1
00:00:00.650 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي دورة حماية منهج السلف الصالح تحدثنا عن مواضيع عدة ونواصل الحديث بمشيئة الله تعالى

2
00:00:22.300 --> 00:00:44.600
عن امور اخرى في هذا الموضوع المهم للغاية وهو حماية منهج السلف الصالح. ونتحدث آآ هذا في هذا الدرس عن الموقف من المخالف لان المخالف لمنهج السلف الصالح قد يكون

3
00:00:46.050 --> 00:01:09.100
كافرا او منافقا او مبتدعا بدعة عقدية كذلك آآ وثنيا او ملحدا او كتابيا او مرتدا وقد يكون صاحب بدعة عقدية او عملية وكذلك قد يكون منازعا لمنهج السلف الصالح في بعض الفروع

4
00:01:10.500 --> 00:01:29.300
قد تكون في مسائل فقهية او غيرها فنريد ان نعرف ما هو الموقف من المخالف لمنهج السلف الصالح رحمهم الله وذلك حماية لهذا المنهج من التمييع وايضا صيانة له عن الاختراق

5
00:01:30.200 --> 00:01:55.150
والله سبحانه وتعالى قد قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والانحرافات عن منهج السلف يجب ان تقوم وان يكون هناك معالجة لها ومن ضمن هذه المعالجة معرفة الموقف من المخالفين

6
00:01:56.350 --> 00:02:16.700
والموقف الشرعي له ضوابط وله تأصيلات ومن المخالفين من يخالف في الظاهر ومنهم من يخالف في الباطن فهذا المخالف في الظاهر قد يكون ملحدا كافرا مشركا على تنوع من ونحل

7
00:02:17.150 --> 00:02:35.150
اه المشركين والكفار وقد يكون من المخالفين لمنهج السلف او للدين عموما في الباطن في ظهر الاسلام ويبطن الكفر وهذا هو النفاق وقد يكون مخالفا لبعض تفاصيل منهج الصراط المستقيم

8
00:02:35.250 --> 00:02:59.100
وطريقة السلف في الاقوال او الافعال او الاعتقادات ويطلق بعض الناس على مخالف في هذا العصر كلمة الاخر ويقولون الموقف من الاخر والموقف من الاخر الاخر في الحقيقة تشمل الكافر الوثني

9
00:02:59.150 --> 00:03:27.150
والملحد والكتابي والمرتد والمنافق والمبتدع بدع اعتقادية او عملية او المنازع في المسائل القطعية او الظنية ولكل واحد من هؤلاء معاملة وموقف شرعا يناسبه فلا يعاملون معاملة واحدة فنطلع على الموقف الصحيح

10
00:03:27.800 --> 00:03:49.350
بالمنهج السلفي منهج اهل السنة والجماعة  تعامل مع هؤلاء اولا هناك ضوابط اساسية تحكم الموقف من الاخرين على اختلاف انواعهم ودرجة مخالفتهم وهناك ضوابط وقواعد عامة ينبغي الالتزام بها في الموقف من المخالف والتعامل معه

11
00:03:49.700 --> 00:04:11.800
ايا كانت درجة مخالفته فمن هذه الضوابط اولا التزام العدل مع المخالف واجتناب الظلم وقد امر الله سبحانه وتعالى بالعدل حتى مع الاعداء وان لا تحملنا العداوة على الظلم. قال سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء

12
00:04:12.100 --> 00:04:29.850
كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم جنأن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى قال الامام البيضاوي رحمه الله المفسر في تفسير هذه الاية يعني لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين

13
00:04:30.100 --> 00:04:53.550
على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نسيت وقتل نساء وصبية ونقضي عهد تشفيا مما في قلوبكم التنزيل فالعدل واجب لكل احد على كل احد

14
00:04:53.650 --> 00:05:16.800
في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط بحال قاله شيخ الاسلام في منهاج الاعتدال وقد تمثل الصحابة روح العدل مع الاعداء والمخالفين للدين فهذا على سبيل المثال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالى عنه حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر ليخرس الثمار

15
00:05:17.450 --> 00:05:34.600
لانه كانت هناك طاقية بين المسلمين واليهود على ان يعمل اليهود في مزارع خيبر نظرا لخبرتهم فيها ولم يكن من المصلحة ان يتسلمها المسلمون وليس عندهم الطاقات الكافية لادارة هذه المزارع

16
00:05:35.050 --> 00:06:05.100
فكان من الحكمة ان يبقى اليهود فيها يديرونها يزرعون ويفلحون يزرعون ويحرثون يبذرون ويسقون ويعتنون ويجتنون ثم تقسم الثمرة على نحو معين جرى الاتفاق عليه معهم  كان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل سنويا الى خيبر عبدالله بن رواحة لخبرته

17
00:06:05.550 --> 00:06:27.050
في النخل ويخرس الثمر يعني يقدر كمية الرطب على الشجر كم هي حتى تكون القسمة كذلك فانه لا بد للمسلمين من اشراف على مثل هذا فان اليهود قوم بهت لا يؤتمنون

18
00:06:28.250 --> 00:06:46.450
ولكن عندهم صناعة وعندهم خبرة في هذه  فلما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة الى يهود خيبر ليخلص الثمار فجمعوا له حليا من حلي نسائهم يعني رشوة

19
00:06:46.750 --> 00:07:16.600
لكي يتنازل عن بعض حق فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال لهم يا معشر اليهود انتم ابغض الخلق الي اتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود قتلتم انبياء الله عز وجل

20
00:07:18.550 --> 00:07:41.750
وكذبتم على الله وليس يحملني بغضي اياكم على ان احيف عليكم مع هذا مع بغضي لكم لكن بغضي لكم وهو شرعي بغض شرعي مع هذا البغض الا انه لا يحملني على الظلم وعلى ان احيف عليكم

21
00:07:41.900 --> 00:08:02.650
واعتدي على حقكم فلم يملك اليهود الا ان يقولوا بهذا قامت السماوات والارض بهذا العدل الحديث رواه احمد وصححه الالباني في الارواء قال في التمهيد وفيه ان المؤمن وان ابغض في الله لا يحمله بغضه على ظلم من ابغضه

22
00:08:03.700 --> 00:08:19.350
انتهى من كلام العبد البر رحمه الله فهكذا كان السلف الصالح رحمهم الله لا تحملهم كراهية شخص على ظلمه او الاعتداء عليه او بخسه حقه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لابي مريم السلولي وكان هو الذي قتل اخاه زيدا

23
00:08:19.550 --> 00:08:42.800
والله اني لا احبك حتى تحب الارض الدم قال افيمنعني ذلك حقا بغضك هذا يمنعني حقا لي قال لا قال فلا ضير انما يأسى على الحب النساء طبعا كلامه فيه جفاء لكن

24
00:08:43.700 --> 00:09:09.750
ترف انه لا ضيرة ومن الضوابط في الموقف من المخالف ان من عصى الله فينا اطعنا الله فيه اذا اولا العدل ثانيا من عصى الله فينا اطعنا الله فيه فمن اخص خصائص منهج السلف الصالح الالتزام بالكتاب والسنة مع القريب والبعيد

25
00:09:10.000 --> 00:09:28.050
وطاعة الله مع كل الانواع من الناس فاذا استباح المخالف لنفسه ظلما وتوصل الى ذلك بكل سبيل لم يكن هذا مسوغا لنا ان نرتكب المعاصي معه في سبيل الرد عليه

26
00:09:28.550 --> 00:09:50.650
بل نلتزم في معاملته ضوابط الشرع قد تكون ضوابط الشرع اقامة حد من حدود الله قد يكون ضابط الشرع معاقبة لكن لا معصية لله في التعامل مع هؤلاء وقد قال الله سبحانه وتعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا

27
00:09:50.900 --> 00:10:05.550
عنه قتال قال ولا تعتدي ان الله لا يحب المعتدين وقال عليه الصلاة والسلام ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك والحديث رواه ابو داوود والترمذي وهو حديث صحيح

28
00:10:06.400 --> 00:10:19.550
وقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال ما كافأت من عصى الله فيك مثل ان تطيع الله فيه. رواه ابو داوود في الزهد وابن حبان في روضة العقلاء

29
00:10:19.900 --> 00:10:38.550
ومن التطبيق العملي لهذا يعني على سبيل المثال من مواقف العلماء المتبعين لمنهج السلف ما فعله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في حادثة من الحوادث فان بعض اعدائه قاموا عليه واذوه سبوه بل كفروه ومع ذلك ما عاملهم الا بمقتضى قواعد الشرع

30
00:10:39.600 --> 00:11:01.900
قال شيخ الاسلام رحمه الله لم نقابل جهله يعني البكر الصوفي الذي اعتدى عليه لم نقابل جهله وافتراءه بالتكفير قراءه بالتكفير ما قابلناه بمثله كما لو شهد شخص بالزور على شخص اخر

31
00:11:02.550 --> 00:11:22.850
او قذفه بالفاحشة كذبا عليه لم يكن له ان يشهد عليه بالزور ولا ان يقذفه بالفاحشة الرد على البكري وقال ايضا هذا وانا في سعة هذا وانا في سعة صدر لمن لمن يخالفني

32
00:11:23.100 --> 00:11:42.700
فانه وان وان تعدى حدود الله في بتكفير او تفسيق او افتراء او عصبية جاهلية فانا لا اتعدى حدود الله فيه بل اضبط ما اقوله وما افعله وازنه بميزان العدل

33
00:11:42.850 --> 00:12:01.850
واجعله مؤتما بما انزل الله واجعله مؤتما بالكتاب الذي انزله الله وجعله هدى للناس حاكما فيما اختلفوا فيه وذلك انك ما جزيت من عصى الله فيك بمثل ان تطيعه فيه

34
00:12:03.050 --> 00:12:22.100
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون انتهى كلام شيخ الاسلام باختصار ومن الضوابط ايضا في الموقف من المخالف مقابلة السيئة بالحسنة ما امكن وهذا من الاخلاق العالية التي يتميز بها منهج السلف الصالح وقد امر الله بذلك

35
00:12:23.700 --> 00:12:39.450
فاذا قابلك شخص باساءة فقابله باحسان دفعا لاساءته وفي ذلك من المصالح العظيمة الشيء الكثير كما قال الله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي امين

36
00:12:39.700 --> 00:13:03.150
قال ابن عباس رضي الله عنه ادفع بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم آآ الاثر عن ابن عباس علقه البخاري في

37
00:13:03.350 --> 00:13:25.150
صحيحه في كتاب التفسير وكان السلف رحمهم الله يقابلون اساءات المخالفين لهم من السب والافتراء والتكفير بالاحسان من النصح والبيان والدعوة والعفو ومن المواقف الجميلة في هذا لشيخ الاسلام ايضا رحمه الله

38
00:13:25.950 --> 00:13:47.500
موقفه حين اعتدى عليه بعض المنحرفين من الصوفية بالسب والضرب والايذاء فعلا يعني اجتمعوا عليه وضربوه ما كان فقط يعني ايذاء لفظيا وانما كان ايضا ايذاء بدنيا جسمانيا فلما علم بذلك انصار شيخ الاسلام ومحبوه وطلابه

39
00:13:47.700 --> 00:14:08.650
واصحابه تجمع خلق كثير من انصاره ومحبيه وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية عن الذين ينتسبون الى الحسين يعني من نسل الحسين رضي الله عنه يعني من ال البيت من محبيك

40
00:14:09.250 --> 00:14:34.000
تاب اشراف اجتمعوا ولو امرتهم ان يهدموا مصر كلها لفعلوا فقال لهم الشيخ لاي شيء فقال المتكلم لاجلك نحن نذهب الى بيوت هؤلاء الذين اذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فقال لهم هذا ما يحل

41
00:14:35.650 --> 00:14:57.600
قالوا فهذا الذي فعلوه معك يحل هذا شيء لا نصبر عليه ولابد ان نذهب اليهم ونقاتلهم على ما فعلوا والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما اكثروا في القول قال لهم اما ان يكون الحق لي او لكم او لله

42
00:14:59.850 --> 00:15:19.500
اما ان يكون الحق لي او لكم او لله فان كان الحق لي فهم في حل منه انا عفوت وان كان لكم فان لم تسمعوا مني ولم تستفتوني فافعلوا ما شئتم

43
00:15:23.200 --> 00:15:48.400
وان كان الحق لله فالله يأخذه ان شاء كما يشاء هذا في العقود الذرية من مناقب شيخ الاسلام احمد ابن تيمية ومن الضوابط المهمة للتعامل مع المخالف العلم بحاله ودرجة مخالفته فاختلافات الناس او مخالفة الناس لمنهج السلف ليست بدرجة واحدة

44
00:15:48.900 --> 00:16:08.800
وقربهم وبعدهم منه ليس واحدا ولابد ان يعرف ذلك حتى نعرف كيف نتعامل معهم فلا بد ان نعرف اولا ما دينهم وما هي اقوالهم وافعالهم التي يلتزمونها ما هو مرجعهم

45
00:16:09.150 --> 00:16:26.600
والى اي شيء يحتكمون ولهذا لما نزل التتر ببلاد المسلمين واشكل امرهم على بعض الناس سألوا عن حالهم يعلم كيف يكون التعامل معهم فقالوا لشيخ الاسلام رحمه الله في سؤاله في سؤالهم

46
00:16:27.300 --> 00:16:45.450
فان امرهم قد اشكل على كثير من المسلمين بل على اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله فيهم وتارة لعدم معرفة حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم في مثلهم

47
00:16:46.450 --> 00:17:09.800
ولهذا اجابهم شيخ الاسلام رحمه الله وهو عليم بحالهم واوضح لهم ان مبنى الجواب على اصلين او المعاملة معهم مبنية على اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثانية معرفة حكم معرفة حكم الله في مثلهم

48
00:17:11.150 --> 00:17:34.250
فاذا معرفة احوال المخالف لمنهج السلف واقواله ودينه يعين على معرفة الموقف الصحيح منه ومن لم يعرف ذلك افسد  اذا كان عملهم عن جهل تعدى وظلم او في المقابل فرط

49
00:17:35.050 --> 00:17:59.350
وتزال ومن الضوابط المهمة في التعامل مع المخالف معرفة ان التعامل معهم يكون بظاهر الامور فلنا الظاهر والله يتولى السرائر فلا يجوز الحكم على النوايا والتفسيق بالظنون بلا دليل ظاهر

50
00:18:00.200 --> 00:18:23.050
قال اسامة بن زيد رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة وهؤلاء قوم عرب كانوا من الاعداء فصبحنا القوم فاجأناهم بالغارة صباحا فهزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار

51
00:18:23.250 --> 00:18:46.400
رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف الانصاري تورع عن قتل رجل قال لا اله فطعنته برمحه حتى قتلته فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:46.850 --> 00:19:05.500
فقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا اتتك يوم القيامة

53
00:19:05.900 --> 00:19:28.550
قلت كان متعوذا انما قالها خوفا من السلاح كلام غير حقيقي قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا اقالها فعلا خوفا من السلاح ام لا فما زال يكررها يعني

54
00:19:29.200 --> 00:19:43.700
تلتة بعد ما قال لا اله الا الله فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا اتتك يوم القيامة فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم

55
00:19:44.300 --> 00:20:08.300
لانه الاسلام يجب ما قبله. تمنيت اني ما اسلمت من قبل. تمنيت اني اسلمت بعدما كنت قتلته حتى يجب اسلامي ما ما قبله ومن ذلك هذا القتل فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم والحديث رواه البخاري

56
00:20:09.950 --> 00:20:43.000
قال شيخ الاسلام ولا خلاف بين المسلمين ان الحربية اذا اسلم عند رؤية السيف وهو مطلق او مقيد لا فرق صح اسلامه وتقبل توبته من الكفر وان كان الدلالة الحال تقضي ان باطنه بخلاف ظاهره

57
00:20:46.100 --> 00:21:07.800
ان كانت دلالة الحال تقضي ان باطنه بخلاف ظاهره هذا الكلام في الصارم المسلول على شاتم الرسول وقال الامام الشافعي رحمه الله وانما كلف العباد الحكم على الظاهر من القول والفعل

58
00:21:09.200 --> 00:21:32.750
وتولى الله الثواب على السرائر دون خلقه باب الام للشافعي وقال ايضا واحكام الله ورسوله تدل على ان ليس لاحد ان يحكم على احد الا بظاهر والظاهر ما اقر به

59
00:21:33.250 --> 00:21:58.100
او قامت به بينة تثبت عليه  وقال حافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله اظهار الايمان يحصن من القتل وكلهم اجمعوا يعني العلماء على ان احكام الدنيا على الظاهر والله يتولى السرائر

60
00:21:58.750 --> 00:22:12.050
حاسب عليها يوم القيامة فتح الباري وقد ثبت في صحيح البخاري رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة واستقبل

61
00:22:12.250 --> 00:22:37.050
قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفر الله في ذمته لا تطعنوا ولا تنقضوا عنه قال الحافظ بن حجر رحمه الله امور الناس محمولة على الظاهر

62
00:22:37.700 --> 00:23:02.150
فمن اظهر شعار الدين لا اله الا الله فمن اظهر شعار الدين الذي اجريت عليه احكام اهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك فتح الباري فمن اظهر شعار الدين اجريت عليه احكام اهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك

63
00:23:02.400 --> 00:23:30.800
فتح الباري اذا الظاهر هو مناط الحكم ولذلك لو اظهر كفرا لو اظهر شركا لو ظهرت زندقته بان امره تختلف المسجد تختلف المسألة فلا يقال لواحد مثلا لا اله يقول لا اله الا الله ورجله على المصحف

64
00:23:33.800 --> 00:23:49.100
ما يقال الظاهر ان توحيد الاسلام هناك ظاهر اخر يناقضه ولا يقال لمن يستغيث بغير الله ويدعو غير الله ويشرك بالله ويقول لا اله الا الله. لا يقال له انت ظاهرك

65
00:23:50.100 --> 00:24:11.650
ان عنده ظاهر اخر يناقضه لكن من قال لا اله الا الله ولم يظهر منه ما يناقضها ولا ما يضادها ما يجوز ان عليه بخلاف ذلك انه مسلم معصوم الدم والمال له ذمة الله وذمة رسوله

66
00:24:11.900 --> 00:24:35.500
وهكذا طيب عرفنا الان اولا عرفنا فيها ضوابط وقواعد  اه ننتقل بعد ذلك الى ثانيا موقفنا من الكفار وكيفية التعامل معهم او موقفنا يعني موقفنا من المخالفين كما قلنا بحسب حالهم فيهم كفار

67
00:24:35.700 --> 00:24:58.800
المنافقون اه مبتدع اصحاب بدع بدع اعتقادية وبدع عملية وبعضها تخرج منه وبعضها لا تخرج من له فنريد ان نعرف كيفية التعامل معهم بان من محاسن منهج السلف بيانه لكيفية التعامل مع المخالفين سواء كانوا كفار او مسلمين. محاربين او مسالمين

68
00:25:01.850 --> 00:25:23.600
ومن اهم الاسس التي التي نتعامل على اساسها مع الكفار ما يلي الف الاعتزاز بالاسلام والاستعلاء به. فنحن نعتقد اننا على الحق والكفار على الباطل والاية مرتبة الاية مرتبة وانا او اياكم لعلى هدى

69
00:25:23.950 --> 00:25:38.500
او في ضلال مبين وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال موت فاذا نحن نعرف يقينا ونحن نتعامل مع الكفار اننا على حقهم على الباطل وهذي ما فيها كلام ولا يمكن يجي واحد يقول

70
00:25:38.750 --> 00:26:00.300
لا ليش تحتكر الحق ليش تحتكروا لماذا تحتكرون الحقيقة المطلقة ونحتكرها بنص الله ورسوله اه هذا هو الاسلام من اسلم وجهه لله على الحق ومن رفظ عن الباطل ولا يمكن في واحد يقول هذه

71
00:26:00.350 --> 00:26:24.300
اه هذه الحقيقة المطلقة وهذا نقول هذا على قانون الله فهل عندك من قانون اخر امثل منه نتبعه فاذا تعاملنا مع الكفار يقوم على اسس اولا اعتزازنا الكامل بالحق الذي نحن عليه وهو الاسلام

72
00:26:24.600 --> 00:26:45.500
واستعلاؤنا به يعني وليست الاستعلاء ليس معناه التكبر اعلاء معناها استعلاء الايمان الذي نقول به الله مولانا ولا مولى لكم ونفتخر كذلك بانتسابنا للاسلام ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم

73
00:26:46.250 --> 00:27:09.950
ونعتقد بناء على ذلك ان المسلم والكافر لا يستويان لا في الدنيا ولا في الاخرة. قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون فلا يستوون في الاخرة لان المسلم في الجنة والكافر في النار لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون

74
00:27:10.700 --> 00:27:24.800
وقال تعالى ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

75
00:27:24.850 --> 00:27:40.000
وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار

76
00:27:40.050 --> 00:28:01.950
رواه مسلم قال القاضي عياض رحمه الله ولهذا نكفر كل من دان بغير ملة المسلمين من الملل بوذي هندوسي يهودي نصراني ملحد مجوسي تم ما شئت من الاديان الاخرى غير ملة الاسلام

77
00:28:03.150 --> 00:28:21.850
قال ولهذا نكفر كل من دان بغير ملة المسلمين من الملل او وقف فيهم يعني لو واحد قال النصارى هؤلاء توقف في تكفيرهم انا اتوقف في تكفير البوذيين انا ما ادري عن الهندوس هم كفار ولا مسلمين ما ادري

78
00:28:22.050 --> 00:28:44.300
توقف هذا كافر قطعا لان هناك حقيقة واضحة جدا لا تخفى وهو الان لا يريد الاقرار بها فلا يحكم بما حكم الله به ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

79
00:28:45.200 --> 00:29:01.800
وهو في الاخرة من الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم في النار في جهنم طيب قال القاضي عياض ولهذا نكفر كل من دان بغير ملة المسلمين من الملل او وقف فيهم او شك

80
00:29:01.900 --> 00:29:14.250
يعني لو شك في كفر لو شك قال والله انا ما اجزم ما اجزم بكفري ما اجزمها فهو كافر لان الله جزم وهو لا يجزم يعني ايش؟ يعني ومن احسن من الله حكما

81
00:29:17.250 --> 00:29:44.100
قال او صحح مذهبهم اذا قال انتم النصارى واليهود صح والهندوس صح والبوذيون صح كلكم على خير  انكم بركة كلكم على حق خلص هذا كافر كفر واضح بين جدا لان الله حكم بكفرهم

82
00:29:44.500 --> 00:30:02.850
وهذا حكم باسلامهم او انهم على الحق قال القاضي عياض ولهذا نكفر كل من دان بغير ملة المسلمين من الملل او وقف فيهم او شك او صحح مذهبهم وان اظهر مع ذلك الاسلام واعتقده

83
00:30:03.250 --> 00:30:22.250
واعتقد ابطال كل مذهب سواه فهو كافر بماذا باظهار ما اظهر من خلاف ذلك علوم الطرقان يا اخي انا مسلم انا في الباطن مسلم بس ما اكفرهم انا مسلم حقيقة والله العظيم

84
00:30:22.600 --> 00:30:46.500
نقول قد اظهرت خلاف ملة الاسلام نحن سنحكم عليك بالظاهر وقد اظهرت خلاف ما تدعي انه في باطنك انتهينا هذا ليس ظلما لك طيب الكلام هذا كلام قاضي عياض اين هو؟ لان بعضهم يظن انه محمد بن عبد الوهاب اول واحد اخترع الكلام هذا

85
00:30:46.550 --> 00:31:06.200
كفر وشك وتوقف هذا كلام القاضي عياض في كتابه الشفاء بتعريف حقوق المصطفى اتنين على الف واحد وسبعين  ولذلك كلام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هو مأخوذ من كلام السلف وكلام العلما اصلا

86
00:31:06.950 --> 00:31:20.200
فهو يقول في اه الناقض الثالث من نواقض الاسلام من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا ابا عين ما تقدم ما في شيء جديد

87
00:31:20.350 --> 00:31:37.100
يعني جابوا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله جاب شي جديد ولا تنطع في الدين ولا اخترع تشديدا لم يسبق اليه هذا كلام القاضي عياض مثال يعني من امثلة كلام العلماء من قبل

88
00:31:38.350 --> 00:32:03.900
طيب قلنا اننا نعتقد يعني في مسألة الموقف من الكفار اننا نعتقد انهم على الباطل ونحن على الحق ونعتز بما نحن على الحق واننا اه عندنا قطع وجزم بكفرهم وانهم لا اننا واياهم لا نستوي في احكام الدنيا ولا في احكام الاخرة وقد عرفنا عدم الاستواء في احكام الاخرة

89
00:32:04.200 --> 00:32:23.500
فاما بالنسبة لعدم الاستواء في احكام الدنيا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر طبعا المسلم هذا ممكن يأثم ويعزر لكن لا يقتل مسلم بكافر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والحديث رواه البخاري ومسلم

90
00:32:23.900 --> 00:32:41.950
ومن المخالفة ايضا التي جاءت الشرع بها مخالفة المسلمين للكفار ان المسلم يتزوج الكتابية والكتاب لا يتزوج المسلمة. قال الله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني انه حلال عليكم

91
00:32:42.150 --> 00:33:04.900
يا ايها المسلمون ولكن الكتابية لا يتزوج المسلمة. قال الله تعالى ولا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا لا تزوجوا المشركين حتى يؤمنوا طيب اذا ايش الفرق بين ولا تنكحوا المشركات

92
00:33:05.400 --> 00:33:31.250
حتى يؤمنن ولا تنكحوا المشركين فلا لا تنكحوا المشركات لا تتزوجوا المشركات لا تنكحوا المشركين يعني لا تزوجوا المشركين وهذا الضبط مهم بمعنى وهذا موضع القصة العجيبة التي حصلت ان اعرابيا سليم الفطرة في اللغة

93
00:33:32.050 --> 00:33:52.200
تليم الفهم والعقل طلا وراء لحان يلحن في القرآن ان يخطئ ويغير ويحرف ويبدل فقرأ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. فقال الاعرابي ولن ننكحهم حتى ولو امنوا

94
00:33:54.700 --> 00:34:13.950
لان النكاح الذكر للذكر حرام فاذا قال ولا تنكحوا المشركين كيف هذا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا طيب ويجب ان ندعو الكفار الى الاسلام. يعني في الموقف منهم نحن نعتقد الان

95
00:34:14.950 --> 00:34:35.050
موقفنا وموقفنا نعتقد بما نحن عليه وما هم عليه نعتقد هذا ما سبق ذكره وايضا نعرف بانه يجب علينا ان نحسن اليهم بدعوتهم الى الاسلام ولا يجوز ان نتركهم دون دعوة

96
00:34:35.550 --> 00:35:01.350
دعوة الكفار واجبة تبليغ دين الله واجب والكافر الذي آآ يسلم نهنئه على اسلامه والمسلم الذي يرتد يقتل وغير ذلك من الاحكام والعلة فيها جميعا قوله عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلى

97
00:35:01.950 --> 00:35:26.400
رواه البيهقي حسنه الالباني فمن اعتقد ان الساكنين في بلد يستوون جميعا بالحقوق فهو منحرف لان الساكنين في البلد قد يكون بعضهم من المسلمين وبعضهم من المشركين بعضهم من الموحدين وبعضهم من الكفار

98
00:35:27.450 --> 00:35:48.350
فلا يجوز ان يقال اجتماعهم على ارض تسوية بينهم في الحقوق بان هذا تسوية بين من خالف الله بالحكم بينهم فلا يجوز ان يقولوا هؤلاء بلدا واحد هؤلاء يعيشون على ارض واحدة وهؤلاء عليها من الاف السنين فهم سواء لا ما هم سواء

99
00:35:49.200 --> 00:36:09.000
في فرق في فرق الله فرق فلا يمكن نحن ان نسوي والله فرق وفي فتاوى اللجنة الدائمة واما من لم يفرق بين اليهود والنصارى وسائر الكفرة وبين المسلمين الا بالوطن وجعل احكامهم واحدة فهو كافر

100
00:36:09.550 --> 00:36:36.700
المجلد الاول سبعمية واثنين وثمانين ولذلك تجد المنافقين آآ ينكرون التفريق في الاحكام بناء على الدين العلمانيون المنافقون الجدد اه ينكرون التفريق بناء على الدين ولذلك جوز بعض المنحرفين في هذا الباب

101
00:36:37.750 --> 00:37:04.700
تزويج المسلمة من النصراني قالوا ما داموا ما داموا في بلد واحد ويشتركون في المواطنة فهم في الاحكام سواء فيجوز الزواج منهم ويجوز تزويجهم وهؤلاء مناقضتهم لشرع الله  في جملة واحدة التسمية بين المسلم والكافر

102
00:37:06.100 --> 00:37:20.950
والله عز وجل ما سوى بينهم طيب من القواعد في التعامل مع الكفار اننا وان كنا نعتقد اننا على الحق وهم على الباطل الا انه لا يجوز ان نبغي عليهم ولا ان نعتدي

103
00:37:22.050 --> 00:37:41.100
قال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين انتم الاعلون في العقيدة وانتم تسجدون لله وحده وهم يسجدون للشمس والقمر والشجر والحجر انتم تسيرون على منهج الله وهم يسيرون على وضع البشر

104
00:37:44.900 --> 00:38:09.650
فلذلك نحن نعتقد لاننا والكفار على خلاف كامل في اصل الاعتقاد والملة ولا يمكن الجمع بين النقيضين وسورة الكافرون تشهد بذلك. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد

105
00:38:09.950 --> 00:38:30.000
ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وبناء عليه فان الدعوة الى مذهب الانسانية او العالمية بحيث يكون الناس في العالم سواء وهؤلاء جنس الانسان المشترك البشري انه يجعلهم سواء

106
00:38:30.200 --> 00:38:54.250
ان هذه دعوة باطلة ضالة منحرفة تناقض ملة الاسلام من اصلها وبناء عليه تكون دعوة تقارب بين الاديان ودعوة زمالة الاديان كفر حقيقي مخالف لما انزل الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد

107
00:38:54.300 --> 00:39:09.200
ولا عابد وانا عابد ما عبدتم المخالفة واضحة جدا فالانخراط في هذا والزعم يعني انت ماذا تريد ان تقول وتريد ان تقول ان زمالة الاديان مثل زمالة الاطباء وزمالة المهندسين وزمالة الطيارين وزمالة

108
00:39:09.950 --> 00:39:32.250
ممكن بعض البشر تجمعهم مهنة ممكن ما يمكن تجمعهم ملة ولا يمكن ان ممكن تجمعهم شركة ممكن تجمعهم اسرة اولاد كفار واولاد مسلمين لكن لا يمكن ان تجمعهم ملة ولا دين

109
00:39:32.650 --> 00:39:52.500
ومن زعم ان العالمية هو الدين القرن الحادي والعشرين وانه الناس في سوا على وجه الارض فقد افترى على الله اثما مبينا وناقض دين الاسلام من اصله ومن اسس تعاملنا مع الكفار مراعاة اختلاف احوالهم

110
00:39:53.250 --> 00:40:12.150
فالكفر ملة واحدة نعم والكفار مخلدون في النار نعم والجنة محرمة عليهم نعم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار هذا في احكام الاخرة لكن في احكام الدنيا ليسوا سواء. ايضا الكفار ليسوا سواء

111
00:40:13.000 --> 00:40:37.350
فمثلا هل الكفار المحاربين لنا الذين سفكوا دمائنا واخرجونا من ديارنا وظاهروا على اخراجنا. مثل الكفار المسالمين والذين قد يساعدون بعض المسلمين هل هم مثلهم لا العدل الذي قامت به السماوات والارض تضييق

112
00:40:37.600 --> 00:41:06.300
ان هؤلاء ليسوا مثل هؤلاء ففي كافر محارب كافر مسالم ولا يمكن ان نعاملهم سواء كذلك هناك اهل عهد يعني بينا وبينهم عهد و كفار ليسوا بمعاهدين هناك كفار اهل كتاب لهم دين سماوي سابق

113
00:41:07.450 --> 00:41:27.450
وهناك كفار ملاحدة ما لهم دين اصلا او دينهم وثنية ما ما كانت لا في كتاب منزل ولا جاء بها رسول من قبل ليسوا سواء قال ابن عباس رضي الله عنهما كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:41:27.950 --> 00:41:53.050
والمؤمنين كانوا مشركي اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه رواه البخاري فاهل الحرب هم من بينهم وبين المسلمين حرب مثل الان النصيرية والرافضة هؤلاء الان بينهم وبين المسلمين حرب

115
00:41:55.000 --> 00:42:23.700
وهؤلاء كفار مشركون كفار ومشركون لكن هل حالهم الان من المسلمين مثلا ككفار اليابان مثلا لا شك ان هؤلاء الكفار في قتلهم للمسلمين وسفكهم لدمائهم واخراجهم من ديارهم ليسوا مثل اولئك الكفار الذين قد

116
00:42:25.350 --> 00:42:49.150
اه يقدمون مساعدة لبعض المسلمين فلا يمكن ان يعاملوا سواء لا يمكن واهل العهد ايضا ثلاثة اصناف اهل العهد من بينه وبين المسلمين معاهدات ثلاثة اصناف وردوا في كتاب الله ووردوا في السنة النبوية

117
00:42:49.400 --> 00:43:12.000
باقسامهم اهل ذمة واهل هدنة واهل امان اهل ذمة مثلا ما فتح المسلمون البلدان وامنوا الكفار الذين هم فيها على جزية يدفعونها. ترى الجزية بالمناسبة ما هي يعني طلال الذهب والفضة

118
00:43:14.200 --> 00:43:40.350
وش في الذنب تم الذمي كم يدفع لبيت مال المسلمين لقاء حمايته طيلة العام دينار واحد فقط  في السنة ديننا عن الواحد دينار يؤدى البيت المال فاهل العهد ثلاثة اصناف

119
00:43:40.800 --> 00:44:04.100
اهل ذمة وهم الكفار المقيمون تحت حكم المسلمين ويدفعون الجزى لبيت المال واهل هدنة وهم من من صالحهم امام المسلمين على انهاء الحرب وان تضع اوزارها مدة معينة معلومة لمصلحة المسلمين. قال بعض العلماء ما تتجاوز عشر سنين

120
00:44:05.500 --> 00:44:37.450
واما اهل الامان والمستأمنون فهم الكفار الحربيون الذين يدخلون بلاد المسلمين باذن لمصلحة مثل السفير الذي يبلغ رسالة للامام المسلم او التاجر الذي يبيع بضاعة ويجتنبها وللمسلمين فيها مصلحة والفرق بين امان الذمي والمستأمن والمعاهد

121
00:44:38.250 --> 00:45:03.800
في فروق فقهية دقيقة المسألة ما هي فوضوية وعشوائية واعتباطية فامان المؤب فامان الذمي مؤبد امان الذمي مؤبد الى الموت وامان المعاهد والمستأمن بحسب المدة التي اعطي فيها ذاك الامان وهذا العهد

122
00:45:06.950 --> 00:45:29.350
والتعامل مع كل صنف من هذه الاصناف يختلف عن الاخر فللذمي من الحقوق والواجبات وطريقة التعامل ما ليس بغيره وللمعاهد والمستأمن والمستأمن ما ليس لغيره من الكفار المحاربين ومن القواعد في التعامل مع الكفار والموقف منهم

123
00:45:29.800 --> 00:45:44.350
اولا اي العدل معهم وعدم جواز ظلمهم وقد امر الله تعالى بذلك امرا عاما فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا عدلوا

124
00:45:44.600 --> 00:46:04.250
فامر الله المؤمنين بالعدل مع الكفار وان كانوا يبغضونهم بغضة امر الله بها ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم الا من ظلم معاهدا او معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته

125
00:46:05.700 --> 00:46:25.750
او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة رواه ابو داوود وهو حديث صحيح واستباحة دماء غير المسلمين من الذميين والمستأمنين والمعاهدين حرام في دين الله وشرعه

126
00:46:25.850 --> 00:46:50.400
حرام ومن فعل ذلك محتجا ان هذا من مقتضيات البراءة من المشركين فقد اعظم الفري على هذه الشريعة فانا قد امرت بالبراءة من المشركين لكن ما امرت بظلمهم وقد قال عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة

127
00:46:51.050 --> 00:47:06.600
وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما رواه البخاري فمن له عهد مع المسلمين سواء كان عقد جزية او هدنة سلطان مسلم او امان من فرد مسلم حتى لو امرأة

128
00:47:07.350 --> 00:47:31.700
لو امرأة امنت كافرا لا يجوز المسلم ان يغفروا ذمتها وقال عمر رضي الله عنه بعد ان طعم اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ثم قال واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم

129
00:47:31.850 --> 00:47:52.250
يعني اهل الذمة وان يقاتل من وان يقاتل من ورائهم وان لا يكلفوا فوق طاقتهم. رواه البخاري قال الامام القرافي رحمه الله حكى ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة

130
00:47:54.050 --> 00:48:15.700
وجاء اهل الحرب الى بلادنا يقصدونه وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح هذه عجيبة يعني الان لو جاء الكفار يريدون ذميا عندنا يجب علينا ان ندافع عنه بانفسنا وسلاحنا

131
00:48:16.200 --> 00:48:38.500
لا لاجل يعني كفره لا لاجل العهد الذي بيننا وبينه وانه عهد الذمة بيننا وبينه عهد شرعي لابد ان يصان ولو على الرقاب كل هذا يعني حتى يعلم العالم ان المسلمين اذا

132
00:48:39.250 --> 00:49:05.400
نظروا بانفسهم انهم على الحق والكفر صار على باطل هذا ليس معناه اطلاقا انهم يظلمون الناس ويبغون في الارض قال القرافي حكى ابن حزم في مراتب الاجماع له ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الى بلادنا يقصدونه وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح

133
00:49:06.150 --> 00:49:23.550
ونموت دون ذلك صونا لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فان تسليمه دون ذلك اهمال لعقد الذمة انواع البروق في انواع الفروق المجلد الرابع

134
00:49:24.950 --> 00:49:49.450
طيب من قواعد التعامل بينا وبين الكفار جواز الاحسان الى المحتاج منهم بالصدقة والصلة وسائر انواع البر قال تعالى في غير المحاربين في الاحسان الى غير المحاربين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم

135
00:49:49.700 --> 00:50:11.300
ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولوا فاولئك هم الظالمون اذا قال الله تعالى

136
00:50:11.400 --> 00:50:29.100
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم

137
00:50:29.100 --> 00:50:53.550
هم الظالمون والان في العالم نجد ان من الكفار من قاتلنا واخرجنا من ديارنا وظاهر على اخراجنا ومنهم دون ذلك فالاية لا ينهاكم الله عن البر والصلة والمكافأة بالمعروف هذا معناها

138
00:50:54.100 --> 00:51:17.750
للمشركين من اقاربكم وغيرهم اذا لا لم يكونوا يناصبونكم القتال ولم يخرجوكم من دياركم ليس عليكم جناح ان تصلوهم وصلتهم مباحة في هذه الحالة ومن البر بهم قال صاحب انوار البروق

139
00:51:18.100 --> 00:51:40.650
الرفق بضعيفهم وسد قلة فقيرهم واطعام جائعهم واكساء عاريهم والدعاء لهم بالهداية وحفظ غيبتهم اذا تعرض احد لاذيتهم وصون اموالهم وعيالهم واعراضهم وجميع حقوقهم ومصالحهم وان يعانوا على دفع الظلم عنهم

140
00:51:40.900 --> 00:52:04.800
وايصالهم لجميع حقوقهم انتهى فاذا لو لجأ الى محامي كافر ليس من ممن حاربنا في الدين ولا اخرجنا من ديارنا ولا ظهر على اخراجنا لو كان من اهل العهد او الذمة او من المستأمنين

141
00:52:05.150 --> 00:52:21.100
فان عليه ان يعينه في تخليص حقه او دفع الظلم عنه وام المؤمنين صفية بنت حيي بن اخطب لما ماتت اوصت لبعض اقاربها من اليهود يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

142
00:52:21.450 --> 00:52:39.400
وكان ذلك مما تحمد عليه لا مما تذم عليه وهذا مما احتج به الفقهاء على جواز صلة المسلم لاهل الذمة بالصدقة عليهم والوصية له بان قريب صفية رضي الله عنها

143
00:52:39.950 --> 00:53:01.200
كان من  او اهل العهد وعن مجاهد ان عبد الله بن عمر ذبحت له شاة في اهله فلما جاء قال اهديتم لجارنا اليهودي اهديتم لجارنا اليهود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه

144
00:53:02.650 --> 00:53:23.600
رواه الترمذي وحديث صحيح قال ابن حجر الجار واسم الجار واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو فتح الباري اما ما يظن بعض الجهلة ممن ضاقت بهم طبائعهم واخلاقهم وغلب عليهم

145
00:53:24.900 --> 00:53:47.950
اه عدم فهم مذهب السلف ومنهج السلف ظنوا ان من لوازم عقيدة الولاء والبراء آآ اذية كل الكفار وسب كل الكفار والسطو والغدر والغش لكل الكفار ويعتبرون هذا من لوازم مقتضيات الولاء والبراء

146
00:53:48.450 --> 00:54:05.150
فهذا ولا شك جهل عظيم  الممنوع في حق جميع الكفار ما هو يعني لو واحد قال طيب ما هو الممنوع في حق جميع الكفار ممنوع نسويه في حق جميع الكفار

147
00:54:05.350 --> 00:54:53.000
ما هو لا الدعاء لهم المحبة القلبية المحبة القلبية لا تجوز لجميع الكفار معاهد ذمي مستأمن آآ محارب بطبيعة الحال طيب ما هو المسموح الرفق بهم والاحسان اليهم اللي هم الكفار غير المحاربين

148
00:54:53.800 --> 00:55:14.100
دون مودة قلبية والضابط في ذلك ان كل امر يدل ظاهره على مودات القلوب او تعظيم شعائر الكفر فهو ممنوع ولذلك قال العلماء ممنوع تمكنهم من الولايات الامرأة القضاء الى اخره

149
00:55:14.750 --> 00:55:35.350
قيادة الجيوش ممنوع تمكينهم منها جميعا جميعا لكن الرفق بضعيفهم وسد خلة فقيرهم واطعام جائعهم واكساء عاريهم الى اخره غير المحاربين منهم زيارة مريضهم زار النبي صلى الله عليه وسلم غلاما يهوديا كان يخدمه

150
00:55:35.900 --> 00:55:50.600
فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود فقعد عند رأسه قال له اسلم فنظر الى ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار

151
00:55:52.800 --> 00:56:14.500
رواه البخاري ويتأكد البر والاحسان بالوالدين المشركين ومصاحبتهما في الدنيا معروفا كما قال الله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وقال

152
00:56:14.800 --> 00:56:29.750
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقالت اسماء رضي الله عنه قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاه

153
00:56:30.100 --> 00:56:49.650
اذ اذ عاهدهم اللي هو صلح الحديبية فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قدمت علي امي وهي راغبة. يعني راغبة في صلتي افأصل امي قال نعم صلي امك

154
00:56:49.850 --> 00:57:10.250
رواه البخاري ومسلم قال النووي رحمه الله فيه صلة القريب المشرك ثالثا التعامل معهم على اساس الرحمة العامة لان دين الاسلام رحمة للجميع والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تراحموا

155
00:57:10.950 --> 00:57:32.850
قالوا يا رسول الله كلنا رحيم. قال انه ليس برحمة احدكم خاصته ولكن رحمة العامة رحمة العامة رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والنبي عليه الصلاة والسلام قال الله عنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال ابن عباس تمت الرحمة لمن امن به في الدنيا والاخرة

156
00:57:33.700 --> 00:57:56.700
ومن لم يؤمن به عوفي مما اصاب الامم قبل تفسير الطبري. يعني لو واحد قال اين الرحمة اين اثر الرحمة على الكفار فيقال كان الكفار من قبل تنزل بهم من الله

157
00:58:00.300 --> 00:58:20.750
اخذة تأخذهم عن بكرة ابيهم. فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا قال ابن عباس الرحمة ارسلناك رحمة للعالمين

158
00:58:21.450 --> 00:58:44.050
من الرحمة للعالمين بارساله عدم اخذ الكفار بالاخذ العام الذي كان يأخذ السابقين وقال عليه الصلاة والسلام انا نبي الرحمة ومن مظاهر رحمته عليه الصلاة والسلام بالمشركين صبروا على اذيتهم

159
00:58:44.550 --> 00:59:01.700
وعدم دعائه عليهم كما في قصة ملك ملك الجبال وفي رواية قيل يا رسول الله ادعوا على المشركين. قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة رواه مسلم. رواه مسلم

160
00:59:03.700 --> 00:59:23.900
ومن اسس التعامل معهم الوفاء لهم بالعهود والمواثيق وهناك مسائل اخرى متعلقة بهذا الباب سنتعرف عليها بمشيئة الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد