قبل غروب الشمس. لكن لما جاء الاسلام عادل عن ذلك. اخروه حتى يصلوا العشاء يعني تعظيما لله تبارك وتعالى لان الانسان لو تعشى قبل المغرب يسرع اليه النوم فينام عن صلاة العشاء طلبوا هذا الى نحو
رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مقبلون وارضاهم اني عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة
الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. هذا في قوله قال ولمسلم قال لا صلاة لحفظة طعام وهو اذا تمسك بالظاهرية في ان الانسان لو يعني ذهب الى الصلاة وترك الاكل بطلت صلاته. وهذا يعني
الاربعة رحمهم الله يرون ان صلاتنا جائزة. هذا محل اتفاق عنده. ويرد يعني على الظاهرية هو ما جاء في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال فنهى سنة الى اخر الحديث نهسة ثم قام الى الصلاة ما اكل. اخذنا قطعة صغيرة
نعم ولهذا الامام احمد رحمه الله لما سئل اذا قدم الطعام قال احب ان يأكل قليلا لهذا الحديث اتباع للسنة رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع
زملاء صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وقال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمر ابن العاص وابي هريرة وسمرة ابن
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يعني بعض الشراح اعترض على المصنف يقول هذا حديث اكثرها ما هي في الصحيحين والله يرد
يعني هو الحقيقة هذه المسألة فيها خلاف يعني بين الحنابلة وغيرهم في يعني الصلاة في وقت النهي الحنابلة يرون انه لا يصلى في وقت النهي ابدا. الا يعني صلاة المقضية حتى صلاة الكسوف يعني
لو مستثنى بهذا لكن يعني المصنف رحمه الله اورد هذا لتعظيم هذا هذه المسألة يخشى فيها احاديث كثيرة ولا ما فيه. وكل هالاحاديث ليست في الصحيحين ما فيها الا حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة. وحديث عائشة وحديث عمرو بن عبسة هذا في مسلم
حديث عمرو بن العاص الا في موسى. والباقي ما هو فيه ما في الصحيحين حتى صلاة الخسوف عندنا على المذهب ما تصلى في وقت الليل. القول الثاني في مذهب احمد وهو الذي عليه العمل انه يصلى كل شيء
لكن ينبغي للانسان ان يتنبه لتحية المسجد اذا دخل ان لا يقارن غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم زاد على هذه الاحاديث ووصفا قال تلك صلاة المنافق. واخبر انها صلاة المشركين. حتى اذا كانت بين قرني الشيطان
يعني يصلي. يعني ينبغي للانسان ان يحتاط لهذا. فهذا اغلظه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش فقال يا رسول الله ما كنت اصلي العصر حتى كأذكي الشمس تغرب
وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقنا الى الى بطحة بطحة. بطحان نعم. قال فقلنا الى بطحان فتوضأت للصلاة فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. قال باب فضل الجماعة وبهجونها عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة
هي افضل من صلاة الفجر في سبع وعشرين درجة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته
وفي سوق خمسة وعشرين الله يعفى. وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى نفسه الى المسجد لن يخرجه الا الصلاة لم يخطو لم يخطو خطوة الى او بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ولا يزال
صلاة منتظر الصلاة وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوها ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي للناس ثم انطلق معي برجال معهم حفزا ومن حطب الى قول لا يشهدون الصلاة فهو حرق عليه بيوتهم
قال عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله بن سبه سبا سيئا ما سمعته سبه ما سمعته سبه مثله قط. وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
تقول والله لننعوا وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره وركعتين بعد قبوري وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ قال فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ
وفي لفظ ان ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثني عن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدة لخبيبته بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا يدخل على النبي
صلى الله عليه وسلم فيها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل تعود منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ المسلم قال
قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. قال رحمه الله تعالى عندي هنا قالوا وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة فهي بيتها في عندي نسخة قالتها اما المغرب والعشاء والفجر الفجر عندكم؟ ما هي فيه احد
الفجر عندك تحقيق من لا. مم. طيب نعم كواقعنا لكن في الرواية نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاذان عن ما لك رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع لنا
ويوتير الاقامة عن ابي جحيفة وهب ابن عبدالله السوائي رضي الله عنه انه قال اتدري صلى الله عليه وسلم في قبة الله حمراء ابن ادم قال فخرج بذنوب ودم يعني
نعم. قال فخرج بلال قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأنه ينظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ قال بيعت واتتبعنا يقول يمينا وشمالا. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم مكست له عجزة فتقدم وصلى قرى ركعتين ثم
صلى ركعتين ثم لم يزال يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. هذا يعني قال فمن ناضح ونائل النائل يأخذ اكثر من الناظح الناظح دائما قليل هذا يتبرك ببقايا وضوءه صلى الله عليه وسلم. واستدل به بعض اهل العلم على ان الماء المستعمل يعني طاهر وهو ظاهر الاستدلال نعم
قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم الله اكبر. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سبيلكم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. قال باب استقبال القبلة عن عبد الله ابن
عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يملأ برأسه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل وفي رواية قال كان يوتر
ولا بعيري ولمسلمي قال غير انه لا يصلي علي المكتوبة قال وللبخاري الا الفرائض. وهذا هو الصحيح من قول العلماء ان النافلة يتوسع فيها. يعني فلا يشترط فيها استقبال القبلة ابتداء ولا دوام في اصح القولين. لان الشريعة تحب ان يتوسع الانسان في النافلة. توسعت في
سائر التعبدات في الصلاة النافلة في قيام الليل في الصيام في آآ الحج والعمرة غير الواجبة. وهكذا في الصدقة يتوسع بين الشريعة تتوسع لانها تحب ان تفتح الباب للناس. يعني يتعبدون
وكل ما تشددت على الناس في ابواب النوافل كلما ضعف الناس في التعبد والتأله العاقل ينبغي يفتح الباب للناس اذا كان مشروعا يفتح الباب للناس يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بين من يسب قباء في
فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه ليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة رضي الله عنه. هذا يعني ما عادوا صلاتهم. فاستداروا الى الكعبة يعني كما هم. جاء في رواية كما هم. انما انقلبوا من
كونهم يتجهون من الشمال الى الجنوب. تعرفون ان الكعبة المدينة فاستداروا مئة وثمانين درجة ومع ذلك ما عادوا صلاة. هذا من ضمن ادلة كثيرة على ان الانسان اذا فعل وصله العلم وفعل الشيء من التعبد
بحسب طاقته وعلمه انه لا يعيد. وهذا عليه فروع كثيرة في الفقه. نعم. احسن الله اليكم قال عن انس ابن سيرين مثل هذا الصوم الصوم عاشوراء لما صام الناس بعضهم بان يبلغه احيانا متأخر حتى في رمضان في اصح اولياء الليل
انه اذا ما بلغه ما بلغه العلم ولكن الا الساعة التاسعة العاشرة فيمسك يجب عليه الامساك وهل يقضي على خلاف بين اهل العلم. والصحيح انه لا يقبل ما دام ما بلغه العلم الا في هذا. وهذا اصح القولين في مذهب احمد واختيار شيخ الاسلام رحمه الله نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن رضي الله عنه رحمه الله قال استقبلنا انس رضي الله عنه حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لن افعل قال رحمه الله
على باب الصفوف عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة. قال وعلي ابن بشير رضي الله عنه
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. ولمسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوف قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر. فرأى رجلا ناديا صدم فقال عباد الله لتسوون صفوفكم او لا
قد اذن الله بين وجوهكم قول فرأى رجلا باديا صدره وهذا فيه اشارة الى ما قاله بعض الفقهاء رحمهم الله من ان العبرة في الاصطفاف هو عقب الانسان لا مقدم اصابعه. لان الناس يختلفون في طول الاصابع. والعقب هو الذي يقوم عليه البدن
هذا سبب غدو صدره ماذا؟ اما انه متقدم واما انه مصطف وهو الظاهر مصطف على رؤوس الاصابع سيظهر انت شف صف لي اذا صفوه الناس وخلك على اصابعهم. كيف تكون؟ سيبدو منك شيء
مختلف عنه نعم احسن الله اليكم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعام فصنعته فاكل ثم قال قوموا فليصلي لكم. قال انا سأفيدك اياه؟ كلكم عندكم ياء؟ مفتوحة. دنيا
يعني اجود ام على تحريك اللام والاسكان هذا لغة شهيرة وردت في القراءات. وليحكم اهل وليحمى اهل الانجيل بما انزل فيه ما انزل الله. نعم. قال سوف قمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما جلس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم وصممت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلى لنا ركعتين ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال وعند خالتي الميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقلت عن يساره فاخذ برأسه فقامني عن يمينه قال رحمه الله تعالى باب الامامة
عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل ان ينام ان يحول الله رأسه رأس حمار او او يجعل او قال يجعل صورته
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله هل هذا حصل؟ هل حصل اذان انسان يعني قلب رأسه حمار والله اعلم ما حصل. يعني يعني لا يلزم من وجود الوعيد تحققه. ما يلزم
الله يتوعد لكنه رحيم كريم سبحانه وتعالى. هذا سفيه. يلاحق الامام. الامام قبل ولا يسجد ولا يسجد قبل الامام وبعض الناس فيه حماقة ما فيش صبر. فلا شك ان هذا ظاهره ان كبيرة من الكبائر. لا يلزم وجود
تحققه لكن يكفي في هذا الوعيد. كافر. ما نؤمن الا لين يتحقق هذا غير صحيح. نعم احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى ورائه قوم قياما فاشار اليه من يجلسه فلما صلى فقال انما جعلني ما ملؤية النبي فاذا ركع فركعه واذا رفع
ارفعوا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا ليوسف ينبعون. وعن عبد الله ان يزيد خمسا رضي الله عنه وارضاه قال حدثني البراء وهو غير كذوب قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد الا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقعهم سجودا بعده
هذا قوله حتى يعني لم يحني احد منا ظهره حتى يقع. ساجدا ثم نقرأ هذه السنة. السنة عدم المقارنة ومن قال من اهل العلم المقارنة فهذا قول ضعيف وعامة ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم هو في عدم المقارنة
لا فعلا ولا قول لهذا قال فاذا كبر فكبر والفاء في العربية للتعقيد. ليست للمعية الواو للمعية. ولا تكونوا الفاء للمعية الا بقرينة يسمونها القرينة المجازية. اصلها في وضع كلام العرب ان الفهم. تختلف عن الواو. اللي فيها تراخي وان كان يسير
وثم فيها تراخي كبير. العرب هذي نظامها في الكلام في الخطاب. قال اذا ركع قال سمع الله لمن حمده الى اخره. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه موافقة
غفر له ما تقدم من ذنبه. حتى التأمين. هذا الحديث ظاهر فيه. ومن اهل العلم من يقول اذا امن الامام فامنوا الامين معهم. وقد جاء هذا عند النسائي نعم. قال عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احد من الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسغين وذا الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليضوي ما شاء
رضي الله عنه عليه وسلم قال رحمه الله تعالى لا مصيبة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكته نيهة
قبل ان يقرأ الكتب يا رسول الله قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين اهل الشرق والمغرب اللهم نقه من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
من لا يستطيع الصلاة بالتكبير والقراءة والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص صلى الله عليه وسلم ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من
لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى يفرش وعندي يفرش لكن الاجود يفرش
قتل فيها لغة على كل حال يفرش من باب ضربه لكن والرواية يفرش رجله اليسرى. وهذا على كل حال احد صفات صفات التشهد ولهذا نقل عن الامام احمد رحمه الله
ان جلسة التشهد فيها ثلاث صفات التشهد الاخير فيها ثلاث صفات اما الاولى اللي هي الافتراش التشهد الاول هذا متفق عليه بين الائمة الاربعة الا في الثنائية في مثل الفجر مثلا
الشافعي رحمه الله خلاف الائمة الثلاثة يرى وهو احد القولين في مثل حنيفة واحمد لكنه هذا بالنسبة للافتراش في الصلاة في الركعة الاخيرة التشهد الاخير اما ان يفترش كجلسة بين السجدتين
واما ان يتورك على الوصفي اما ان يلصق قدمه اليمنى واما ان يفرشها مع اخراج اليسرى هذه الثلاث صفات خير بينها الامام احمد رحمه الله. لان الكل قد نقل من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا في حديث عائشة فيها من قال التشهد اول ولا ثاني وهي فقيهة كان يفرش رجله اليسرى نعم احسن الله اليكم قال وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وينهى ان يفترش رجل ذراعي افتراش السمع وكان يختم الصلاة بالتسليم
على كل حال عقبة الشيطان هي الاقعاء والاقعاء يعني كما فسره الامام احمد ان يفرش يفرش قدميه ويجلس يجلس على اليته او يجلس على عقبيه هذا ورد وهذا ورد النهي عنه
اما الجلوس على العقبين ففسرها الامام احمد واهل الحديث كذلك في عامة ما نقل من النهي عن الايقاع وقد قيل للامام احمد في حديث ابن عباس الذي في مسلم فلم يأخذ به
ابن عباس تعرفون انه كان يجلس بين السجدتين الجلوس بين السجدتين كان يقعي فلم يأخذ به الامام احمد كانه يرى ان هذا مثل التطبيق النهي عن التطبيق اذا الانسان يطبق بين
يعني في الركوع ما يضع يديه على ركبتيه انما يطبق كانه يشبه هذا ولاجل ذلك لما روى هو الاثار عن الصحابة نقل عن عمر عن علي وابي هريرة كراهة ذلك
فهو ذهب الى هذا ولما قيل له ان العبادلة اللي هو ابن عباس ابن عمر ابن الزبير كانوا يصنعون هذا قال انا لا افعله والانهى عنه لا افعله ولا انهى عنه. لان هذه المسألة محتملة
عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم محتملة في هذا ان يكون هذا اولا ثم يعني نسخ مثل التطبيق هو يحتمل ان يكون النوع الثالث من الايقاع ينبغي ان يتنبه له
وهو يكاد يكون اتفاق وهو ان ينصب ساقيه ويجلس على اليته ويبسط يديه هذا كجلسة الكلب والسبوة هذا يكاد يكون محل اتفاق الفقهاء رحمهم الله في انه يمنع منه الانسان نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه لافتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفع
كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول
هو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك بصلاته كلها حتى يقضيها
ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس عن مطارد بن عبدالله رحمه الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه وكبر واذا نهض من ركعتين
فلما قضى صلاته اخذ بيد عمران ابن حصين رضي الله عنه فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم هاه اخذ بيدي عمران بن حصين نعم لو قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم عن البراء بن عازم رضي الله عنهم انه قال رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدته
قيامه فركعته فاعتداء له بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء قال وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقيود قريبا من السواء. نعم. قال عن ثابتين بناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال اني لا اني لا ال ان اصلي بكم كما
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع تصاب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكد حتى يقول القائل قد نسي
اهلا سيدنا مالك رضي الله في دلالة على انه انتشر واشتهر بين الصحابة رضي الله عنهم انه كان يعني يعني او اجتهد بين الناس انه كأنهم كانوا يخففون ومن قال من اهل العلم يعني ان هذا يكفي ادنى قيام
يعني كما ذهب اليه بعض اهل العلم فهذا محل نظر. لان الانسان ينبغي ان يطيل حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقال قد نسي اذا رفع رأسه من الركوع واذا رفع رأسه من السجدة
يطيل اما نقر بعض الناس الصلاة يعني بس مجرد ما يرفع يهوي لا شك انه مخالف للسنة يعني اين فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيها؟ انت فتش في هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو فعل هذا
ما تستطيع ان تأتي بحرف واحد الصحابة رضي الله تعالى عنه في احد يسمع هذا من الصحابة لن تجد احد في احد من التابعين لن تجد احد الصواب في مثل هذا ان يتابع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويتأنى في الصلاة
اذا ركع الانسان يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شيء عظيم الحمد الله تبارك وتعالى لما اراد تذكير عباده ربع القرآن اربعة
جعل في اوله الحمد الربع الاول الربع الثاني الحمد الربع الثالث الحمد الرابع الحمد ويختم بها السور كما تفتتح بها لما افتتحها في اول كلامه سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين يختم
ربما ختم بها السور ولله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين. وله الكبرياء في السماوات. انت لا انتم تحمد الله تبارك وتعالى ما يستاهلها الله تبارك وتعالى انك تحمده وتطيل له
العبودية مجرد بس ما رفعت نزلت ما في شك انه خطأ وما الزق هذا يعني بابي حنيفة فقد غلط لا هي صلاة ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه اصحابه اصحابه ائمة رضي الله تعالى عنهم جميعا
في العبادة وفي الخير والصلاة ماشي انت بتقلده تقولون بقلد قوله؟ ماشي قلده بس خلك مثل ابي حنيفة تصلي العشاء ها صلي الفجر بوضوء العشاء جزاك الله خير الله يثيبك
ان بغيت تطامر في الصلاة اذا فعلت هذا سوى اللي انت تبيه ما صليت انا في احد المساجد في خارج المدينة ورأيت واحد يصلي. عجزنا نلحقه يا شيخ نلحقه ملاحق
يعني هذا ما في شك انه غلط خطأ كبير. هذا من اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انها تلف نسأل الله العافية ثم تضرب في وجهه يسرك هذا؟
اعظم شعيرة في الاسلام يا شيخ بعد الشهادتين فيها التساؤل ذي ما يستاهل ربك انك تحمده وتثني عليه بمأوى اهله وتسبح وتتمتع بالعبودية له وذكره سبحانه وتعالى راكعا رافعا ساجدا
خطأ خطأ خطأ كبير والذي يعني يكون مثل هذا من ائمة المساجد يرفع امره الى الجهة المسؤولة وقال عندنا واحد يطامر في الصلاة يسجلون صلاته يا شيخ بالفيديو ولا هذا يسجلونها ويرفعونها ليل
الجهة المختصة حتى يمنعون مثل هذا العبث اللي يفعله بعض الناس نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم
انا بقلابة عبدالله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا قال اني لا اصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
اذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض
قال عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو ابيه ابطيه تنوم يعني عبد الله بن مالك ابن بحينة لان بحينة هذي جدته ليست ليس جده
نعم يضعون فيها الالف هذي ها للتفريق بين العلمين المتصلين العلمين المنفصلين يضع الف عيسى للقرآن عيسى مريم يضعون فيها الف ان مريم ليست ابو عيسى ابو عيسى وامه نعم عليه السلام جميعا نعم
قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم عن ابي قتال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي ابن الربيع
واذا قام حملا قال عن انس ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعه انبساط الكلب قال باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل وجهه فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي قال فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لن تصلي قال فعلها ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني قال فاذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم
وحتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك بصلاتك كلها قال رحمه الله تعالى باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا وكان يقرأ في الكتاب والسورة يطول في الاولى ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. يعني اسمعهم الاية احيانا هذا خاص بالنبي
النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان ينبه الناس قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة. اما هو نفسه عليه الصلاة والسلام هذا فيه فائدة علمية. ايش استفاد منها العلم
كان يجهر بالصلوات انه كان يقرأ في الصلوات. ولهذا سأل رجل ابا هريرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة قيل كيف تعرفون ذا انا بقرأ بلحيتي في فائدة اما بالنسبة لك انا وانت والثاني والثالث لا
الذي ينبغي للانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اسكنوا في الصلاة ما تزعج الناس كل تسبيحاتك كل دعائك ولا تسمع عن اليمين وعلى يسارك على ثلاثة اربعة ثلاثة اربعة واللي قدامك ثلاثة روح هذا ما في شك انه خطأ
الناس وقوله هنا يعني وكان يطول في الركعة الاولى يعني اه ويطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم دائما
يعني سنته المنقولة هي التطويل بالاوليين والتقصير في الاخريين. اه فكان يقرأ الفاتحة فقط ولو قرأ سورة معها لا بأس قد روي هذا مرفوعا ونقل هذا عن ابي بكر رضي الله عنه وغيره كما في موطأ مالك
الا في صلاة واحدة صلاة واحدة عكس الثانية او الاخرى اخرتين ينبغي ان تكون الثانية اطول من الاولى سنة في صلاة واحدة فقط ان شاء الله تأتون بها بعد المغرب ان شاء الله نعم
احسن الله اليكم قال وفي الركعتين الاخرى يين بام الكتاب عن جبير ابن لطم رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور عن البراء بن عازف رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من صلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون. قال فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه صلى الله عليه وسلم
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سريته فكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله
صلى الله عليه وسلم وقال سلوه لاي شيء يصنعه ذلك؟ قال فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه
الله تعالى يحبه. الجابري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. نعم. انا عندي ما عندي اسم ربك وهي موجودة على كل حال في
نسخة نعم قال رحمه الله تعالى باب ترك الجار ببسم الله الرحمن الرحيم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة
الحمد لله رب العالمين. وفي رواية قال صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه فلم يسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم قال صليته خلف النبي صلى الله عليه
وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها نعم قال على كل حال. يعني هذه الرواية يفسر بعضها بعضا
يعني فقوله هنا يستفتحون بالحمد لله يعني ما يذكرون بسم الله. يعني لا يجهرون بها ما يجهرون بها قول هنا فلم اسمع احدا منهم يقرأ يعني يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
قد جاءت احاديث فيها القراءة انها اية نقل هذا متواترا في قراءة الكوفيين. والكوفي مع مكة يرد البسمة. الكوفيين والمكي لابن كثير يعدونها اية من القرآن هي اية من تفتح المصاحف الان تبدون بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد
هكذا جاء منقولا. جاء منقولا هذا وجاء منقولا هذا. وجاء منقولا ان اية الكرسي اية وجاء منقولا ايضا عن بعض السبعة بعض العشرة العشرة ان اية الكرسي ايتين وجود الايتين
لا ينفيها. ووجود القراءة الثانية يعني التي ليس فيها البسملة اية لا ينفي كذلك ان الفاتحة واصح اقوال اهل العلم ان الفاتحة ان البسملة اية من الفاتحة وهي في غيرها اية فيها
كما قال الامام احمد الشافعي اية منها كما هو معروف في عدها اما السور الثانية فما عدوها الا التي في النمل. وانه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا عند الجميع
نعم انسان التزم قال انا ظاهر الرواية انه ما في ما يقرون بسملة ما يقرأ شيء قلنا يلزمك ان تقول ما في دعاء استفتاح ايضا ولا لأ وهذا ما قاله احد من اهل العلم الا
يعني مالك رحمه الله يعني وهو مذهب الزيدية لانه يكره بكرة الشهر يعني يكره شسمه الاستفتاح لانه لم يبلغها رحمه الله الزيدية يرون بطلان الصلاة اذا ذكر وعندنا في مذهب احمد قول
وجوبه كيف القول بالوجوب هنا ببطلان الصلاة في يعني شيء اية من الاقوال الناس في هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة
ولكن نسيت انا. قال من صلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكى عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وفي قوم رجل في يديه طول يقال له
رضي الله عنه فقال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة؟ قال لمن سوى ولم تبصر؟ فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. قال فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم
ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه وكبر. فربما سألوه ثم سلم فربما فسألوا ثم سلم قال فنبهت ان عمران بن حصين قال ثم سلم
رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هنا عفوا في الحديث هنا قال ثم سلم لكن هذا في الحديث زيادة ولا نقص ها نقص كذلك طيب
انسيت ام قصرت الصلاة؟ ثم قال لم انسى لم تقصر. قال كما قال دنياك؟ قال نعم. فتقدم وصلى ما ترك سلم سجوده كان بعد السلام ولا قبل السلام ها بعد السلام
اليس كذلك المشهور من المذهب عندنا ان السجود كله بعد السلام الا في هذه السورة والسبب ذلك ان الامام احمد رحمه الله تمسك باقوى ما في الباب فجعل السجود سجود السهو كله
فان قال هذا الانسان فما بال هذا؟ نقص الان. ومع ذلك سجد بعد السلام قيل له انه الجلسة والتسليم اليس كذلك فهذا نقص ولكن يشتمل على انا زيادة فغلب هذا الجانب
نعم احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن رضي الله عنه رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين
فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد السجدتين قبل ان يسلما ثم سلم. سجد قبل السلام لانه نقص هذا الان. نعم قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي عن ابي جهيم ابن الحارث ابن السنة الانصاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الماء بين يدي المصلي ماذا
من الاثم لكان ان يقف اربعين خير له اذا كان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة. البسين الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى
الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يسر من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. عن عبدالله بن عباس رضي
هذا بالنسبة للمأموم. اما بالنسبة لمن خلف الامام فسيأتي في حديث ابن عباس هذا الاتي نعم ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عفوا المنفرد هذا بالنسبة للمنفرد. اما المأموم يأتي الان في حديث ابن عباس نعم
رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان او وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بيمينا الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت ودخلت في الصف فلم يمكن ذلك عليها احد
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ
فيها مصابيح مع قوله في حديث ابن عباس فقال فلم ينكر ذلك علي احد لماذا لم انكر عليه احد؟ لان سترة المأمومين الامام سترة المأمومين لمن خلفه كما روى هذا عبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وكذلك في حديث الجارية
الذي في سنن ومسند انا جارية جاءت جارية تمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ضيق عليها والشاة كذلك حتى مرت خلفه لاحظوا مرت خلفه هذا الانسان ما نراه في الحرم هنا ولا في الحرم المكي بعظ الناس
يمنع الناس في بيده ان يمروا وهم في الصلاة والامام يصلي ويصلون مع الامام هذا ليس هو السنة وين يروح يا شيخ يطير هذا واحد له عجل ولا شايب ولا واحد الله يرزقه محبسه بوله ولا
يحتاج لامر ضروري يمنع هذا ويمنع هذا ويمنع هذا كله مخالف للسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب جامع عن ابي قتادة ابن الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
اتيت عن زيد اني ارقم قال كنا نتكلم انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه بالصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. قال فوجدنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
عن عبدالله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم حمدا على كل حال فالمشهور من المذهب اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عندنا كما قلت لكم في اوقات النهي عندنا المشهور من المذهب
يعني لا يصلى في وقت النهي الا يعني قضاء الفرائض وركعتي الطواف والصلاة الفريضة المعادة هذا المشهور من المذهب وهذا الحديث يعني يعني الدليل الرواية الثانية عن احمد وهو قول جمهور اهل العلم
ان ان الانسان اذا دخل حتى لو كان وقت نهي يعني فيصلي المسجد نعم احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري ولمسلم قال
كلكم لذكري طيب نعم ولمسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فكفارته ان يصليها اذا ذكرها. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
من شاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. هذا فيه دلالة على جواز صلاة المفترض بالمتنفل والعكس. نعم انا سيدي مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الحديث فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن لباته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. الجابر بن عبدالله رضي الله عنه على كل حال الامر فيه يعني
هنا للكراهة انه لا يصلي والامر بتغطية المنكبين هو الاستحباب يعني كما قال جابر رضي الله عنه قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته قال واوتي بقدر
في خضرات من بقور عندك هكذا وانا عندي بعد خضروات صواب خظرات صواب خضيرات هذا الذي في الصحيحين الذي في الصحيحين خظرات احسن الله اليكم قال واوتي على كل حال هي يعني
يعني الذي يجمع ليس الصفات ولا لا ليس من شأن الصفات لكن هذا على كل حال جمع لانها جرت مجرى الاسماء نعم قال واوتي بقدر فيه خظرات القدر كلكم اليس كذلك
ها طيب على كل حال في لفظ البخاري ببدر يعني انه بدر يعني عبارة عن طبق اللفظ يختلف اذا قلنا قدر هذا معناه انه مطبوخ بعض اهل العلم ذهب الى انه حتى الذي يأكل ثوم وبصل
ها حتى لو كان مطبوخ خذوه من هذي الرواية ذي. اما على الرواية الاخرى ببدر يعني طبق انما ينهى عن يعني الذي لم يمد طبخا قال فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البخور فقال قربوها قاله الى بعض اصحابه فلما رأى فلما رآه كره اكله قال كل فاني اناجي من لا
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل وثم والكرات فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى منه فان الملائكة تتأذى مما منه بنو ادم قال رحمه الله تعالى باب التشهد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني كما يعلمني كفي لا هي
انتم عندكم كفي ايه انا عندي كفيه اللي انت قريت هذا يكفي بالافراد يعني ايش التثنية؟ في بين كفيه قال عليه البخاري رحمه الله يعني باب الاخذ باليدين يعني عند السلام
نعم قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني سورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام
علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي لفظ قال اذا قعد احدكم في صلاته فليقل التحيات لله وذكره. وفيه قال فان
اذا فعلت بذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. وفيه قال فليتخير من المسألة ما شاء قال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف
نصلي عليك. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
وفي لفظ مسلم قال اذا تشاهد احدكم ليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه. عن عبدالله بن عمرو هذا لم يجبه الا
وبعض يعني من السلف طاووس وبعض المتأخرين هل رأى بعضهم انها تبطل الصلاة اذا لم يقال للامر به امر النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجمهور السلف والخلف على انه ليس بواجب بل هو للندم
والدليل على انه للندب ما مر بنا هذا. فالرواية الاولى. قال وفيه يعني بعد التشهد. فليتخير من المسألة ما شاء يتخير من الدعاء بعد التشهد ما شاء ان هذا ليس بواجب لكن لا شك انه
يعني مما يتأكد استحبابه نعم احسن الله اليكم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني
ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذا الحديث عظيم الحقيقة كثير من الناس غافل عنه وهو في الصحيحين
وانا اقول للانسان طالب العلم من فقه طالب العلم انه يأخذ باصح ما في الباب من الدعاء تجد بعض الناس يأخذ بالاحاديث الموضوعة والضعيفة والاحاديث اللي ما لها اصل احيانا في الادعية او اختراعات بعض الناس في الادعية ويترك شيء مثل هذا
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت يا اخي هذا استحبه احبه النبي صلى الله عليه وسلم لاحب الخلق اليه. وهو من وابو بكر شوف كيف
يعني لو كان دعاء اخر غير احبها النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكره. لانه هو الناصح الامين عليه الصلاة والسلام الانسان يأتي بالادعية احيانا تأتي بعض الكتب الاوراد التي
يعني يؤلفها بعض الناس من المتأخرين يأتي باوراد احيانا ما لها اصل في الكتاب والسنة ان ما سلمت من الشركيات نسأل الله العافية واما سلمت من الاشياء التي فيها اعتداء في الدعاء وكذلك فيها
من قصور المسألة احيانا سوء ادب في المسألة. احيانا ليس اللفظ الاولى والادب في دعاء الله تبارك وتعالى عندك شي موجود في الصحيحين؟ واحبه النبي صلى الله عليه وسلم باحب الخلق اليه
عظيم ان تتمثل وتدعو وتكثر به ثم جعله في اعظم شعيرة وهي الصلاة يعني اعظم من اعظم في احد اه اظن ابي بكر رضي الله تعالى عنه الغفلة من بعض الناس نسأل الله العافية هي نوع من العقوبة ان يحرمك الله تبارك وتعالى
ما فعل اوليائه من سادات المرسلين وسادات الصحابة والتابعين. هذا اعظم العقوبة يا شيخ اظن انه كانت بهذه الاشياء التي انت تدعو الله عز وجل ومؤلفها ومؤلفها لك واحد جاهل يا شيخ
مؤلف لنا كتاب عشرين صفة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيء منها ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ادعية في المساء والصباح ولا فيها شيء في الشريعة
هذا من من عقوبة الله عز وجل لك ولو احبك قال يا شيخ يجيبك هنا البخاري جيبك لابي بكر وعمر شيبك لهؤلاء السادة ما يروح يبعدك في في مكان بعيد لكنه ما احبك. ليه؟ لانك ما احببته انت
انت ما احببت الله عز وجل لو انت بتحبه سبحانه وتعالى انا اقتديت به سبحانه وتعالى في كتابه ما فعله سيد المرسلين سيد الاولين والاخرين. فعلت من سادات الصحابة. قلت وش الثابت عنهم؟ في هذا
ما هو المأثور عنه صلى الله عليه وسلم مما نقل في الصحيحين اسأل ركب لك عقل اما ان تترك هذا نسأل الله العافية هذا نوع من خذلان الله لك احسن الله اليكم. قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا ان يقول الا يقول فيها سبحانه
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي باب الوتر نقف على الوتر