بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يسرنا في ولاية ميسوتا وفي عموما وفي مسجد الفاروق وخصوصا نرحب بصاحب الفضيلة
فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد حفظه الله تعالى. والشيخ عبدالله العبيدي اهل العلم ممن يعني جمع الله تعالى له بين اه اتقان اه جميع علوم الشريعة من قراءات
وحديث وغير ذلك من العلوم ويتميز يعني صاحب الفضيلة برحلته الطويلة في طلب العلم من اقصى شرق الارض الى اقصاه غربها فله المشايخ في الهند وباكستان الشام ومصر واليمن وبلاد المغرب العربي
خيرا من البلدان هذه فرصة يعني لا تعوض ان شاء الله في استفادة من صاحب الفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله ايها الاخوة الكرام ما شاء الله تبارك وتعالى رحلتكم ومجيئكم الى هذا المكان المبارك واسأل الله تبارك وتعالى
نبارك لكم في انفسكم وفي اعمالكم وفي اعمالكم وذرياتكم وان ينفع بكم الامة ولا سيما في هذه البلاد اه في هذه الدورة الحقيقة سنأخذ يعني كما اردت يعني يا فضيلة الشيخ
دكتور وليد سلمه الله وجزاه خيرا هذه الدعوة الكريمة اه سنقرأ عدة كتب وهذه الكتب الحقيقة نبدأ في اهمها وهو كتاب يعني امام الائمة وهو الامام مالك انس رحمه الله ورضي عنه
انه امام الائمة بانه يعني قضاء عليه في حلقته واجتمع في حلقته ما لم يجتمع لعله في تاريخ الاسلام في حلقة احد بعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله ورضي عنه كان
والامام الشافعي رحمه الله ورضي عنه كان من اصحاب الامام مالك وهكذا بقية الائمة ومحمد الحسن الشيباني وغيرهما ائمة كثيرين بل ان الثوري والاوزاري جمهرة كبيرة من الائمة حملوا عنها العلم
اليوم مالك رحمه الله الذهبي رحمه الله يستغرب في حياتي كان حياته حياة الملوك خدم وكان له جبه بثمن دينار وكان له من الملك المأكل والمشرب كان رحمه الله يعني يتعجب منه يعني عادة العلماء ليسوا كذلك
ولكن سبحان الله جمع الله عليه القلوب ولم يزد الناس كما قال الذهب فيه الا افتتان يزداد في محبته والحقيقة ان السر في ذلك ان المحبة بيد من الله عز وجل يرعى في قلوب ما احب من عباده
الله تبارك وتعالى امام من اعظم انبياء الله ورسوله الذين ارسلوا الى اهل الارض وهو موسى عليه السلام. والقيت عليك محبة ولكنه في اشرف رسول في هذا العالم سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه واله وسلم
ولتصنع على عيني قالت موسى وقال فيه في في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لحكم ربك فانك باعيننا السياق العربي انتم عرب تعرفون الفرق بيني والقيت عليك محبة مني وبين
المحطة هي باذن الله باذن الله تبارك وتعالى سر هذه المحبة حينما تقرأ من هذا الكتاب هذا الكتاب الذي قال فيه الامام الشافعي انه لم يعني يعني لا اصح اصح كتاب بعد كتاب الله كتاب ماذا
فيه من الفقه وتعظيم الشريعة الورع وما كان هو مدرسة جمعت ائمة العلماء ذلك كتاب المدرسة وانا الحقيقة دائما على ان يتعلقوا اليست الوصية من المفكرين بان يتمسك الانسان بالناجحين
وصية كل اب ناجح او كل اب يريد لوالده ان ينجح تريد ان تشرف تمسك بهؤلاء الائمة الله عز وجل ما خصهم بالذكر ما جعل الله عز وجل لهم هذا اللسان وجعل لهم هذا الذكر الذين نحن بيننا وبين الامام مالك ازيد من الف ومئتي سنة
ومع ذلك هذا الكتاب وصلني على عدة من العلماء هنا في هذا الكتاب وسمعته من باطرافه من اوله لاخره قرأه من اوله الى اخره وشيخه الى ان وصل الى الامام مالك
ما كان الله يحفظ كتابا بهذا الحفظ كحفظ كتابه وان كان حفظ الكتاب اجل في نوع الحفظ الى اخره لا شك انه نوع اخر تولى الله حفظه الا ان الله حفظ هذا الكتاب كذلك
الله تبارك وتعالى يحب منا هذا الامام وهذا الكتاب لا فائدة من العلماء رحمهم الله تمسكوا فيه في كل زمان واذا جاء زماننا تأخرنا قبل ان ابدأ يعني حديث الرحمة المسلسل بالاولية من العلماء وهو اول حديث سمعته على جمع من مشايخ
وهو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الله تبارك وتعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من مشايخي وهو اول حديث
بسم الله الرحمن الرحيم من محبكم اه اما كتاب الامام مالك رحمه الله قبل ان نبدأ به احب ان انبه على مسائل اولها اننا في هذا الكتاب لن نشرح كل شيء لان شرحنا كل شيء
الى ان ننقد نسائل مهمة في مجال هذا الفداء. مشاعرنا الفقه يساعدنا الحديث. يساعدنا التفسير. يساعدنا القرآن. الى اخره قد خرجت لنا اهم ما خرج لنا اهم شيء وهو القواعد العلمية التي انطلق منها مالك رحمه الله التي هي فخر
هو يبين لك ما فقه السلف مسألة مهمة في طريقة التعامل مع الشريعة مع نصوص الكتاب ونصوص السنة واذا لم يوجد مسألة فيها نص من الكتاب والسنة على الانسان سنرى ان مالك رحمه الله
هذا بامتياز ولهذا الدليل على ذلك انه كتب موضعات في زمانه كثر قال كلمة تكتب بماء الذهب بعد ما كان لله يبقى الكلمة ما كان لله الله هذا الكتاب هذه نحو الف وثلاث مئة سنة
ليس القاه هكذا بل القاهم مسموعا تسمعون هو هذا اليوم سماء متصلة الى الامام مالك هذا في السنة ليس كثيرا عندنا عدة كتب اتصلت لنا بالسماع البخاري ومسلم وبقيت الكتب الستة
ولكن تسلسل كتاب مالك وتسلسل حقيقة لانه اقدم الائمة رحمه الله فهذه مسألة مهمة. المسألة الثانية ينبغي ان نعلم الندوة التي نقرأها اليوم هي الوادي يحيى بن يحيى الذي اؤكد لكم قضية المحبة وهو شرك
نستودع الله في قلوب من احب لعباده يحيى بن يحيى الليل في هذا الامير مالك لعلهم ينيبون على الالف ولكن يحيى بن يحيى هو بالاقليم وهو من اقلهم يعني اشتغالا بالحديث
بل انه رحمه الله اخطأ هو يحيى اخطأ في رواية النوطة في اشياء والصواب مع غيره الشافعي الامام رضي الله عنهم جميعا معهم لانه لم يضبط بعض الاشياء في الكتابة
ومع ذلك هذه الرواية هي التي بقيت اضبط روايات الموطأ التي بقيت مجموعة في كتاب هي هذه بهذه الكلمات في التعبد والمراقبة وتعظيم الله تبارك وتعالى انه نسخة من الامام مالك
لكن في العلم لم يكن كما هي هذا الرجل جلس عند الامام مالك رحمه الله الذين اخذوا عنه العلم ربما صارت لكنه هو رفض رحمه الله الا ان يلازم غرز ما لك
حتى من سمائه وفرغ من الاخذ على مالك في سنين ثم انه راجعون من اقصى الدنيا اوروبا في اسبانيا في اندلس ونشر فيها علما اصحاب ما لك قد تقول لي كلهم صالحين
صحيح لكن هذا الرجل اعتنى بماله وفقه ما لم يعتني به احد وهذا اصل في الشريعة ان من اختص بشيء ان من الحيازة للشي طريق الى الاولوية فيها النبي صلى الله عليه وسلم لها فروع كثيرة في الشريعة. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام من مكانه ثم رجع اليه فهو احق به
قال من سبق الى ما في كتاب المواهب سيأتينا في كتاب احياء المواد من سبق الى شيء ومن سبق الى ارضنا ليست باحد فهو اولى بها وقالوا لهم يا رسول الله نضرب لك قبة
منها هنا مناخ من سبق له نوع اختصاصه الاصل في الشريعة في العلم اصل في الاماكن اصل في الاملاك اصل في في نشر العلم اصل في نشر الدعوة انا يعني لو يعني تتبعناه
حصل ليحلم يحيى اوهام بينها العلماء رحمه الله في هذا الكتاب اين الائمة من اصحاب ولكن بطريقة اخرى البخاري رحمه الله خرج رواية عبد الله بن سلمان قال النبي كثيرا
لانه قرأ على البخاري اقرأ على الامام مالك نصف وسمع من مالك نص الموطأ اخر في هذا البخاري رحمه الله قدمه على اكل وجهه وامام الشافعي رحمه الله مروياته عن مالك
اين هي كتابين مسند الامام احمد وهذه ما هو الاول في الحقيقة الاول هو كتاب الامة اسائل كتبي اخواننا للامام احمد رحمه الله ففيه من الرواية الشافعي عن احمد قدر حسن
المقصود هنا ان ان كتاب مالك يعني آآ حفته عناية الله تبارك وتعالى هذه غناية وتناقله العلماء حتى قيل ان له اكثر من الف شرح والحقيقة ان هل انت فرحة لي منها شيء موجود عندنا مبسوط بحمد الله ومنها شيء يعني كبقية الكتب احيانا تكتب و
الامام مالك رحمه الله اعلى ما عنده بينه وبينه صلى الله عليه وسلم رجلان التابعي ثم الصحابي ولكن ترتيبها بحسب الكثرة والقلة اولها ثلاثيات ثم الرباعية ثم الثنائيات واما الخماسيات فليس
يوجد في موطأ مالك اظن الا بشيء نزل يسير اظنه واحد او اثنين او طموح يعني قريبا المسألة ايضا مهمة وهي كتاب مالك هذا كتاب عظيم وفيه مسألة او مسائل
نأخذ الحقيقة ولكننا اقول تفصيلة احدها الان او احداها الان ثم التفريع عليها سيكون فيما بعد وهي قضية المرسل المصلى كان عند السلف عبارة عن مصطلح يريدون به الحديث الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة
وهذه الواسطة اما ان تكون يكون فيها بين النبي صلى الله عليه وسلم صحابي واحد وقد يكون ثلاثة وقد يكون اربعة ثم هذا كله منصف وكذلك الحديث المنقطع بين راوي وراوي يسمونه موسى الحديث الذي
في تدريسه احد الرواة عن شيخه لم يسمعوا منه الا ما سمعه من اخر كلها باسم وانا ادعو الحقيقة يعني كثيرا في كل بلد نزورها الى ان طريقة السلف احسن من طريقة الخلق
اليس نحن عندنا اعتقاد ان الامام الشافعي والامام ابي حنيفة والامام مالك والامام احمد احسن من مشايخنا الموجودين الان كذلك متفقين على هذا الاصل في احد من الشافعي انا احب الله
الذي لا اله الا هو انك لو جمعت مئة عالم وليس واحد في هذا الزمان انه والله لا يوجد الان مثل مالك والله انا الذي اصبح ابا حنيفة واصلح مالكا واصلح الشافعي واصلح احمد
مصطلح معهم احسن من علمائنا واحسن من الذين جاؤوا بعدهم الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا اول الناس دخولا في هذه الاية هم الذين جاؤوا بعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
من التابعين متابعي التابعين ابا حنيفة من التابعين من التابعين وتابعيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبشهادته خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين الائمة الاربعة رحمهم الله دخلوا فيها
الامام داوود الظاهري امام لكن لا تقول على جلالته رضي الله عنه ابو الوليد الباجي من ائمة العلماء رحمه الله ورضي عنه هذا اعتقاظ العناية جعل لهم ونقول لهم شيء عجيب حصل في تاريخ الاسلام
حتى نبين ان ما عليه السلف الصالح رضي الله عنه ورحمهم هو خير مما عليه الناس بعد لهذا اقبح شيء ايها الاخوة ان يأتي انسان ويكتب عن عالم من علمائنا في هذا الزمان ويقول انه اعلم من الامام البخاري في الحديث
وعن مالك وعن والله انها جريمة ثم نفاجئ ان هذا الذي صحح احاديث وضعفها وخالف هؤلاء الائمة يبين انه هو نفسه تراجع عنه. قال والله انه حصل خطأ او تمزق في الورقة المخطوطة انه قد او نظر عيني المخطوطة المكرونة
ان تنقلوا الاوراق السابقين كان كتابهم اين بل هو اية بينات في صدور الذين اوتوا العلم لما ورد في ذكر اصحاب المسابقة يعني هذه الامة السلف رحمه الله جاء رجل
الى عمر ابن عبد الى اه الى الخليفة الاموي وهو ابن الوليد وقال له يا امير المؤمنين والله انها اية من عند الله قال له يا امير المؤمنين ان اعطاني الارض الفلانية
وانها ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اخذها مني وجعلها في بيت الماء وان اباك او ابن عمك اللي هو هشام ابن مالك اعطاني الارض الفلانية وان اباك عرف انها اموال الشعوب
وان عمك سليمان بن عبد الملك اعطاني المزرعة الفلانية عمر بن عبد العزيز كل واحد يذكره يقول ان ابوه فلان اخذ الارظ عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اخذها وان عمك اخذ
عمر بن عبد العزيز رحمه الله من يعطيك؟ ما ترحمت عليه لماذا رضي الله عنه لا تتكلم لا تعطي الله عز وجل اول طريقة محبة الخلق لك الامام مالك نحن عندنا شيء ما نستطيع ان ننبك عنه
انت لو قلت لي ان الامام مالك يحب لماذا تحبه بهذا الحب قرأت تفسيرا ما تستطيع تفكر في هذا الامر الا اي شيء الا انه من الله الخلد ويترحم عليه ويترحم ولا ما يترحم عليه
تولى الله عز وجل الامر وتعالى. اولا هو اخره كتاب الامام مالك اذا اذا فعلا اجمعنا كلنا اتفقنا على ان هذا الكتاب كان بداية يخطئ الله ما يخطئ رضي الله عنه
الله حكى لنا عن الانبياء اكل منها فبدت لهما سوءاتهما فوكسه موسى فقرأ عليه يبين لنا ان الخطأ لكن ليست المشكلة في هذه السنة المشكلة في ما هو هذي السنة التي هي
من السنن الخوية من في السنن الشرعية. وهي التي انت تعدل السنة القوية والشرعية وهي انك تصلح هذا الخطأ فتاب عليه ربي اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمته سنة تعرف سنة؟ سنة
الامام مالك رحمه الله قال له الخليفة ابو جعفر المنصور اجعلني احمل الناس على هذا الكتاب يعلق على الكعبة ان الناس قد كتبوا في هذه كتبوا الليل الناس والله يا اخواني لو قال لي انا استغفر الله واتوب اليه لو قال لي حاكم اليوم خذ كتابك له
واحملوا الناس عليهم يحب الصدق نفسي ونفسكم تميل الى ماذا الامام مالك رحمه الله وكل يأخذ بقول من بلغه يعني من الصحابة اترك الناس يأخذون كما اخذوا يعني سابقا والا والله يا اخواني لو حصل مثل هذا اليوم انا اعرف ان ناس من العلماء
كانوا يعملون ارهاب فكري حتى تطبق كتبهم من هذا الارهاب الفكري انه اذا خالفه احد في تصفية حديث راح رد عليه واحد من الاخوة يقول لي مرة يقول لي في واحد مرة في التويتر
هذا حقي العلمي خل الناس يسمعون الرأي والله الذي فعل هذا من الناس المعاصرين من اهل العلم لكن لا نقتدي باحد بالغلط يفعلون نفس والذي يخالف منتصف الحديث يا ويله وهي سورة يده
والله بعض الاخوة يقول الامام الشافعي يقول انظروا الى قلة الحياء من الله. والوقاحة الامام مالك رحمه الله حديثا ويتواضع خمسة ستة من الائمة يقول هذا الحديث لا يصح. ثم يأتي بعض طلبة الابن
يقول ان هذا قول متعقب او خطأ ويضع عليه علامات تعقب انت يا فلان لو كان الشافعي امامك كنت تجرؤ ان تخالفه ما باله لما مات خير منك انا ما اقول لك لا تربط لا رد ولكن بايش
الله تبارك وتعالى انظروا الى ادبه مع رسوله سبحانه وتعالى عفا الله عنك صلى الله عليه وسلم ليس بسهل بعض المنافقين لا يحبه الله المصلحة ان الحرب قد يجوز فيها ما لا يجوز لغيرها
عفا الله عنك الله عز وجل الصلاة انما نستأذنك الى اخر الليل ايها الاخوة واحد من اللي فاتوا ان الامام الاية قال ان النسائي ما فهم قلة هذا الحديث ممكن سؤال انا
وهكذا تجد بعض الاخوة ويقفز فوقه ايها الاخوة انا اقول ان من مدد وانا ادعو الناس كلهم من اخواني وطلبة العلم الى ان اصلح السلف الله هو الذي سيصلحنا وان التمسك بابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد
الله الذي لا اله الا هو انه خير في الاف المرات من التمسك بعالم العلماء المعاصي واول من ابدأ به شيخنا ابن باز رحمه الله اقول والله ان التعلق بهؤلاء الائمة اولى من التعلق بالشيخ ابن باز
سنين طويلة انا ارى انهم فقد منهم سواء كانوا موجودين في البلاد العربية او في غير البلاد العربية ممن عصى هؤلاء السلف رحمهم الله يعني علمهم قد مروا عليه ازيد من الف سنة
وحققه الناس ما حقوه حتى عرضوه قوة فمه هنا من المسائل التي اريد ان انبه اليها ان الموصل الذي قلته ستجدونه في كتاب مالك مصطلح لا يقبل ثم الامام مالك يقبلون
الجواب الذي درسته ليس على طريقة السلف اسمحوا لي ايها الاخوة نحن حتى نخرج قسم من التوراة يعني او او لا تستعجلوا علي حتى نبين لكم في بعض الاصطلاحات التي هي طريق الائمة
بعض الائمة الكبار هي اولى من طريق حتى نناقشها وهذه القضية احلها انا اقول لك ترى الموصل عند عامة السلف لم يرده ولا واحد منه ولكن ما هو نوع المرسل الذي كان
الموصل الذي يقبلونه هو الموصل الذي احتفت به القواعد اذا احتفت القرائن قليله والدليل على ذلك هذا الكتاب بين ايدينا. هذا واحد منها الام بالشافعي كيف يكون هو يعني يتكلم في الموصل بالرسالة
والامام احمد رحمه الله تجدون في كتاب الخلاد وتجدون كتاب المغني قبل اشياء فيها مراسيم انا في اذا رأيت لدي اشكالية لا تبني على ما درسته متأخرا انتبه. اول ما تنظر اليه ينظر في السلف كيف قبيله
انت تعرف ما هو تقلب تقلب القضية من عقبها الى رأسها وتريد ان تفهمها من الرجل؟ لا هذا غير صحيح كيف جاءت تأتي متأخرة وتبدأ من اخر الطريق كيف اعمل به
الموصل الذي قبله في عهد السلف هو ما احتفل به الكرام مثال بيأتينا امثلة كثيرة على هذا لكن سنبين هذا الاصل اذا جاء شاهد له من رواية صحابي ولو كان الاسلام فيه ضعف
وينبغي ان ننبه الى ان مصطلح الضعيف عند السلف ليس هو مصطلح ضعيف عند المتأخرين. ايام ابن حجر وابن الصلاح والعراقي والسخاوي ومن بعدهم كانوا يطلقون قديما الظغيف على بالموضوع او المنكر الذي لم يقله رسول الله
عندنا زي ما عندنا في القراءات القراءات كان البدء اما همز او سكون بعض اخواننا لما يدرس القراءات ماذا يصنع يأتي اخونا حبيبنا ويقول المد وينقسم الى ثلاثين نوعا لما تكتب اشكال الوجود عند المتأخرين تجدك
والداني المالكي جنب من الائمة واماكن ابي طالب رحمه الله قيسي الكتب القدماء اما ان يكون سخونا فهذا هو اللازم ستة اما ان يكون تقدم الهمزة عليه ساعة الهمز تقدم عليه
او يكون في وسطه داخل الكلمة هو المتصل او انفصل عنه قال المتصل واذا اردت ان تشتهي للمبتدئين ما يعرف شيء قل له اسمع يا ولدي انت مت ستة ستة المنفصل ستة المتصل ستة اللازم ستة. اي احلام؟ خلاص انتهى
بعدين لما يبدأ يفهم والانسان الانسان يريد ان يتنبه الى كيف يقرأ القرآن. لكن من البداية نمسكه في النون الساكنة والتنوين هذا خطأ اصحح له ولهذا السبب كانت طريقتهم تلقين
خلاص مدام ترقم الاية وصحتها عرفت كيف يقرأها اما في البداية اروح لقيته واحد كاتب الكتاب حدود اربعمائة صفحة اكثر من هذا الكتاب مجلد قال هذا لغير الناطقين باللغة العربية. قلت له طيب اللغة العربية كيف
عندنا الاخوة الدين كله تطبيق الانجليزية انا تعلمتها ست سنين بالمتوسط لكني لو اردت ان اتكلم بالانجليزية الان وانتم كذلك في بلادكم لما كنتم درستوها يمكن تسع عشر سنين تطبيق
اللغة الفرنسية كذلك هكذا بقية الاشياء. آآ المرسل على كل حال اذا احتفل جاءه حديث ولو كان في اسناده يقوي المرسل يعملون به يقول الله اذا كان له اصل في الشريعة
مسألة مهمة اذا كان لو اصل في الشريعة معنا من المعاني الموجودة في الشرع ان الحديث لا يكون له رواية اخرى انما هو الفرق هكذا مرسل. ومع ذلك لو معاني في الشريعة يأخذ بها الامام
في اكثر من ربع او ثلث الموطأ كله بها المسألة ان فهمنا للمرسل نحن والطريقة التي علمنا بها بعض الناس الاخيار الطيبين هذه الطريقة هي الحقيقة طريقة كلامية على طريقة اهل الكلام رحمهم الله. ليست على هذه القصة
منطقة السلف ان تعرف بالصدقة والتتبع ايضا من المسائل المهمة التي اختم بها ان الامام مالك رحمه الله يعني لا يوجد كتاب هل من اسباب محبة الله له اي امام
بعد الامام مالك لابد ان يدخل حديث مالك لماذا يعني عنده تحرش واحتياط في الاخذ عن بعض الرجال الرواة والمتون اذا رأى ان فيها مشكلة انه اذا كان الحديث عندهم باسناد مثل الشمس
ولم يروه الا هو الامام مالك بعض الناس اذا خرج احاديث قال وانا خبرت كذا ووجدت شواهد ما وقف عليها احد قبلي قلنا غلط الله اكبر الان الف واربع مئة سنة العالم تشتغل في السنة ولا نقول شهد الا انت
يا اخواني مؤلم والله ورواه ابن عساكر في تاريخه رحمه الله. يعني الناس جاو بعد خمس مئة سنة ايها الائمة في زمن السلف جعلهم الله نظام فلترة المئة الثانية للهجرة هؤلاء ائمة النظام فلترة اذا قالوا لك شيء لا يصح الباب شيء اعرف ان
غلط الرواية وهذه تحتاج الحقيقة الى تفصيل بادلة يعني تفسير بعض الروايات والتمثيل عليها لكن الحال كما ترون اطول كتاب الامام مالك كل كتب كل ابواب هذا الكتاب والكتب الموجودة في كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصوم
هو اقام في بعض الكتب فلعله اطول ما في الموطأ هو كتاب الصلاة الزكاة الحج البيوع العتق خمسة وبقية الكتب هي قصيرة ليست بذات الطول لكنه اطال جدا كما تلاحظون في الصلاة والزكاة
بالحاجة اليها البيوع ايضا بحاجة اليها. كذلك العتق لان العتق الامام مالك رحمه الله سترون انه وضع انظمة والله يا اخوان كلف دولة كاملة ان تقوم بهذه الانظمة الامم المتحدة
حد يعني آآ يعني مهماتها شرط انظمة ودساتير في العالم والله ان رجلا واحدا مالك انه خير منه ونظامه خير من نظامها لاننا رأينا في الامم المتحدة وفي غيرها من الدول
النظام في اوروبا عنده عقليات وعندهم امكانات وتقنيات ودراسات واحصاءات. مع ذلك يسنون النظام اليوم يقوم بمظاهرات سننظر بنظام العتق عنده رحمه الله. انظمة والله يا اخواني في غاية الجمال
وضعتها امة فكيف اذا كان الرجل واحد يعني والله قام بهذه المهمة ان اننا بين يديكما رحمه الله رحمة واسعة وحشرنا به في بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب وقوت الصلاة باب وقوت الصلاة قد احتسب. قال حدثني يحيى ابن يحيى الليثي عن مالك ابن انس عن ابن شهاب ان عمر ابن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما. فدخل
هذه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوم ومضى بالكوفة. فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت انك وصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال لي هذا اؤمن قال عمر بن عبدالعزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او او ان جبريل هو الذي اقام لرسوله او او ان اوى ان جبريل
هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. قال عروتك ذلك كان بشير ابن ابي مسعود الاصلي يحدث عن ابيه. الامام ما رحمه الله انظروا كيف قال الكتاب القدس عادة الفقهاء يبدأوا بماذا
لكن من مالك له ملمح جميل. وهو ان الذي اول ما يقابلك ما هو مع الوقت لاجله ولاسيما ان ظاهر القرآن يؤيده بقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قلتم
تفسير كثير من السلف اني اذا قمت الى الصلاة ليس جنس الصلاة بل العهد فيها وهو الصلاة المفروضة يكون اول ما يقابلك ما هو اجمل ولا ليست اجمل طريقة مالك كواقع
وبنسميها كمنطق يعني هو اولى وقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتهم قبل ان تظهر وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن عسكر عن عطاء ابن يسار انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح
قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر. ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر. ثم قال ان السائل عن وقت الصلاة
يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن ياسر سعيد وعن الاعراب كله. كلهم او كلهم يحدسونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح
قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. وحدثني عن مالك عن نافع ومولى عبدالله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب كتب الى عمر ان اهم امركم عندي الصلاة. فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان
ذراعا الى ان يكون ضل احدكم مثله. والعصر والشمس مرتفعة المقصود عمر رضي الله عنه ثم كذب عن صلاة الظهر اذا كان الحقيقة ما في حاجة الى ان يكون التوقيت النبوي ظاهر النص النبوي
لا زالت الشمس ويمكن ان تزول اليس كذلك؟ لان الظل اذا صار ظل الشيء من له دل على الزواج لان الشمس تتعامل مع الاشياء اذا تعاملت في كبد سماء ما يصير له
لكن اذا بدأ يكون لها ظل نحو اه الشرق على انها الى انفصلت في هذا القدر اليسير انفصال عرفنا انها زالت فدخلت النص عمر رضي الله عنه ارادوا بهذا ان يكون بينة
رضي الله عنه ان يكون الامر بينا يعني حتى يتبين له دخول وقته لا من اوقات النهي التي اخت وقت الزواج عند عامة السادسة الامام مالك هو اورد حديثا قبل يعني يعني هذا قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
هذا فيه دليل لقول جمهور ان الصلاة تدرك لماذا وان الوقت يدرك بادراك وطلعت الشمس هذا قد اختلف اهل العلم فيه هل يؤثرون او لا اصح القولين وما في هذا الحديث الذي في الصحيحين الذي يحدث من حديث مالك ايضا
النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح قبل ان تطلع الشمس العصر والشمس مرتفعة بيضاء ناقية قدر ما يسير يعني ان هذا المخالف يعني حمرة واذا الشمس وقت العصر الشمس لا تكون حمراء انما اشعتها تكون في الافق
ما يسمى الفلكي الوقت الزمني هذا اشعتها خلف هذه الاشعة تكون بهذه الصورة انعكاس الضوء فيها فتكون تراها عند حمرة لونها ما يختلف نعم قدر ما يسير الراكب او ثلاثة قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل. فمن نام فلا نامت عينه
نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه. والصبح والنجوم بادية مشتركة. وحدثني عن ما لك عن عمه ابي سهيل عن ابيه ان عمر عمر بن الخطاب كتب الى ابي موسى ان صلي الظهر اذا زاغت الشمس
والعصر والشمس بيضاء نقية. قبل ان يدخلها صفرا. والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم. وصلي الصبح والنجوم بادية مشتركة فيها بسورتين طويلتين من من المفصل. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري انصلي انصلي العصر
الشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسل. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت الى شطر الليل. ولا تكن من الغافلين وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع مولى ابي مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. انه سأل ابا هريرة عن وقت الصلاة
صل الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وصلي الصبح بغبش يعني الغدس. محدثا يعني مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طه
سيدي مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمرو ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. وحدثني عن ما لك عن شهاب عن انس ابن مالك انه قال
كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة. وحدثني عن مالك عن رابعة بن ابي عبدالرحمن عن القاسم بن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون رابعا شيء
باب وقت الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنت ارى طنفسة ابن ابي طالب يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي. فاذا غشي القنفسة كلها ظل الجدار. خرج عمر بن الخطاب وصلى
الجمعة قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة قائلة الدعاء او الضحى وحدثني عن مالك عن عمرو عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابن ابي سريق ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بما ليلة
قال مالك وذلك للتهجير وسرعة السير من ادرك ركعة من الصلاة حدثني يحيى عن مالك عن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة
وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة. وحدثني يحي عن مالك انه
فقد ادرك السجدة. ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير. باب ما جاء في الشمس ومسق الليل حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يقول شروق الشمس ميلها وحدثني عن مالك عن داوود ابن حصين قال اخبرني مخبر ان
ابن عباس كان يقول طلوع الشمس اذا فاء الفئ وغسق الليل اجتماع الليل وظلماته. باب جامع الوقود. هذه طريقة ملك التصنيف رحمه الله اذا اذا جاء بابواب في مسائل كل باب له كل مسألة لها باب. لكنه اذا جاء لمجموع مسائل هذي طريقتهم حتى الشهر
رحمه الله في ام او جماع كذا او جماع كذا هذا معناه ان الباب يشتمل على مسافة جميع الوقوف حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما بتر اهله وماله
صلاة العصر. فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال عمر ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل وعذرا فقال عمر طفف قال يحيى قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف. يعني زيادة ونقص. هنا انا انبه تنبيه هذه فائدة اخرى. ثم
على باب احتجنا الى فائدة في او قاعدة وهو تفسير النصوص من الكتاب والسنة اولى الناس ان تقبل تفسيرهم من الصحابة وقبل الصحابة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. يا سلام. النبي صلى الله عليه وسلم كلامه تفسير للقرآن. اليس كذلك
طيب ما وجدت شيئا من كلام رسول الله طيب مولدت شيئا في الصحابة في منهج من بعض اخواننا ادنى مسألة في التفسير في تفسير شيء يعمل فيها اما الى اخوان معاصرين او متأخرين
وهذا يعني الحقيقة هو خطأ علمي. منهج مالك رحمه الله اول شيء انه من صلبة العظم عندنا قضية ثانية وهي ان هذا هذا الذي هو من اس العرب وعاش في ايام العرب الذين ينقد فيها الشعر والنثر والى اخره
كان في زمننا والذين يحتجوا في كلامنا احيانا قد يكون تعبيرات وقد يكون الكلام مخالف فيه احيانا او النحويين في اللغة وفي النحو يعني ليس هذا محل ولا لكن اولى ما تقبل تفسيره
اول شيء الامام مالك عرب وعاش في ايام الارض يكح تنقل عنه العربية وهو امام في العلم هذه الثلاث موجودة في احد من المتأخرين مثل مالك ما تجي اقل كثير
كمنهج علمي انا ارى لطالب العلم دائما اذا جاء تفسير بعض النصوص اولى ما يرجع فيها الى تفسير السلف وانا اقول ان احمق الناس هذا الذي سيعقب على كلام الامام الشافعي ومالك في كتبهم والله يا اخواني هذا يحصل في بعض الكتب التي حققها بعض اخواننا يأتي واحد ويتعقب الامام الشافعي
يقول الامام مالك ولا الامام احمد في تفسير اشياء والصواب كمان واحد كذا طعم طير في السماء ولا عبارة عن يعني سماعة داخل بيت ولا بعض الناس في هون في نفسي بعض الناس لانه يحقق له رأي وبعض الناس لا لانه احمق
سلطه الله على هالكتب هذي وجد من يطبع له فبدأ اخونا بالله يتعقب هؤلاء الائمة في هذه التفسيرات. واحيانا قد يقع الانسان في تفسيرات هي من المذاهب الجهمية وعلقنا على بعضها بعض هذه الاشياء واحد يتعقب الامام الشافعي نقل عنها الامام ماجه تفسير الامام الشافعي
بالله هذا الكلام غير صحيح الصوت كذا وكذا الرافضة الله اعلم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه وكان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم
وافضل اهله وماله. قال يحيى قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله انه ان كان قدم على انه وهو في الوقت
نصلي صلاة مقيم وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر. لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه. يعني ايه ان القضاء يحكي الاداء قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا. وقال مالك الشفق الحمرة التي في المغرب فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت
وقت المغرب. وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقضي الصلاة. قال مالك من ذلك فيما نوى والله اعلم وان الوقت قد ذهب فاما من افاق في الوقت فانه يصلي. طيب هذه مسألة يعني نحن لا نريد ان نطيل في ذكر المساجد لكننا احب دائما ان نشيد
نستفيد لكن هذه هذه مسألة جاءت على شكل قاعدة اغمي على انسان فافاق في الوقت الان لو افاقها في الوقت يصلي هذه الصلاة ولا خلاص اغمي عليه من الذهاب يصلي بالاجماع ما خالف في هذا احد
نتقدم قليلا من الصباح حتى بعد العصر يصلي ولا ما يصلي انظروا الان المالكي والشافعية وهذا قول عندنا في مثل احمد انهم يقولون لا والمذهب عندنا المذهب مدام احمد انه يقضي مطلقا
ولا ابو حنيفة يقول ان كان اكثر من خمس صلوات ان كان خمسة الاف من هم لو رجعنا الى ان نريد ان نفكك هذه المسألة نلاحظ ان كل واحد من الائمة
يعني كلهم يتفقون على هذا ما يسمى في الفقه العلماء او في علم القواعد ان الصورة او المسألة تتردد بين شبهين الائمة يختلفون في الحاقها بايهما انظروا لما كان داخل الوقت
اجمعوا على انه يصلي. لماذا لانه بالنوم اشبه منه بالجنون. اليس كذلك طيب لو كان صلاتين ثلاثة ابو حنيفة رحمه الله هذا يدل على ماذا لكن ازيد من خمس صلوات
عشرة عشرين ثلاثين اي اسبوعين ثلاثة هذا ماذا نسميه هذا بدون ما اشبه مجنون تعرفون مرفوع القلم لكن حقيقة انا اقول اذا جاءت هذه المسألة وهذه قاعدة اخرى احسن ما يكون ان تنظر عمل الصحابة
فتشنا في الاثار فوجدنا ان عموم الصحابة يرون القضاء الا ابن عمر المنقول هنا لاحظوا ابن عمر ايش؟ قال اغمي عليه فذهب عقله فلم يقل الصلاة مالك رحمه الله اراد ان يفسر هذا
وقال الذي يظهر لي ان ان ابن عمر رأى ان الوقت قد ذهب فكأنه حمله على انه اذا خرج الوقت انت متعبد بماذا متعبد بهذا الوقت خرج وقت الحج ماذا يكون
خلاص ما في شي احد اخونا في الله في شهر صفر ولا والدنيا دي كلها محد وافقه رمضان بقية الشهور هذه المسألة اذا اذا لاحظوا الائمة يترددون في في الحاقها باي الشبهين
وهذي مسألة تذكرني بنكتة طريفة احد العلماء رحمه الله يعني تأثر بالوحدة العقلية تتعلق على كتاب مغني لما قال الموفق في المؤمن في المغرب قال من اختلف بلغة العبد البهيمة ولا يلحق بالمكلفين
هو رحمه الله وقال ما كان يليق بالموفق من قدامة انه يذكر هذا العبد هذا من بني ادم وهو يعني اخ لنا وكيف يعني والفقهاء ما ارادوا هذا رحمهم الله ارادوا التردد بين شبهين
احكام هم عندهم قوانين وانظمة ينظروا الى احكام هذا العقد يعني الان اذا جيت للعرض ما تجب عليه الصلاة جماعة اليس كذلك الجمعة وكذلك يبيع ويشتري لانه لا يملك وكذلك الحكمة
يجب كذا يجب ننظر الى اكثر الاحكام. وهو ملحق بالمكلفين ولا بغير المكلفين والله اكثر الاحكام لا رأينا انه في غير مكلفين. اذا خلاص يعني لو ان عبدا حصل منهم من فعله
ها من الفعلات ونريد ان نمسك في هذا العرض احيانا يريد ان يخرج من العبودية. ايش عمال يعمل له حركة؟ حتى نجي نحن نقول نسل له نظام نقول ايوا يسوي كذا ترى تخرج عن سيدك فلان
وكل عبد يعمل العمل ذا ما الذي فتح له الباب؟ تعرفون الشوارع طويلة. المقصود هذا هو التردد بين جبهين هل يلحق بالنوم؟ ولا يلحق بالجنود؟ انا هسألكم سؤال لو ان انسانا وهذي حصلت قبل ايام
اغمي على امرأة في حادث سيارة وهي حامل ولدوها طبعا ولادة الصناعية وكذا وبعد ست سنين افاقت تقضي الصلاة ولا ما تقضي هذه الصورة شفت كيف انتم اجمعتم الان على انها ما تخرج لانكم الحقتموها بماذا
يا بنت الجنون اشبه منها بالنوم هو شبه النوم ده قد ينام الانسان يمكن يوم يوم نصف لكنه يا لمدة ست سنين لو قلت ان هذا لا يقضي الصلاة يجب عليه ان يقضي الصلاة
ستين الف وخمسة وثلاثين صلاة نعم باب النوم عن الصلاة حدثني يحيى عن مالك عن شهاب عن سعيد بن المسير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قتل المخيبر اسرى حتى اذا كان من اخر الليل عرس
وقال لبلال لنا شخص يراقب لهم وهذا الذي حصل لنا الصبح ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكل ابي لهل ما قدر له ثم استند الى راحلته وهو مقابل
وغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب. حتى ضربتهم الشمس وفزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفس الذي اخذ بنفسه
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم. واقتادوا شيئا ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة فصلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح
ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري وحدثني اعمالي للذكرى والدليل اي ما في رواية النسائي ان الزهري رحمه الله قد رواه جمعا قالوا له اهكذا قال رسول الله؟ قال نعم
على كل حال هادي مسألة اخرى وهي القراءة الشاذة هل يجوز تجوز الصلاة فيها؟ واقراءها في المصحف؟ الجواب لا ومن حكى ان الامام احمد رحمه الله او بعض العلماء يرون جواز القراءة في الشاب
هذا الحقيقة محل امر النظر يعني في فهم كلام الامام احمد لان الشاب في في زمنهم كان لهم شكل شكلها مختصرة حتى لا يقع الانسان باننا لما كنت في الكويت
يعني اعلق على بعض الكتب قال لي بعض الاخوة ان عندنا امام انظر الى ذكر الله اقرأ فيها فانا اقرأ بها وانكر عليه الناس والذكر والانثى هذي موجودة في صحيح البخاري
صحيح البخاري متواتر ولا احد ومع ذلك لا يحل لاحد بالاجماع انه يمسك الاية دي ويحطها في القرآن انظر كانوا يقتلون ايام السلف واحد عالم جليل اسمه ابن مقسم وكذلك اخر اللي هو تلميذه من شنبو
كان يرى جوز ما هو فوق الشعب ايضا اذا كانت القراءة رسم هكذا ويجوز القراءة بها لا يجوز القراءة بها. اذا كان رسمه هكذا اتفق انت رجل منها قال فلما استيأسوا منه خلصوا
قال نجبا يعني عن نجاح الابل السريعة صحيح ان له شكل عند الائمة. صحيح اننا ان هذه الايام قال هذا الكلام صحيح لكن ما هو الشاذ الذي يجهزه احمد؟ يجب ان نتفهم
من حكى عن احمد رحمه الله او غيره من السلف هذا الحقيقة انا قلت ان فهمه ولا يأتيني انسان يسميه بعض العلماء انهم كلهم الا يخطئ القرآن لو بدأنا نفتح فيها الابواب ذي
ستكون اشد الفتنة والعبث بكتاب الله اشد مما كان لما حصلت المشكلة بين يدي عثمان تجمع الامة على حرف واحد وترك القيد الاحرف انه نزل الصحابة كانوا صحابة يا شيخ
في السنة ويكفر بعضهم بعض القضية دي خطيرة لا لا انصح الحقيقة انا الاخوة بعض الاخوة مثل هاي الافكار نعم حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم انه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظه للصلاة. فنقد بلال ورقة
حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم قد فزعوا. فنراهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي. وقال ان هذا واد فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا ويتوضأوا وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس ثم انصرف اليه. وقد رأى من فزعهم. فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها فاذا رقد احدكم عن الصلاة ونسيها ثم فزع اليها فليصليها كما كان يصليها في وقتها
ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي واضجعه فلن يزل يهدئه كما يهدئ الصغير حتى نام ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو بكر اشهد انك رسول الله. هنا قوله في هذا الحديث ان هذا واد به شيطان ما تسمى هذه الجملة العربية عليه الصلاة والسلام بالانتقال من هذه الوادي من مكان الى
المكان اذا فيه مسألة مهمة وهي ان الاحاديث التي تشتمل على تعليل او ينبغي ان تتمسك وتتنبه اليها حتى تضطرد الحكم في كل ما منفذه هذي فائدة عظيمة انظروا هذه الفائدة عظيمة في ان كل مكان
يستولي عليه الشيطان وتجد اثار الشياطين فيه وتوب اليس في الصحيح قصة الرجل الذي قتل كم نفس تسعة وتسعين نفس ماذا قال له؟ عرف ان هذا مكان شياطين قال له اخرج من هذه البلدة
لانه كمل المئة بهذا العدد الشياطين هي سبب البلاء فيك اخرج من هذه البلدة ولكنه توفي بين البلدة الصالحة كما تعرفون في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال انها مأوى الشياطين
نصلي في مبارك ومن هنا ان نصلي في مبارك الغنم يعني يعني المكان الذي يكون فيه مراحل وهكذا القاعدة دائما في اي مكان تحس بوجود الشياطين فيه واثار الشياطين من المعاصي والخبث والى اخره اتركه
لكن نستثني شيئا واحدا وهو اذا كان الشيء تملكه انت وخروجه عن ملكك قد يؤثر عليك البيت تسمع فيه اصوات يعني انت لما سكنته وكذا تحس النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد وغيره. اشار على الانسان الا يتركه
وانما ماذا يصنع عن طريق سورة البقرة في بعض الروايات الخارقة في ثلاثة ايام وقد اوصيت ان بعض الاخوة كان اثنين من الاخوة جاؤوني في اوقات مختلفة قلت لهم طبقوا هذه السنة. اقرأ سورة البقرة
يعني بين جمع ثلاثة ايام اقرأها وطبق عدة مرات الله وكما كانت كما قال رسول الله صدق رسول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة هذا يعني كأنه والله اعلم استثنى من ذلك لانه ملك للانسان. قد يكون خروجه عن ملكه يحصل له من الضرر الى اخره
باب النهي عن الصلاة المهاجرة حدثني يحيى عن مالك عن زين الناس فمعنطائهم يسار. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحبل من فيح جهنم. فاذا اشتد
عن الصلاة وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في كل عام. نفس في الشتاء ونفس ونفس في الصيف مولى الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحرم فابلغوا عن الصلاة. فان شدة الحبل من فيح جهنم. وذكر ان النار اجتهدت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين نفس
محدثني عن مالك عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتشتد الحروف اعيدوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم باب النهي عن
المسجد بريح الثوم وتغطية الفم حدثني يحيى عن مالك عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوب
الذي قرأتم فضيلة الشيخ هو اولى الحقيقة يعني هو اولى في العربية اين هو ولا تقرب هذه الشجرة يكون هذا اولى وهذه لغة على كل حال. نعم انه كان يرى سالم بن عبدالله ازا رأى اذا رأى الانسان يغطي فمه وهو يصلي
جبز استودع فيه جبزا شيئا حتى ينزل حتى ينزعه عن في طيب ممتاز الان نحن سنأتي الى احد الامثلة والامثلة الكثيرة لكن هذا اول مثال يمكن واضح ولا قد مر علينا
قد يخالف بعضكم فيها. الان انا اسألكم حديث سالم بن عبد الله اليس هو مرسل حكم شرعي تغطية الفم اليس كذلك الامام مالك خوف عليه. بعض النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم
لان له اصل في السنة نعم الحديث فيه ليس بقوية انت في تغطية الفم قد يكون بذلك القوة لكن الموصل هذا رأى ان الامام مالك انه اقوى ينبغي العمل به
ولا سيما ان المعنى يؤيده وهو ان الانسان لو صلى بهذه الصورة لو قابلك انسان لابس عمامة ولا لابس يعني مثل هذا او غترة وهو تكلم معاك هذا احترام لك
يعني رائحتي منتنة على وجهه حتى فما يليق تخاطب انسان لو جيت وخاطبت والدك تتكلم عن حاكم الولاية هنا تكلم يعني ملكا من الملوك الرئيس ومن الرؤساء بين يدي الله
ليس هذا هو الادب مع الله تبارك وتعالى فاذا جاء المرسل يؤيد معنى في الشريعة اخذوا به وبما اننا في هذه الايام ايام عيد الاضحى اريد ان انبه الى مسألة مهمة
وهي ان الاضحية المنهي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء اربعة العوراء البين والعرجاء والكسيرة التي لا تمحي والمريضة بين مرضها هذا محل يجمع نادي الزمالك رضي الله عنه
نهى عن الشرق والبخة والى اخره وهي كلها ليست عيوب يعني ظاهرة لكنها عيوب قليلة فيها السلف عملوا بحديث علي ولكن قالوا يكره ما قالوا يحرم؟ قالوا يكره لماذا لان كانت لو اردت ان تهدي هدية واهديت الهدية سيئة
فيها مشاكل ولا فيها بعض السوء هذا يقدم بين يدي الله السلف اذا كان الحديث مرسلا لا يتركونه يعملون به ولا سيما اذا كانت المعاني والادب يؤيده اخذوني هذي طريقتهم هذا احد من
كتاب الطهارة باب العمل في الوضوء. حدثني يحيى عن ما لك عن عمرو ابن يحيى المازمي عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم. وهو جد عمرو بن يحيى المزيد
وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تستطيعوا ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد بن عاصم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تغمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين
مرتين الى مرفقين ثم مسع رأسهم في يديه فاقبل بهما وادبر وبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى الذي بدأ منه ثم غسل رجليه هذا اصح ما في الحقيقة يعني من اصح الحديث التي في الوضوء لرواية
له رحمه الله ثم تخريج الشيخين البخاري ومسلم لهذا الحديث. لكن لاحظوا هذه الصفة التي هي اصح الاشياء في مسح الرأس. بدأ بمقدم رأسه ثم هذا اصح ما يكون في مسح الرأس
وقد ورد عكس ما هو؟ يبدأ بالمؤخر ثم المقدم. هذي كم صفة في صفة ثالثة في حديث الربيع بن معوذ بن عفراء في السنن انه مسح كل حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عنها الربيع
انه مسح كل جهة لوحدها تلاحظون ان هذه الثلاث واردة على حسب شعور الناس اليس كذلك الشريعة حتى في اشياء دقيقة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لو جا انسان وقال والله انا انسان امسح
قال لك واحد لا يا اخي انت بمقدم قلنا له هذي سنة وتلك سنة لكن اصح ما في الباب وانتبهوا لهذه القضية دائما ينبغي لك ان تتمسك بالاصح في الباب
لماذا لانه المجزوم به مئة بالمئة ما في شيء فوقه هذا الحديث من رواية مالك الامام احمد قالوا له يا ابا عبد الله نسمع حديث فلان عدوا له ناس من العلماء
ثم قالوا له كان لمن الامام احمد رحمه الله يقول مرة يقول لا بأس به مرة يقول انتبه لي كذا ومرة يقول لما جاءوا الى مالك قال الحبيب حديث مالك
معنا رجل اخطب عن حديث ما لك؟ قال نعم اكتبه قل انا لا تترك منه شيئا لان الامام مالك رحمه الله ورضي عنه كان حتى هو امام في نفسه ما نتلقى عن الائمة
التابعين سادات التابعين وكان دقيقا في العلم ما يأخذ عن اي احد انظر الى تعبده وتألهه وصلاحه وتقواه حتى ان واحد من الضعفاء ضعفه الائمة وقبله مالك اثر حديث البخاري ومسلم وان كان البخاري خرج له يعني حديثا واحدا
ولكن الامام مالك العبادة تدل على صدق الانسان ما يطبق هذا ما تدري عن كذبه صدق يتعبد ويتألق ويغرق في التأله والتعبد هذا دلال على صدقه على صدق يعني محبتي لله عز وجل. نعم
حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليمتثل ومن استجمرت الموجات وحدثني عن مالك عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استدمر فليوتر
قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة؟ انه لا بأس من ذلك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبدالرحمن بن ابيه قد دخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد ابن ابي وقاص. فدعا بوضوء فقالت له عائشة يا عبدالرحمن اسبغ الوضوء
بغير وضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. وحدثني عن ما لك عن يحيى عن يحيى ابن محمد ابن طحلان عن عثمان بن عبدالرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضأ بالماء لما تحت ازاله قال يحيى سئل مالك عن رجل
من توضأ فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليضمض ولا واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعه حتى يكون غسلهما بعد غسل وجهه اذا كان ذلك فيما
او بحضرة ذلك فيها قول هنا يتوضأ بالماء ما تحت جداره يقصد انه يستنجي هذا من نعم قال يحيى رسول الله مالك من رجل نسي ان يترفض ويستغفر صلى قال ليس عليه ان يعيد الصلاة وليمضمض ويستنثر ما يستقبل ان كان يريد ان يصلي. طبعا هذا قول جمهور اهل
ليست بواجبات لانها ليست موجودة في اية الوضوء اظن الامام احمد رحمه الله من المفردات والاستنشاق وهذا القول يعني الامر الحديث فيه الامر بالمرض والاستنشاق. فتكون السنة يعني مفسرة للقرآن على هذا الوجه. اما الامام مالك رحمه الله فينظر الى الاثبت في هذا
ان ان ان الله تبارك وتعالى ما دام قال للناس يا ايها الذين امنوا اذا قموا الصلاة ولو كان يذكره الله عز وجل وهكذا حديث مسيء صلاتك به جمهور العلماء
قالوا خلاص هذا من فعله وارجاء صلاته. ولا يجب شيء خارج هذه الصفة النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسي صلاته فاذا فعلت ذلك صحت صلاته اذا كان كذلك ما اخرجه عن حديث المسيء ليس بواجب وعلى كل حال هذا قول
يكفي من قوته ان جمهور العلماء يقولوا به الوضوء النائم اذا قام الى الصلاة. قال حدثني يحيى عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل
ان احدكم لا يدري ان بات غيابه وحدثني عن مالك عن زيد الناس كما ان عمر بن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضأ وحدثني عن مالك عن سيدنا اسلم ان تفسير هذه
اياتي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فصلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ان ذلك اذا كنتم من المضاجع يعني النوم. قال يحيى قال مالك الامر عندنا انه لا يتوضأ من ضعاف ولا من دم ولا من
ولا من قيح ياسين من الجسد ولا يتوضأ الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم. لماذا؟ الامام مالك رحمه الله اذا لم يصح هذي احدى قواعد الموطأ في منهجه ان اذا ما صح حديث بالامر بها بالشيء فلا يجوز للناس به فهذه طريقة عظيمة الحقيقة
ما يوجب على الناس اشياء وهذي يا اخواني ترى مفيدة لنا في الدعوة هذه الطريقة مفيدة لنا. اذا ما عندك شيء يوجب لو كنت توجبها اوجبه على نفسك لكن لا تجيبه على الناس
امر اخر ان طريقة السلف رحمه الله انه اذا كان الباب لم يصح فيه شيء ولكنه قد روي فانهم لا يتركون النص غفلا هكذا بدون فائدة. فليذكرونه ولكن يبوظون عليه ان كان في النهي قالوا باب ما يكره في كذا
هذا الغالب عليهم او ده اذا كان في امر يكون باب استحباب كذا ولا يجيبونه على يجيبونه وهذي الطريقة احسن من طريقة بعض اخواننا. الذي هو يأتي بحديث ويصححه الائمة من قبل
البخاري ومسلم وابي حاتم وابي زرعة يقول انا وجدت له شواهد ويجيب لنا شواهد من المئة الخامسة اللي حديث اللي طبت سقطت من السماء ببراشوتات ما علمت الا بعد الخمس مئة
اي دين عرف ما عرفه مالك ولا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا احمد يأتي بعد الاحاديث وينزلنا ومن الاشياء التي يعني من غرائب وهي منهج ان كتب الائمة الكبار المعول عليهم الائمة في تاريخ الاسلام هم درجة واحدة ولا درجات
درجة واحدة كلهم يا اخي الانبياء عليهم الصلاة والسلام في قول الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ماهية هذا التطبيقات؟ منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
الان يأتي انسان الى حديث في البخاري ويعارض به حديث رواه عالم او حتى خلوا امام بعد الاربع مئة ليس منهج ليس انصاف ان تساوي واحد في الاربع مئة في واحد من التابعين
يأتي بعض اخوانا مرة من المرات في احدى الدول الاوروبية كانت في مشكلة حدثني الاخوة عنها قالوا لي ان في حديث صححه بعض المعاصرين حيث ما مررت بقبر كافر فبشره بالنار
ما صارت مشكلة مع بعض المسلمين اهل تلك البلد وكانوا ماذا يصنعون؟ يأتون الى بعض اخوانا وتمسك هذا الحديث صححه الشيخ الالباني وبسم الله يؤثر في بعض اخواننا اللي دخلوا في الاسلام ليس يؤثر
واحد يا اخي السفرة منك عربي وابوك غير مسلم دخلت اخونا في الله كل ما مشيت معه النبي صلى الله عليه وسلم لما في قصة ابي جهل لما سبوا في حضرته سبوا بنته
وبنته حاضرة وسبوا جهل لا تسبوا الاموات فتركوا الاحياء مخالفي للسنن قال اذا مات الميت فاتركوه جمهور هذه الاحاديث في السنة على ترك خلاص انتهى الموضوع حتى من السنين رحمه الله سمع رجل يسب الحجاج تعرفون الحجاج
الحجاج هذا يعني مرعبة في تاريخ الاسلام من سنين رحمه الله قال ان الله حكم عدل سيأخذ للناس الحجاج ممن وسيأخذ للناس مما اذوا الحجاج انسان مسلم سبيته ما يستاهل
وهذا يعني بعض الاخوان يعني بالغ في اثبات ذلك حتى يعني الناس ابدا اذا مررت اصبت حيث مولانا النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم كان يبدأ بهذا الحديث
قبر امه وقال يرى اني استأذنت ربي في ان استغفر لامي استأذنت في ان كان صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ بامه اليس كذلك ما كان النبي والذين امنوا المشركين ولو كانوا يقولوا قربة
على ان يعني ما احب الحقيقة الخوف في مثل هذا في مثل هذه المسألة لانها قد تكون في بعض البلدان لها حساسية ولكن انا اقول كان يبدأ بعمه يبدأ به بقرابته الذين ماتوا
مع ذلك لم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل مرة. ولا الصحابة رضي الله عنهم حجر عنهم انهم فعلوا هذا. هذا ما الذي يدلك عليه ولا عرف هذا هذا الا وين؟ الا بعد ثلاث مئة
خلاص انتهت القوة المفضلة اقول لكم ينبغي الانسان ان يمشي على طريقة السلف يعرف الاحاديث التي في طريق قبولها واخذها حتى لا يقع في مشاكل حتى مشاكل في الدعوة بعض اخواننا يصحح احاديث
هي اصلا غلط من رواية المناخير غلط يا شيخ ما هي موجودة عند امها ولا غيرها. ويقول قد وجدت لها شواهد ويروح يصحح ثم يبني عليها قباء عليها قصور ويروح يحاكم الناس اليها. فتتأثر الدعوة يا شيخ
لا سيما في خارج البلاد الاسلامية تقع مشاكل وانتم تعرفون يعني هذه المشاكل نعم هنا على طريقة اختيار الامام مالك قال في باب وضوء النهي اذا قم الى الصلاة الائمة رحمهم الله احيانا ما يجزم
وجوب كذا وانما المسألة محل خلاف والخلاف فيها قوي. هو يذكر يطلق الباب. هكذا. يقول باب ايش لكن في داخل حديد تكون الاحاديث لها ثلاثة اشكال او شكلين متعارضين. ولكنه لا يذكر الا شكل واحد من الاحاديث التي تأمر بالوضوء
يختار الوضوء ولا ما يحتاج الوضوء هذي طريقتكم وهي حقيقة بينة ليست في كتاب مالك يعني بشكل جدا لكنها بينة جدا في كتاب البخاري كزا نقطة التبويض بقى البخاري رحمه الله
هذه المسألة وهي ان السلف لهم طريق في الاختيار اما ان يوجبوا الحكم يقول باب وجوب كذا قول البخاري باب وجوب صلاة الجماعة وقوع الطلاق في الحيض. هذا في البخاري. اختيار خلاص هذا اختيار
واحيانا لا تكون مثلا محل تردد يعني وتأمل فيقول باب ذكرك باب ذكر كذا او باب وضوء النائم ما يوجد لكنه لما تبحث في الاحاديث تجد انه لم يذكر الا
احاديث تدل على قول واحد ونوع واحد اذا خلاص هذا اختيار لو حدثني عن مالك عن نافع يعني بعض الناس يقول ان انه نائم لماذا يا اخي الانسان انسان وهو نائم
والله يا اخي انا يعني انا متأكد يا اخي اني ما احدثت وانا عارف نفسي قلنا له يا حبيبنا انت الست تحترمه تحتمل دون ان تشعر اليس كذلك؟ يجي انسان يستيقظ ويفاجأ ان فيه بلل
نعم قد تشعر بنفسك في بعض الاحيان في كل الاحيان والدليل على قول مالك رحمه الله ان ان الوضوء هو على كل حال الوضوء ليس يعني سببا مباشرا في نقل الطهارة. وانما هو مظنة
والحكم اذا لم يوجد السبب الظاهر يقيني القوي الشعر دائما يأتي بالمظلوم. اذا كان شي مظنة لوقوع الحدث او لوقوع شيء علقوا فيه اذا لم يوجد المباشرة يؤتى بالسبب. واذا لم يكن السبب علق الحكم على المظنة. هذي دائما قواعد الشريعة وهذا منها. والدليل على ذلك
انا فتحت له وانت لا تشعر بنفسك واحيانا تظن انك ماسك نفسك والى اخره مرة نكتة هذي الامام ابو عبيد القاسم بن سلام كان يميل الى ان ان الوضوء نقض الوضوء في النوم يعني ليس لذلك السبب اللي
ولا سيما المتمكنة يسمى المزاكر جالس هكذا صلى يعني كان قبل الجمعة تعرفون وقت طويل يذكر الله عز وجل فيه انسان يقرأ القرآن وهذا اخونا في الله متكئ على فجأة قبل ان يدخل الامام
حدث لو سمحت ما احدث قال ما احدث؟ قال له يا اخي شربت منك رائحة قال لا الرائحة منك انت فانظروا بعض الناس يعني يكون احيانا حتى جالس جلوس في الحقيقة قد يكون مال قليلا او تقدم قليلا او تحرك مجرد الحركة بعض الناس ما يشعر عندنا ناس يتحركون وهم نايمين بالليل
اختيار مالك هنا نبي يبين لنا انه اختيار مالك اختيار قوي رحمه الله نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن ان ابن عمر كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ. باب الطهور للوضوء
حدثني يحيى عن مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد ابن عن سعيد ابن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة ابن ابي بردة وهو من بني عبد الدار انه سمع ابا هريرة يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا نركب البحر
ونحن معنا قليلا من الماء فان توضأنا به عطشنا فلنتوضأ به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه الحل ميتته وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت ابي عبيدة ابن فروة كبشة بنت كعب ابن ما لك وكانت تحت
قتادة الانصار انها اخبرتها ان با قتادة دخل عليها فسترت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه. فاصغى لها الاناء حتى لا شريك لك. قالت كبشة قالت كبشة قال الكبشة فرآني انظر اليها
وقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ قالت فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس. انما هي من الطوافين عليكم اول قوة فات انما هي من الطوافين. ماذا ما الذي يدل عليه
على انها نعم ان الملابسة ودوران الشيء على المكلا طريق الى التخفيف عنهم ولهذا افتى من افتى من الفقهاء رحمهم الله ان الانسان الذي يشتغل يعني الحمير احيانا الحمارين هؤلاء
القراءة وغيره يشتغلون على الحمير كثيرا ما اصابهم من بوله انه يعني رشاش واشباه ذلك انه يتخفف منه لا بأس يعني لا يشترط في ذلك ان ان الانسان يبالغ في غسله وفي الثوب كله يغسله لا يكفي بس ان يعني يرش الماء او يغسله يعني غسل
نعم قال يحيى قال قال يحيى قال مالك لا بأس به الا ان يرى على فمها نجاسة وحدثني عن مالك ابن يحيى بسيدنا محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن يحيى عن يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاطب ان عمر ابن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو ابن العاص حتى وردوا حوضا. فقال عمرو بن العاص لصاحبه
يا صاحب الحوض يقترب حوضك السباع. فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحول لا تخبرنا. فانا نرد على السباع وترد علينا الحكم الشرعي في حاجة هنا الانسان يتقعر يعني في في مثل هذا لكن نعم الذي يريد ان يتورأ بالامر الكلية ما في حاجة الى انه يبالغ في السؤال يسأل هذا وهذا طاهر ولا مو طاهر
وحدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر كان يقول ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأون جميعا لا شك ان يعني آآ يعني امامنا احمد الحديث هذا كما حمل بعض اهل العلم والبخاريين الى هذا لما قال باب
الرجل مع امرأته الى ان معناه ان الرجال والنساء في زمن جميعا لانه هذا هو المعنى الشريعة تأمرك ولا يضربن بارجلهن للعلماء ما يخفين من زينتهن. وقال واذا سألتموهن ما تعملن فسألوهن من ورائهن تتوقع انت ان الشريعة التي بالغت في
عن القضايا هذه يا اخوانا هداهم الله الكتاب والصحفيين ذلك شفنا خطأ فادح الذي يعرف الشريعة ادق التفاصيل ينظر في قضية اليست المرأة في ايام الحج؟ اليست المرأة نهيت عن النقاب
لكن النقاب يبرز عينيها ويبين وقد يتوسع الناس في معنى النقاب فنهيت المرأة عن ذلك ان المرأة لا ليس عندها النقاب بما فيه من الاثر ما فيه من انه ما يخرج الا العين ومجتمع الناس مظنة الى ان تأتي بعظ النساء وتوسع وهذا الواقع
الواقع ان ان النقاب عندنا يشكل مشكلة كذلك عندنا انا اتحدث عن بلادنا في الخليج عندنا نساء توسع من توسع غير طبيعي. المرأة طبعا قد لا تكون جميلة. وتضع النقاب وتفتحه وتزيده وقد تفتح من الجهة
وتضرب بالبوية يمين وشمال ويسار وما ادري ايش الاشياء ذي هذا له شكل باب ما لا يجب منه الوضوء. حدثني يحيى عن ما لك عن محمد ابن عمر وعن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف
انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل زيلي وامشي في المكان القذر قالت قالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. وحدثني عن مالك هذه دلالة على ان
هذا الشيء يحتاجه الناس في ايجابه او الالزام به او بيان اثره. شوفوا هذه المرأة يعني ام سلمة قالت رضي الله عنها اطيل بيني وامشي المكان الذي فيه قذارة واخشى انه يتأثر لان الشرع الله عز وجل قال له
يا ايها النبي قل لازواجك ونساء وبناتك يدنين عليهن ام عن الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اطيله؟ قال نعم التكبر احيانا طوله وطول الثوب كما في الاثبات
وقال هنا يطهره اكيد الناس تمر باماكن التخفف في التطهير لا يعني جواز هذا التطبيق جواز هذا هذا المكان القوي انظروا الى هذه الصورة هذه من صورها قال يطهروا ما بعده. لحاجة النساء لو ان المرأة تمر باشياء كثيرة. قال لها ان شاء الله لا اروح
وهكذا البغض البول بول الانسان اذا حمل الغلام معه الذي لم يطعم يحتاج حدثني عن مالك انه رأى ربيعة بن ابي عبدالرحمن يقيس مرارا وهو في المسجد فلا ينصرف ولا ينصرف ولا يتوضأ حتى يصلي. قال يحيى وسئل مالك عن رجل؟ قال ست عاما هل عليه وضوء؟ فقال ليس عليه وضوء. وليتمضمض
ومن ذلك وليغسل فاء حدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ قال يحيى وسؤل مالكها في القيد وضوء قال لا ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل وليس عليه وضوء. هذا تلاحظون انها هنا في الغسل
الميت لم يتوضأ وهكذا المسألة الثانية تقي الوضوء؟ قال لا لان مذهب مالك رحمه الله ومنهجه ان الباب اذا لم يصح فيه شيء انه لا يكتمل انا انصح طالب العلم دائما ان يتمسك بشيء دائما
اصح فيه الباب كانوا ساكتين هذا من انفس ما نقل في السنة واصحه اصح منقل في السنة هو هذه الصور الجهة الثانية اذا قال امام بالائمة الامام الائمة ومن يخاف من الائمة؟ قالوا ليس حديث صحيح
الامام ما كان امام الا بمثل كلمات ذي مثل الامام احمد مثل الشافعي مثل مالك قالوا هذا الكلام السلبيات يا ابو تركي الوضوء مما مسته النار حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عنه قال ابن يسار عن عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتيف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. حدثني عن مالك
يحيى السعيد عنده شيري عنه شيء يسار. مولى بني حارثة عن صهيب النعمان انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيرا. حتى اذا كانوا بالصهبان وهي من ادنى خيبر. نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا به
فلم يؤت الا بالسويق ما امر به فترضي فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ يعني اذا كان لم يبقى في
في فمه شيء من الطعام يصلي من دون مضمضة اما اذا كان قد بقي فيه شيء هذا الذي ينبغي له. النبي صلى الله عليه وسلم حفظ عنه هذا وهذا. فحذر عنه انه عليه الصلاة والسلام تمضمض ثم قام الى الصلاة. هذا الحديث. وحفظ عنه
الصحيح ايضا انه هكذا ولم يتمضمض الفرق بينهما قلنا له اذا بقي اثر الانسان اذا اذا بقي له اثر في فمه من اول الصلاة الى اخرها واخونا في الله حب يلوك لسانه مرة في الشمال ومرة في الجنوب
والقضية بعض الناس لا قد يأتي وبعض الناس يمكن يتبرع جزاه الله خير ويكون معه وعود خلال الصلاة اذا ذكر معه شيء ولا كذا يا اخي من اول كنت تذهب الى الحمام الى المغسلة
والشيطان يرضى بالعشر احيانا يلا مين بس فمك بس ما يحرك جسمك كله؟ لا بس لسانك بس نعم هذا وحدثني عن مالك عن محمد وعن صفوان ابن سليم انهما اخبراه عن محمد ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ربيعة ابن عبدالله ابن الهدية
انه تعشى مع عمر ابن الخطاب ثم صلى ولم يتوضأ عن ابانا ابن عثمان ان عثمان بن عفان اكل خبزا ولحما ثم مضمضة غسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى وتوفى. وحدثني عن مالك انه بلغ عمر علي بن ابي طالب وعبدالله بن عباس كان لا يتوضأان مما مسك النار
وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سأل عبدالله ابن عابد ابن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما ثم يصيب طعاما قد مسته النار ويتوضأ رأيت ابي يفعل زلك ولا يتوضأ. وحدثني يحيى عن مالك عن ابي وعين وهب ابن كيسان
انه سمع جابر بن عبدالله الانصاري يقول رأيت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ وحدثني عن مالك عن محمد ابن منكر ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فقرب اليه خبز
وكتب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم ثم توضأ وصلى ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاتى منه ثم صلى ولم يتوضأ. وحدثني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن عبدالرحمن ابن زيد الاصهري ان انس ابن مالك قدم من العراق
فدخل عليه ابو طلحة فدخل عليه ابو طلحة وهو بين كعب فرد لهما طعاما قد مسته النار فاكلوه منه فقال انس فتوضأ فقال ابو طلحة وابي ابن ما هزا يا انس اعراقية فقال انس
ليتني لم افعل وقمر طلحة وقام ابو طلحة وابي بن كعب فصليا ولم كله عن باب الامام ما تلاحظون انه رحمه الله يعني اطال متحمس للقضية رضي الله عنه يعني هل القضية اشتعلت في زمن التابعين
وهي قضية الوضوء من لحم الابل. هل يتوضأ او لا يتوضأ؟ الائمة الثلاثة رحمهم الله ابو حنيفة والشافعي ومالك رضي الله عنهم قالوا لا والامام احمد من المفردات تسمى هذه المسائل المفردات. يعني التي يقول بها الامام احمد
يخالف بها الائمة الثلاثة والحقيقة مقول الجمهور قوي وثين. لانهم يعني يرون ان الامر بوضوء من لحم الابل صورة داخلة في العموم السابق الذي هو الوضوء ممن مسك النار فلما جاء النسخ شملت هذه الصورة وغيرها من الصور
الحقيقة هذا القول متين ولا القول بخلافه يعني محل نظر لكن لولا حديث واحد او حديثان بحديث جابر بن سمر والحديث الاخر حديث الفراغ سئل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان يتوضأ من لحوم الغنم
قال ان شئت هذه احد الصور الوجوه في الشر لان الامر الاول في لحم الغنم قال ان شئت جعل الامر ايش لكن لما جاء الابن ما جا عندك خيار اذا كان النص بهذه الصورة فهو الى الوجوب اقرب منه الى غيره. فاذا سأل الانسان فما المعنى من ذلك
كنا في الشريعة صحيح ما عندنا معنى ظاهر لكن والله اعلم ان هذا الامر تعب هذا الامر هو تعظم لا ندري ما يعني ما صفته. وبالمناسبة سيأتي بنا نصوص في الشريعة
هي قليلة ليست هي الاغلب لا قليلا. هي الحقيقة صورتها لا تدري ما تسير سورة وصورة التعبد. وسيأتينا في الديات في دية الاسنان ويأتي عقل المرأة وبيأتي اشياء لها نظاية. لا ندري الحقيقة يعني يعني
يعني الكل او الحكمة او العلة الحكمة قد نعرف بعضها لكن العلة من من شرعية هذا له ركن الحكم الا ان انا كنت احب ان صاحب الفضيلة هو الذي يتولى التعليق. استغفر الله