1
00:00:00.600 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في الحقيقة قواعد الفقه يعني لا هذا العلم يعني اه هو يعني ثمرة لعلم الفقه

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ثمرة لعلم الفقه. فلذلك ان شاء الله آآ نشرع في هذا اللقاء باذن الله تعالى فيما يتعلق بالقواعد الفقهية ولا نحتاج الحقيقة الى فكر كثير ولا الى تعب كثير لاننا درسنا الحمد لله كثيرا من الفروع الفقهية فالان آآ في هذا العلم الذي هو علم القواعد

3
00:00:40.250 --> 00:01:05.900
الفقهية نتعلم كيفية ضبط هذه الفروع كيف تضبط هذه الفروع؟ وهو ما يسمى بالقواعد الفقهية. علم القواعد الفقهية. وهذا هو العلم الثاني عندنا في هذه اللقاءات آآ ترون انتم في في في العنوان هنا حتى نفهم العنوان يا مشايخ عنوان هذه الحقيبة

4
00:01:05.900 --> 00:01:20.850
المدخل الى الفقه الحنفي. هذا المدخل انتهينا منه في اول اللقاءات. تذكرون تكلمنا عن المدخل في يوم كامل. نعم. ثم بعد ذلك واصوله يعني المدخل الى الفقه الحنفي واصول الفقه

5
00:01:21.100 --> 00:01:45.950
الحنفي وقواعده يعني وقواعد الفقه الحنفي ورسم المفتي. يعني المدخل كذلك اذا هذا هذه الحقيبة كلها مدخل مدخل الى الفقه ومدخل الى اصول الفقه والى قواعد الفقه والى رسم المفتي نعم هكذا يعني العنوان يكون واضحا ان شاء الله تعالى. طيب

6
00:01:46.150 --> 00:02:11.500
القواعد الفقهية القواعد الفقهية. اه اه نحن انتهينا من قبل قليل من من القواعد الاصولية او علم الاصول ان علم الاصول تعلقه بعلم الفقه اصول استنباط طيب القواعد الفقهية ما هي تعلقها بعلم الفقه يا مشايخ اللوحة التي درسناها في صفحة خمسة وخمسين؟ اصول ايش يا مشايخ

7
00:02:11.500 --> 00:02:27.800
اصول بناء اصول بناء يعني كيفية بناء هذه المسائل الان هذه المسائل عندنا عشرة مسائل كلها متفقة. على ماذا بنيت هذه المسائل؟ وهكذا كلما توسعنا خمسين مسألة على ماذا بنيت

8
00:02:27.900 --> 00:02:41.900
لكن بعض الاحيان نجد مئات المسائل على ماذا بنيت؟ فان كان عندنا يا مشايخ ان كانت ان كان بناء المسائل اذا كانت المسائل كثيرة من ابواب كثيرة متفرقة وكتب كثيرة

9
00:02:41.900 --> 00:03:05.150
فهذا ما يسمى بالقواعد الفقهية واذا كانت المسائل يعني في باب واحد او في بابين او كذا فهذا ما يسمى بالضوابط الفقهية واذا كان الضبط لمسألة او مسألتين يعني ضبطنا فيها فيهما المعنى

10
00:03:05.500 --> 00:03:26.900
فهذا ما يسمى بالاصل الفقهي. الاصل الفقهي. اذا احفظوا القواعد الفقهية الضوابط الفقهية الاصل الفقهي. يعني مثلا الوضوء مما خرج لا مما دخل. هذا هذا هذا ضابط ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه

11
00:03:26.950 --> 00:03:54.800
ذكر قاعدة في باب الوضوء ان الوضوء مما خرج لا مما دخل. فهذه القاعدة جعلها الحنفية وضابط في باب نواقض الوضوء فاذا خرج الدم او خرج القيح او القيء او كذا فانهم يقولون بان الوضوء ينتقض لان الوضوء مما خرج. لكن مما يكون نجسا قيدوا ذلك بالنجس

12
00:03:54.800 --> 00:04:12.900
لا مما دخل لا مما دخل يعني الاكل الشرب كذا هذي كلها امور لا تنقض الوضوء. بخلاف الصوم بخلاف الصوم. نعم. فعند ذلك جعلوا هذا ضابطا في الباب. كيف استفيد هذا الضابط

13
00:04:13.400 --> 00:04:35.500
من الفروع الفقهية يعني وجدنا ان الحنفية قالوا خروج النجاسة من السبيلين ناقض للوضوء خروج الدم اذا سال الى محل طاهر ناقض للوضوء. القيء اكرمنا الله واياكم ناقض للوضوء وهكذا

14
00:04:36.150 --> 00:04:55.650
خروج الريح النوم النوم ناقض للوضوء لانه مظنة خروج الريح. الجنون والاغماء مظنة خروج الريح وخروج غير ذلك. واضحة يا مشايخ فاذا هذه كلها ترجع الى هذا المعنى فقالوا الوضوء مما خرج لا مما دخل

15
00:04:56.500 --> 00:05:13.600
اذا اهم شيء في القواعد الفقهية وفي الضوابط الفقهية انها تضبط لك العلم لكن هل القاعدة الفقهية يا مشايخ والان سندخل ان شاء الله اليها؟ هل القاعدة الفقهية يفتى بها هكذا مباشرة

16
00:05:14.350 --> 00:05:36.100
يعني اي واحد ياتيك امرأة تأتيك مثلا امرأة اختك مثلا تأتيك وتقول والله انا اضع هذا هذا الصبغ الذي يكون في الظفر تعرفونه هذا الصبغ الاحمر او الاصفر الذي يوضع في الاظفار. تعرفونه؟ يباع في الاسواق صحيح؟ قالت انا هذا يشق علي ان اصلي صلاة العشاء

17
00:05:36.100 --> 00:05:48.450
وان ازيل هذا الصبغ يشق علي ذلك اتعب يعني لانني احتاج ان اتي بهذه المادة وهذه المادة غالية حتى تخرج هذا الصبغ وكذا فانت يا اخي ما شاء الله درست في كلية الشريعة

18
00:05:48.450 --> 00:06:10.350
وانا اريد ان تفتيني في هذه المسألة بالاباحة. يعني خلاص اصلي وانا لا ازيل هذا الصبغ مع ان الفقهاء يقولون انا يعني يعني قد تكون اختك افقه منك مثلا فتقول لك الفقهاء يقولون لا يجوز لك ان تتوضأ الا اذا ازلت المانع من وصول الوضوء الى البشرة. صحيح؟ نعم

19
00:06:10.350 --> 00:06:28.050
اعطيك القاعدة وكل شيء لكن تريد منك فتوى في قضية يعني ان تخصها بفتوى في ذلك فاذا كنت من الناس الذين لا يعرفون الفقه ولم يدرسوا الفقه فمباشرة تستدلها بالقاعدة. ما هي القاعدة؟ المشقة

20
00:06:28.050 --> 00:06:48.050
تجلب التيسير وما جعل عليكم في الدين ايش؟ من حرج والامور سهلة كلها خلاص يعني فاذا بها ما شاء الله تأتيك في كل مرة وايش وتسأل منك وانت في الحقيقة تضع قدمك في نار جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. لان الفقهاء قاسوا على القاضي قالوا المفتي

21
00:06:48.050 --> 00:07:14.500
المفتي والقاضي والمجتهد كلهم كلهم هؤلاء يلحقون بالقاضي في انهم يضعون اقدامهم في في نار جهنم اذا افتوا بغير علم او قضوا بغير علم. نسأل الله السلامة والعافية ولذلك ننتبه الفتوى كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى اعلام الموقعين عن ربه العالمين. هكذا اعلام

22
00:07:14.500 --> 00:07:35.200
وقعين يعني كانك توقع نيابة عن الله عز وجل في هذه الفتوى. فلذلك القاعدة يا مشايخ ان القواعد الفقهية لا بها على اطلاقها. تحتاج الى فقيه يعرف الفروع اذا ما الفائدة من اقراء الفائدة القواعد الفقهية؟ ضبط الفروع

23
00:07:35.800 --> 00:07:50.450
لا انتاج الفروع واضح المشايخ؟ ان نضبط الفروع التي بين ايدينا. عندنا ما شاء الله اه مئة مئتين الف فرع فقهي. فنحتاج ان نضبطها يعني مثلا انت الان في الحج

24
00:07:51.150 --> 00:08:10.200
وذهبت الى بلغك الله وذهبت الى منى وذهبت الى الجمرات. عندنا الجمرات كم عددها؟ ثلاثة. لو سألتكم الان اين يستحب والدعاء في الجمرات في الجمرة الاولى او الثانية او الثالثة ما السنة في ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

25
00:08:10.350 --> 00:08:31.100
ها بعد الاولى والثانية صحيح؟ هذه اذا المسألة الفقهية الثالثة لا يستحب بعدها لا يحرم لكن لا يستحب لا يسن واضح يا مشايخ؟ طيب لكن انت الان ما شا الله حفظت هذه المسألة لكن بعد شهر شهرين ربما يشكل عليك هل الدعاء بعد الاولى والثانية ولا الثانية وايش

26
00:08:31.100 --> 00:08:52.100
والثالثة ربما الثالثة كذلك ترى ان لها فضل ان الخاتمة صحيح فيأتيك الفقهاء ويذكرون لك ضابطا. ما هو الضابط ها كل رمي بعده رمي يسن فيه الدعاء. شف الضابط كيف كل رمي بعده ايش

27
00:08:52.100 --> 00:09:09.100
رمي يسن فيه الدعاء. خلاص لن لن تنسى هذه المسألة ابدا اذا هذي تقيد لك المسألة تقيد لك اوابد هذه مسألة واحدة هذا يسمى اصل فقهي بعض المسائل تضبط في ضابط عشرة عشرين مسألة في ضابط واحد

28
00:09:09.450 --> 00:09:32.600
كما قلنا في الوضوء خروج النجس الذي سال بس خلاص خروج النجس الذي سال فيدخل في ذلك خروج الدم خروج القيح خروج الرعاف خروج القيء كل ذلك يدخل في هذا الضابط. حتى اذا نسيت المسألة الفقهية هذا الضابط يذكرك فعند ذلك تجد ان المسائل الفقهية حاضرة

29
00:09:32.600 --> 00:09:59.500
بين عينيك واضح يا مشايخ؟ نعم. طيب اذا القواعد الفقهية تعريفها قضية كلية فقهية تنطبق على جزئياتها مباشرة في اكثر مين باب؟ نعم اذا هي قضية كلية. نعم طيب اذا ننتقل الى مادة القواعد الفقهية تعريفها قضية قضية كلية فقهية تنطبق على جزئياتها مباشرة في اكثر

30
00:09:59.500 --> 00:10:16.550
من باب اذا هي قضية كلية فقهية المشقة تجذب التيسير فيها مبتدأ وفيها خبر ايوه اه قضية كلية فقهية تنطبق جزئياتها مباشرة في اكثر من باب. يعني لا تحتاج الى واسطة

31
00:10:16.550 --> 00:10:34.050
تقول المشقة تجلب التيسير تنطبق على عشرين ثلاثين فرع. لكن القاعدة الاصولية هل تنطبق مباشرة على الفروع ولا تنطبق على القواعد تنطبق على الدليل صحيح؟ يعني القاعدة الاصولية تنطبق على الدليل ومن الدليل تصل الى الفروع

32
00:10:34.700 --> 00:11:00.150
هذا هو الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. ولذلك قال مباشرة. يعني القاعدة الفقهية تنطبق مباشرة على الفروع المشقة تجلب التيسير الشخص الذي سافر يعني بوسيلة من الوسائل الشاقة فنقول له المشقة تجلب ايش؟ التيسير لان النبي صلى الله عليه وسلم اباح

33
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
هلك الا بالرخصة القصر في الصلاة او الفطرة في رمضان اذا كنت مسافرا اذا كنت مسافرة فالمشقة تجلب التيسير. لكن القاعدة الاصولية ما تستطيع ان تطبقها مباشرة على الفرع. تقول الامر للوجوب

34
00:11:21.250 --> 00:11:41.250
فتطبقه على الدليل. تقول قول الله عز وجل واقيموا الصلاة هذا امر والامر لايش؟ للوجوب فينتج من ذلك ان الصلاة واجبة اذا تطبيق القاعدة الاصولية على الفرع الفقهي بواسطة الدليل بواسطة الدليل. هذا الفرق من حيث الصنعة من حيث

35
00:11:41.250 --> 00:12:02.950
الصنعة بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. طيب هنا يعني المشايخ فرقوا فقالوا القاعدة الاصولية ميزان وضابط للاستنبات كما قلنا قواعد الاصولية اصول استنباط اصول استنباط. والقواعد الفقهية اه ميزان وضابط للتخريج الصحيح لما يستجد من مسائل

36
00:12:02.950 --> 00:12:26.350
شف ننتبه يا مشايخ قال للتخريج الصحيح. يعني ليس كل قاعدة ينتج منها حكم فرعي هكذا مباشرة انما تحتاج اولا الى ادراك للفروع لانها اصلا هي القواعد ضابطة للفروع. فانت عندما تقول المشقة تجلب التيسير. ما المقصود بالمشقة ها هنا؟ كل مشقة

37
00:12:26.650 --> 00:12:47.150
ليست هناك عبادة الا وهي ايش مقترنة بالمشقة لابد اذا ليست المقصود كل مشقة كيف تعرف الفرق بين المشقة التي تجلب التيسير والتي لا تجلب بالقاعدة بالنظر هكذا بالحجز لا تحتاج ان تكون عارفا بالفروع الفقهية

38
00:12:47.600 --> 00:13:09.750
تعرف مئة مئتين ثلاث مئة فرع فبواسطة هذه الفروع تعرف الضابط وهذا الضابط بعد ذلك تستطيع ان تخرج عليه مسائل الى اخرى ولذلك انتبهوا ليس علم القواعد وعلم الاصول يعني هكذا بس يعني نأخذه يوم ويومين ثم نرجع ما شاء الله ونلهو ونلعب ونحسب انفسنا فقهاء

39
00:13:09.750 --> 00:13:35.450
كذا هذه مسألة عظيمة جدا هذا منصب عظيم يحتاج منا الى اجتهاد سنوات وسنوات وسنوات حتى يسلم لنا نوع من الاجتهاد او شيء من الاجتهاد فليست المسألة سهلة المسألة دونها دونها اوقات وساعات يسهرها الانسان ويتعلم فيها ويلازم العلماء ويلازم المجتهدين والمشايخ

40
00:13:35.450 --> 00:13:58.400
حتى يستطيع ان يصل الى هذه الملكة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما فيه الخير والسداد. فمثل هذه الدورة بذرة ومفتاح تتخذونه ان شاء الله في المستقبل بل لاجل ان شاء الله ان تتوسعوا في هذه العلوم. نعم. من حيث الموضوع موضوعها الادلة والاحكام. قلنا اصول الفقه موضوعه الادلة

41
00:13:58.400 --> 00:14:18.400
والاحكام. اما موضوع القواعد الفقهية فعل مكلف. فيك فعله المكلف. نعم. من حيث متعلقها تتعلق بالالفاظ ودلالاتها على الاحكام هذا ما يتعلق بالاصول اما القواعد الفقهية في التعلق باحكام افعال المكلفين من حيث الحل والحرمة. من حيث زمن وجودها

42
00:14:18.400 --> 00:14:36.300
متقدمة في وجودها الذهني والواقعي. يعني القاعدة الاصولية دائما تكون متقدمة نعم. اما القاعدة الفقهية فهي متقدمة في وجودها الذهني ومتأخرة في وجودها الواقعي. يعني اصلا ليش لم تكن عندنا قاعدة اسمها المشقة تجلب التيسير

43
00:14:36.350 --> 00:14:56.350
ولكن في في الواقع لما وجدنا ان مسائل كثيرة في الاسلام آآ رفع فيها الضرر. ورفع فيها المشقة. فعند ذلك آآ آآ آآ ادركنا ان المشقة تجذب التيسير. فهذا الامر في الذهن هو اول شيء يخطر في الذهن. لكنه من حيث الواقع القاعدة الفقهية متأخرة عن

44
00:14:56.350 --> 00:15:17.900
الفرع الفقهي القاعدة الفقهية متأخرة عن الفرع الفقهي لان الفقه الفرع الفقهي يستند الى الدليل يستند الى الدليل ولذلك كانت القاعدة الاصولية متقدمة على الفرع الفقهي من حيث من حيث الزمن ومن حيث الذهن كذلك. يعني من حيث الواقع ومن حيث

45
00:15:17.900 --> 00:15:37.900
الذهن. طيب ننتقل بعد ذلك الى اهمية القواعد الفقهية واعتقد انها اتضحت لكم ان شاء الله. تبين مناهج الفقهاء في بناء في بناء الاحكام فنعرف الفرق فرق بين منهج الشافعية ومنهج الحنفية والمالكية والحنابلة في كثير من المسائل الفقهية بواسطة القواعد

46
00:15:37.900 --> 00:15:57.900
دي الفقهية. نعم ادراك ان ابرز اسباب اختلاف الفقهاء هو القواعد. اذ اذ سبب الاختلاف اما اصول الاستنباط او اصول البناء او اصول التطبيق يعني خلاف العلماء يا مشايخ ما كان يرجع فقط الى تصحيح الحديث وتضعيفه كما يظن البعض. او الى ان هذا الحديث ثبت

47
00:15:57.900 --> 00:16:15.550
فلان ولم يثبت عنده فلان. هذه مسائل معدودة في العبادات وكذا. لكن اكثر اسباب الاختلاف ترجع الى اختلاف القواعد قواعد الاصول وقواعد الفقه وقواعد رسم المفتي. قواعد رسم المفتي. نعم

48
00:16:15.800 --> 00:16:34.250
التمكن من ضبط جزئيات الفقه المتناثرة التمكن من التخريج والتفريع في المسائل المستجدة لمن كان اهلا لذلك. قيدوا هذا يا مشايخ لمن كان اهلا لذلك نعم اعمال مقاصد الشريعة كالكليات الخمس ودفع المفاسد وجلب المنافع

49
00:16:34.450 --> 00:16:54.450
اظهار مدى استيعاب الفقه الاسلامي للاحكام ومراعاته لحقوقه للحقوق والواجبات والاطلاع على محاسن الدين وابطال دعوة من ينتقصون الفقه الاسلامي. يعني نحن نستطيع ان نثبت بهذا بهذا العلم القواعد الفقهية ان الفقه الاسلامي

50
00:16:54.450 --> 00:17:14.450
عبارة عن كتلة واحدة تنبني على قواعد ثابتة وعلى معاني راسخة لا ليس بينها تناقض وليس بين انتشار وليس بينها اي يعني اه اه اي فرق يؤدي الى اه التضاد او التناقض. فهذا امر مهم

51
00:17:14.450 --> 00:17:33.800
مهم جدا لا ندركه الا بعلم القواعد الفقهية. نعم. طيب نشأت كتب القواعد واهم مصادرها عند الحنفية رحمهم الله تعالى هذا كما مر معنا في اصول الفقه عندنا عصر الاجتهاد المطلق وعندنا عصر الاجتهاد المقيد ثم الاجتهاد في المذهب ثم عصر

52
00:17:33.850 --> 00:17:53.050
المتأخرين في كل مرحلة كانت هناك مشايخ كتب يستقى منها علم القواعد. يستقى منها علم القواعد. مثلا في عصر الاجتهاد المطلق ما كانت هناك كتب مؤلفة في القواعد فكانت تستقى هذه القواعد من من كتب الائمة

53
00:17:53.450 --> 00:18:13.450
فوجدنا الامام ابا يوسف رحمه الله تعالى الف كتاب الخراج. وله كتاب الامالي وهو كتاب كبير لكنه مفقود. كتاب الامام ابو يوسف رحمه الله تعالى كتاب كبير في مجلدات لكنه مفقود الى زمان الناس هذا كان موجودا في بعض الازمنة. وكان ينقل منه

54
00:18:13.450 --> 00:18:30.500
ما هو اصحاب الفتاوى تجد انهم يقولون وفي الامال لابي يوسف. لكن الان لو ذهبت الى مكتبات العالم كلها لا تجد كتاب الامال ابي يوسف هذا الكتاب الذي هو في مجلدات كبيرة وربما ان شاء الله يظهر في يوم من الايام

55
00:18:30.650 --> 00:18:49.300
كتب الامام محمد بن حسن الشيباني واخذنا في المدخل ان هذه الكتب كم كانت يا مشايخ؟ ستة كتب ستة من يذكرنا بها تفضل لا لا تبدأ لا تبدأ بالاخير ابدأ في الاول اول شيء الاصل المبسوط نعم ثم

56
00:18:50.600 --> 00:19:17.700
الزيادات السير الصغير السير الكبير الجامع الصغير والجامع الكبير. هذي كتب الستة. كل هذه الكتب فيها اشارات الى هذه القواعد. ان الامام محمد كان يأخذ الحكم ربما يسمع من الامام ابي يوسف تعليلا ربما كذا فتذكر فيها اشارات كتب تذكر فيها اشارات او تجد فيها المسائل المتشابهة

57
00:19:17.700 --> 00:19:35.250
الامام محمد يقول هذه المسألة حكمها كذا ويلحق بها كذا وكذا وكذا. معنى ذلك ان هذه المسائل تجتمع على علة واحدة. فاذا هذه الكتب كانت هي اساسا للقواعد. فكرة القواعد كلها نشأت في الحقيقة من الفروع المتشابهة

58
00:19:35.400 --> 00:20:00.750
لكن هل هذه الفروع يا مشايخ يمكن ان ندرك التشابه فيها بمجرد النظر السطحي؟ ام تحتاج الى نظر عميق ودراسة ومن هنا نشأت ما تسمى بكتب الفروق الفقهية انتبهوا يا مشايخ عندنا القواعد الفقهية صحيح؟ اي ما تشابهت فيه الفروع. عندنا عندنا علم اخر ينقض هذا العلم

59
00:20:00.750 --> 00:20:20.750
الذي لا يعرف هذا العلم لا يعرف العلوم على ظاهره على على حقيقتها يقول علم الفروق ينقض علم القواعد. لان علم الفروق يقول لك هذا فرعان متشابهان صورة لكن مختلفان حكما. خلاص نقض عندك الموضوع كله. ولذلك ننتبه اه علم القواعد

60
00:20:20.750 --> 00:20:40.750
له ضوابط وله آآ شروط. اذا اختل شيء منها فعند ذلك يكون الموضوع من قبيل الفروق الفقهية. ومن ابرز من الف في الفروق الفقهية الامام الكرابيسي الامام الكرابيسي من الحنفية له كتاب ماتع جميل جدا في الفروق الفقهية. ما تشابه في

61
00:20:40.750 --> 00:21:00.450
الصورة واختلف من حيث المعنى. فننتبه الى هذه القضية. الامر الثالث ان كل قاعدة تقريبا كل قاعدة في فيها استثناء فاذا هذه القواعد اغلبية او كلية بحيث انه لا يختل فيها فرع

62
00:21:00.750 --> 00:21:19.850
هي اغلبية يا مشايخ. القواعد الفقهية اغلبية وان سميت كلية. لكن الكلية هنا باعتبار ان اكثرها كذلك وليست هي كلية بالاعتبار المنطقي. الاعتبار المنطقي. دائما الفقهاء يقولون كلية باعتبار انها اغلبية. يعني اذا كان مثلا

63
00:21:19.850 --> 00:21:38.450
الف فرع هكذا ثم فرعين او ثلاثة تستثنى فيقال كلية تجوزا من باب التجوز. واضح يا مشايخ؟ فننتبه لما كانت الاستثناءات موجودة انتبهوا الى هذه العبارة يا مشايخ لما كانت الاستثناء موجودة في القواعد

64
00:21:38.500 --> 00:21:55.850
ولما كانت الفروق موجودة بين الاحكام والفروع. فلا يجوز ان يفتى بالقواعد من حيث هي قواعد  يعني تأتي انت تريد ان تريح نفسك فلا تبحث اكتب الفقهاء. اي مسألة تأتيك

65
00:21:56.100 --> 00:22:15.650
تحفظ لها قاعدة والقواعد سهلة. يعني تحفظ في يوم واحد ما شاء الله عشرين ثلاثين قاعدة وتكون امام الدنيا. لكن في الحقيقة انت لا تفقه بذلك شيئا. واضح المشايخ؟ نعم. لان القواعد لا يفتى بها كما نص على ذلك ابن لجيم. ونص على ذلك ابن عابدين

66
00:22:15.650 --> 00:22:34.300
ونص على ذلك غير واحد ان ان كتب القواعد والقواعد من حيث هي لا يفتى بها. لا بد ان نرجع الى الفروع الفقهية انظر الى فتاوى ونصوص الفقهاء. رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. طيب

67
00:22:34.450 --> 00:22:56.750
اذا نشأت كتب القواعد واهم مصادرها عند الحنفية عصر الاجتهاد المطلق هذان الكتابان عصر الاجتهاد المقيد المنتسب هنا نشأت بعض القواعد يا مشايخ نشأت بعض القواعد يعني الامام ابو طاهر الدباس هذا كان يعني اعجوبة من الاعاجيب كان الف سبع عشرة قاعدة كما قالوا سبع عشرة قاعدة كان

68
00:22:56.750 --> 00:23:09.700
كررها كل ليلة في المسجد ولا يسمح لاحد ان يصل الى هذه القواعد. يعني فقط هي لنفسه هكذا يكررها رحمه الله تعالى حتى جاء يوما يوما من الايام دخل احد

69
00:23:09.700 --> 00:23:29.700
احدهم هكذا سرا وسمع منه هذه القواعد وحفظها ثم بعد ذلك نقلها للناس فتسمى قواعد الامام الدباس تمام الدباس هي سبع عشر قاعدة ثم جاء الامام الكرخي فالف رسالة في القواعد ثم جاء الامام الدبوسي فالف تأسيس النظر

70
00:23:29.700 --> 00:23:49.700
كتاب تأسيس النظر تقريبا هو اول يعني تقريبا اول كتاب الصورة في الحقيقة الواقعية الصحيحة ها؟ لعلم القواعد لعلم القواعد. كتاب تأسيس النظر للامام ابو زيد الدبوسي او الامام ابي زيد الدبوسي رحمه الله تعالى. ثم جاء عصر

71
00:23:49.700 --> 00:24:09.700
اجتهاد في المذهب فاصبحت القواعد في الشروح. شروح كتب ظاهر الرواية امهات كتب المذهب. مثلا كتاب بدائع الصنايع كتاب بالهداية كتاب غير ذلك من شروح المذهب. كذلك كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم رحمه الله تعالى وهو من اهم

72
00:24:09.700 --> 00:24:29.700
كتب القواعد عند الحنفي على الاطلاق. اذا اردت ان تشتري كتابا في قواعد الفقه فاشتري كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم ولو ارفقت معه شرحه للامام الحموي لكان ذلك خيرا على خير وحسنا على على حسن. واضح يا مشايخ

73
00:24:29.700 --> 00:24:58.300
نعم آآ صاحب الهداية المرغيناني نص في كتابه على مئات الضوابط. مئات الضوابط صاحب الهداية رحمه الله تعالى وبعضهم جمعها في هذا الزمن فاوصلها الى تسعمائة تسعمائة ضابط كلها منثورة ومنشورة في كتاب الهداية. نعم. فهو كتاب مهم جدا في التعليل وفي معرفة الضوابط في مذهب الحنفية رحمهم الله تعالى

74
00:24:58.300 --> 00:25:18.300
اما المتأخرين الذين في زماننا هذا فقد الفوا كتبا كثيرة في قواعد الفقه من ابرزها كتاب ترتيب اللآلئ لناظر زادة وهو مطبوع في مجلدين وخاتمة مجامع الحقائق للخادم كذلك مطبوع. مجلة الاحكام العدلية وقد ذكر فيها آآ تسعة وتسعين قاعدة تسعة

75
00:25:18.300 --> 00:25:38.200
قاعدة هي موجودة في اول المجلة العدلية والمدخل الفقهي العام لمصطفى الزرقا لمصطفى الزرقا كل هذه كتب فيه القواعد. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين