1
00:00:08.450 --> 00:00:48.450
في بيوتنا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غابر رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما عملوا

2
00:00:48.450 --> 00:01:20.200
والله يرزق من يشاء بغير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  فهذا هو مجلس

3
00:01:21.200 --> 00:01:38.900
السماع والتعليق على كتاب الشمائل الامام الترمذي رحمه الله رحمة واسعة قبل ان نبدأ آآ بعض الاخوة آآ طلب سماع حديث الرحمة وهو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه

4
00:01:39.150 --> 00:01:52.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فهو هذا واما هذا الكتاب العظيم في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم فهو

5
00:01:52.500 --> 00:02:10.100
لعله اول كتاب في تاريخ الاسلام  جمع شمائله عليه الصلاة والسلام وان كان العلماء رحمهم الله قبل ذلك قد كانوا يصنفون شمائله عليه الصلاة والسلام داخل الكتب ولكن كأن هذا والله اعلم

6
00:02:10.200 --> 00:02:34.400
واول هذه الكتب   الترمذي رحمه الله يعني طريقته طريقة السلف رحمهم الله في التعامل او او نقل السنة النبي صلى الله عليه وسلم ونقل اثار الصحابة كانوا على طريقة واحدة

7
00:02:34.900 --> 00:02:51.500
هذه الطريقة لم تتغير الا على رأس الاربع مئة حين دخل علم الكلام في اه في كل العلوم دخل في الاعتقاد ودخل في الحديث ودخل في في علوم القرآن ودخل في اشياء كثيرة على كل حال حتى في النحو

8
00:02:51.850 --> 00:03:16.700
دخل فيها علم الكلام  سيبين لنا ان المصنف رحمه الله طريقة طريقة السلف من ايراد الاحاديث الصحيحة والاحاديث المقاربة الاحاديث المقاربة التي هي من رواية المستور او المجهول والمجهول في

9
00:03:18.700 --> 00:03:33.900
آآ زمن السلف او في الطبقات المتقدمة يختلف عن المجهول في الازمنة المتأخرة المجهول في الازمنة المتأخرة يأتي بمتن فيه نكارة لا في سنده احيانا يكون في سنده واحيانا في متنه

10
00:03:34.950 --> 00:03:54.300
فمن عامل المجهول او المستور عند المتقدمين كالمتأخرين هذه ليست طريقة السلف لنا شيء من ذلك  اعلى ما عند المصنف رحمه الله الرباعيات ولعل انزل ما عنده لعل الاخوان يعني

11
00:03:55.150 --> 00:04:12.850
يتنبهوا لهذا اظن انزل ما عنده الثماني الذي بينه وبينه صلى الله عليه وسلم ثمانية. سيأتينا هذا تسعة ما اظن في تسعة لكن في السنن اظنه عشرة  لكن فهنا يعني ما اظنه بلغ هذا

12
00:04:13.250 --> 00:04:30.450
الحقيقة هذا الكتاب من منهاج المصنف فيه رحمه الله انه يذكر الحديث وان كان متكلما في بعض رواته وربما كان الكلام شديدا في بعض الروايات كما في جميع بن عمير ان شاء الله نأتي له

13
00:04:30.650 --> 00:04:51.950
ولكن يكون حديثه في الجملة محفوظا فيريدونهم هذه طريقتهم فما يعتب على العلماء رحمهم الله في ذكر المناقب والشمائل الاثار واشباه ذلك يعتب عليهم في مثل هذا اذا كان في المتن نكارة

14
00:04:52.450 --> 00:05:17.100
هذا صحيح يتوجه الاعتراض. لكن اذا كان ليس في المتن نكارة يعني فما يعني آآ يعني آآ يعني يلامون في مثل هذا. وطريقتهم كذلك انهم اذا اوردوا شيئا في في في مما يكون مقبولا في الجملة قد يكون في بعض رواته او عفوا قد يكون في بعض الفاظه نكارة

15
00:05:17.450 --> 00:05:31.800
كما سنأتي ان شاء الله لبعض الاثار هنا. لكنه تجد الترمذي رحمه الله وهذه طريقتهم كلهم. انما الترمذي رحمه الله هو حدث او كالمتحدث الرسمي باسم السلف ابانا عن طريقته

16
00:05:31.850 --> 00:05:47.050
ومن وصمه بانه متساهل فهذا ما فهم طريقته. الذي يفهم طريقة الترمذي رحمه الله هي طريقة السلف قد يحسن المتن في الجملة وقد يكون في بعض الفاظه نكارة هذا صحيح

17
00:05:47.250 --> 00:06:06.700
لكنه رحمه الله ما يصحح متنا وفي متنه نكارة بمعنى لا يقبل يصادم النصوص هذا قد يحصل في حديث وحديثين مما يختلف الحفاظ في معناه او في توجيهه. لكنك منهج

18
00:06:06.950 --> 00:06:19.750
لا يوجد الترمذي عنده هذا رحمه الله وان شاء الله سيبين لنا شيء بالمثال فيما بعد. هذا الكتاب من من نفاسته العلماء رحمهم الله في كل زمان لم يخلو عصر ولا

19
00:06:19.750 --> 00:06:41.800
من قراءة كتابي هذا بل انه رحمه الله يعني اعتني بكتابه شرحا وتحشية بل نظمن نظم هذا الكتاب غير مرة نظمه غير واحد من اهل العلم ومنه من نظمه شرف الدين ابن المهلل نسخته موجودة عندنا هنا في جامعة جامعة الملك سعود رحمه الله

20
00:06:42.350 --> 00:07:04.250
هذا الكتاب هو في اوصافي صلى الله عليه وسلم وهديه الذي يتكرر اما الذي لا يتكرر المصنف رحمه الله يعني كأنه تخفف من هذا لان هذا ما ينضبط شيء هائل شيء كثير جدا. والذي يريد استقصاء مثل ذلك

21
00:07:04.500 --> 00:07:22.850
يرجع الى كتاب من انفس الكتب في الشمائل وهو من اجمعها لدقائق الشمائل وهو زاد المعاد في هدي خير العباد للامام ابن القيم رحمه الله رحمة واسعة وعلى كل حال يعني

22
00:07:23.500 --> 00:07:40.200
اه هذا الكتاب يعني اه يعني نحن اليوم في متعة وفي انس لسماع هذه الشمائل المباركة للنبي صلى الله عليه وسلم. واسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منكم ما نصبتم فيه وما تعبتم

23
00:07:40.200 --> 00:08:01.150
وما بذلتم في المجيء الى اه هذا المجلس الكريم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا

24
00:08:01.150 --> 00:08:17.950
لشيخنا اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وسلم اخبرنا الشيخ الامام الحافظ الضابط الزاهد الورع عز الدين ابو محمد عبدالمؤمن ابن عبدالرحمن ابن محمد ابن عمر العجمي

25
00:08:18.000 --> 00:08:37.850
قراءة عليه ونحن نسمع بحلب حرسها الله في ثاني عشر شهر ربيع الاخر من سنة ثلاث ثلاث وعشرين وسبع مئة قال اخبرنا الشيخ الامام كمال الدين  من سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة نعم

26
00:08:38.350 --> 00:08:58.100
اخبرنا الشيخ الامام كمال الدين ابو العباس احمد بن محمد بن عبدالقاهر بن ابن النصيبي قراءة  ابن النصيب قراءة عليه في سنة ثمان وثمانين وست مئة قال اخبرنا الشيخ ست مئة يا شيخ ترى حنا

27
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
يعني نبي نشغلك بهالمحو. احسن الله اليك. النحات رحمهم الله ما يخلون احد. نعم. النصيب. وست مئة. قال اخبرنا الشيخ الامام العالم الحافظ الزاهد الورع الشريف افتخار الدين ابو هاشم عبدالملك عبدالمطلب بن الفضل بن عبد المطلب الهاشمي

28
00:09:18.150 --> 00:09:36.500
قراءة عليه بحلب في عشرين شهر رجب من سنة ثلاثة عشرة وست مئة. قال اخبرنا الاديب ابو حفص عمر وابن علي ابن ابي العمر ابن علي عمر ابن علي ابن ابي الحسين ابن الان صارت ابني يا شيخ

29
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
عمر ابن علي ابن ابي الحسين الكرابيسي يعرف بشيخ والشيخ الصاين ابو ابو علي ابو علي الحسن ابن بشير ابن عبد الله النقاش قراءة عليهما في يوم الثلاثاء. سادس جمادى الاولى سنة ست واربعين وخمسمائة بمدينة بل

30
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
بلغ بمدينة بلخ. نعم. والشيخ بافغانستان هذي. بل في افغانستان. نعم. والشيخ الامام ابو شجاع عمر محمد ابن عبدالله البسطامي قراءة عليه ببلخ ايضا. والشيخ الزاهد ابو الفتح عبدالرشيد بن النعمان بن عبدالرزاق

31
00:10:17.250 --> 00:10:41.550
الولواجي الولولجي. الولولجي اثنتي عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة خمس القاعدة الشهر يقال قعدة نعم من ذي القعدة سنة خمس وخمس مئة بسمى القلب قالوا جميعا اخبرنا الدهقان بالكسر الدهقان

32
00:10:43.150 --> 00:11:03.150
اخبارنا الدهبان ابو القاسم احمد ابن محمد ابن محمد البلخي قراءة عليه قال اخبرنا الشيخ الشريف ابو القاسم علي ابن محمد ابن احمد الخزاعي قال اخبرنا الاديب ابو سعد ابو سعد الهيثم ابن كليب ابن سريج ابن معقل الشاشي قال

33
00:11:03.150 --> 00:11:21.550
انا ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الحافظ الترمذي. هذا الشاشي صاحب المسند المطبوع هذا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. قال الشيخ الحافظ ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سور ابن ابن

34
00:11:21.550 --> 00:11:36.650
ثورة الترمذي باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاحظون المصنف رحمه الله ما بدأ بخطبة الحمد لله والصلاة على عادة كثير من المحدثين بل جمهور المحدثين انهم لا يستفتحون

35
00:11:36.750 --> 00:11:50.550
اصحاب الكتب الستة ما استفتحوا بي خطبة الا مسلم. مسلم احتاج الى هذا. والا كان مقصدهم الا يقدموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا ولا فعلا هذا كان يعني من تأدبهم رحمهم الله نعم

36
00:11:51.400 --> 00:12:10.800
حدثنا ابو رجاء قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس الربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول حدثنا في اول الاسناد كذا هالحين هالنسخة اللي بيدي كل النسخ الخطية اللي اعتمدها المحقق مكتوب فيها اخبارنا

37
00:12:11.100 --> 00:12:29.250
وهو الان كاتب حدثنا كل النسخ الخطية اللي فيها في اول كتاب ايه فهو الحقيقة ان ان مثل هذا يعني قصور يعني في في آآ في التحقيق المفترض ان الانسان اذا يلتزم بالمخطوط ما دام عندك نسخة نفيسة للنسخة العمرية هذي

38
00:12:29.500 --> 00:12:51.400
يعني فالمفترض انه الحقيقة ما يتصرف الانسان فيها لان الفاظ المحدثين على كل حال دقيقة في الفرق بين حدثنا واخبرنا ولا سيما ان حدثنا تدل على يعني السماع من الشيخ اخبرنا تدل على القراءة عليه. هم دقيقون في مثل هذا. عندك اخبرنا؟ احسنت

39
00:12:51.650 --> 00:13:08.800
طيب وعلى كل حال ما دام هذه ستتكرر ما في حاجة الى ان نكررها لكن ينتبه لها نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا يعني ليس بالابيض

40
00:13:08.800 --> 00:13:26.250
الامهق الشديد البياض ولا بالادم يعني الاسمر انما كان بياضه بياضه واضحا ظاهرا لكل احد لكن يفرق بين هذا البياض وبين يسمونه العوامل حمص. وهو في العربية كذلك الذي هو البياض الشديد

41
00:13:26.800 --> 00:13:43.000
هذا الحقيقة ما كان يعني ما كانت صورته صلى الله عليه وسلم او لونه هكذا صلى الله عليه وسلم نعم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط. يعني ليس شعره شديد الجعودة ولا مسترسل. انما وسط في هذا نعم

42
00:13:43.200 --> 00:13:59.150
بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة عندكم هنا بمكة عشر سنين هذا على كل حال الذي عليه يعني جمهور

43
00:13:59.200 --> 00:14:18.000
الصحابة هو انه اقام بمكة ثلاثة وعشرين سنة عفوا ثلاث عشرة سنة ثلاث عشرة سنة فهنا كأنه جبر الكسر. على عادة العرب من جبر الكسر اذا قالوا احدعش اثنعش ثلاثطعش يجبرون. في اربعطعش لا. يبدأون بنعم

44
00:14:18.000 --> 00:14:41.650
فكأنه يشبه هذا نعم وليس في رأسه وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء صلى الله عليه وسلم. هذا احفظوه هذا الحديث اللي ليس في رأسه وهو الحديث في الصحيحين. ليس في رأسه ولحيته. حنا خصنا اللحية. يعني عشرون شعرة بيضاء. شف الراوي دقيق في

45
00:14:41.650 --> 00:15:01.100
رضي الله عنهم في اوصاف هذا بنستفيد منه فيما بعد في الخضار ليكن منكم على ذكر نعم حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله

46
00:15:01.100 --> 00:15:21.100
عليه وسلم ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير حسن الجسم وكان شعره ليس بجعد ولا سبط اسمر اللون اذا مشى يتكفن يعني قوله ولا اسمر اللون. قوله اسمر اللون يريد بين اللونين. لا يريد انه يعني انه اسمر

47
00:15:21.100 --> 00:15:45.600
ايه يعني ما يريد ان اسمر اللون يعني شديد السمرة لا يريد انه ان الذي يراه كأنه هو يميزه انه ليس بشديد البياض لانه شديد البياض يرى من بعيد هذا مراد الحديث لان انس قد وصفه يعني في الحديث المتقدم ليس بالابيض والامهق ولا بالادب فمعناه هنا يفسر المجمل او يعني

48
00:15:45.600 --> 00:16:05.600
المجمل بالرواية المفسرة سابقا نعم. حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر يقال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال طبعا اذا اذا اذا قربت من هذا من الراوي سواء التابعي ولا الصحابي او

49
00:16:05.600 --> 00:16:26.000
يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي اسحاق قال في العربية يقولون قل انه فيكون عن ابي اسحاق انه قال هذا في كل الكتاب نعم  عن ابي اسحاق انه قال سمعت البراء بن عازب رظي الله عنه البراء بن عازب بدا ابن بدل من البراء نعم

50
00:16:26.050 --> 00:16:43.850
يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عليه حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه. الجمة الشعر الذي يصل الى المنكب نعم

51
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا قال حدثنا حدثنا قال قال حدثنا قال حدثنا نعم قال حدثنا وكيا. نعم حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق انه قال سمع انه قال عن البراءة انه انه

52
00:17:04.450 --> 00:17:18.350
اذا رأيت قال اذا اذا رأيت اه قال قل قبلها انه هذه عن ما فيها. عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال ها المحدثون هكذا يقرأون يعني يتبعون قواعد العربية نعم

53
00:17:18.850 --> 00:17:39.050
عن ابي اسحاق عن البراء بن عازف رضي الله عنه قال ورأيت انه قال الان هنا قل انه قال انه نعم قال ما رأيت نعم. عن البراء بن عازف رضي الله عنه انه قال احسنت. ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول

54
00:17:39.050 --> 00:17:58.900
الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا قال حدثنا ابو نعيم قال ابو نعيم نعم. احمد اسماعيل هو البخاري شيخه نعم. ابو نعيم

55
00:17:58.900 --> 00:18:13.300
المسعودي معروف بالضعف نعم عن عثمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عثمان عن قال عن عثمان ابن مسلم عن عثمان ابن مسلم ابن هرمز عن نافع ابن جبير

56
00:18:13.300 --> 00:18:33.300
ابن مطعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال احسنت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير شثن والكفين والقدمين ضخم الرأسين ضخم الكراديس طويل المسربة اذا مشى يتكفأ تكفئا كأنما ينحط من صبر

57
00:18:33.300 --> 00:18:49.950
لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. قوله هنا شتم الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكراديس هذا فيه التنبيه الى ان النبي صلى الله عليه وسلم صورته صورة كبيرة

58
00:18:50.000 --> 00:19:16.400
وليست صورة الرجل الصغير. الان لو اقبل عليك رجل واحد من هني  بسيط يعني صورته صورة صغيرة او صورته صورة كبيرة تبين حتى اذا رأيته من بعيد صورته تبي او يكون ضخم جدا. هذا لغير مراد. فهو عليه الصلاة والسلام كان صورة خلقه كانت بينة

59
00:19:16.650 --> 00:19:38.400
مثل بعض الناس خلقته وكل خلق الله تبارك وتعالى حسن يعني يكون يكون فيها صغار هذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة. نعم  حدثنا سفيان بن وكيع قال قوله هنا كأنما ينحط من صبب في الرواية الاخرى التي عند البخاري في الادب قال اذا مشى كأنه مصعد

60
00:19:39.500 --> 00:20:01.650
وهذه قال ينحط من صبب. الذي يصعد والذي ينحط من صبب مشيته واحدة. وهو السرعة والسرعة التي هي في سكون يعني ما يدرك الانسان ويرى انها ليست هرولة. هذا مقصوده النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي في حديث ابي هريرة وغيره انه غير مكتمل

61
00:20:01.650 --> 00:20:21.250
بصفة العجل اللي يمشي لكن هكذا خلقه عليه الصلاة والسلام مشي وسريع. هذا المراد هنا نعم حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه بمعناه. حدثنا احمد بن عبدة الظبي البصري وعلي

62
00:20:21.250 --> 00:20:41.250
ابن حجر وابو جعفر وابو جعفر محمد ابن الحسين وهو ابن ابي حليمة والمعنى واحد قالوا حدثنا عيسى ابن قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة. حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب انه قال كان علي اذا

63
00:20:41.250 --> 00:21:01.250
وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن رسول الله كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد. على كل حال عند بعضكم المنضغط

64
00:21:01.250 --> 00:21:22.050
ويمكن انها اجود لانه قال بعدها ولا بالقصير المتردد فهي على وزنها. وهو على كل حال هذا معناها يعني سواء. يعني انه عليه الصلاة والسلام يعني ما كان عليه الصلاة والسلام ذاك الطول المفرط ولا بالقصر انما كان عليه الصلاة والسلام وهو معتدل الخلق في سائر صفاته الخلقية صلى الله عليه

65
00:21:22.050 --> 00:21:42.200
ايه اصلها المنمغط في العربية لكن هنا في في رواية او في ظبط الممغط انت قرأت الممغط ولا لا؟ نعم. ايه فهو على كل حال هذا وهذا كلاهما صحيح. نعم

66
00:21:42.300 --> 00:22:03.250
لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل المنمغط ولا بالقصير المتردد. وكان ربعة من القوم لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبت وكان جعثا رجلا ولم يكن ولم يعني جعدا رجلا جمع بين نقيضين صفتين يعني

67
00:22:03.250 --> 00:22:23.050
الذي هو اللي حنا نسميه الان فلافل ما كان بهالشكل ولا كان كذلك شعره مسترسل. لا ينضبط على رأسه يتفرق عند ادنى هواء لا. لكن كان يميز وهذا حقيقة هذه الرواية فيها اشارة الى الى انه عليه الصلاة والسلام كان يرى

68
00:22:23.050 --> 00:22:49.400
انسياب شعره يعني كان يتميز  لانه قال رجلا نعم. ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في وجهه تدوي. هذا الجملة التفسيرية وكان وجهه في وجه تدوير. يعني شيء تدوير لم يكن مدورا تماما لكن شيء من تدوير. هذا يريدون به نفي ان لا يكون وجهه صلى الله عليه واله وسلم

69
00:22:49.750 --> 00:23:07.000
فيه طول فيه طول لان الذي فيه في وجهه طول يعني العرب لها اشعار في هذا معروف يعني واقرأوا ديوان بشار ابن برد يهجو رجلا ما ننزه المسجد عن ذكر الهجاء

70
00:23:07.350 --> 00:23:26.400
ديوان بشار يعني فيه ابيات يذم فيه واحد في وجهه طول. نعم ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاجفار جرير المشاش والكدد والجراد عندك الكتد؟ الكتد نعم طيب الكتد والكتد كلها صحيحة لكن الكذب

71
00:23:26.600 --> 00:23:46.600
يعني يريد النبي عليه الصلاة والسلام واضح المنكبين. بعض الناس منكبه صغير منجمع. لا يريد انه عليه الصلاة والسلام واسع ظاهر يرى منكبه يميز عليه الصلاة والسلام نعم. شتم الكفين والقدمين اذا ما شن

72
00:23:46.600 --> 00:24:06.600
وهي الشعر الذي يكون في من صدر الانسان الى يعني ادنى سرته. نعم. اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس صبرا واصدق الناس لهجة والينهم عريكة

73
00:24:06.600 --> 00:24:26.600
واكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمد بن الحسين يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي

74
00:24:26.600 --> 00:24:51.100
صلى الله عليه وسلم. هنا الحقيقة فائدة مهمة الحقيقة ان بعض اخوانا اذا اراد ان يفسر الالفاظ النبوية يرجع الى الكتب المتأخرة. والحقيقة ان هذا ما في بأس لكن يعني للفائدة احسن ما يفسر به الالفاظ النبوية او الفاظ الصحابة اثار الصحابة هي الكتب القريبة منهم

75
00:24:51.100 --> 00:25:12.000
كتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام هذا يرفع رأسه ويرى التابعين يعني بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال يعني تابعي تابعي وتابعي هذا فهو عرف العرب وعالج لغتهم. وكذلك اسحاق الحربي وجمع من الائمة الذين اختصوا

76
00:25:12.050 --> 00:25:32.050
وفي احيانا يكون الحقيقة يكون احيانا التفسير الالفاظ النبوية احيانا يكون عكس عند المتأخرين عند بعض المتأخرين فاحسن ما يكون الحقيقة اذا قال الانسان انا من اتباع السلف الصالح حتى في هذه الناحية. والدليل على ذلك انك اذا اكثرت تفسير

77
00:25:32.050 --> 00:25:52.150
النصوص النبوية واثار الصحابة عن هؤلاء الائمة الكبار في فرق كبير ستعرفه فيما بعد في ملاحظات كثيرة في دقة الوصف وفي الدلالة اللغوية للمفردة اللغوية. هذا اللي يختص بالعربية يعرف هذا. وايضا هؤلاء

78
00:25:52.150 --> 00:26:09.800
الائمة رحمهم الله كابي عبيد امام عظيم. لو يعني امام في الفقه اماما في الحديث اماما في التفسير امام وامشي في امام. لكن متأخر قد يكون قد يكون فقيه فقط قد يكون محدث فقط. هذا ينبغي للانسان ان يعتني به نعم

79
00:26:09.900 --> 00:26:29.900
طولا وقال سمعت اعرابيا يقول في كلامه تمغاط في نشابته اي مدها مدا شديدا. النشابة هي يعني سهم او او القوس عفوا القوس العرب ما يعرفون النشابة النشابة فارسية يعني فارسية الصنع ولا العرب يعرفون القوس هي قريبة من شكل

80
00:26:29.900 --> 00:26:52.400
والمتردد الداخل بعضه في بعض قصرا. واما القطط فالشديد الجعودة. والرجل الذي في شعره حجونة. اي قليلا واما المطهر فالبادل الكثير اللحم. والمكلتم المدور الوجه والمشرب الذي في بياضه حمرة. والادعج

81
00:26:52.400 --> 00:27:12.400
الشديد سواد العين والاهدب الطويل الاشفار والكسد مجتمع الكتفين وهو الكاهل. والمسربة هو الشعر الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة. والشتم الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين. والتقلع ان يمشي بقوة

82
00:27:12.400 --> 00:27:42.400
والصبب الحدور يقال انحدرنا في صبوب وصبب وقوله جليل مشاش يريد رؤوس المناكب والعشرة الصحبة والعشير الصاحب. والبديهة المفاجئة يقال بدهته بامر اي فجأته. حدثنا سفيان ابن حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي املاء علينا من كتابه. هذا هو اللي قلناه الان جميع ابن عمر هذا متروك

83
00:27:42.400 --> 00:27:57.150
ومع ذلك خرجوا له رحمهم الله منهم المصنف يعني وخرج حديثه وهذا الذي قلناه انهم رحمهم الله يعني يخرجون حديث من كان هذا جنسه اذا كان في جملته محفوظا. هذه

84
00:27:57.150 --> 00:28:17.150
طريقتهم يعني احد المعلقين هنا قال ضعيف جدا يعني اراد يعني على طريقة الناس بعض الناس اللي مجرد بس ما ينظر في الاسناد انه فلان في التقريب انه متروك خلاص حديثه ضعيف جدا لا قد يكون روى حديث في الصحيحين ومحفوظ من حديثه

85
00:28:17.150 --> 00:28:33.500
طريقة السلف لا وهي النظر في القرائن. لان الرواية فيها شبه كبير بالشهادة. ينظر فيها في القرائن والاحوال. قد يكون انسان فهذا الحديث حديث جميع ابن عمر هذا الذي انفرد به وبه عرف

86
00:28:33.800 --> 00:28:49.200
هذا فيه يعني في الفاظه في الجملة محفوظة وابو داوود رحمه الله قال اخاف الا يكون محفوظا يعني يكون على هذا الحديث موضوعا. اللي هو حديث جميع ذا يريد رحمه الله كأنه يريد الاسناد

87
00:28:49.200 --> 00:29:09.200
انه لم يتابع عليه في اسناده ولا في الفاظه الفاظه محفوظة يعني الا الفاظ سننبه عليها ليست محفوظة يعني سننبه عليها فيما بعد ان شاء الله الله سيتكرر هذا الحديث. ننبه على بعض الالفاظ التي فيها نكارة. ننبه اليها لكن هذه طريقتهم. فاذا انت فهمت طريقتهم ارتحت

88
00:29:09.200 --> 00:29:27.400
طريقة الحقيقة راقية في التعامل مع السنة. ما هو مجرد معدلات رياضية. واحد زائد واحد يساوي اثنين هذا فلان في التقريب يعني متروك خلاص حديثه لا غير صحيح. فلان ضعيف اذا حديثه مردود لا. التتبع والاستقراء في السنة

89
00:29:27.400 --> 00:29:48.050
نحن عرفنا هذا بالتتبع والاستقراء والدليل على ذلك انظر احكام الترمذي. الترمذي رحمه الله حكم على احاديثه اليس كذلك؟ وقال حسن وقال حسن صحيح وقال حسن غريب ما يعني تتوقعون ان الائمة في زمان وهم متكاثرون حفاظ. ولا واحد منهم تعقب كتاب الترمذي ولا رد عليه

90
00:29:48.150 --> 00:30:10.850
ما يدلك على شيء هذا الا بعد الست مئة انتشر بدأ ينتشر القول لما دخل علم الكلام واستقر عند الناس في كتب المصطلح بدأوا يقولون الترمذي متساهل حتى قوي هذا القول بعد السبع مئة وصار مستقل في كتب المصطلح لكن هذا كلام ما تجده في كتب السلف ابدا ولا لو الترمذي رحمه الله

91
00:30:10.850 --> 00:30:27.950
عمد الى السنة كلها وبهالطريقة هذي ما يخلونه يا شيخ ما يتركونه ائمة رحمهم الله يعني الا يشغل عندك بشيء اكيد ان ان الترمذي ما دام ما احد رد عليه ان هذه طريقتهم

92
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
وهو يحكي في علله عن احاديث صححها بعض صححها البخاري وغيره رحمهم الله وهو ينقل تصحيح اسحاق ابن راهويه والامام احمد احيانا احيانا يقول ليس في الباب شيء يصح ويخرج الحديث. وربما حسنه يعني يريد معناه. ان معناه لا بأس به. وعلى كل حال يعني له طريق

93
00:30:48.200 --> 00:31:11.950
رحمه الله يعني يعني لعلها فيما بعد يعني تبين لكن تجد انه من من طريقته رحمه الله وهي طريقة راقية الحقيقة التعامل مع السنة يقول باب النهي عن العيوب في الاضحية. ثم يذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن العوراء البين عورها الى اخره. ثم يعقبه بباب. باب النهي باب

94
00:31:11.950 --> 00:31:30.000
ما يكره من الاضاحي ثم يذكر حديث علي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرقاء وهذا الحديث المحفوظ وقفه على علي الا يحدث عندك تأمل هذا؟ ان الترمذي غاير وراه ما حط النهي في كله

95
00:31:30.950 --> 00:31:50.950
كان ممكن يظع باب النهي ويدخله ما يشغلنا. لماذا غير بين النهي وبين ما يكره؟ لانه امام هذي طريقتهم. تجد هذا عند عند بخاري عند ابي داوود وعند الترمذي وعند النسائي هذي طريقتهم كلهم اذا تتبعتها باستقرار اما اذا تتبعت طريقتهم

96
00:31:50.950 --> 00:32:14.250
كما تأتي كلامية فيما بعد ما تستفيد ما تستفيد ابدا الحقيقة تصحيح الامام الايمن متقدمين ايا كان هو احسن من تحقيق او تصحيح مئة من المتأخرين لان كل واحد منهم قريب من عهد النبوة في زمن الحفاظ وكلامه انتشر واشتهر اشتهر وكذلك هو امام في كل

97
00:32:14.250 --> 00:32:29.050
عالم كل هالاحاديث في صدري. اما حنا شغلنا هو الحقيقة ابدا هو الكلام على ناظر وين الراوي ذا؟ دوره احيانا يخطئ الانسان في قراءة التهذيئة التقريب نفسه يقول هذا ما ترجمونه ابدا

98
00:32:29.450 --> 00:32:44.400
ويقول مجهول هو ويكون روى عنه اصحاب الكتب الستة كلهم المقصود هنا ان طريقتهم الحقيقة طريقة راقية في التعامل مع السنة الذي ينبغي لطالب العلم ان يتبع هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم جميعا نعم

99
00:32:44.550 --> 00:33:04.550
قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنه انه قال سألت خالي هند بن ابي هالة وكان وصافا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا

100
00:33:04.550 --> 00:33:24.550
ما تعلق به فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشدد عظيم الهامة رجل الشعر اذا انفرقت عقيقته فرق. شوفوا هنا قال عظيم الهامة. يعني

101
00:33:24.550 --> 00:33:41.450
الصورة مهو بصغير الصورة نعم. نعم. الا فلا يجاوزه والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه. اذا هو وفره اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في في يعني مرتفع الحواجب عليه الصلاة والسلام

102
00:33:41.500 --> 00:33:58.300
يعني وكان معروف هذا الشاهد النحوي زججنا الحواجب والعيون يعني هذا يعتبر من الجمال ليس مرتفعة جدا هذا لا يعتبر من الجمال لكن الذي يكون فيها ارتفاع هذا يكون من الجمال نعم

103
00:33:59.750 --> 00:34:19.250
سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقنى العرين اقنى العرنين العرني نعم العلمي يعني طويل الانف يعني احدبه عليه الصلاة والسلام نعم. اقنى العرنين العرنين العرنين نعم. له نور يعلو يحسبه

104
00:34:19.250 --> 00:34:36.350
من لم يتأمله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم طبعا كف اللحية ليس معناها انه طويل اللحية ولو كان طول طويل اللحية فما رواه بعضهم انه عليه الصلاة والسلام كان طويل اللحية الى سرته هذا ما ما له اصل في السنة

105
00:34:36.550 --> 00:34:56.550
والعرب كانت يعني لها اشعار معروفة في يعني انهم يستدلوا على طول لحية الانسان بحمقه. وفيه اللي يرجع لابن قتيبة له في عيون الاخبار في الادب له باب اسمه اللحية. ذكر اللحية والانف والوجه ثم ذكر الاشعار التي فيها والكلام والاحاديث ذكر فيها

106
00:34:56.550 --> 00:35:20.000
اشياء يعني من الهجاء ما ننزه المجلس عنها نعم مفلج الاسنان اشنب دقيق المسربة كأن في عنقه جيد دمية في صفاء معتدل الخلق بادن متماسك يعني قال في صفاء الفضة يعني من البياض يعني بياضها بين. ليس بياضها يخفى. نعم

107
00:35:20.050 --> 00:35:39.900
كأن عنقه جيل دمية لا ما في شي. عندكم في كأن عنقه جيل دمية في صفاء الفضة صلى الله عليه وسلم نعم. كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل

108
00:35:39.900 --> 00:36:05.450
الى الخلق بادر متماسك البطن والصدر. عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور لكن قوله هنا يعني مفلج الاسنان عندي ظبطها هكذا ولو شدد كلها سواء لكن على كل حال يعني ها ايه عندي التخفيف والتثقيل هو الحقيقة العرب دائما لغتها التخفيف

109
00:36:05.450 --> 00:36:25.450
ما يثقلون الا لفائدة. هذا هو الادق في او الافصح عند العرب. لكن على كل حال مفلج الاسنان او مفلج الاسنان يعني هذا من اوصاف الملاحة او الجمال ان يكون عليه الصلاة والسلام فيه انفلاج بين اسنانه او يعني يعني فرجة بيننا ليست فرجة متباعدة لان

110
00:36:25.450 --> 00:36:44.800
المتباعدة ليست من اوصاف الجمال. نعم  موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك مشعر الذراعين والمنكبين واعالي صدري طويل وقال هنا يعني ان انور ايش

111
00:36:46.550 --> 00:37:03.000
انور المتجرد كذا. نعم. ايه. يعني انه لو حصر عن عن ثوبه رأيت بياض يعني عليه الصلاة والسلام يعني تراه بها الظاهر وهذا يتوافق مع كلمة مع قوله في صفاء الفضة لما وصف عنقه

112
00:37:03.350 --> 00:37:27.350
كذلك عليه الصلاة والسلام اذا نام طويل الزندين رحب الراحة شكل الكفين والقدمين. سائل الاطراف او قال سائل الاطراف خمصان الاقوال الاخمصين. احسنت. مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفيا. ويمشي هونا ذريع

113
00:37:27.350 --> 00:37:51.700
واذا التفت التفت جميعا حافظ الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبدأ من ويبدأ من لقي بالسلام. مم ويذكر اه العبارة ما هي يا شيخ

114
00:37:51.900 --> 00:38:16.550
من لقي بالسلام  ايه لا بأس يعني يبدأ ويبدر المعنى متقارب طيب عندكم هنا قال مسيح القدمين. كذا ينبو عنهم الماء ها؟ ايه. يعني من ملاسة قدمه صلى الله عليه وسلم انه اذا لو وضعت عليها ماء

115
00:38:16.800 --> 00:38:33.150
ينزل بسرعة عليه الصلاة والسلام وهذي صفة بشرته عليه الصلاة والسلام انظروا كيف تدقيق الصحابة في هذا هذا مفيد مهم جدا للانسان فيما بعد يعني بيأتينا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يداوم على ست عشرة ركعة

116
00:38:33.800 --> 00:38:48.700
ومع ذلك ما نقله احد من ائمة الصحابة والتابعين هذا يدل على نكارته يعني شيء يدوم عليه الصلاة ولا ينقل ينقله الا انسان متكلم فيه. هذا محل نظر. فالمقصود هنا انه لكن هنا الحقيقة لم يتابع على

117
00:38:48.700 --> 00:39:04.300
هنا مسيح القدمين في حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وطأ وطأ بقدميه جميعا يعني او برجله كلها ليس له اخمص هذا اصح الحقيقة من هذا

118
00:39:04.900 --> 00:39:26.800
يعني لكن على كل حال يعني هذا هو اللفظ الاول الذي محل نظر. يأتينا على كل حال فيما بعد يعني التنبيه الى بعض الالفاظ في حديثه التي فيها  انا هنا قال قال جل نظره الملاحظة وهذا الحقيقة من الادب. بعض الناس تجده يطالع او ينظر بعينه كلها للانسان. وهذا

119
00:39:26.800 --> 00:39:40.300
ليست من شيم الكرام. الانسان من الادب انه لا يحد النظر الى من يقابله. هذا هو الادب. نعم. وهذا كان هديه صلى الله عليه وسلم. يسوق اصحابه يعني يمشي خلفه

120
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
كان يقول دعوا ظهري للملائكة قد ورد في هذا احاديث يعني بعضها لا بأس به نعم صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو موسى محمد ابن حدثنا قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنه يقول

121
00:40:00.550 --> 00:40:20.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم العين من هوس العقب. قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين. قلت ما منهوس العقب؟ قال قليل لحم العقب. يعني انه ليس بسمين. لكن قوله هنا

122
00:40:20.550 --> 00:40:38.950
هذا تفسير من تفسير سيماك ابن حرب قال هنا طويل شق العين هذا في تفسير ماذا تشكيل اشكال العين. الحقيقة ان الاصح في هذا ما في مسند احمد بسند جيد. انه كان عليه الصلاة والسلام يعني في

123
00:40:38.950 --> 00:41:03.550
في وصفه في تفسير الاشكال انه مشرب العين بحمرة بين عينه فيها شي قليل يلحظ في الحمرة. التفسير هذا اصح من هذا الحديث. نعم هذا الحديث في يعني صحيح مسلم هو تفسير يعني سماك ما في شك انه ما يقدم تفسيره على تفسير الصحابة لانه علي رضي الله عنه هو الذي

124
00:41:03.550 --> 00:41:25.050
فسر هذا انه مشرب العين بحمرة نعم حدثنا هناد بن السري السري السري يعني الغني او الوجيه نعم. حدثنا هالنادي بن السري. حدثنا عنتر بن القاسم عن اشعث يعني ابن سواء يعني ابن سواق عن ابي اسحاق يعني ابن سوار ها؟ هذا اسمه

125
00:41:25.050 --> 00:41:45.050
طيب عن ابي اسحاق نعم عن ابي اسحاق عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة وعليه حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر فله وعندي احسن من القمر. حدثنا سفيان ابن

126
00:41:45.050 --> 00:42:05.050
قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤوسي نعم احسنت عن زهير عن ابي اسحاق قال سأل رجل البراء بن عازب رظي الله عنه اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال لا بل مثل القمر

127
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
حدثنا ابو داوود المصاحفي سليمان ابن سليمان ابن سلم قال حدثنا النظر ابن شميل عن صالح ابن ابي الاحب عن صالح ابن الاخبر عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض كأنما صيغ منه

128
00:42:25.050 --> 00:42:45.050
فضة رجل الشعر حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرني كل هذه الالفاظ اللي قلنا يعني رجل الشعر بعض الصحابة الى هذه اللفظة. هذا فيه دلالة اذا جاءت عند ليس بجعد ولا قطط. دل على انه اكثر ميلا الى القطط والا الى الى

129
00:42:45.050 --> 00:43:05.050
الى الى الرجل لا اله الا الله انه رجل عليه الصلاة والسلام. هذه الطريقة هي الطريقة الجيدة في التعامل مع النصوص. نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرني الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

130
00:43:05.050 --> 00:43:22.200
عرض علي الانبياء فاذا موسى عليه السلام ضرب من الرجال كأنه من الرجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم ورأيت عيسى يعني يقصد انه يعني انه اسمر يعني هذا يعني قال كانهم من رجال شنواءة. طيب نعم

131
00:43:22.650 --> 00:43:42.650
ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به صاحبكم يعني نفسه في التفسير في آآ في عيسى عليه السلام انه يعني كأنما خرج من ديماس الانسان اذا

132
00:43:42.650 --> 00:44:05.500
الابيض اذا دخل الحمام اعزكم الله واغتسل وفرك وجهه يكون فيه حمرة هذا هو المراد هنا لان عيسى هذه صفته. نعم النصارى الان يصورون عيسى كل حسب هواه ان كانوا افارقة جعلوها اسمر

133
00:44:05.550 --> 00:44:20.250
ان كانوا اوروبيين جعلوها يعني يعني ابيظ شديد البياظ شعره له وان كان انسان لا من امريكا الجنوبية جعلوه مثل كان واحد فينا في اه جنوب شرق اسيا تلقى شكله مختلف

134
00:44:20.650 --> 00:44:36.700
نزه الله نبينا عليه الصلاة والسلام عن هذا. نعم ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية. حدثنا يعني هذا فيه دلالة عن يعني صورة وجوه الملائكة كصورة بني ادم

135
00:44:36.800 --> 00:45:03.000
هذا فائدة يعني تشبيه هنا يعني ولهذا قالت النسوة في قصة يوسف ماذا قالوا ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك كريم. نعم حدثنا سفيان بن وكيع ومحمد بن بشار المعنى واحد قال يعني حديثهم المعنى متقارب وهذا يعني رأي لبعض الائمة

136
00:45:03.000 --> 00:45:22.650
في الحديث انهم يتوسعون في هذا والامام احمد رحمه الله جمع الائمة كانوا يكرهون هذا. ينبغي ان يساق كل لفظ كل واحد بدقة وهذا على كل حال مسألة محتملة يعني. نعم. قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن سعيد الجريري قال سمعت ابا الطفيلي

137
00:45:22.650 --> 00:45:36.050
يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري قلت صفه لي قال كان ابيض مليحا مقصرا يعني معتدل الخلق في كل شيء صلى الله عليه وسلم

138
00:45:36.550 --> 00:45:58.450
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابراهيم. نعم. حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن. قال حدثنا ابراهيم بن منذر الحزام قال حدثنا عبد العزيز بن ابي ثابت الزهري قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن اخي موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن قريب

139
00:45:58.450 --> 00:46:18.450
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلجت ثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين باب ما جاء في خاتم النبوة حدثنا ابو رجاء قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن

140
00:46:18.450 --> 00:46:38.450
ابن عبد الرحمن قال سمعت السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعى لي بالبركة وتوضأ. فشربت من وضوئه وقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم فنظرت الى

141
00:46:38.450 --> 00:46:58.450
الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل مثل زر فاذا هو مثل زر الحجلة الحجلة الحجلة يعني الحمامة او مثل بيض حمامة يقصد انها صغير وصف خاتمه نأتي له ان شاء الله. لكن قوله هنا وتوضأ فشربت من وضوئه هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا

142
00:46:58.450 --> 00:47:18.100
كان الصحابة يصنعون هذا مع كبارهم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي هذا خاص منهم صلى الله عليه وسلم. نعم. يرجون بركته عليه الصلاة والسلام نعم حدثنا سعيد بن يعقوب الطارقاني حدثنا ايوب ابن جابر ابن حرب بالاسكان اجود يعني الطلقاني والفتح

143
00:47:18.100 --> 00:47:35.150
يعني اقل منه يعني اقلها الكسر. وطلقان معروفة في افغانستان الان نعم حدثنا ايوب ابن جابر عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت الخاتم بين كاتبي رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:47:35.150 --> 00:48:00.200
غدة حمراء مثل بيضة مثل بيضة الحمامة حدثنا ابو مصعب المديني حدثنا يوسف بن المادشون عن ابيه عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جدته رميته رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اشاء ان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت. يقول لسعد ابن معاذ

145
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
رضي الله عنه يوم مات اهتز له عرش الرحمن. هذا يعني اهتزاز العرش هذا حق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو كرامة لسعد ابن معاذ ما في حاجة الى ان نقول اهتز عرش يعني في الرواية اهتز له العرش اولها بعض الناس انه اهتز له يعني السرير الذي فيه اهتز

146
00:48:20.650 --> 00:48:37.200
وهذا الحقيقة يعني من اه يعني التعطيل. والرواية هذه يعني كما في البخاري سئل عنها البراء رضي الله عنه. لما قيل له ان جابر يقول اهتز قال انه كانت بين الاوس والخزرج الاوس والخزرج ظغائن

147
00:48:38.200 --> 00:48:58.350
ثم جاء بهذه الرواية اهتز له عرش الرحمن. والعرش خلق من خلق الله يعني ما لا يتعدى به الانسان في التصور في معنى النص اكثر من هذا. هذا المخلوق هذا الذي هو العرش اهتز له. ونقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نتعدى الكتاب والسنة. نعم

148
00:48:59.050 --> 00:49:19.050
حدثنا احمد ابن عبدة الظبي وعلي ابن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب انه قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله

149
00:49:19.050 --> 00:49:39.050
قال بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. حدثنا محمد ابن بشار حدثنا ابو عاصم حدثنا عزرة بن ثابت قال حدثني علبة ابن احمر اليشكوري. قال حدثني ابو زيد عمرو بن اخطب الانصاري رضي الله عنه. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:49:39.050 --> 00:50:00.950
يا ابا زيد ادنو مني فامسح ظهري فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم قلت وما الخاتم؟ قال شعرات  حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث الخزاعي حدثنا علي ابن حسين ابن واقد حدثني حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة

151
00:50:00.950 --> 00:50:19.000
قال سمعت ابي بريدة يقول جاء سلمان الفارسي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب معها قال سمعت بريدة يقول صح؟ نعم. طيب. اللي عندك صح ابي؟ نعم

152
00:50:19.300 --> 00:50:39.300
جاء سلمان الفارسي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم بمائدة عليها رطب فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا سلمان قالوا ما هذا؟ قال فقال صدقة عليك وعلى اصحابك. فقال ارفعها فانا لا نأكل الصدقة. قال فرفعها فجاء الغد

153
00:50:39.300 --> 00:50:59.300
بمثله فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا سلمان؟ فقال هدية لك. فقال رسول الله صلى الله عليه لاصحابه ابسطوا ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامن به. وكان لليهود فاشتراه رسول

154
00:50:59.300 --> 00:51:14.900
الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على ان يغرس لهم نخلا فيعمل سلمان فيه حتى تطعم فغرس رسول الله صلى الله عليه على كل حال عندكم تطعم وعندي كذلك لكنها الاجود

155
00:51:14.950 --> 00:51:38.850
الحقيقة حتى تطعم يعني يعني هي هي يعني يظهر يعني عليها النضج هذا هو المعنى نعم. ولعلك تطعم لها وجه. نعم مم. فيعمل سلمان فيه حتى تطعم. نعم. فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة الا نخلة واحدة غرسها عمر رضي الله عنه

156
00:51:38.850 --> 00:51:58.600
فحملت النخل من عامها ولم تحمل نخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن هذه؟ فقال عمر يا رسول الله رسول الله انا غرستها فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها فحملت من عامها. عندكم ولم تحمل نخلة

157
00:51:58.950 --> 00:52:19.400
في نسخة لم تحمل نخلة عمر هذا ابين اوضح. لاحظوا هنا يعني يعني اوصاف اوصاف يعني اعتنوا بها اوصاف الخاتم خاتم النبوة لماذا المصنف اظنه خرج ثمان او تسع روايات فيها

158
00:52:19.550 --> 00:52:39.650
والمروي عن الصحابة لعله ازيد من عشرين يعني في وصف خاتم النبوة لماذا اعتنوا بخاتم النبوة لأنه نعم لأنه ذكر في الكتب السابقة في الكتب السابقة في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ابين صفة ذكرت في خلقه

159
00:52:39.650 --> 00:52:59.650
غير خلقه. خلقه ذكر فيها انه لا يقبل السيئة بالسيئة. هذا ابي امير صفة لكن في في هذا في خلقه. اما في خلقه هذه امير صفة انه عليه الصلاة والسلام فيه خاتم النبوة والصحابة لو لاحظتم في الروايات انظروا هذا قال في حديث في حديث قال كانه

160
00:52:59.650 --> 00:53:15.300
او بضعة ناشزة. يعني كأنها قطعة لحم. هذا وصف ولهذا قال له ابو رمثة يعني قال له يا رسول الله اني طبيب انا ازيلها لك. يعني عملية تجميل قال النبي صلى الله عليه وسلم الطبيب الله

161
00:53:16.000 --> 00:53:32.600
هذه ثم ذكر فيها في الحديث الثاني قال عليها شعر. يعني يقصد شعر قليل. وفي الثالث قال مثل بيضة الحمامة يعني في حجمها. انظروا كيف دقة الحقيقة في الوصف. مع انه ليس من الامور التي تظهر

162
00:53:33.250 --> 00:53:49.900
فاعتنوا به عناية مو مثله في اليد هو في في بين كتفيه من من ظهره. وكذلك قال حوله مثل حبات الخال اللي هو الشامة اللي تسمى او حبة الخالة هذي يعني عليه حبات صغيرة جدا

163
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
وهذا سببه انه كان في الامم السابقة ذكر في التوراة وفي الانجيل وغيرها ذكر بخاتم النبوة. نعم. حدثنا محمد بشار قال حدثنا بشر ابن الوظاح قال حدثنا ابو عقيل الدروقي عن ابي نظرة العوقي قال سألت ابا سعيد عندك طبعا هنا

164
00:54:10.050 --> 00:54:25.350
عندكم هي هي بالتحريك الحقيقة العواقيد. نعم لا لا الصواب العواقب. نعم. قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتما

165
00:54:25.350 --> 00:54:45.350
النبوة فقال كان في ظهره بضعة بضعة ناشزة. نعم. حدثنا احمد بن المقدام ابو الاشعث العجلي البصري قال اخبرنا محمد بن زيد عن عاصم الاحول عن عبدالله بن عن عبدالله بن سرجس رضي الله عنه عن عبدالله بن سرجيسة رضي الله عنه

166
00:54:45.350 --> 00:55:05.350
انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اناس من اصحابه فدرت هكذا من خلفه فعرف الذي اريد فالقى الرداء ظهره فرأيت موضع الخاتم على كتفيه مثل الجمع مثل الجمع حولها خيلان كانها ثأليث فرجعت

167
00:55:05.350 --> 00:55:23.850
حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله. فقال ولك فقال القوم استغفر لك استغفر لك احدى الهمزتين لغة كثيرة يعني في القرآن والسنة في لغة العرب اصلها آآ استغفر لك نعم

168
00:55:23.950 --> 00:55:43.950
وقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم ولكم ثم تلى هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين بعض ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا

169
00:55:43.950 --> 00:55:59.100
قال اثنى علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. حدثنا عن نادر بن السري. السري

170
00:55:59.700 --> 00:56:19.700
حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق شعر افصح من شعر. شعر صحيحة. نعم. وكان

171
00:56:19.700 --> 00:56:39.700
انه شعر فوق الجمة ودون الوفرة. حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابو قطر حدثنا ابو قطن. احسنت. قال حدثنا شعبة عن اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا بعيد ما بين المنكبين وكانت ثم تموت

172
00:56:39.700 --> 00:56:59.700
تضرب شحمة اذنيه. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير ابن حازم قال حدثني ابي عن قتادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يكن بالجعد ولا بالسبط كان يبلغ شعره

173
00:56:59.700 --> 00:57:19.700
شحمة اذنيه. حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي. حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي قال احد عن ابي نجيح عن مجاهد عن امي هاني عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قدمة وله اربع

174
00:57:19.700 --> 00:57:39.700
غدائر حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان شعر رسول الله ان ان شعر رسول الله هذا الاشكال هذي. ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى انصاف اذنيه. حدثنا سويد بن نصر

175
00:57:39.700 --> 00:57:59.700
قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله قال تحدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد

176
00:57:59.700 --> 00:58:18.950
شعره يسدل احسن. هي من باب نصره ضربا. يعني باب نصر اجود هنا. كلها صحيحة لكن هذا افصح. كان يسدل كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون. وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم. وكان

177
00:58:18.950 --> 00:58:40.500
موافقة اهل الكتاب فيما لا اهل الكتاب وكان يحب كان يحب ايش وكان يحب موافقة اهل الكتاب. نعم نعم. فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. حدثنا محمد بن بشار حدثنا

178
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
عبد الرحمن حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم عن إبراهيم بن نافع المكي عن عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا ظفائر اربع نعم باب ما جاء في ترجل رسول

179
00:59:00.500 --> 00:59:20.500
الله صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. حدثنا يوسف بن عيسى

180
00:59:20.500 --> 00:59:40.500
حدثنا قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع ابن قال حدثنا الربيع ابن صبيح عن يزيد عن يزيد ابن ابان هو الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه

181
00:59:40.500 --> 01:00:00.250
ثوب زيات. القناع يضع يضع خرقة يقي بها الدهن بين العمامة وبين الدهن الذي وضعه على رأسه صلى الله عليه وسلم نعم هذا يدل على ان كثيرا ما كان يعني يدهن او يدهن رأسه صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو

182
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
عن الاشعث ابن ابي الشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمم في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا ارتعل حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد

183
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبدالله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا حدثنا حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن يزيد ابن ابي خالد عن ابي العلاء

184
01:00:40.250 --> 01:00:56.250
يزيد ابن ابي خالد عندكم كلكم يزيد ابن ابي خالد كلكم والظاهر انه يزيد ابي خالد اللي هو الدلالي هو يزيد ابن عبد الرحمن صدوقه مشهور لكنه صاحب اوهام لكن الظاهر انه هو كذلك انه يزيد

185
01:00:56.250 --> 01:01:16.250
ابي خالد نعم عندك يزيد ابي خالد؟ ايه جيد هذا اللي عندكم اجل اصح او هو الصواب نعم ايه يزيد ابي خالد. نعم. ان يزيد ابي خالد عن ابي العلاء الاودي عن حميد بن عبدالرحمن عن رجل من اصحاب نبي

186
01:01:16.250 --> 01:01:36.250
صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترجل غبا. باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد ابن كل بشار اخبرنا قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه هل خطب رسول الله صلى الله

187
01:01:36.250 --> 01:01:52.800
عليه وسلم قال لم يبلغ ذلك وانما كان شيبا في صدغيه. وكان ابو بكر رضي الله عنه خاطب بالحناء والكتم انما كان شيبا شيبا عندك ايش ايه شيئا في صداعي

188
01:01:53.000 --> 01:02:13.700
وهذي جيدة يعني نعدها نسخة شيئا او شيئا كلها معناها صحيحة. يعني بس وقد يكون اللي عندك انت شيئا يمكنها احسن يعني قد يكون امثل للتعبير على انها قليلة. هذه نجعلها نسخة. طيب هذا استدل به بعض العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شيبه

189
01:02:13.700 --> 01:02:37.850
قليلا وعليه فان من كان شعره قليلا فانه لا يغضب اذا كان الشعر قليلا  ها؟ ايه لانه قال شيئا. كذا شيئا. وقال في الحديث الذي لعلكم يعني تذكرونه. عشرون شعرة

190
01:02:37.850 --> 01:03:04.500
بيضاء كذا فهذا فيه دلالة على ان الشيب ان كان قليلا في في الانسان فيجوز له ترك الخضار وان كان كثيرا الشيب فيشرع له بل يستحب. والدليل عليه ما في آآ مسلم ها في قصة ابي قحافة. لما قال غيروا هذا الشيء

191
01:03:04.500 --> 01:03:21.400
وجنبه السواد في رواية مسلم. فلما رأى شعره او لحيته كالثغامة يعني من البياض قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروه. فهذا على كل حال مع النبي صلى الله عليه وسلم خطب

192
01:03:21.700 --> 01:03:43.450
يعني قد روي من غير وجه النبي صلى الله عليه وسلم غضب ويشبه ان يكون هذا الخطاب سواء كان هذا بطيب او كان هذا بالحنة او الكتم هذا كله الحقيقة يعتبر خطاب اذا ضمخها الانسان لحيته هذا يعتبر خطاب يعني غير وجهه لانها ستكون حمر. وهذا

193
01:03:43.450 --> 01:03:59.800
في رواية يعني فيها الحقيقة يعني توصيف دقيق لشيبه عليه الصلاة والسلام لانه كان في شيب لكن من كثرة الخطاب او كثرة الطيب من كثرة الطيب صار فيه حمرة. نعم

194
01:04:00.450 --> 01:04:20.450
حدثنا اسحاق بن منصور ويحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشرة الا اربع عشرة شعرة بيضاء. حدثنا محمد بن المثنى قال اخبرنا ابو داود

195
01:04:20.450 --> 01:04:40.450
قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنه سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيب واذا لم يدهن رؤي منه. يدهن ولا يدهن؟ كله حتى مثلثة الهاء. طيب رؤية

196
01:04:40.450 --> 01:04:56.500
من هنا حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي الكوفي. عندك ابن عمرو؟ نعم. لا الصواب عمر هذا عندي بعد غلط. الصواب عمر. عندك عمر؟ اي نسخة وش اسمها ذي

197
01:04:56.800 --> 01:05:16.300
ايه طيب حدثنا محمد ابن عمر معروف هذا من رجال الشمايل كما قال النسائي لا بأس به نعم حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي الكوفي. حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر

198
01:05:16.300 --> 01:05:36.300
قال احسنت. انما كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء. حدثنا ابو كريب محمد بن قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول

199
01:05:36.300 --> 01:05:56.300
الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت حدثنا سفيان سفيان هذا فيه تقوية لحديث سيأتينا حديث عمر بن جميل او عفوا جميع ابن عمر او عمير يأتينا انه كان دائم الاحزان عليه

200
01:05:56.300 --> 01:06:16.300
والسلام. وهذا يعني انه ما هو في كل يعني اوقاته. لا انما من شدة اهتمامه بامر المسلمين وشدته خوفا من الله تبارك وتعالى واشياء من هذا يعني كان عليه الصلاة والسلام يؤثر هذا في الانسان في شيبه اسراع الشيب له او في يعني ضعفه او شيء من هذا صلى الله عليه وسلم نعم

201
01:06:16.300 --> 01:06:36.300
حدثنا سفيان قال حدثنا محمد ابن بشم عن علي ابن صالح عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله لنراك قد شبت قال شيبتني هود واخواتها. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شعيب بن صفوان عن عبد الملك بن عمير عن اياد ابن

202
01:06:36.300 --> 01:07:01.650
العجلي عن ابي رمثة التيمي تيم الرباط رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن قال فاريته فقلت اريته يعني رونيه. عليه الصلاة والسلام. نعم. فقلت لما رأيته هذا نبي الله

203
01:07:01.650 --> 01:07:20.150
صلى الله عليه وسلم يعني قال هكذا فجأة. هذا معنى الحديث انه لما رأه يعني قلت هذا فعلا نبي الله يعني يعني وجهه وجه صدق عليه الصلاة والسلام. كما قال ابن رواحة في قصيدة له نعم

204
01:07:20.400 --> 01:07:39.250
وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر. هذا هو الان هذا قال وشيب احمر هذا الحديث الذي في السنن يعني انه كان فيه شيء من حناء الحناء هو اللي يصبغ بالاحمر عند عند العرب

205
01:07:39.750 --> 01:07:53.100
اذا ذهب اثر الحنة او الحنة والكتم تبين الحمرة في الشيب هذا هو مراده. نعم او من الطيب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر دهن شعر لحيته ورأسه

206
01:07:53.150 --> 01:08:15.600
وهذا يؤثر ولا سيما الطيب الخفيف شديد الرائحة كل ما فاح الطيب صار اكثر فوحان كل ما اكثر تغييره للشعر ينهون الانسان في الطائفي هذا لانه شديد النفوذ يقولون لا تصبغ لحيتك به لانه يسرع جدا بخلاف العود الذي هو

207
01:08:15.600 --> 01:08:31.150
الخشب هذا الذي يؤخذ من الخشب. نعم  حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سريج بن النعماني قال حدثنا سفيان بن ابن سلمة عن سماك ابن حرب قال قيل لجابر قيل لجابر ابن

208
01:08:31.150 --> 01:08:48.550
رضي الله عنه اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعر في مفرق رأسه اللهم صلي اذا ادهن واراهن واراهن الدهن يعني يغطيهن الدهن

209
01:08:48.650 --> 01:09:08.650
اذا ادهن وارهن الدهن. باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء. قال حدثنا عبد الملك ابن عن اياد بن لقيط قال اخبرني ابو رمثة رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال ابنك هذا

210
01:09:08.650 --> 01:09:28.650
فقلت نعم اشهد به قال لا قال لا يجني عليك ولا تجني عليه. قال ورأيت الشيب احمر؟ قال ابو عيسى هذا احسن شيء ان روي في هذا الباب وافسر لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يبلغ الشيب. نعم. وابو رمتة اسمه رفاعة ابن

211
01:09:28.650 --> 01:09:51.650
رفاعة ابن يثربي التيمي حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن شريك عن عثمان بن عن عثمان بن موهب موهب عن عثمان بن موهب بن موهب بن عبدالله بن موهب. نعم. عن عثمان بن عن عثمان بن موهب انه قال هب

212
01:09:51.650 --> 01:10:11.650
مفعل موهب عن عثمان بن موهب نعم انه قال سئل سئل ابو هريرة رضي الله عنه هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال ابو عيسى وروى ابو عوانة هذا الحديث عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب فقال

213
01:10:11.650 --> 01:10:33.700
من ام سلمة لاحظوا هذه قاعدة لهم انهم رحمهم الله اذا كان الراوي غير حافظ وجاء بحديث اشتهر فانهم يعقبونه برواية هي الاحفظ او المحفوظة لاحظوا المصنف هنا قال قال رواه ابو عوانة وهو من ائمة الحفاظ امام حافظ ما يوازن بشريك

214
01:10:33.950 --> 01:10:56.900
يعني عثمان ابن موهب اسند عنه شريك فقال عن ابي هريرة ولكنه هنا ابو عوانة قال لا عن عثمان هذا ابن عن ام سلمة المحفوظ هو هو انه من حديث ام سلمة. ولذلك خرجها البخاري رحمه الله من حيث اسرائيل. عن عثمان

215
01:10:57.350 --> 01:11:12.100
عن من؟ عن ام سلمة وترك هذه الرواية فهم رحمهم الله هذه طريقتهم اذا كان حتى لا ذمة محفوظا لكن الاسناد فيه غلط ينبهون على هذا اما يتكلمون على غلط الراوي

216
01:11:12.100 --> 01:11:26.850
في سنده او غلطه في متنه. هذه طريقة الحقيقة في التعامل مع السنة جيدة. بعض الناس يقول لا. هذه رواية محفوظة وذي محفوظة وكل ما جاه المحفوظة احيانا يكون عشرة رواه الائمة

217
01:11:27.100 --> 01:11:51.650
عن هذا الراوي يوازن هؤلاء العشرة مثل شريك ولا باللهيعة ولا غيرهم هذا ليس انصافا واحد من الاخوان كنا نقرأ مرة في سنن داود وقال انك قلت المسألة الفلانية فقلت ما علمت ما اظني قلتها. قال لا انا متأكد مئة بالمئة. والمجلس فيه ازيد من اربع مئة. فقلت لبعظ الاخوان قلت انا هذي

218
01:11:51.650 --> 01:12:16.150
خمسة منهم؟ قالوا لا وهم من المحدثين قالوا لا واحد كان يكتم يكتب كل شيء اقوله. قال لا ما قلته. فرجعنا الى التسجيل من الغد وجدت ان الرجل هل حافظ هذا؟ وهم. فانتم ترون هذا ارادنا الله اية من الايات. انه الراوي الواحد مع حفظه وظبطه

219
01:12:16.150 --> 01:12:37.150
اشتغال بالحديث قد يخطئ. معصوم خطئوا ائمة كبار. الانسان ما يسلم من الغلط. النبي صلى الله عليه وسلم اليس في الصحيحين؟ قال انما انا بشر  فاذا نسيت انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هذا يحصل هذا اما اللي يتعامل مع النصوص كل ما جاءه رواية قال هذا اسناده صحيح اسناده

220
01:12:37.150 --> 01:12:57.150
لانه يوثقه هذا ما عليه صحيح ان جزاك الله خير هذا رأيك جزاك الله خير بس ترى هذا مو بطريقة السلف ليست هذه طريقة السلف طريقة السلف معروفة نعم. نعم. حدثنا ابراهيم بن هارون قال انفعنا النضر بن زرارة عن ابي جناب عن اياد بن لقيط عن الجهدمة

221
01:12:57.150 --> 01:13:24.250
امرأة بشير ابن الخصاصية انها قالت انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته ينفض رأسه وقد اغتسل رأسه ها طيب ينفض رأسه وقد اغتسل وبرأسه ردع او قال ردغ من حنان ردع يعني ردع ما يكون من زعفران لانه مشهور

222
01:13:24.250 --> 01:13:41.750
اذا ذكروا الزعفران قالوا ردع يعني شيء من الزعفران. او ردغ من حنا بعض العرب يستعمل الردع والردغ في كل شيء. كل لطخة في الانسان من طيب او من حنا او من اي اثر او من سفرة او من اي شيء قال ردع او ردع. نعم

223
01:13:42.300 --> 01:14:02.300
شك في هذا الشيخ والشك هو لابراهيم ابن هارون. حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن حدثنا. قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا

224
01:14:02.300 --> 01:14:22.300
قال حماد واخبرنا عبد الله ابن او اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه عند انس ابن مالك مخطوبا باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن حميد الراسي قال

225
01:14:22.300 --> 01:14:42.300
كان ابو داوود الطيالسي عن عباد ابن المنصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له كانت له مكحلة

226
01:14:42.300 --> 01:15:03.650
مكحلة كانت له مكحلة اسمها الالة الغالب عليها مفعلة لكن قليل منها اللي هي على هذا الوزن مفعوله. نعم. منها المكحلة نعم. كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه

227
01:15:03.850 --> 01:15:20.050
حدثنا عبد الله ابن الصباح الهاشمي البصري. ابن الصباح. نعم حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا اسرائيل عن عباد ابن منصور وقال حدثنا

228
01:15:20.050 --> 01:15:39.650
كان علي ابن حجر حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ايش وانت عندك ايش؟ وقال عندي حاء وقال. حاء وقال. نعم. ايه عندنا هنا زايد ها هنا فيه ولا بأس

229
01:15:39.800 --> 01:15:59.800
طيب. نعم. عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثم ثلاثا في كل عين قال يزيد ابن هارون في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها عند النوم. ثلاثا في كل عين. هذا

230
01:15:59.800 --> 01:16:19.800
نعلق عندنا هنا ما ادري عاد عندكم هو الحقيقة لو يعني بعض الناس الحقيقة ما يتصرف في كتب الائمة بالتحاكم برأيه يقول هذا صحيح هذا ضعيف والى اخره لو نقل هذا الشمائل للترمذي اليس كذلك؟ ما اليس له كتاب ظخم في تاريخ الاسلام اسمه جامع الترمذي؟ ورا ما ينقل احكام المصنف

231
01:16:19.800 --> 01:16:32.800
ينقل احكام ناس جاءوا بعدها بالف ومئتين سنة. هذا ما هو بمنهج علمي حقيقة انا اقلد مالك في تصحيحه في تظعيف حديث يصحح الف من المتأخرين. والله اقلد مالك احب الي

232
01:16:32.900 --> 01:16:46.200
لان مالك امام في كل شيء. الشافعي امام في كل شيء. احمد امام في كل شيء هلأ الناس في زماننا يعني غالب نظرهم في الكتب. يعني طريقة يعني كأنها تكون

233
01:16:46.250 --> 01:17:03.050
كمبيوترية اشبه منها هذا الحديث يقول ضعيف جدا عندي هنا مع ان هذا صححه البخاري والترمذي وجمع من الحفاظ احيانا قد يكون الراوي متكلما فيه لكن محفوظ حديث. لا اسناده ولا متنه محفوظ. فمن الموجب الى ان نقول هذه طريقة غلط

234
01:17:03.100 --> 01:17:19.700
على كل حال يعني هذا الذي دل عليه هذا الحديث قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه في الاكتحال انه كان يكتحل يمينا ثلاث ويسارا ثلاث وفي الرواية الاخرى ثلاث وثنتين والرواية الاشهر عنه صلى الله عليه وسلم

235
01:17:19.800 --> 01:17:35.350
واصح هي الثلاث والثنتين. عفوا الثلاث والثلاث. كما دل عليه هذا الحديث. وغيره. هذا هو المشهور عنه. وهما على كل حال قولان في مذهب احمد  كما ذكر هذا ابن القيم جمع من الائمة. نعم

236
01:17:35.550 --> 01:17:47.400
حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن يزيد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن المنكدر عن جابر هو ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول

237
01:17:47.400 --> 01:18:07.400
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثمد عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. حدثنا قتيبة بن سعيد قال قال حدثنا بشر بشر ابن المفضل عن عبد الله ابن عثمان عن عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله

238
01:18:07.400 --> 01:18:27.400
عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير اكاحلكم الاثمد يجلو البصر وينبت الشعر. حدثنا ابراهيم ابن سمير البصري حدثنا ابو عاصم عن عثمان بن عبدالملك عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك

239
01:18:27.400 --> 01:18:47.400
فانه يجلي البصر وينبت الشعر. باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا الفضل بن موسى وابو وابو تميلة وزيد ابن حباب عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول

240
01:18:47.400 --> 01:18:59.750
الله صلى الله عليه وسلم القميص؟ القميص الذي هو ثيابنا هذي التي علينا هذا هو القميص الناس يصطلحون الان او بعض الناس او كثير من الناس يصطلح على القميص الذي هو

241
01:18:59.800 --> 01:19:19.750
ها القصير الذي هو الى يغطي نصف الانسان وهذا فعند العرب ليس قميص هذا اسمه قبأ عند العرب اشبه بالقبأ عند العرب. القميص هو الطويل طويل الثوب هذا اللي علينا والسبب في ذلك انا احب الثوب اليه هذا اللي نلبسه الان لانه اسهل

242
01:19:20.150 --> 01:19:33.850
هذا اسهل في الانسان يلبسه ويمشي. اما الازار والرداء اللي يبي له يبي يحتاج الى ربط. اما بحزام ولا يعني يحتاج الى شيء من كلفة ينظر الناس اذا ذهبوا الى مكة

243
01:19:34.000 --> 01:19:58.350
في العمرة وفي الحج يعني تكون احد اهتماماته يعني جزء من اهتمام الطواف والسعي وربط الازار يصير قضية عنده لان بعض الناس في حال العمرة يصير يعني سمين. وقد يعني ما اعتاد على هذا كما اعتادته العرب. فينسلح منه فيكون عاد قضية

244
01:19:58.350 --> 01:20:08.350
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا الفضل من موسى عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى

245
01:20:08.350 --> 01:20:18.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو تميلة عن عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن امه عن

246
01:20:18.350 --> 01:20:38.350
امي سلمت رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص قال هكذا قال زياد بن ايوب في حديثه عن عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها وهكذا روى غير واحد عن ابي تميلة مثل عن ابي تميلة

247
01:20:38.350 --> 01:20:57.950
عن ابي تميلة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو تميلة يزيد في هذا الحديث عن امه وهو اصح. نعم ايه لا بأس. حتى يعني كان كان احب الثياب اليه القميص

248
01:20:58.550 --> 01:21:15.500
هذا قرأه او قرأ كان احب وكانه قرأ كان احبه ها كان احب كلها صحيحة. تقديم جعل هذا فعل او يعني اسم كان او خبرها. كل ما دام اسمين يصح

249
01:21:15.500 --> 01:21:32.200
النادي الثاني؟ ايه ولا بأس حتى كانت لكن عندنا كان اجود نعم حدثنا عبد الله ابن محمد ابن الحجاج قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن بذيل يعني ابن ميسرة العقيلي عن شهر ابن

250
01:21:32.200 --> 01:21:52.200
اوشب عن اسماء بنت يزن. حوشب ما فيه موجب لصرفها. منع من الصرف نعم. عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت كان كم قم قم قم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. الرسغ هذا هذا هو الرسغ. الذي هو يعني مفصل اليد من الذراع. نعم

251
01:21:52.200 --> 01:22:03.650
حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سهير عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال

252
01:22:03.650 --> 01:22:23.650
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينب وهط في رهط من مزينة لنبايعه وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم. حدثنا عبد بن حميد قال

253
01:22:23.650 --> 01:22:43.650
سيدنا محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب عن حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على اسامة ابن زيد عليه ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم قطري ثياب معروفة كانت تأتي من قطر

254
01:22:43.650 --> 01:23:00.900
البلد المعروفة الان في الخليج. تأتيه كان الثياب فيها حمرة فيها خطوط معروفة. نعم وقال عبد ابن حميد قال محمد ابن الفضل سألني يحيى ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة متى؟ فقال

255
01:23:00.900 --> 01:23:20.900
لو كان من كتابك فقمت لاخرج كتابي فقبض على ثوبي ثم قال ثم قال امله علي فاني اخاف الا القاك قال فامليتم علي ثم ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه. هذا مذهب على كل حال لبعض ائمة الحفاظ

256
01:23:20.900 --> 01:23:39.750
تلاحظون انه لما اراد ان يدخل البيت قال حدثني وبعدين ولا هو مذهبه السماع من كتاب حتى ان عبد الرزاق شيخه يعني قال له اسمع مني هذا المجلس هذه المرة فقط

257
01:23:39.800 --> 01:23:54.150
من دون كتاب احدثك من حفظي قال لا ولا حديث واحد لان كانوا يتوثقون حتى ان الامام احمد رحمه الله قال لي يقول علي بالمدينة قال لي سيدي احمد لا تحدث الا من كتاب

258
01:23:54.800 --> 01:24:10.150
كانوا يتوقعون هذا ولا سيما بعد يعني طول الاسانيد والا كان الذين قبلهم من التابعين تابعي التابعين كانوا يعني ما يكتبون حتى ان الاعمش والشعبي جمع من التابعين كانوا يكرهون الكتابة

259
01:24:10.450 --> 01:24:30.200
وحتى بعضهم لهم قصص على كل حال مشهورة لكن لما انظروا كيف يتغير يعني الاجتهاد اجتهاد العلماء لانهم رأوا مفسدة انه وجود الحديث قد في تغير واوهامه تطول الاسانيد ويقل الحفظ ما هو بمثل حفظ الاولين فيحتاجون الى كتابة قال له هنا

260
01:24:30.300 --> 01:24:51.550
يعني من توثقه قال له هات الكتاب قام قال امسك قال لو سمحت يعني اسمعني هذا وثم بعدين احضر الكتاب لان المسألة مقاربة نعم حدثنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن سعيد بن اياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

261
01:24:51.550 --> 01:25:11.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. حدثنا هشام بن يونس الكوفي قال حدثنا قاسم بن مالك المزني

262
01:25:11.550 --> 01:25:31.550
عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام حتى قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبس

263
01:25:31.550 --> 01:25:47.600
الحبرة هي هو الثوب الذي اتقن صنعه هذا في الاصل ولاجل ذلك كفن النبي صلى الله عليه وسلم ها في حبرة يعني ثوب يعني متقن من صنعه ليكون احفظ للانسان واقوى. نعم

264
01:25:47.800 --> 01:26:07.800
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه. قال سفيان نراه قبره. حدثنا علي

265
01:26:07.800 --> 01:26:27.750
ابن خشرم قال حدثنا خش عندك صرفها؟ ما في ما في موجب لها نعم خشرم حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال ما رأيت احدا من الناس احسن

266
01:26:27.750 --> 01:26:47.750
في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت جمته ان كانت جمته لتضرب قريبا من منكبيه؟ حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبيد الله ابن اياد عن ابيه عن ابي رمثة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه

267
01:26:47.750 --> 01:27:07.750
وسلم وعليه بردان اخضران حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري عن جدتيه دحيم وعليبة عنقي هكذا عندكم؟ نعم. ها؟ كأنه خطأ قديم الحقيقة في

268
01:27:07.750 --> 01:27:32.000
هنا في النسخ ولا هو الحديث في غير هنا غير الشمائل عن صفية. نعم. فندقية وصفية؟ ايه نعم. فيكون دحيبة وصفية  صحة العبارة دحيبة وصفية بنتي عليبة  عن قيلت ابن محرمة رضي الله عنها قيله

269
01:27:32.500 --> 01:27:55.700
القيل هو الشيء العظيم نعم. عن قيلة بنت محرمة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسماء وعليه اسماء ولتين مليتين يعني ملحفتين مصبوغة الزعفران يعني قد من من طول ما يعني لبست او استعملت

270
01:27:55.700 --> 01:28:19.300
ذهب هذه الصفرة التي او شيء من الحمرة التي فيها نعم  وعليه اسماء المليتين كانتا بزعفران وقد نفضته وفي الحديث هو  وقد نفضته. نعم. وفي الحديث قصة طويلة. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم

271
01:28:19.300 --> 01:28:39.300
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مم عن عبد الله لا عبد الله بن عثمان غلط في عبيد الله غلط نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم

272
01:28:39.300 --> 01:28:59.300
هذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون سمة للمؤمنين ان يلبسوا البياض. ولهذا ورد في وصف جمع من الائمة كاحمد وغيره حرصهم على البياض يعني اتباعا للسنة هنا قال كفنوا فيها ان يلبسها احياؤكم واكفنوا فيها موتاكم. وهذا قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة

273
01:28:59.300 --> 01:29:25.400
الذي هو يعني العناية بلبس البياض ويعني هذا يكون اغلب او غالب النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه لبس الاحمر والاصفر والاخضر مر علينا هذا نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة ابن جندب رضي الله

274
01:29:25.400 --> 01:29:40.150
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطيب واطهر وكفنوا فيها موتاكم. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال حدثنا ابي

275
01:29:40.150 --> 01:29:56.850
عم مصعب ابن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه شرط من شعر اسود. المرط هو الكساء الواسع. نعم

276
01:29:57.650 --> 01:30:14.400
حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن الشعبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ضيقة الكمين. احسنت

277
01:30:14.500 --> 01:31:04.500
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد رجال لا تلهيهم تجارة الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من

278
01:31:04.500 --> 01:31:14.500
يشاء بغير حساب