1
00:00:02.000 --> 00:00:32.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبده ورسوله سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  هذا المجلس يوم الخميس والجمعة ان شاء الله يوم غد سيكون لقراءة كتاب التوحيد والتعليق عليه وقبل ان نبدأ به

2
00:00:32.400 --> 00:00:57.100
سنقدم بمقدمة يحتاج اليها في هذا الكتاب ومصنفي رحمه الله اما هذا الكتاب فهو كتاب التوحيد. للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة وهذا الكتاب هو من انفس ما كتب المتأخرون في كتب العقائد

3
00:00:57.750 --> 00:01:20.050
وهذا الكتاب اه كان مصنفه رحمه الله لما كتبه اعان على حين غفلة من كثير من الناس ممن عاصره من اهل العلم فضلا عن العامة عن تحقيق امور واصول من امور التوحيد

4
00:01:20.700 --> 00:01:49.200
ولما بدأ الشيخ دعوته في وسط الجزيرة العربية استنكر عليه اناس ممن قصرت افهامهم وعلمهم بالله تبارك وتعالى  عارضوا دعوته وعارضوا كلامه وما احتج به من كلام الائمة. من السلف الصالح فمن بعدهم عارضوا هذه الدعوة

5
00:01:50.200 --> 00:02:22.050
بالتكفير والتظليل فقد كفره جماعة وضلله اخرون وشدده غيرهم وهذه سنة الله تبارك وتعالى في من يقوم بنشر الشريعة مخلصا لله تبارك وتعالى ان يجد من ممن يؤثر الدنيا سيجد من يعارضه ويجد من يحاربه بل

6
00:02:22.700 --> 00:02:50.250
يوجد من ممن يستبيح دمه وهذا قد حصل في تاريخ الاسلام كما تعرفون والنبيون عليهم الصلاة والسلام كانت دعوتهم كذلك  لم يكن هذا المصنف يعني بمعزل وبدع من تاريخ المصلحين والمجددين لهذه الامة

7
00:02:50.600 --> 00:03:13.750
ولا ممن قبلهم وكان رحمه الله يدفع ذلك بالحسنى فلم يكن يقابلهم بالتكفير على انهم يكفرونه هو ومن اتبعه بان التكفير ليس مما يجازى به. فاذا كفرك انسان كفرته كما هو معلوم عند عامة اهل العلم

8
00:03:14.650 --> 00:03:37.850
واتهموا دعوته رحمه الله اه بشذوذات من القول سواء في الاعتقاد او في الفقه وافتروا عليه فرى كثيرة حتى انه رحمه الله قد كتب فيه ابن سحيم قاضي الرياظ اربعة وعشرين فرية

9
00:03:37.950 --> 00:04:00.400
كتب بها الى علماء العالم الاسلامي ووزعها في عدة مناطق منها الاحساء ومنها الحرمين الشريفين واستعدى عليه ببعض الحكام وكل ذلك ليس اسلوب اهل العلم انما هو اسلوب من اثر الدنيا والمصالح

10
00:04:00.650 --> 00:04:27.100
واثر حطام الدنيا على الله تبارك وتعالى وهذه الدعوة لما قام بها الشيخ رحمه الله هذه الدعوة ثنيات فتقبلها الناس هي كدعوة المصلحين الصادقين المخلصين ثنيات تتلقفها الناس ودوت في شرق العالم وغربي

11
00:04:27.400 --> 00:04:46.050
ودانت البلاد له رحمه الله رحمة واسعة بخلاف الدعوات التي لا يراد بها وجه الله. انما يراد بها الدنيا قد تجلس خمسين سنة وثمانين سنة ومئة سنة ومئتي سنة ولا يكتب لها القبول

12
00:04:46.500 --> 00:05:07.650
لانها دعوات في ظاهرها الدين ولكن في الحقيقة فيها قصور كبير في التوحيد والظابط لنجاح اي دعوة اصلاحية هو قوة يقينها بالله تبارك وتعالى وتوحيدها له وتعظيمها له سبحانه وتعالى

13
00:05:08.550 --> 00:05:27.800
الا ان من يعقل ممن يصلح قليل ولاجل ذلك نفع الله تبارك وتعالى بهذه الدعوة في شرق العالم وغربه. ودانت له هذه البلاد بحمد الله بالقبول واعانه على ذلك الامام الشيخ

14
00:05:27.950 --> 00:05:48.400
محمد ابن سعود رحمه الله رحمة واسعة ولما علم الله تبارك وتعالى في قلبه من الصلاح والاصلاح والنية الصالحة دان الناس له بالطاعة كما تعرفون ولا زلنا بحمد الله هذه الايام نتفيأ هذه الدعوة المباركة وهذه الدولة المباركة

15
00:05:49.550 --> 00:06:11.600
الشيخ محمد رحمه الله قلت ان ابن سحيم كتب لعلماء الانصار يستعديهم وللحكام يستعديهم ايضا وكان مما ذكره اشياء كثيرة من الفراء منها ان الشيخ رحمه الله يكفر المسلمين تكفيرا واحدة

16
00:06:12.800 --> 00:06:33.050
وكذلك انه جاء بمذهب جديد. لا يعرفه الناس واتى بشذوذات من القول لم تقل في تاريخ الاسلام وهذا في ضمن فرى كثيرة وانه يستبيح دماء المسلمين الا من يكون معه

17
00:06:33.950 --> 00:06:50.550
وهذه الفرى قد كتب عليها الشيخ رحمه الله سبحانك هذا بهتان عظيم فهذا الكتاب الذي سنقرأه هو اقوى دليل واكبر دليل على كذب هؤلاء الناس. لا تجد فيه تكفيرا معينا

18
00:06:50.850 --> 00:07:09.300
والتكفير المطلق عند العلماء ما زال السلف الصالح يقولون به من لدن الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى اليوم وهو اجماع العلماء كلمة واحدة على هذا التكفير المطلق تكفير جنس البدعة تكفير جنس مخالفة

19
00:07:09.900 --> 00:07:34.050
الكتاب والسنة المخالفة العامة او جنس المخالفة. للشريعة والاستهزاء بها او الدعاء من دون الله تبارك وتعالى واشبه ذلك كل هذا مما نص عليه العلماء والشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد رحمه الله الف كتابا في هذا فيما اعترض به على والده

20
00:07:34.550 --> 00:07:54.250
وزعم انه ليس بكفر. لان بعض الناس لما هاجم الشيخ رحمه الله قال ان هذا الذي تقوله ليس بكفر. هو حرام ولكنه ليس فرد عليهم الشيخ محمد رحمه الله ورد عليهم ابنه عبد الله بالمكفرات كتاب المكفرات

21
00:07:54.700 --> 00:08:14.700
وذكر فيه قول ائمة الحنفية رضي الله عنهم وائمة الشافعية رضي الله عنهم وائمة المالكية رضي الله عنهم وائمة الحنابلة رضي الله عنهم ومن قبلهم من سلف الامة في التنصيص على كفر اشياء في الاعتقاد ان من خالفها يخرج من هذا الدين

22
00:08:15.900 --> 00:08:42.600
والتكفير المعين موجود حتى في نصوص الكتاب والسنة. انما هو اذا وجدت شروطه وانتفت موانعه ومن شروطه ان يكون الحاكم بذلك عالم. عارف بنصوص الكتاب والسنة حتى التكفير المعين قد قد يوجد عند القضاة وعند ائمة العلما التحذير ونحو ذلك. ولكن بشروطه

23
00:08:43.200 --> 00:09:00.850
والشيخ لعله في حياته لم يكفر الا اثنين او ثلاثة باعيان. لما اصروا وحاربوا الله تبارك وتعالى ورسوله ومثل هذا الذي ذكرناه فقال له الشيخ في كشف الشبهات ميز لي الشرك

24
00:09:01.250 --> 00:09:17.450
عرف لي الشرك اذا كان الدعاء من دون الله والاستغاثة بصاحب القبر وسؤاله من دون الله والسجود له والاستغاثة به والطواف به اذا كان هذا ليس من الشرك ميزني انت من الشرك

25
00:09:17.700 --> 00:09:34.150
الذي تبين ان هؤلاء الناس ليس عندهم شيء انما عندهم شيء محرم ولا شرك عندهم وهذا خلاف نصوص الكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة نحو ثلث القرآن في التنبيه على امور خطيرة من الشرك. نسأل الله العافية

26
00:09:34.950 --> 00:09:57.050
وما زال اهل العلم هو اجماعهم يصنفون كتاب الردة لان كتاب الردة حكم يشمل الامور الاعتقادية ويطبق في الاحكام الفقهية فهذه فهذا الباب الذي هو باب الردة لا شك انه

27
00:09:58.300 --> 00:10:17.950
قول عامة اهل العلم واجماعهم على ان من خالف امورا معلومة بالضرورة او استباح شيء مما حرمه الله تبارك وتعالى على الله وعلى رسوله او دعا غيره ونذر له وذبح له واشبه ذلك نص الفقهاء رحمهم الله على كفر

28
00:10:18.600 --> 00:10:39.800
ونصوا على ما هو الكفر المترتب او ما هو الحكم المترتب على ذلك من قتله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من غير من بدل دينه فاقتلوه. كما في الصحيح. وما يترتب على ذلك من الارث وفراق زوجته وعدم دفنه في مقابر المسلمين

29
00:10:39.800 --> 00:10:57.850
وما زال اهل العلم ينصون على ذلك المسألة الثانية التي نريد ان نتكلم عنها وهي ان مناهج ائمة الدعوة رحمهم الله في العلوم كلها هو اتباع السلف الصالح فلم يتدنسوا

30
00:10:58.350 --> 00:11:17.750
علوم الكلام التي افسدت كثيرا من العلوم ولهذا تجدهم يعتصمون بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح ويغرقون من قراءة كتبهم. ويتركون كتب المتأخرين الا السالم منها من هذه الامور الكلامية في الجملة

31
00:11:17.750 --> 00:11:36.450
ويستفيدون منهم ويقرؤون كتبهم الا انهم يعني يتمسكون بجملة ما كتبه السلف الصالح في هذا الباب. فتجدهم يقرأون تفسير ابن جرير ابن ابي حاتم تفسير ابن كثير واشفاه من الائمة

32
00:11:37.300 --> 00:11:51.200
وقد اخبرني الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد رحمه الله من مشايخنا انه قرأ على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف تفسير من كبير كاملا بانه كان يدرسه وقرأ عليه نصف تفسير ابن جرير

33
00:11:52.400 --> 00:12:14.600
كما كانوا يقرأون في غير التفسير في كتب الحديث الكتب الامهات المعلومة كالكتب الستة ومسند الامام احمد اشبه ذلك من الكتب ويقرأون في كتب الفقه في كتب مذهب الحنابلة. لانهم تمذهبوا بمذهبهم. على انهم يقرأون في كتب المذاهب الاخرى. وقد رأيت خطوط

34
00:12:14.600 --> 00:12:40.650
جمع من علماء الدعوة وائمتها على بعض النسخ التي فيها قراءة دي كتب غير مذهب الحنابلة وهؤلاء الناس الذين افتروا على الشيخ رحمه الله انه خرج عن مذهب الحنابلة الى الشذوذات لا يستطيعون ان يأتوا بنص او مسألة واحدة خرجوا

35
00:12:40.650 --> 00:12:58.150
فيها عن كلام من قبلهم من الائمة الاربعة ما يستطيعون ان يأتوا بهم. وهكذا في العقائد وقد تحدى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته او في المناظرة الواسطية تحدى من خالفه ان يذكر

36
00:12:59.950 --> 00:13:24.100
مسألة واحدة قال بها لم يقلها السلف الصالح وقال انا انظرهم ثلاث سنين والان والى اليوم لا يستطيع هؤلاء ان يريدوا مسألة واحدة يخالف فيها الامام المجدد او من قبله من الائمة السلف الصالح. لماذا ما يستطيعون؟ مع اننا منذ زمن شيخ الاسلام ابن تيمية

37
00:13:24.100 --> 00:13:41.900
لنا نحو سبعمئة سنة الى اليوم وللتحدي قائم ان يأتوا بمسألة واحدة فقط واحد قال بها الامام المجدد او قال بها شيخ الاسلام تيمية لم يقلها احد من السلف الصالح

38
00:13:43.650 --> 00:14:01.750
الان سبع مئة سنة يا شيخ ما استطاعوا ان والسبب ما هو؟ هو ان ما ادعوه كذب والكذب ما يمكن يجده في الكتب. السلف الصالح كتبهم كتب عظيمة مبنية على الصدق وتعظيم الله تبارك وتعالى. حتى ان بعض الائمة

39
00:14:01.750 --> 00:14:17.450
كان اذا شك في كلمة ترك الحديث كله وهذا دين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين

40
00:14:17.450 --> 00:14:36.650
من الجاهلين فلا يستطيع احد منهم ان يأتي بشيء. والى اليوم مع التواصل او وسائل الاتصال موجودة الان. والكتب العلمية الان صرت تبحث في اكثر من نصف مليون كتاب في عشرين ثانية او ثلاثين ثانية

41
00:14:37.150 --> 00:15:06.150
ومع ذلك لا يستطيعون ان يأتوا لانه كذب وهؤلاء الناس هذه الدعوات المخلصة المبنية على توحيد الله تبارك وتعالى وتعظيمه هي تزلزل ما عندهم من مصالح الدنيا وحطامها وهم يتنقصون الله في انفسهم ويعارضون الله في انفسهم ويقللون من قدره سبحانه وتعالى وتعظيمه

42
00:15:06.150 --> 00:15:27.500
امام هذه الدنيا ستذهب منهم مناصب تذهب منهم اموال واوقاف وتبرعات الى اخره فلا يستطيعون ان يخالوا والشيخ رحمه الله قد اشار الى شيء من منهج هؤلاء وسنأتي له ان شاء الله

43
00:15:28.600 --> 00:15:46.800
يوجد جمع من الائمة شرحه هذا الكتاب ومن العلماء رحمة الله عليهم جميعا فاول شرح شرح عرف هو حفيد الشيخ سليمان بن عبدالله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهو شرح عظيم الا انه لم يتمه. ثم جاء

44
00:15:46.950 --> 00:16:06.150
الامام المجدد الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله ثم بعده ابنه ابنه الامام العلامة الكبير الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن. وتتابع العلماء رحمهم الله على شرح هذا الكتاب وقد اشتمل هذا الكتاب على مئة حديث عفوا مئة اية

45
00:16:06.400 --> 00:16:30.850
على صغر حجمه اشتمل على مئة اية وعلى مئة وسبعة واربعين حديثا وعلى نحو تسع واربعين عفوا. مئة وتسع واربعين حديث وسبع واربعين اثر فالمجموع يقرب من الثلاثمائة ثلاث مئة نص للاستدلال على صغر حجمه

46
00:16:31.550 --> 00:16:55.150
وانظر كيف يعظم هذا الامام ومن قبله الشريعة بالاغراق والاكثار من النصوص الشرعية. لانها هي لسان التوحيد وهي اداة وهي مبناه التي تبنى عليه الذي يبنى عليه ولكن كتب اهل البدع

47
00:16:55.550 --> 00:17:17.350
لا تجد فيها شيء من ذلك. تجد الكتاب في مجلد وفي مجلدين وثلاثة واربعة بل خمسة مجلدات خمس مجلدات  وتجد فيها خمسة عشر حديثا او اية وفي بعضها يبلغ الكتاب مجلد كامل يا شيخ. لا يوجد فيه اية واحدة

48
00:17:18.150 --> 00:17:36.100
طبعا هذا الكلام ليس خياليا. هذا الكتاب نحن اصحاب دعوة لسنا نسمي احدا. هذا منهجنا في الدروس اننا لسنا نسمي احدا. ولكن انت الان موجودة وسائل الاتصال المكتبات الكبرى في الانترنت

49
00:17:36.500 --> 00:17:54.300
خذ اي كتاب منه هذا فضلا ومن لا يستطيع ان يأتوا بنصوص الكتاب والسنة لانها ضدهم. ولا يستطيعون ان يتبسطوا في العبارة. ليفهمها الانسان لانها تخالف الفطرة. فلهذا يقدمون هنا بمقدمات عقلية ومنطقية بنيت على

50
00:17:54.550 --> 00:18:09.200
منطقة الاغريق من اهل الكفر وغيرهم من المتكلمين فلا يستطيعون ان يبينوا فيها العباط. هذا هو السبب انك تحتاج الى ان يفهمك انسان قد تعلم هذا العلم علم الكلام والمنطق

51
00:18:09.700 --> 00:18:31.000
والله تبارك وتعالى لما اراد الناس ان يؤمنوا كلهم اخبر سبحانه وتعالى انه قد انزل اليهم قرآنا عربيا غير ذي عوج وانه قرآن عربي مبين. وانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت. من لدن حكيم خبير

52
00:18:32.600 --> 00:18:53.000
فكتاب الله واضح وهكذا كتب الائمة رحمة الله عليهم وقد شرح هذا الكتاب بعض المعاصرين جزاهم الله خيرا. وبعضهم اعترض على الشيخ في امور ليست من اصول الاعتقاد. انما اعترض عليه في امور هي من الفروع. في

53
00:18:53.000 --> 00:19:13.000
بعض النصوص سواء في فهمها او في غيرها. والحقيقة ان كلهم الذين اعترضوا على الشيخ لم يصيبوا في شيء من ذلك. وسنبين نحن بالامثلة سنبين كلام هؤلاء جزاهم الله خيرا وكلام الامام المصنف. عامة من اعترض على الشيخ اما انه

54
00:19:13.000 --> 00:19:32.700
مستعجلة في الفهم او فهم عبارة لا يريدها الشيخ. وسنمثل على هذه امثلة كبيرة هنا او امر ثالث ان الذي قاله ليس هو قول السلف الصالح وكلام الشيخ هو كلام السلف الصالح. وسنأتي ان شاء الله الى التمثيل على ذلك

55
00:19:32.750 --> 00:19:47.250
في غير ماذا؟ من ذلك في باب قول الله تبارك وتعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهم او شركا فيما سنأتي ان شاء الله الى التفصيل في مثل هذه المواضع

56
00:19:50.650 --> 00:20:14.300
كان هدف الشيخ رحمه الله من هذه الدعوة المباركة هو تعظيم الله تبارك وتعالى وتعليق قلوب الخلق بالرب جل وعلا فوجد ان اناسا ممن يزعم التعبد والزهد صرفوا قلوب الخلق الى القبور. وصرفوا قلوب الخلق الى الاحياء

57
00:20:14.850 --> 00:20:40.300
فلما كانت تجرى عليهم اوقاف عظيمة لم يكن لهم ان يتراجعوا لانهم جهال فما استطاعوا ان يتراجعوا. لانهم ابتلعوا الطعم وابتلعوا الدنيا. فما استطاعوا ان يتقيؤوها وكان الشيخ من دعوته من اصول دعوته هو تعليق الخلق بالرب جل وعلا. وسترون هذا في كل اشياء ولهذا قسم كتابه الى ثلاث

58
00:20:40.300 --> 00:21:08.250
كما سنعرف  النواقض التي تنقض هذا التوحيد نقضا كليا فيخرج الانسان به عن الاسلام. من نواقض الاسلام وما يؤثر على التوحيد كالشرك الاصغر وما يكون فيه اساءة الادب مع الرب جل وعلا. حتى في العبارة. كقول ما شاء الله وشئت او اشبه ذلك من العبارات او

59
00:21:08.250 --> 00:21:32.400
الدهر كما سيأتي ان شاء الله تفصيله في اخر ابواب التوحيد هذا هو كتاب التوحيد. الذي هو من احسن ما كتبه المتأخرون. رحمة الله عليهم جميعا ونقرأه ان شاء الله اليوم والغد ونعلق عليه بتعليقات مناسبة لا نترك شيئا يحتاج الى البيان الا نبينه ان شاء الله

60
00:21:32.800 --> 00:21:49.600
وقد قرأت هذا الكتاب وحفظته وانا في سن البلوغ على مشايخي كما جرت به العادة في بلادنا هنا في في ولا سيما في وسط نجد من حفظ هذا الكتاب في الصغر

61
00:21:50.150 --> 00:22:07.700
وقرأت على جمع من العلماء لعلهم يزيدون على العشرة من اهل العلم والاسناد موجود عندكم في اه رسالة او في كتاب اسمه الامتاع في ذكر بعض كتب السماء ذكرت بعض الاسانيد المتصلة بي

62
00:22:08.000 --> 00:22:36.050
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولوالديهم ولجميع المسلمين باسانيدكم المتصلة الى الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. قال في كتابه قال في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

63
00:22:36.050 --> 00:22:58.050
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لاحظوا ان الشيخ رحمه الله تفتح بخطبة كما جرت عادة المصنفين بالحمدلة والصلاة الى اخره. وهذا سببه ان الشيخ رحمه الله على طريقة السلف انهم اذا كان الغالب على

64
00:22:58.050 --> 00:23:19.500
الكتاب نصوص الكتاب والسنة لا يبتدئون خطبة كما صنع الائمة في عامة كتب السنن كتب السنة التي هي السنة يطلق عليها الاعتقاد في عرفهم قديما وهكذا في كتب الحديث الا ان يحتاجوا الى ذلك كما فعل مسلم في صحيحه

65
00:23:19.600 --> 00:23:40.300
اذا نشأت بدعة في زمنه في مسألة المعاصرة الى اخره اذا نشأت هذه هذه البدعة ذهب يعني تكلم عليها وقد ذكرت انا في شرح لهذه المقدمة انه ليس المقصود به الامام البخاري ولا ابن المدين. وانما هو قول ناس من الجهمية

66
00:23:41.750 --> 00:24:01.750
واذا احتاجوا الى ذلك ينصون على المقدمة هذه في الحمدلة والصلاة ويجعلون هذه المقدمة هي في تعظيم الله تبارك وتعالى وتعظيم من سلف من السلف الصالح الذي سيؤخذ او اخذ هو عنهم هذا الاعتقاد كما فعل الامام احمد في الرد على الجهمية وايضا عثمان بن سعيد الدارمي واشباههم

67
00:24:01.750 --> 00:24:25.350
من الائمة رحمة الله عليهم. نعم احسن الله اليكم. قال وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الاية وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله قل تعالى واتل ما حرم

68
00:24:25.350 --> 00:24:45.350
فربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا. الايات قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراط

69
00:24:45.350 --> 00:25:05.200
مستقيما الاية يعني هنا قوله الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه يعني انها وصية محكمة لم تتغير ولم تتبدل وقوله عليها خاتمه اشارة الى انها من اخر ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. لان الختم في الغالب يكون في النهاية

70
00:25:05.300 --> 00:25:24.400
يعني وما سبق يكون هو وبالمناسبة الختم هو عادة شرعية وعادة اسلامية اما التوقيع فعادة غربية ليس عادة ما زال اهل العلم الى ايامنا هذه يستعملون القضاة وغيرهم الختم وليس التوقيت. التوقيع يعني هو

71
00:25:24.400 --> 00:25:48.100
يعني غربية نعم قال وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق

72
00:25:48.100 --> 00:26:03.250
على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجهم وفي الصحيحين قال رحمه الله تعالى فيه مسائل

73
00:26:03.300 --> 00:26:23.700
اقرأ المسائل فيه مسائل نعم الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. لان يعني حذف المسائل في بعض النسخ هو يعني يشبه ان يكون من من جاء بعد الشيخ ويحتمل ان يكون من الشيخ رحمه الله اراد بذلك يعني التنبيه على او التخفف من يعني

74
00:26:23.700 --> 00:26:40.650
قدر الكتاب حتى ينتشر بين الناس قد يكون هذا وهذا نعم قال فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. الثالثة ان من لم يأت به لم

75
00:26:40.650 --> 00:26:57.050
لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة في الاية الثانية. ولقد بعثنا في كل امة. نعم

76
00:26:57.700 --> 00:27:17.700
السادسة ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله فمن يكفر للطاغوت الاية يعني ولهذا العلماء ينصون في ابواب الردة على ان الذي ارتد بسبب شيء مثلا كمن

77
00:27:17.700 --> 00:27:36.950
ترك الاسلام وعبد المسيح انه لا يرجع الى الاسلام حتى يكفر بكون المسيح الها لابد ان يصرح بذلك وهذا من تفسير قول الله تبارك وتعالى الا الذين تابوا واصلحوا وبين لابد ان يبين. نعم

78
00:27:37.850 --> 00:27:57.850
الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمة في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك. العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة. ها

79
00:27:57.850 --> 00:28:17.850
احسنت احسن الله وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه

80
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
من مسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته

81
00:28:37.850 --> 00:28:57.850
الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره

82
00:28:57.850 --> 00:29:17.850
الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على ساعة رحمة الله. التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم عشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه

83
00:29:17.850 --> 00:29:37.850
ثانية وعشرون جواز الابداع على الدابة الثالثة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه الرابعة والعشرون عظم شأن هذه قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا الاية عن عبادة

84
00:29:37.850 --> 00:29:50.950
في الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي يعني في النسخة هذه نسخة الحقيقة انها ممتازة هذه تحقيق الدكتور دغش في معك هي

85
00:29:51.150 --> 00:30:17.450
ها؟ ايه لا بأس. هذه تحقيق الدكتور دغش العجمي هذا الحقيقة هو احسن. يعني من حقق هذا الكتاب على نحو ثلاثين نسخة وهو تحقيق طيب  قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان

86
00:30:17.450 --> 00:30:37.450
محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة الجنة على ما كان من العمل. اخرجه وله ما في حديث عتبان. فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله

87
00:30:37.450 --> 00:30:57.450
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن

88
00:30:57.450 --> 00:31:17.450
نظيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو

89
00:31:17.450 --> 00:31:37.450
جئتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. قال فيه مسائل الاولى سعة فضل الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابعة تفسير الايات التي في سورة الانعام

90
00:31:37.450 --> 00:31:57.450
تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله ان الله وتبين لك خطأ المغرورين. يعني ما الذي يقصد الشيخ بقوله وتبين لك خطأ المغرورين؟ هم هؤلاء الذين عاصروه. الذين قلنا

91
00:31:57.450 --> 00:32:12.800
عن بعضهم انه ليس عنده شرك فهو يحتج الان بهذا الحديث حديث عبادة من شهد ان لا اله الا الله قال في الاخر ادخله الله الجنة عدم اطلاق اليس كذلك

92
00:32:13.850 --> 00:32:29.350
يأخذون بهذا الاطلاق ويتمسكون بي. فهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض اين التقييد؟ انظروا كيف الشيخ رتب هذه الامور ترتيبا صحيحا فذكر حديثين بعد قال الحديث الذي بعده يبتغي بذلك وجه الله

93
00:32:30.250 --> 00:32:55.700
الشيء الثاني الحديث الذي بعده لا تشركوا بي شيئا ان كلمة التوحيد قولها سهل على كل احد اذا كان مجرد القول يدخل الجنة ما يعارض ابو طالب ما يعارض ابو جهل ومن معه لما قال ابي طالب قال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

94
00:32:56.550 --> 00:33:13.550
وسيأتي للشيخ كلام يقول قبح الله من كان اهل الشرك اعرف منه بلا اله الا الله. هم يعرفون وش الاثر المترتب على لا اله الا الله اذا قلت انا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في في اللسان ولكن لم يقر بها قلبك

95
00:33:13.800 --> 00:33:29.500
ولم تعمل بها على ضوء شروط لا اله الا الله وشروط ان محمدا رسول الله هذا ليس باسلام والدليل على ذلك حتى لو عملت ولكنك لا تقولها موقنا من قلبك. حتى لو صليت وصمت والى اخره

96
00:33:29.550 --> 00:33:46.000
كما قال الله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وعمر رضي الله عنه لما مر على ناس من النصارى في صومعتهم او في صوامعهم رآهم يتعبدون الليل والنهار يا شيخ

97
00:33:46.300 --> 00:34:14.500
تلى قول الله تبارك وتعالى عاملة ناصبة تصلى نارا حامية طيب هم يصلون وربما تصدقوا اقرأ الضيف وقاموا صنائع المعروف وقاموا للكبير والصغير. مع ذلك ما نفعهم. لماذا هو ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ابن الجدعان الذي كان يكرم الضيف يقري الضيف

98
00:34:14.650 --> 00:34:37.950
حتى انه صنع مائدة او صنع قدرا كبيرا للجلوس لمن يجلس ولمن يمشي حتى الماشي يريد ان لا ينزله من من فرسه فجعل القدر مرتفع ليأكل منه من كرمه. قالت يا رسول الله بن جدعان

99
00:34:38.100 --> 00:34:49.700
صنع وصنع قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار قالت لم يا رسول الله؟ قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وقال علي بن حاتم

100
00:34:49.750 --> 00:35:03.950
يا رسول الله ابي ان ابي وابي قد كان يعني حاتم الطائي ما يحتاج نذكر سيرة قال هو في النار فكأنه وجد في نفسه شيء رظي الله عنه. وكان حديث عهد باسلام

101
00:35:04.450 --> 00:35:19.600
قال ان اباك اراد شيئا او طلب شيئا فادركه هو طلب الدنيا لكن ما طلب الله. لو طلب الله ما يخذله الله عز وجل. التوحيد لابد من تحقيق شروطه. ليس صحيحا

102
00:35:19.600 --> 00:35:35.000
ان من يقول لا اله الا الله ولم يعمل بمقتضاها انه من اهل الاسلام هذا غير صحيح والذي عارض الشيخ رحمه الله اناسا في زمانهم رآهم يقيمون على القبور يسجدون لها حتى اكل التراب يا شيخ

103
00:35:35.050 --> 00:35:51.000
من عمتي ومع ذلك لا يستنكروا. قال اما انكم تقولون بقولهم او تفارقونهم. ما تحظرون ولائمهم ولا تحظرون اجتماعاتهم ولا تحضرون يعني موالدهم لا تحظرها. ان تخالفهم لا تحظر الشرك هذا

104
00:35:51.050 --> 00:36:05.300
يجمع اهل العلم كما حكى الامام النووي وغيره انه اذا وجد عيد من اعياد المشركين يكفر بالله عز وجل فاجماع المسلمين قائم على ولا يحل حضور قال الله تبارك وتعالى

105
00:36:05.700 --> 00:36:24.500
انكم اذا مثلهم. ان الله جامع الكافرين والمنافقين في جهنم فسماهم اهل نفاق. الذين وافقوا هؤلاء فلابد من تحقيق التوحيد لله تبارك وتعالى. يهون هذا الرب الذي خلقك واعطاك النعم وقام لك سبحانه وتعالى بالخير والانعام. تروح تعبد

106
00:36:24.500 --> 00:36:43.850
عندنا اناس يأتون الى الحرمين لما الفوه من عبادة القبور في بلادهم يأتون الى مكة ايام الحج جزاهم الله خيرا وماذا يصنعون يصلون يوم العمرة الا يوم الذي يعتمرون فيه

107
00:36:43.950 --> 00:36:59.000
او الذي يحجون فيه يصلون في الحرام. وباقي الشهر يا شيخ اين يذهبون يذهبون الى القبور خارج مكة. يقيمون عندها يعني يترك الصلاة في المسجد الحرام الذي هي بمئة الف صلاة

108
00:36:59.850 --> 00:37:18.200
لاحظ مئة الف صلاة وهي الذي استحبها احبها الله وفظلها واحبها النبي صلى الله عليه وسلم انها صلت بمئة الف صلاة يا شيخ يعني هذا الشهر او تسعة وعشرين يوم ستكون اربعطعشر مليون وخمس مئة الف صلاة لك

109
00:37:18.350 --> 00:37:28.350
ما حصل في التاريخ يا شيخ هذا الا هذا الفضل من الله ولا في بقعة في العالم بهذا الفضل. ومع ذلك يتركون الفضل الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من خمسة عشر حديث

110
00:37:28.350 --> 00:37:44.750
اذا عنه صلى الله عليه وسلم يحثهم الصلاة في المسجد الحرام الصلاة يتركونه ويذهبون الى غير المنصوص عليه احد اه قال لك اذهب الى القبور اه اقرأ عندها موالد ولا اقرأ عندها يعني اه هذه الاوراد وهذه الاذكار ما احد

111
00:37:44.900 --> 00:38:03.150
النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين. يعني يعني واقبح من هذا ان تأتي بيته وتدعو غيره تأتي الى بيت الله الحرام ثم تذهب تترك بيته تدعو غيره. هذا لا شك انه خطأ. ولبس على الناس بان الانسان يتوسل

112
00:38:03.150 --> 00:38:26.400
بهؤلاء الى الله تبارك وتعالى. الاستغاثة المجمع على انها شرك بين العلماء في المذاهب الاربعة لبس عليهم على الناس بان هذا توسل بالله عز وجل توسل بهؤلاء الصالحين وهذا خطأ لبس به هؤلاء الناس تلبيسا سواء كانوا جهالا او كانوا قاصدين نسأل الله العافية

113
00:38:26.900 --> 00:38:40.450
لو لم تزر قبرا في الدنيا ما يسألك الله عز وجل لكن لو تترك بيته يا شيخ يسألك ولا ما يسألك؟ يسألك وينك انت عن المساجد؟ وينك عن بيوت الله تبارك وتعالى؟ وينك عن العبادة

114
00:38:40.850 --> 00:38:58.150
ونص على مئات الايات يا شيخ فيها العبودية لله عز وجل مخلصا له الدين. تروح تتركه في هالايات الكثيرة. ازيد من الف اية في كتاب الله تبارك وتعالى او الف وخمس مئة اية. التنصيص على هذه المسائل من الاخلاص العبودية له. تروح تتركها تذهب الى هارون

115
00:38:58.200 --> 00:39:21.750
لا شك يا اخواني ان هذه المسألة خطيرة جدا. والانسان ينبغي ان يسعى في فكاك نفسه. ابوك وجدك كان على هذا الله يتوب علينا وعليك  لكن انت الحق نفسك ادرك نفسك لا تقع في هذا الخطأ الذي يقال لك يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبوا. تظن يا مسكين انك على هدى وعلى خير

116
00:39:21.750 --> 00:39:45.350
على طاعة وما تدري ان الله عز وجل ينظر الى عملك هذا يوم القيامة يقول كما في الحديث القدسي من اشرك قال تركته وشركه الله عز وجل يقول تركته الشركة. هل انت انت اشركت مع واحد اخر؟ معي واحد ثاني؟ خلاص رح له. خله ينفعك يوم القيامة. قال تركته وشركه. وهذا

117
00:39:45.350 --> 00:39:59.550
الذي اشرب فمن سيأتي للشيخ التنبيه علي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله

118
00:39:59.550 --> 00:40:25.450
تاسعة التنبيه لرجحانها بجميع مخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يقف ميزانه. عفوا هنا في التنبيه على حديث عثمان اين حديث عثمان ها قال يبتغي بذلك وجه الله. نعم ثم قال الشيخ التاسعة التنبيه التنبيه لرجحانها بجميع مخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. لماذا يخف ميزانه

119
00:40:25.450 --> 00:40:41.500
لان ما حقق كلمة التوحيد ما حقق شهادة ان لا اله الا الله ولا تحقق بشهادة ان محمدا رسول الله وين شهادة ان محمدا رسول الله؟ هو ذهاب الى القبور واستغاث بها. النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا. لا تجدها في سيرته ولا في اقواله ولا في افعالي

120
00:40:41.900 --> 00:40:55.350
اذا ما حققت انت شهادة ان محمدا رسول الله شهد ان لا اله الا الله هل وجدتها في كتاب الله؟ هذا؟ الله تبارك وتعالى بين لك عكسها. قال لك ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما

121
00:40:55.350 --> 00:41:12.200
اجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. وش اكبر من ذا ولا ينبئك مثل خبير. ما في اكبر من هذا يا شيخ تروح الان على النصوص الصريحة الواضحة في كتاب الله اللي تقرأها وتقرأ في العالم الاسلامي اناء الليل واطراف النهار

122
00:41:12.350 --> 00:41:24.050
لا يخلو ساعة في العالم الاسلامي من ترداد كلام الله الذي فيه هذا الكلام العظيم. ثم تتركه وتذهب الى هؤلاء هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم تركته وشركه. نعم

123
00:41:25.200 --> 00:41:43.800
قال رحمه الله تعالى العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلاف المعطلة الثالثة عشرة خلافا للاشعرية. وكلاهما معناه واحد فان الاشعرية

124
00:41:44.650 --> 00:42:12.250
عطلوا بعض الصفات على اختلاف يعني اعصارهم حسب الازمان وحسب البلدان. فمنهم من عطل ستا اذا وصلوا الى خمسين المثبتة منهم منهم من اثبت ستا حتى وصلوا الى الى نحو خمسين او ازيد بقليل. يعني منهم. وهذا التفاوت يدل على خطأ. لان هذه الاشياء كما تعرفون تقر وتمر. كما قرأها السلف

125
00:42:12.250 --> 00:42:28.500
صالح النبي صلى الله عليه وسلم تلاها في كتاب الله سكت والصحابة لوها وسكتوا اخبر الله تبارك وتعالى ان له سمعا وبصرا وله قوة وقدرة وعلم ويتكلم حيث شاء متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى خلاص انت سلم اسكت كما سكت النبي

126
00:42:28.500 --> 00:42:43.150
وسلم والصحابة والتابعين لا تبحث تقول لا كيف كلامه لا انا ما يمكن اؤمن لا اعرف كيف كلامي هل يكن بالة بدون الة؟ ثم يبدأ بهذا الانسان يفكر في اشياء ما وردت في الكتاب والسنة

127
00:42:44.350 --> 00:43:04.350
احد طريقين اما ان يكذب على الله فيقول شيئا لم يقله الله. او انه ينفيها كما حصل من هؤلاء. رحمة الله عليهم. كانوا اجتهدوا. هؤلاء الذين خالفهم السلف او خالفوا السلف رحمهم الله كانوا اجتهدوا. في اشياء من الخير يريدون تعظيم الله تبارك وتعالى تنزيها لكنه غلط. لماذا غلطوا

128
00:43:04.350 --> 00:43:28.000
لانهم ما سلكوا طريقة السلف الصالح والا نعرف انهم كانوا اهل خير وصلاح وفيهم دين وتعبد وجهاد في سبيل الله عز وجل وتعظيم للشريعة لكنهم ادخلوا انفسهم في اراء كلامية ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بها وهو اعلم. والصحابة ما كانوا يتكلمون بها وهم اعلم. والتابعون والائمة الاربعة ابي

129
00:43:28.000 --> 00:43:43.550
ومالك والشافعي واحمد رضي الله تعالى عنهم. انظر الى هؤلاء الائمة فما عملوه اعمل به. واترك عنك الناس الذين جاءوا فيما بعد واخطأوا على السلف في فهم كلام الله وكلام رسوله

130
00:43:43.800 --> 00:43:58.700
احسن ان تقلد ابا حنيفة ولا تقلد واحد بعد الف او الف واربع مئة سنة ما في مقارنة يا شيخ يقلد الشافعي ومالك واحمد هذا احسن لك يا شيخ. ما ان تقلد واحد عندكم في الحي

131
00:43:59.200 --> 00:44:11.300
مهما طول لحيته ومهما قصر ثوبه ومهما تظهر بالدين ورأيت من عبادته هؤلاء ائمة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال خير الناس قرني ثم الذين ثم الذين يلون

132
00:44:11.500 --> 00:44:30.300
ومنهم هؤلاء الائمة ان تقتدي بهم لا تجد شيء في كلامهم في مثل هذه الاشياء الخطيرة في الاعتقاد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه عرفت ان قوله في حديث فان الله

133
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
ومعنا النار من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة تتأمل الجمع بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم عبد الله ورسوله الخامسة ورسوله. انا عندي وفيه نسخة عندي عبديه ورسوله

134
00:44:50.300 --> 00:45:14.250
كل هذه صحيحة لا وجه بلا وجه. نعم احسن الله اليكم الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى عليه السلام بكونه كلمة الله يعني انه وجد بكن. ليس هو كلمة كن انما وجد بالامر كن. نعم. السادسة بكن كان. نعم. السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه

135
00:45:14.250 --> 00:45:31.550
يعني روح من الارواح التي خلقها الله بامره. قال له كن فيكون. نعم السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. الثانية عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل. يعني مهما كان تقصيره

136
00:45:31.550 --> 00:45:51.550
في المعاصي اذا كان مع التوحيد توحيد الله تبارك وتعالى. مهما قصروا وفعلوا من المعاصي والفواحش الا ان مردهم الى الى رب كريم سبحانه وتعالى هو الذي يحكم فيه سبحانه وتعالى. قد يعفو عنهم ويدخلهم الجنة قد يعذبهم شيئا ويدخلهم الجنة لكن مآلهم الى

137
00:45:51.550 --> 00:46:09.000
الجنة هذا معنى قوله على ما كان من العمل. لماذا؟ لانهم من اهل التوحيد. نعم التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان. العشرون معرفة ذكر الوجه. قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

138
00:46:09.000 --> 00:46:29.000
وقول وقول الله او باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله وقال والذين هم بربهم لا يشركون. عن حصين ابن عبدالرحمن انه قال كنت عند سعيد بن جبير

139
00:46:29.000 --> 00:46:49.000
الله فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لما اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت التقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قال قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا

140
00:46:49.000 --> 00:47:09.000
الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هو قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. يعني قوله هنا

141
00:47:09.300 --> 00:47:22.600
قوله هنا لا رقية في حديث بريدة. قال قال لا رقية الا من عين او حماة يعني لا انفع ان تكون الرقية منها في العين والحمى احسن ما تكون الرقية في هذين الشيئين

142
00:47:23.150 --> 00:47:40.950
العين اصابة العين والحمى التي هي شم ذوات السم كالعقرب والثعبان واشبه ذلك. لماذا؟ ما يعني الرقية احسن ما تكون بهذين الشيئين لانك تقرأ عليه عشر دقايق نصف ساعة ويقوم باذن الله

143
00:47:41.300 --> 00:48:05.500
واحد الا سنتين ما يمشي. مصاب بعين فقرأ عليه القرآن ساعة ساعتين واستطلق. اه هذا معنى قوله لا رقية الا من عين او حمى. نعم احسن الله اليكم. قال اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي

144
00:48:05.500 --> 00:48:25.500
هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم في رواية المسند مع كل واحد يعني من السبعين الف سبعون الفا وهذا فضل الله تبارك وتعالى واسع. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم. امين يا رب. نعم. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس

145
00:48:25.500 --> 00:48:45.500
شفي اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون

146
00:48:45.500 --> 00:49:05.500
على ربهم يتوكلون لفظ مسلم هنا قال هم الذين لا يرقون ولا يستوون ولا يكتوون  هذا اللفظ وقع في مسلم وقد اعترض بعض الائمة رحمهم الله على هذا اللفظ لا يقوم لان الاحاديث الصحيحة على خلاف وسعيد ابن منصور راويه

147
00:49:05.500 --> 00:49:28.150
قد خالف الناس في هذا وهذا اللفظ كما ذكرنا لما تكلمنا عن طريقة مسلم في الصحيح انه رحمه الله اعترض عليه بعض الائمة في كلمات ليس احاديث كاملة. يعني احاديث مسلم مجمع عليها. لكن في كلمات منها. وبعض الاحاديث كاملة اعترض عليها لكونها

148
00:49:28.150 --> 00:49:49.350
في الصحيح لانها حسنة هذا الاعتراض التوصيف الدقيق لاعتراض الدارقطني والنسائي وغيره من الائمة على مسلم  ليس اعتراضهم على ان هذا الحديث ليس عليه العمل لا. انما مقبولا انما هو ادخاله في الصحيح. وهذا له على كل حال

149
00:49:49.350 --> 00:50:11.350
يعني من مقام اخر لكن قوله هنا هم الذين لا يرقون يشبه والله اعلم ان يكون يعني وهما من سعيد ابن منصور كما قال شيخ الاسلام تيمية ويدل على ذلك ان الناس ما ذكروا هذا. انفرد هو بي. والذين رووا هذا الحديث عنه وعن مشايخه والطبقة الذين بعده ما ذكروه ايضا

150
00:50:11.650 --> 00:50:31.950
ولا سيما يزيد ذلك انه حذف كلمة ولا يكتمون. فكأنه لم يضبط هذه الاربعة الالفاظ رحمه الله هذه يستدل بها يستدل بها العلماء على انه اذا زاد شيء ونقص شيء يتردد في شيء او نحو ذلك ان هذا يدل على انه ما ظبطه يلجأ او يلجأون كمنهج علمي

151
00:50:31.950 --> 00:50:49.550
عندهم يلجأون الى غيره من الائمة على انهم يذكرون هذا اللفظ من باب انه احتمال ان يكون صحيحا ولا سيما المسلم في الصحيح من  ولكن قوله هنا يعني لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية

152
00:50:49.600 --> 00:51:06.450
ولا يكتوون ايضا لا يطلبون الاكتواء. كما هو في احد التفسيرين لاهل السياق يدل عليه ولا يتطيرون. قد يقول انسان انا ما اطلب الرقية ما قد طلبت الرقية. ولم اكتوي ولن اطلب الكي. وايضا الحمد لله ما اتى طيب

153
00:51:06.450 --> 00:51:24.950
قائلا انا من السبعين الف والجواب كما قال جمع من اهل العلم ليس الحديث هذا انظر الى قوله ولا وعلى ربهم يتوكلون. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام قام عكاشة بن محصن

154
00:51:25.650 --> 00:51:48.200
وقال يا رسول الله ادعو الله يجعلني فهم ان هذا فضل ليس لكل الناس. انما هو مخصوص بسبعين الفا ولما قام من بعده رده المعنى في هذا الحديث المعنى الاولي لهذا الحديث المهم الذي يجب ان يعقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان هؤلاء لشدة

155
00:51:48.200 --> 00:52:03.350
تعلقهم بالله تبارك وتعالى لا ينظرون الى غيره. لا ينظرون الى السبب. انما ينظرون الى المسبب سبحانه وتعالى والفاعل لذلك قد يقول انسان انا ان شاء الله الحمد لله انا اصنع هذا

156
00:52:04.300 --> 00:52:25.150
اصنع هذا الذي ذكر قلنا اذا اصابك مرض قد تنظر في الله تبارك وتعالى وانه هو الذي يشفي ولكن اذا اشتد المرض اشتد فعلا المرض عليك انظر الى قلبك انت تفكر في المستشفى ولا تفكر في الله

157
00:52:26.250 --> 00:52:48.400
صحيح اذا صار السبعين الف يا شيخ ليسوا هكذا. السبعين الف في الاول وفي الاخر من شدة تعلقهم بالله لا مكان للاسباب حتى هذه الاسباب في قلوبهم هذا صعب قد ادركت بعض العلماء هنا في هذه البلاد ما دخل مستشفى في حياته

158
00:52:48.600 --> 00:53:05.050
ولما افاق في اخر حياته رأى في المستشفى قال اخرجوني لشدة تعلقه بالله تبارك وتعالى يرقي نفسه ويسأل الله تبارك يدعو يدعو الله تبارك وتعالى ان يصرف عنه هذا السوء او هذا المرض

159
00:53:06.000 --> 00:53:26.550
هذا هو تحقيق ان يكون الانسان من السبعين الفا اما ان كل الناس يدخلون في السبعين الف هذا الحديث لا لا يقول بهذا نعم احسن الله اليكم قال فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني

160
00:53:26.550 --> 00:53:46.550
فقال سبقك بها عكاشة. قال رحمه الله في مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد. الثانية ما معنى تحقيقه الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم عليه السلام بكونه لم يك من المشركين. الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء لسلامتهم من الشرك

161
00:53:46.550 --> 00:54:15.200
الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. لماذا؟ لتحقيق التوحيد قال كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد هذا الذي قلناه قبل قليل. وهو التعلق بالله تبارك وتعالى ولذلك لما جاءت المرأة التي تصرع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اصرع فاتكشف فادعوا الله. ان يعافيني

162
00:54:15.400 --> 00:54:30.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرت ولك الجنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لها وتكفى هذا الامر اليس كذلك؟ انت يا شيخ لو يجي لك واحد يقال لك ان دعوك مستجاب وادع الله له تدعي له ولا ما تدعي له؟ تدعي له مباشرة ما في حاجة

163
00:54:31.100 --> 00:54:46.400
لكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلق القلوب بمن الرب جل وعلا فقال لها ان شئتي صبرتي ولك الجنة قالت يا رسول الله اني اتكشف فادعوا الله ان لا اتكشف. خلاص تصبر ولها الجنة. هذا هو من تحقيق التوكيد

164
00:54:46.500 --> 00:55:05.800
ولاجل ذلك اختلف العلماء رحمهم الله في هل ترك التداوي او لا من التداوي وهذه مسألة قد لا يسعها فهم بعض الناس. يقول كيف؟ نترك الدواء نقول ان السلف قد اختلفوا في هذا. هل تتداوى ولا ما تتداوى

165
00:55:06.450 --> 00:55:21.450
جمهور السلف على ترك التداوي على حديث المرأة هذه الذي تصرع وغيره من الاحاديث والقول الثاني انه لا ان هذا من فعل الاسباب ولا يدخل في السبعين الف. هذا قول لبعض المتأخرين

166
00:55:21.900 --> 00:55:45.450
والظاهر الاول. نعم احسن الله اليكم قال السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل الثامنة حرصهم على الخير. التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. يعني لان هم هؤلاء

167
00:55:45.450 --> 00:55:58.250
الذين ما اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انهم اكثر من يدخل الجنة. كما ثبت هذا في الاحاديث ومنها حديث الباب. رفع لي سواد عظيم قال بالكمية والكيفية

168
00:55:58.700 --> 00:56:18.700
لان منهم السبعين الف. وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان منهم سبعين الفا هبة من الله تبارك وتعالى ومنحة لهذا الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم بان من اتباعه وان بعد الزمن سبعون الفا ومع كل واحد سبعين الفا لا يدخلون يدخلون الجنة

169
00:56:18.700 --> 00:56:39.050
غير حساب ولا عذاب. ينادى عليه فلان ابن فلان ادخل الجنة  هكذا اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم نعم قال العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه السلام الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة

170
00:56:39.050 --> 00:56:59.050
تبشر وحدها مع نبيها. الثالثة عشرة قلة قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاقتراب بالكثرة وعدم الزهد في القلة كانوا يقولون للشيخ رحمه الله انظر اكثر الناس

171
00:56:59.050 --> 00:57:18.550
ليسوا معك انت ما معك الا كذلك الانبياء يعني كانوا يقولون للانبياء انهم شذمة قليلون. اليس كذلك؟ وقالوا لنوح كما في سورة هود ان نقول الا اتبعك ما نراك اتبعك الا

172
00:57:18.650 --> 00:57:42.700
الذين هم اراذلنا بادي الرأي. يعني هذولا اللي اتبعوك خفيفة عقولهم ما يعرفون يتفكرون في الامور ولا ليس عندهم عمق. يعني في الفهم هم يقولون هذا يا شيخ. لاجل ذلك الشيخ رحمه الله قال قلة من استجاب للانبياء. ان من لم يجبه احد ياتي وحده. يعني انت ايها الداعي

173
00:57:42.700 --> 00:58:04.850
تبارك وتعالى لا تنظر الى الناس علق قلبك بالله تبارك وتعالى ثم ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بكثرة. وعدم الزهد بالقلة عدم الاغترار بالكثرة هذا قد يكون مؤذي للانسان. يحب الانسان ان يكثر عليه الناس. ويطأون عقبه ويتابعونه. ولكن في الحقيقة

174
00:58:04.850 --> 00:58:22.950
الابل مئة لا تكاد تجد فيها راحل تريد احد منهم يبلغ رسالة الله ما تلقى حولك احد وهذا عبرة والله العظيم عبرة شوفوا بعض الناس الذين في من مئتي سنة او مئة وخمسين سنة كيف المسكين تعب لكن

175
00:58:22.950 --> 00:58:51.450
لما كان فيه قلة في الاخلاص والتعبد كثر اتباعهم ولكن سبحان الله ما اقاموا للاسلام قيام ولا نفع الخلق بل اصلوا للشرك والقبورية مع الاسف هذا بلاء  السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا

176
00:58:51.450 --> 00:59:07.200
فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. اين الحديث الاول والحديث الثاني؟ حديث بريدة هو الحديث الاول اللي هو لا رقية. اليس كذلك طيب والحديث الثاني ها حديث ابن عباس

177
00:59:07.300 --> 00:59:31.400
اللي هو في ذكر السبعين الفا نعم الثامنة الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من علم النبوة العشرون فضيلة عكاشة رضي الله عنه الحادية والعشرون استعمال المعاريض الثانية استعمال المعاريض هذا في لما قام الرجل الذي

178
00:59:31.400 --> 00:59:45.400
عكاشة قال يا رسول الله ادعو الله يجعلني من قال سبقك بياعك اراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون ليس انت صحيح قد تكون من السبعين الف وادعو الله ان تكون منهم لكن قد يكون من بعدك

179
00:59:46.050 --> 01:00:02.650
استعمل المعاريض بذكر الرجل. ذكر الرجل قال سبقك بها عكاشة استعمل هذا هذا التعريض حتى لا يأتي شخص اخر ويطلب منه عليه الصلاة والسلام ذلك ثم يتبين انه من المنافقين. نعم. او قد يكون ممن

180
01:00:02.650 --> 01:00:22.650
ليس من السبعين الف وليس باهل ان يكون من السبعين الف وانتم تعرفون ان الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم هم كثر وهم طبقات منهم الاول من المهاجرين والانصار. وسيشير الشيخ رحمه الله في عدة ابواب الى ذلك. ان الذين طلبوا في حديث ذات انواط انهم كانوا حديث عهد

181
01:00:22.650 --> 01:00:42.950
فلا يسوى كما قال الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد لكن كل محل اجلال وتعظيم من الامة حتى قال مالك رضي الله عنه من كفر واحدا منهم فهو كافر

182
01:00:43.400 --> 01:01:03.950
رحمه الله وقال هذا غيره من الائمة. تعظيم تعظيمهم لا شك كلهم حتى المخطئ منهم يجب ان يعطى. لماذا؟ شرفت عينه يا شيخ رؤية رسول الله وقام لله تبارك وتعالى وامن به فله من الفضل ما ليس لاحد بعده في الفضل. مهما كان نعم

183
01:01:04.500 --> 01:01:24.500
قال الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. قال باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث

184
01:01:24.500 --> 01:01:44.500
اذ قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقالت لي وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

185
01:01:44.500 --> 01:02:04.500
لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. قال رحمه الله في مسائل الاولى الخوف هي الشرك الثانية والنادية من الشرك. الثالثة ان انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما انه اخوف ما يخاف منه على

186
01:02:04.500 --> 01:02:27.500
الصالحين الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قرب حديث واحد. السابعة انه من هنا في زيادة يا شيخ على عمل متقارب في الصورة. هذا موجود في نسخ قديمة الجمع بينهما في في حديث الجمع بين قربهما في حديث واحد اللي هو حديث جابر. حديث جابر قال ولمسلم عن جابر

187
01:02:27.850 --> 01:02:44.550
قال هنا على عمل متقارب في الصورة قال في الحديث هنا وين العمل المتقارب في الصورة؟ قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك بشيء دخل النار. اثنين اخوان واحد لقيه يشرك به والثاني ما يشرك به

188
01:02:45.050 --> 01:02:58.650
كثيرة هذي صعبة؟ هذي موجودة ذي الذين امنوا النبي صلى الله عليه وسلم كان منهم اخوة واحد من اهل الجنة واحد اراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله العافية نعوذ بالله من الخذلان. وهم اخوة في بطن واحد

189
01:02:59.150 --> 01:03:16.650
اثنين يقومان في الصف كما قال ابن القيم رحمه الله متجاورين ما بين الصلاتين صلاة احدهما والاخر الا كما بين السماء والارض واحد مقلب معلق قلبه بالعرش والثاني معلق قلبه في الحش كما قال ابن القيم

190
01:03:17.300 --> 01:03:34.450
المجاورين يصلون يا شيخ هذا يكتب له صلاته كلها الى اضعاف كثيرة والله يؤتي فضله من يشاء والثاني نسأل الله العافية ما يكتب له الا عشره واحد على عشرة كما قال سلمان رضي الله عنه في

191
01:03:35.050 --> 01:03:48.050
كما في سنن ابي داوود وغيره. نعم احسن الله اليكم قال السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. اين

192
01:03:48.050 --> 01:04:14.750
هذا المصنف رحمه الله كيف الاستنباط اخذها من قول ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. هل ابراهيم متوقع منه؟ تتوقع منه ان يعبد الاصنام حاشاه ومع ذلك قال واجنبني بدأ بنفسه. ثم من؟ ببنيه وهم انبياء عليهم الصلاة والسلام. اربعة اجيال او خمسة اجيال من من ذريته انبياء. شيء

193
01:04:14.750 --> 01:04:29.700
عظيم يا شيخ فخر ومع ذلك يقول واجنبني وبني. لا تظن ان نفسك بمن غير صحيح يأتي واحد ويعطيك مال يسحب شوي شوي كما الذين اخذوا مع الاسف مع المجوس

194
01:04:30.700 --> 01:04:50.700
يعني يأتي ويأتونهم بالمال شيئا فشيئا حتى يقر بهذا الدين الذي هو اخس ما عرفته البشرية من التدين المجوس دين الرفض نسحبه شوي شوي بعضهم دكاترة في جامعات يا شيخ. وبعضهم وجها وبعضهم طلبة علم يا شيخ

195
01:04:51.000 --> 01:05:03.650
لكن الفتنة نسأل الله العافية. فلا تظن يا مسكين ان نفسك بمنع عن هذا. واسأل الله التثبيت دائما. شوفوا دعوة الانبياء واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. شف وهو ابو الانبياء

196
01:05:03.850 --> 01:05:19.250
يعني لو قلت لواحد ان ابا الانبياء عليه السلام ابراهيم قد يقع في في هذا كيف يقع؟ ابو الانبياء يقع كيف يقع ابو الانبياء مع ذلك هو يدعو عليه الصلاة والسلام بهذا

197
01:05:19.700 --> 01:05:42.000
قالت قالت ثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. العاشرة فيه تفسير العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله. وكما ذكره البخاري

198
01:05:42.000 --> 01:05:57.350
الحادية عشر البخاري البخاري رحمه الله وبوب على هذا انه يعني ترك الشرك وليس معنى يعني تفسير لا اله الا الله انه لا معبود الا الله. هذا تفسير قاصر لان فيه معبودات غير الله تبارك وتعالى

199
01:05:57.550 --> 01:06:13.350
او لا حاكم الا الله او لا خالق الا الله او لا معطي لا رازق الا الله. هذا غير صحيح. هذا قاصر. وانما المعنى لا معبود حق الا الله يوجد معبودات اخرى لكن ايها الحق

200
01:06:14.100 --> 01:06:37.800
الله تبارك وتعالى  الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. قال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى على بصيرة الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن قال له

201
01:06:37.800 --> 01:06:57.800
انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية قال الى ان يوحدوا الله فانهم قاطعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة

202
01:06:57.800 --> 01:07:22.100
تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه بينها وبين الله حجاب. يعني تأمل صلى الله عليه وسلم كيف نبه هذا يعني الرجل الصالح من خيار خيار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن علمائه قال له اتق دعوة المظلوم

203
01:07:22.850 --> 01:07:42.000
مع انه رضي الله عنه يعني ما يتصور تصور واقعيا انه يقع رظي الله عنه في مثل ذلك لكرامتهم عند الله تبارك وتعالى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبهه. قال واتق دعوة المظلوم. الداعية لانه يعالج الناس

204
01:07:42.150 --> 01:07:56.750
يحكم بينهم قد يقضي بينهم قد يعالجهم في الدعوة قد يدخل معهم في كلام في نصيحة في الى اخره. في معاملات عامة او خاصة قد يقع منه ظلم نبه النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:07:57.500 --> 01:08:11.950
مع امور التوحيد الى ان الذي يهدم الدعوة الكاملة هي دعوة مستجابة دعوة مظلوم دعا الله عليك راح خلف الله عليك وذهب ذهبت دعوتك وذهبت علم. بسبب انك ظلمت هذا الانسان

206
01:08:12.200 --> 01:08:32.650
قال واتق دعوة المظلوم. نعم هذا الحديث على كل حال احتج به جمهور السلف على ان الزكاة افضل من الصوم لاحظوا ان الحديث قال فانه ما اطاعوك لذلك في الصلوات الخمس. قال فعلموا ان الله افترض عليه صدقة. لما رتب الاسلام رتب

207
01:08:32.650 --> 01:08:49.050
التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة. ومن اهل العلم من قدم الصوم عن الزكاة قالوا لان الزكاة تتعلق بمن له مال فهم ناس من المسلمين محدودين. اما الصوم يتعلق بالذمم المكلفين كلهم

208
01:08:50.350 --> 01:09:08.650
فلهذا قدموا يعني ذلك. والصحيح هو قول جمهور السلف لان الله عز وجل قرنها الصلاة في القرآن كما تعرفون. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة في ايات كثيرة وايضا يعني نفعه المتعدي للمسلمين

209
01:09:08.800 --> 01:09:23.050
نفع عظيم ولا سيما انها متعلقة ليس فقط بالمال بل متعلقة بحق الضعيف. الذي هو محبوب عند الله تبارك وتعالى وايضا كثرة النصوص الشرعية المقدمة لذلك. التي قدمت ذلك. نعم

210
01:09:24.000 --> 01:09:44.000
قال ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله هو يحب ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله

211
01:09:44.000 --> 01:10:04.000
صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى. فقال اين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساعة

212
01:10:04.000 --> 01:10:24.650
ثم ادعوا من الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم قال يدوقون ان يخوضون قال فيه مسائل الاولى الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع طريق من اتبع

213
01:10:24.700 --> 01:10:45.450
الاولى ان الدعوة الى الله طريق يعني عندي انا ما فيه اما النسخ القديمة الدعوة الى الله طريق من اتبعه ان الدعوة الى الله جعلت انا يعني تكون الدعوة ان الدعوة طريق. نعم

214
01:10:45.900 --> 01:11:03.650
الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه الثالثة ان البصيرة من الفرائض قال هنا ان البصيرة يعني في الدعوة من الفرائض لماذا

215
01:11:03.850 --> 01:11:19.900
لان الجاهل يفسد اكثر مما يصلح بسبب جهلي يملي عليه هواه او شيطانه وحسب ما يرى او ما له مصلحة فيه فيفسد اكثر مما يصنع. والواجب على الجاهل ان يبلغ رسالة الله تبارك وتعالى الذي علم

216
01:11:19.900 --> 01:11:35.850
فقط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح في مسلم بلغوا عني ولو ان تبلغ الاية فعلا. الشيء الذي علمته عن الله ورسوله. ما تتزيد؟ تروح اراء مخاخية واقوال واحكام

217
01:11:35.850 --> 01:11:58.050
نسأل الله العافية يعني تفسد فيها اكثر مما تصلح نعم قال الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة الرابعة من دلائل حسن التوحيد انه تنزيه لله تعالى عن المسبة. الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. احسنت. انا عندي كونه اللي عندك

218
01:11:58.300 --> 01:12:19.600
احسن بل هي الصواب لان هذا يعني هذا كونه اسم ان مؤخر نعم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم ان من ازواجكم واولادكم ها؟ عدوا. عدوا لكم بالنصر مؤخرا. نعم

219
01:12:19.700 --> 01:12:39.700
احسنت ما شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لان لا يصير منهم ولو لم يشرك. السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا

220
01:12:39.700 --> 01:12:54.900
لا اله الا الله. العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. لاحظوا قوله وهو لا يعرفها  الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها. لماذا لا يعرفها

221
01:12:55.150 --> 01:13:21.000
بسبب تحريف الرهبان والاحباب ويحرفونها فما يعطونه كلمة معلومة غير صحيحة عن لا اله الا الله نعم الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. اين هذا فانهم اطاعوا لك بدا. انهم اطاعوا لك بذلك. وهذا من حسن الفقه. فان الانسان لو قال للناس في لناس مسلمين في

222
01:13:21.000 --> 01:13:37.050
بعد ما اسلموا في يومهم افعلوا كذا وكذا وكذا وكذا النفوس نسأل الله العافية حديثة العهد بالاسلام ما بعد قويت في ذات الله تبارك وتعالى تحمل مثل هذا فينبغي للانسان ان يكون حكيما كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه

223
01:13:38.000 --> 01:13:58.000
قال الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم الثالثة عشرة مصرف الزكاة. نعم. الرابعة عشرة كشف العالم الشبات عن تعلم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة عشرة الاخبار بان

224
01:13:58.000 --> 01:14:18.000
لا تحجب. الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. التاسعة عشر قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. العشرون تفلوا في عينيه علم من علامها ايضا. الحادية والعشرون

225
01:14:18.000 --> 01:14:31.550
علي رضي الله عنه الثانية والعشرون فضل الصحابة رضي الله عنهم في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بشرهم  اليس كذلك انهم سيفتحون خيبر

226
01:14:31.850 --> 01:14:47.150
ومع ذلك ما تكلموا في هذه الاشارة  بل تكلموا في الجزء الاول منه لاعطين الراية رجلا غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. راح هو الليل كله من من سيكون

227
01:14:47.150 --> 01:15:03.400
ترون يعطي من يعني تنظرون يعني هل هل يمكن ان يعطاها فلان ولا لا لعلها اولادنا يعني الذين ولدوا في الاسلام لعلهم لعلهم لعلهم انشغلوا بهذه البشارة لماذا؟ لتعلق بالله تبارك وتعالى

228
01:15:04.000 --> 01:15:16.050
يحبه الله ورسوله مع ان الفتح سيحصل لهم غنائم لا يعلم بها الا الله وهذا الذي وقع. حصل لهم من الذهب من هذه الغنيمة التي يحل وهي رزق الانبياء عليهم

229
01:15:16.050 --> 01:15:38.800
والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما تتحركوا لهذا انما تحركوا لمحبة الله ورسوله. نعم  قال الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصونها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك على رسلك

230
01:15:38.800 --> 01:15:55.950
يعني تمهل لان الحرب له ادب او اداب كما هو كل شيء له اهداف فمن حسن السياسة ان الحرب لا يبتدئ بها الانسان ولا يسعى لها ويسأل الله معافاته الا يبلغها اياه اليس كذلك

231
01:15:55.950 --> 01:16:07.050
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية نسأل الله العافية ان يكفيك الله عز وجل الا اذا كنت تسعى لدنيا هذا موضوع ثاني

232
01:16:07.100 --> 01:16:21.050
تسعى لنهب او لمجرد غنيمة هذا موضوع اخر انما الصحابة رضي الله عنهم لا منهجهم مختلف. صلى الله عليه وسلم يعلم علي رضي الله تعالى عنهم فيقول له على رسله. تمهل ليش يتمهل

233
01:16:22.450 --> 01:16:39.350
حتى يدعوهم الى لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الحديث. نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. ولهذا من الطرائف ان عمر بن عبد العزيز لما اسلم ناس من القبط في مصر كان له والي على

234
01:16:39.350 --> 01:16:54.600
فاسلم ناس من القط اسلموا ناس كثيرين كانت الجزية مفروضة عليه تأتي باموال هائلة وكان حاكم مصر هذا قال ارسل رسالة لعمر بن عبد العزيز قال يا امير المؤمنين ما نصنع بهم

235
01:16:54.750 --> 01:17:08.700
يعني كأنه يقول له رطبا بها اللي الناس اللي اسلموا ذولا كثيرين فقال عمر بن عبد العزيز قبح الله رأيك ان الله تبارك وتعالى بعث محمدا هاديا ولم يبعثه جابيا

236
01:17:09.050 --> 01:17:22.800
هذا الاسلام خير لهم يا شيخ. صح قد يكون عليك نقص من الدنيا لان الحماية لاهل الذمة حماية حماية كبيرة هو يدفع دينار صحيح. ما يساوي قيمة الحماية له في بلاد الاسلام

237
01:17:23.150 --> 01:17:42.250
ويكلف تكاليف يعني. انت الان لو تأمن على شيء التأمين هذا تعاوني مثلا على شيء. تأمن مثلا مليون ولا بمليونين ينظر آآ حماية آآ لك في حماية ما هي سهلة. ومع ذلك عمر ابن عبد العزيز يقول له قبح الله رأيك

238
01:17:42.500 --> 01:18:03.500
قال السادسة والعشرون انه مشروع انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما الثامنة والعشرون. نعم. هم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام. ما هو احق الله في الاسلام

239
01:18:04.600 --> 01:18:21.900
ها والعبودية لله تبارك وتعالى بالتوحيد. الله طلب منك التوحيد اول ما طلب منك التوحيد التوحيد اله واحد ثاني خلقك ورزقك واعطاك واكرمك الى اخره وخلاص انصرف عن عبادة الله

240
01:18:22.200 --> 01:18:35.550
الواقع ما في شيء اذا انت ملزم ان تحب مأمور ولهذا قال المعرفة بحق الله في الاسلام حقك حق الله تبارك وتعالى هي العبودية له سبحانه وتعالى بالتوحيد والقيام بامره

241
01:18:36.050 --> 01:18:53.450
تبارك وتعالى. نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. الثلاثون لان هذا الانسان الذي اهتدى على يدك اسلم بسببك. هذا كل ما يعمل هو ومن دعاهم

242
01:18:53.700 --> 01:19:11.500
يكونون في صحيفتك ونحن كلنا في العالم الاسلامي في صحيفة من؟ من قبلنا. والذين في تاريخ الاسلام كلهم في صحيفة من الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كلهم في صحيفة العشرة المبشرين بالجنة

243
01:19:12.300 --> 01:19:24.900
واكثر العشرة المبشرين في صحيفة ابي بكر. لان غالب ستة نحو ستة منهم اسلموا على يد ابي بكر. في صحيفته شف الله اكبر. ولهذا فضل ابو بكر رضي على هذه الامة

244
01:19:24.950 --> 01:19:40.600
كما في الحديث الذي في المسند وغيره لو وزن لما وزن ابو بكر عمر وبغيره رضي الله تعالى عنهم جميعا. وكل هؤلاء العشرة من سادات الصحابة وسادات الاولياء في صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم

245
01:19:41.600 --> 01:19:54.050
ولهذا قال من قال من اهل العلم ان الصلاة عليه الدعاء له ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ليس بحاجة الى دعائك بعض اهل العلم قال ليس هو بحاجة الى دعائك لانك انت في صحيفة

246
01:19:54.250 --> 01:20:17.650
انما من جهتك انت لانك يصل اليك الفضل كما ثبت في صحيح مسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا صلى الله عليه واله وسلم. نعم الثلاثون الحديث على الفتيات قال باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون

247
01:20:17.650 --> 01:20:37.650
الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقولي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية وقوله ومن الناس من يتخذ

248
01:20:37.650 --> 01:20:57.650
يحبونهم كحب الله. الاية. وفي الصحيح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وهو كفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فيه اكبر

249
01:20:57.650 --> 01:21:16.450
المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينه وبين اه وفيه اكبر المسائل واهمها وهي تفسير الباب هذا ما فيه مسائل هذا الباب ما فيه مسائل انما فيه شرح للنصوص الموجودة في هذا الباب. نعم

250
01:21:17.200 --> 01:21:37.200
قال وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة منها اية الاسراء يبين فيها الرد على المشركين الذين يدعون ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

251
01:21:37.200 --> 01:21:55.150
وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسير مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في غير عندك في غير نعم بغير معصية لا هو يعني يشبه ان يكون غير ذي خطأ

252
01:21:55.450 --> 01:22:18.400
انا عندي في نسخة لكن الصواب ان تفسيره الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لانهم لو اطاعوهم في غير معصية ما نزلت الاية اصلا اليس كذلك؟ ما تنزل الاية. هم طاعون في امورهم المعتادة. ما في سبب يوجب ان تنزل الاية. لكن نزلت الاية لانهم اطاعوا اي

253
01:22:18.950 --> 01:22:37.950
في معصية الله تبارك الله. اثروا هؤلاء الاحبار والرهبان على الله تبارك وتعالى. فاطاعوهم صار الاصل الرهبان. والله تبارك وتعالى تبعهم هذا من الشرك لهذا قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. جعلهم

254
01:22:38.550 --> 01:22:51.900
جعل الواحد منهم ربا من دون الله ولم يقل مع الله. قال من دونه لماذا؟ هذا الذي اكدنا عليه قبل يعني كم باب تركته وشركه؟ الله عز وجل ما ينازع

255
01:22:52.100 --> 01:23:07.000
يترك ان تعبد غيره او تشرك معه غيره مع الله احد حتى في الرياء يترك لك الصلاة. خله يعطيك الاجر يأتي يوم القيامة يأتيك الاجر هذا. موب انت نويت بها هذا الانسان من اهل الدنيا. ويعطيك اياه

256
01:23:07.050 --> 01:23:28.600
قال مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم اياهم. ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله

257
01:23:28.600 --> 01:23:48.600
فقال وجعل كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حسا. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم

258
01:23:48.600 --> 01:24:02.000
الاسلام فكيف بمن احب الند اكثر من حب الله؟ فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله؟ ما احب الله؟ نشأ يا شيخ على ما يسمع كلمة الله

259
01:24:02.300 --> 01:24:18.300
يسمع سيدي فلان صاحب القبر الفلاني يسمع دائما فلان فلان يحلفون به وينذرون به يستغيثون به وكل شيء اذهب الى فلان خله هو اللي يعني يهب لك الولد ويعطيك الرزق ويفتح لك الابواب المغلقة وصار خلاص علقته بغير الله عز وجل

260
01:24:19.250 --> 01:24:36.300
فيما بعد خلاص يصير يعظم هذا اكثر كما ذكر في ان احد القضاة الصالحين في افريقيا كان بلد في بلدهم في القرية رجل مقبول فكان اللصوص يسرق واذا قال لهم احلفوا بالله ما عليهم ما في اثر جريم

261
01:24:36.600 --> 01:24:51.250
اذا ما وجد شيء يحلفون المدعى عليه محلفة قال له احلف بالله ان احلف بالله قال قالوا الصحلف بالله قال له للسارق احلف بالله قال جاك الفرج احلف بالله بسهولة صح

262
01:24:51.750 --> 01:25:07.850
فانتبه هذا القاضي صار يقول لهم احلف بسيدي فلان. اللص وقف ليه؟ لانه نوم صغير يا شيخ. وهو معود على محبته وتعظيمه. والقصص الخرافية حوله حتى صار في قلبه مملوء بهذا الرجل

263
01:25:07.850 --> 01:25:24.700
المقبول هذا الرجل مقبور وصار معظم تعظيم. ما لله مكان في قلبه غير هذا الانسان هذا الذي نخالف الناس فيه. وننكر على الناس فيه علق قلبك بالله تبارك وتعالى واملأ قلبك وانظر كيف وش الخير الذي سيأتيك؟ يأتيك خير ما يوصف بشيء

264
01:25:25.300 --> 01:25:46.900
فاذا نظر الله تبارك حتى طالب العلم كلما دخل في قلبه محبة الدنيا شيئا شيئا شيئا يزاحم محبة الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله

265
01:25:46.900 --> 01:26:06.900
قال وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها الولد يقرر بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله

266
01:26:06.900 --> 01:26:19.500
فان شك او توقف لم يحم ماله ودمه فيا لها الذي قاله الشيخ منصوص عليه في كتب المذاهب الاربعة هذا الكلام منصوص عليه في كتب ذاهب الاربعة في ابواب الردة

267
01:26:19.650 --> 01:26:35.600
يعني نص عليها نقلها الشيخ رحمه الله هنا للدلالة على انه ما اتى بشيء جديد. هذا موجود عند الفقهاء رحمهم الله والا ما يكون فيه شرك في العالم اذا قلنا لا هذا محرم ولا مكروه ولا وقل لي الشرك هذا وش اسمه ما هو؟ عرفه لي

268
01:26:35.700 --> 01:27:00.650
بينه لي ما هو الشرك   قال فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. قال باب من الشرك لبس والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدرون؟ احسن. نعم. قلت بابك ها؟ باب؟ نعم. طيب

269
01:27:00.650 --> 01:27:20.650
جزاك الله خير قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر الاية وعن عمران ابن قصيني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صبر فقال ما هذه؟ فقال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها

270
01:27:20.650 --> 01:27:37.000
لا تزيدك الا وهنا؟ بماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها؟ ما قال له اتركها ما قال لها اخلعها ها لان النزع في اللغة العربية بلغة العرب هو

271
01:27:37.150 --> 01:27:56.250
اخذ الشيء بسرعة او ترك الشيء بسرعة قال انزعها. يعني بادر بسرعة الخلع ربما يكون بتراخي اليس كذلك؟ ومنه الخلع. خلع المرأة زوجها قد يكون بعد شهر نصف شهر بعد ساعة بعد ساعتين

272
01:27:56.350 --> 01:28:12.300
لكن زعها يعني الان. قال انزعها فانك انها لا تزيدك الا وهن. نعم فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله

273
01:28:12.300 --> 01:28:25.950
عقبة ابن عامر مرفوعا قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. ودعة واللي انت قريت يمكن ما احسن اللي هو فتح الدال اشهر من من الاسكان

274
01:28:26.000 --> 01:28:45.050
يعني قال فلا ودع الله له يعني لا ترك الله له يعني من تعلق ودعة فلا ودعا الله له. يعني فلا ابقى له شيء ينتفع به مثل ذاك الرجل الذي دخل المسجد وسأل عن الضالة يسأل عن الضالة

275
01:28:45.250 --> 01:29:02.450
فقولوا لا ردها الله عليك فهذا مثله بل هو اقبح منه نسأل الله العافية. يتعلق بشيء يتعلق بسلك ولا بخيط يظن ان هذا المسكين يحميه من دون الله تبارك وتعالى. نسأل الله العافية. نعم

276
01:29:02.850 --> 01:29:22.850
وفي رواية قال من تعلق تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الودع هو يسمونه الان الصدف او القواقع هذي اللي في البحر

277
01:29:22.850 --> 01:29:40.100
البيظة المعقوفة هذي الصغيرة ذي لا الوانها احيانا يعني ما بين الابيض السكري او البني الفاتح هذي يأخرقونها ثم يعلقون يظنونها انها يعني تنفع من دون الله. نسأل الله العافية. نعم

278
01:29:41.150 --> 01:30:01.150
قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى التغريظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو ماتا وهي عليه ما افلح في شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة انه لم يعذب الجهالة لماذا ما عذره النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل

279
01:30:03.050 --> 01:30:15.600
هذا رجل عاش في زمن النبوة عنده النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الصحابة وعرف التوحيد خلاص ما دخل في الاسلام الا هو مقتنع بان العبودية للرب جل وعلا وحده لا شريك له

280
01:30:16.900 --> 01:30:32.300
فهذا ان تعلق بها من دون الله اضرت باصل التوحيد هذا معلوم للانسان انك تلجأ اليها وتترك الله عز وجل اجل وشو له دخلت في الاسلام راح لها وقال لها تعبده

281
01:30:33.300 --> 01:30:50.400
اي من يضل باصل التوحيد او يضر بكماله يرى انها تنفع ها مع الله او وسيلة اليه يرى ان هذه الاشياء يعني ممكن انها يعني فيها بركة وخير وتعينه والايمان مستقر في قلبه

282
01:30:51.350 --> 01:31:14.100
اما ان تضر باصل التوحيد او تضر بكماله. نعم وفي كلا الحالتين هذا ما يعذر فيه قول له شلون فهمت التوحيد  احسن الله اليكم قال الرابعة انها لا تنفع في العازلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهن. لماذا؟ لانه علق قلبه بغير الله

283
01:31:14.750 --> 01:31:31.250
الخامسة الانكار بالتغريض على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة بان من تعلق تميمة فقد اشرك. يعني اشرك اما انه اشرك شرك اكبر

284
01:31:32.750 --> 01:31:59.150
لانها تنفع من دون الله تبارك وتعالى او شرك اصغر بان يرجو بركتها او انها تكون عبادة لله عز وجل. فيكون افتيات على الله تبارك وتعالى في دينه. نعم الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية رضي الله عنه دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الاكل

285
01:31:59.150 --> 01:32:12.900
على الاصغر كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية البقرة العاشرة ان تعليق الودع من العين من ذلك الحادية عشرة الوداع عن العين احسن. انا عندي عن احسن من من

286
01:32:13.350 --> 01:32:29.000
تعليق الودع هذه عن العين يعني الا يصيب الانسان عين نعم من ذلك. نعم. احسن الله اليكم الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله

287
01:32:29.000 --> 01:32:44.600
اي ترك الله له. يعني لا ابقى الله له شيئا ينتفع به كما ذكرنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض

288
01:32:44.600 --> 01:33:04.600
فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة قلادة من وتر او او قال قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه وانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. قال رواه احمد وابو داوود عن عبدالله بن عكة

289
01:33:04.600 --> 01:33:24.600
رحمه الله تعالى مرفوعا قال من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي قال التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون الى اين؟ لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله تعالى

290
01:33:24.600 --> 01:33:44.700
وهذا اظهر. هم. يعني انه لا يعلق شيء حتى من القرآن لان ان علق على الصغير فقد يعني لعابه يصل اليه وقد يلعب ويصيبه الغبار والتراب واشبه ذلك او يعلق على الكبير. الكبير سيتعرق عليه يصيبه العرق

291
01:33:45.500 --> 01:34:01.850
اليس كذلك وهذا التصعيد مثله وهكذا المرأة وهكذا الرجل لا يشرع مثل هذا. فالظاهر والله اعلم انه يعني ان قول بعض السلف في المنع من ذلك في في التجويز من ذلك اذا كان لا ينتهى

292
01:34:01.950 --> 01:34:14.050
اذا سلم منها وهذا لو سلم لا بأس به لكن الظاهر والله اعلم من رؤية نقل الناس انه يحصل فيه يعني امتهان لكلام الله تبارك وتعالى ما يبالي معلق ناية الكرسي نسي انها

293
01:34:14.050 --> 01:34:38.650
اية الكرسي ولا يصيبها بالعرق يصيبها باللعاب يصيبها ربما اغتسل وهي عليه يعني وكل الوسخ يأتي على هذا لا شك انه خطأ نعم قال والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلى منها الشرك. فقد ارخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة

294
01:34:38.650 --> 01:34:58.350
وشيء يصنعونه يزعمون من انواع السحر. يعني نوع من السحر يسمونه التولة يعملونه لماذا؟ قال يزعمون انه يحبب ويحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. نعم. وروى احمد عن رويفين انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

295
01:34:58.350 --> 01:35:18.050
يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس. ستطول بك نعم عندك النسخة تطول طيب وفي نسخة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجع دابة او عضم فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء

296
01:35:18.050 --> 01:35:38.000
لاحظوا قال من عقد لحيته. يعني فتلهى ويلفها يعني حجبا وتيها وتكبرا كانوا يصنعون هذا في الجاهلية نهي اهل الاسلام عن التشبه بهم بهذه الصورة قال وتقلد وترا. الوتر اللي هو حبل الذي يكون في القوس

297
01:35:38.550 --> 01:35:57.050
هذا يجعلونه في الدواب لدفع العين ثم قال او استنجى برجيع دابة او عظم ايضا نهاهم عن ذلك بانه طعام اخوانا من الجن كما جاء هذا في الحديث والمشهور من المذهب انه لا يطهر. يعني لو جاء انسان وتطهر به لا يطهر

298
01:35:57.150 --> 01:36:13.550
لانه قد ورد في الحديث قال انهما لا يجزئان او لا يعفو لا يطهران نعم احسن الله اليكم قال وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى انه قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم انه قال

299
01:36:13.550 --> 01:36:31.750
كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. قول ابراهيم كانوا يعني اصحاب ابن مسعود. نعم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير الرقى والتمائم الثانية تفسير الطولة. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء

300
01:36:31.750 --> 01:36:49.350
الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. الخامسة ان التميمة هنا ان هذه الثلاث كلها من الشرك يعني الاكبر لماذا من الشرك الاكبر انهم يعني يعتقدون هم تأثيرها من دون الله. هذا اعتقادهم

301
01:36:50.850 --> 01:37:14.050
وهنا الحقيقة في مسألة يعني بعض العلماء قال قوله من غير استثناء يعني قال ظاهر كلامه حتى الرقى    قال قال بعض العلماء آآ رحمة الله عليهم قال بعض الشراح ظاهر كلامه يعني المصنف

302
01:37:14.300 --> 01:37:24.850
يعني حتى الرقى ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء القول من غير استثناء يعني قال حتى الرقى وهذا فيه نظر لان الرقى ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم

303
01:37:25.150 --> 01:37:46.200
وهذا الحقيقة هذا التعقب فيه نظر لان المصنف رحمه الله يقصد ان هذه الثلاث يعني مما استعمله اهل الجاهلية نلاحظ ان الحديث جمع بين الثلاث الرقى التمائم التولة. هل يقصدني صلى الله عليه وسلم الرقى الصالحة

304
01:37:46.500 --> 01:38:04.500
جمع الثلاث بان هذه الاشياء التي جمعت ليس بينها مباح. انما هي من عمل الجاهلية فهذا معنى قول المصنف من غير استثناء. وهذا التعقب محل نظر. نعم احسن الله اليكم

305
01:38:04.550 --> 01:38:20.200
الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء وهل هي من ذلك ام لا؟ السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك وهذا قد يكون شرك اكبر وقد يكون شرك اصغر بحسب حال الفاعل. ومقصوده

306
01:38:20.400 --> 01:38:41.650
نعم السابعة الوعيد الشديد على من تعلق وترى الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبدالله رضي الله تعالى عنه. نعم. قال باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما وقول الله

307
01:38:41.650 --> 01:39:00.250
تعالى افرأيتم والعزى الايات عن ابي واقدين رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها

308
01:39:00.250 --> 01:39:21.800
نعم وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله

309
01:39:21.800 --> 01:39:37.800
قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم ولكن اللي قريت انت احسن. هذه الرواية وان كانت تصلح في العربية سنن وسنن لكن الرواية دائما قلنا قاعدة ان الظبط

310
01:39:37.850 --> 01:40:01.650
اذا تعدد في اللغة وكان في احداها رواية نصير الى الرواية هكذا ظبطها الرواة ونصير اليهم مع انها قد تضبط على خلاف الافصح. لكن الرواية هكذا نعم قال رواه الترمذي وصححه قال فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلب الثالثة كونهم لم يفعلوا

311
01:40:01.650 --> 01:40:19.250
والابو يعني انهم انهم طلبوا طلبا كطلب اهل الجاهلية او كفعل اهل الجاهلية نعم الثالثة كونهم لم يفعلوا. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحب. رحمة الله لهم. انهم

312
01:40:19.250 --> 01:40:32.050
يعني رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه ايش كذلك وكيف ما يعني في قلب الانسان من الاخلاص يهدى. الى الفعل الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم بين ايديهم

313
01:40:32.600 --> 01:40:45.250
آآ سأله النبي صلى الله عليه وسلم والا لو فعلوا نسأل الله العافية وقعوا في الشرك وهذا من هداية الله تبارك وتعالى. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم غير موجود. ووقعت الحادثة في هذا الزمان

314
01:40:45.300 --> 01:40:59.650
يقعون في الشرك ولا ما يقعون نسأل الله العافية نعم  الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. لماذا؟ غيرهم اولى. لان هؤلاء كانوا في زمن النبوة يا شيخ. انظر كيف

315
01:40:59.850 --> 01:41:21.000
يعني احتمال وقوع الشرك حتى والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرهم. صلى الله عليه واله وسلم. وممن من الذين تابعوه يا شيخ في الجهاد   السادسة ان له من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. ومع ذلك ما جامله النبي صلى الله عليه وسلم. عندهم سوابق في الخير والفضل والجهاد. واثارة

316
01:41:21.000 --> 01:41:40.100
الله تبارك وتعالى على محبوباتهم ومع ذلك ما جاملهم استنكر عليهم هذا اسلوب من اساليب الدعوية العظيمة ان الانسان الذي وقع في الشرك غير اللي وقع في معصية تروح قد تنصح له لوحده او شيء. الشرك ما يجامل فيه انسان ابدا. لا تجامل فيه احد يا شيخ

317
01:41:40.250 --> 01:41:55.650
الله تبارك وتعالى هو سنيدك. ومعينك لا تجامل احد نعم السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم الامر. بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم. ايضا عندي

318
01:41:55.650 --> 01:42:16.850
لتتبعن سنن. نعم  فغلظ فغلظ الامر بهذه الثلاث. الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل عندي طلبتهم كطلبة بني اسرائيل معنا واحد مصدر او اسم مصدر. نعم

319
01:42:17.200 --> 01:42:35.550
لما قالوا لموسى جعل لنا اله؟ التاسعة اننا في هذا من هذا؟ اننا في هذا وشو هذا اللي هو التبرك اللي عقد عليه المصنف الباب التبرك بالشجر قال هذا من معنى انها ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله نعم

320
01:42:36.100 --> 01:42:53.050
مع دقته وخفائه على اولئك. العاشرة انه حل انه حلف على على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة. الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا. لماذا لم يرتدوا؟ لانهم ما فعلوا

321
01:42:53.550 --> 01:43:13.350
ولم يتقدموا الى ذلك. انما جاءوا مستفسرين سائلين. ولهذا ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتجديد اسلامهم نعم الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. عندي لا يجهله واللي انت قريتها الحقيقة هو الصواب

322
01:43:13.350 --> 01:43:31.800
لا يجهل ذلك يعني قال فيه ان غيرهم من هم غيرهم اليوم السابقون الاولون قال ونحن حدثاء بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك هذا معلوم عند السابقين الاولين ان هذا من اسباب من الشرك ومن اسبابه

323
01:43:32.250 --> 01:43:57.700
ومع ذلك شوفوا كيف وقع هؤلاء حداثة عهدهم بالاسلام مع انهم دخلوا في هذا الدين مقتنعين وعالمين وعارفين بمعنى لا اله الا الله ومقتضياتها لكنه قد يقع انسان لشبهة وهذا الذي ننهى عنه الناس اذا كان هؤلاء وهم اهل علم واهل فضل واهل سابقة قد يقع غيرهم اولى اولى من الناس ما في احد يأمن يا شيخ

324
01:43:57.700 --> 01:44:12.050
ما بينك وبين الله نسب. بينك وبين الله نسب ما بينك وبين الله شيء الا ان تطيعه فيدخلك الجنة. اما ان تتكأ على نسأل الله العافية وتغتر بما عندك من العلم. هذا خصلة من خصال المنافقين

325
01:44:12.050 --> 01:44:31.200
والكفار الذي قال الله عز وجل فلما جاءتهم رسلنا بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم نسأل الله العافية وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. نعم الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كره. الرابعة عشرة سد الذرائع الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية

326
01:44:31.200 --> 01:44:48.950
السادسة عشرة الغضب عند التعليم. السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثامنة عشرة ان هذا علم من علام النبوة لكونه وقع كما اخبر. التاسعة عشرة ان ما

327
01:44:48.950 --> 01:45:08.050
الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. الامر يعني على التوقيف ولاجل ذلك سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اجعل لنا ها؟ ذات انوار فسألوه

328
01:45:08.350 --> 01:45:24.900
هم يعلمون ان الاصل من اصول الاسلام ان كل عبادة مبنية على التوقيف عن الشرع لابد من الدليل اين الدليل على عبادة صاحب القبر؟ الاستغاثة دعائه من دون الله عز وجل التوسل بصاحب القبر من دون الله او مع الله

329
01:45:25.800 --> 01:45:40.800
او تجعله وسيلة الى الله. كل هذا وين الدليل عليه؟ ما في لو كان كذلك الصحابة يا شيخ يذهبون لان النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا قريب منا اليس كذلك؟ كانوا يذهبون الى القبر يستغيثون به ويسألونه من دون الله عز وجل ومع ذلك

330
01:45:40.800 --> 01:45:59.850
ما فعلوا انما اتوا بالعباس كما فعل عمر رضي الله عنه جاء عمر العباس وقال اللهم انا كنا نستسقي بعم رسولك فتسقينا او اذا كنا نستسقي بنبيك صلى الله عليه وسلم يعني بدعائه وسؤاله وشفاعته فتسقينا. اللهم انا نستسقي بعم رسولك

331
01:46:00.150 --> 01:46:13.950
والله لو كان الصحابة رضي الله عنهم وعمر كان التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته شريعة لكان هذا في غاية سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم

332
01:46:14.400 --> 01:46:31.000
وفي غاية القبح ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم يسأل التوسل بالعباس رضي الله عنه لانه اجماعهم حاشاهم رضي الله تعالى عنهم هم يعرفون عالمين بالله شيخ اعلم مني ومنك فلهذا يجب ان تصير الى قولي والى ما كتبوه

333
01:46:31.000 --> 01:46:51.000
اليه وحذروا منه من الشرك ومن اسبابه. نعم. احسن الله اليكم قال العشرون انه متقرع عندهم ان العبادات مبناها على الامر فصار في التنبيه على يعني في الحديث اشارة الى مسائل القبر. نعم. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من ربك فواظح من ربك؟ اما من

334
01:46:51.000 --> 01:47:10.050
واضح لانهم ما ما دعوا يعني الشجرة هذي دل على انه مقر بالرب جل وعلا وتوحيده. نعم واما من نبيك واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب. انهم فعلوا فعلة بني اسرائيل او طلبوا كطلبة بني اسرائيل

335
01:47:10.050 --> 01:47:26.650
نعم قال واما عندنا من دينك او ما دينك؟ لا لا هي اما من ربك وهذه مسائل القبر معروفة. نعم. واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اجعل لنا الى اخره. الحادية والعشرون ان فمن قولها فمن

336
01:47:26.650 --> 01:47:43.750
قولهم اجعل لنا الها وهل اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم صلى الله عليه وسلم لان هذا مخالف للدين يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرهم. انظروا رحمة الله تبارك وتعالى لهم. بان النبي صلى الله عليه وسلم كان بين ظهورهم وحذرهم. لو ان هذه الصورة

337
01:47:44.050 --> 01:47:58.050
ما وجدت في عهد الصحابة ربما وقعنا نحن فيه لكنها رحمة من الله تبارك وتعالى نعمة عظيمة ان الصحابة ينبهون على الشيء ويقعون خطأ ويصحح الامر هذي نعمة عظيمة يا شيخ

338
01:47:58.400 --> 01:48:19.750
قال الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن في قلبه بقية من تلك العادة. لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. وهذا ولهذا من اكبر الاخطاء. اليوم في دعوة غير المسلمين

339
01:48:19.750 --> 01:48:31.350
الكفار ان الانسان يسلم عندنا في البلاد العربية وفي البلاد الاسلامية ثم انه يرجع الى بلده لا يتابع ولا شيء يجلس له شهر ثم يترك الدين. ما احد يعلمه يا شيخ

340
01:48:31.650 --> 01:48:45.850
كان ينبغي ان يكون فيه بينك وبينه الصلة الان الحمد لله وسائل الاتصال موجودة. وفي حالات عندنا وقعت في الرياظ اسلم وحسن اسلامه. ولما راح لاهله ترك الدين  عندنا شغالة لبعض جماعتنا

341
01:48:46.000 --> 01:49:01.500
اذا اسلمت لها اسبوعين اذا زعلت عليهم قالت والله ما اصلي تركت الصلاة  يعني قالت ما نصلي وتركت صلاة يومين ثلاث ايام هذي الا وهي في بلادها وش تسوي يا شيخ؟

342
01:49:02.500 --> 01:49:20.750
لذلك الحقيقة متابعة هؤلاء اقامة المراكز الاسلامية عندهم ودعوتهم. وحتى اذا كانوا من اهل النت او وسائل الاتصال هذي واصلهم يا شيخ لا تتركهم يعني انت تعبت وجاهدت واقمت مراكز هنا وتعبت ثم في النهاية يتركون هذا ما في شك انه خطأ

343
01:49:20.950 --> 01:49:25.400
لعلنا نقف على باب ما جاء في الذبح لغير الله ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله