1
00:00:00.600 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:24.950 --> 00:00:56.200
وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه لقاءات في التعليق على التائية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في موضوع الايمان بالقدر واصلها جواب على ايراد

3
00:00:56.900 --> 00:01:26.400
في ابيات شعرية من احد اهل الضلال يزعمها اشكالات بموضوع الايمان بالقدر وقد بنى ايراداته على توهمه ان معتقد اهل السنة والجماعة في الايمان بالقدر هو معتقد الجبرية الذين يقولون

4
00:01:27.650 --> 00:01:58.250
ان الانسان ليس له مشيئة ولا اختيار وانه مجبور على فعل نفسه فنظم هذا الظال ابياتا يورد فيها اشكالا على ما ظنه عقيدة لاهل السنة والجماعة فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

5
00:01:58.650 --> 00:02:30.900
بهذه الابيات التي جاءت على وزني وقافية ابيات المستشكل وكانت اجابة وافية شافية قاطعة دابر هذا الظال وغيره من اهل الضلال ولما كانت هذه الابيات اعني ابيات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

6
00:02:31.900 --> 00:03:08.250
جوابا على استشكالات اثارها هذا الرجل فانه من الحسن بين يدي دراسة هذه المنظومة وهذه الابيات المفيدة لطالب العلم من الحسن ان نبدأ بمقدمة لا تطول كثيرا تشتمل على جملة من الامور التمهيدية بين يدي

7
00:03:09.200 --> 00:03:36.100
دراسة هذا النظم النافع لشيخ الاسلام ابن تيمية وهذه المقدمة التي نبدأ بها ستكون في امور تأصيلية في باب الايمان بالقدر وبعض الاسس التي لا بد منها في هذا الموضوع

8
00:03:36.400 --> 00:04:11.050
العظيم الذي هو اصل من اصول الايمان واولى هذه المقدمات ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان واصله من اصول الدين ودعامة من دعائمه العظام قال الله تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر

9
00:04:11.550 --> 00:04:31.450
وقال تعالى ثم جئت على قدر يا موسى قال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا وقال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

10
00:04:33.000 --> 00:04:57.050
قال تعالى ان الله على كل شيء قدير وقال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن تتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

11
00:04:57.950 --> 00:05:27.700
قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والايات في هذا المعنى كثيرة جدا كذلك الاحاديث في سنة النبي عليه الصلاة والسلام كحديث جبريل المشهور عندما قال للنبي عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الايمان

12
00:05:28.400 --> 00:05:54.000
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس

13
00:05:55.050 --> 00:06:14.700
قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

14
00:06:14.950 --> 00:06:38.450
قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وقد اجمع اهل العلم على ذلك وان الامور كلها بقدر الله عز وجل وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ

15
00:06:38.800 --> 00:07:05.550
لم يكن وان العباد اشخاصهم واعمالهم كل ذلك مخلوق لله عز وجل فالله خالق كل شيء وهو تبارك وتعالى رب العالمين المدبر لهذا الكون المتصرف فيه كيف شاء بما شاء سبحانه وتعالى

16
00:07:06.700 --> 00:07:46.600
الامر الثاني او المقدمة الثانية ان سبيل معرفة هذا الاصل والعلم به هو التوقيف فليس للانسان ان يخوض في هذا الباب العظيم والامر الخطير بفكره المجرد وعقله القاصر او نحو ذلك من الطرائق

17
00:07:48.000 --> 00:08:14.600
بل الواجب عليه ان يمسك عن الخوض في هذا الباب الا في ضوء الدليل وما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومن عدل عن التوقيف وعن الاعتماد

18
00:08:15.350 --> 00:08:44.300
على الكتاب والسنة لم يصل في هذا الامر الا الى الحيرة والاضطراب والوقوع في الظلال والباطل والسلامة للانسان في هذا الباب والعصمة وفي غيره من الابواب بالاعتماد على كتاب الله عز وجل

19
00:08:45.200 --> 00:09:10.500
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم اعتصموا بحبل الله جميعا فاذا كان معتصما بكتاب الله عز وجل متمسكا بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

20
00:09:11.400 --> 00:09:37.000
امن العثار ووقي الزلل وحفظ من الخطأ والباطل ومن اعتمد على المصادر الاخرى والمنابع الاخرى لم يصل الا الى الباطل فالحق لا يهتدى اليه ولا يتوصل اليه الا من منبعه

21
00:09:38.150 --> 00:10:06.650
ومن معينه العذب كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه الامر ان هذا الموضوع العظيم الجليل الكبير الذي هو اصل من اصول الايمان كان موضع اهتمام اهل العلم

22
00:10:07.600 --> 00:10:35.850
في قديم الزمان وحديثه كيف لا وهو اصل من اصول الايمان واساس من اسسه العظام وكان حديث اهل العلم عنه وبيانهم له بظوء كتاب الله عز وجل في ذكر الاية وبيان معناها

23
00:10:36.800 --> 00:11:05.600
وذكر الحديث وبيان مقصوده ومراده وذكر مأثور عن السلف الصالح ويضاف الى ذلك عندهم رد شبهة باطلة او قول فاسد او تخرصات وظنون من اهل الباطل في هذا الباب فكلام

24
00:11:06.300 --> 00:11:31.750
اهل العلم من اهل السنة في موضوع الايمان بالقدر وفي موضوعات الدين الاخرى لا يتجاوز هذا فهم على الطريق لانهم على الاثر وهم في سفينة النجاة لتمسكهم بكتاب بكتاب ربهم

25
00:11:31.950 --> 00:11:57.200
وسنة نبيهم صلوات الله وسلامه عليه كما قال الامام مالك رحمه الله السنة سفينة نوح فمن ركبها نجا ومن ومن تركها غرق وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يقول

26
00:11:58.000 --> 00:12:23.500
من ظل من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول ويقول ابن ابي العز رحمه الله في مقدمة شرحه لمتن الطحاوية قال كيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير ما جاء به الرسول

27
00:12:23.700 --> 00:12:51.600
صلى الله عليه وسلم اي ان هذا غير متأت الامر الرابع ان انه يجب ان يعلم ان القدر سر الله تبارك وتعالى في خلقه كما يروى عن علي ابن ابي طالب رظي الله عنه انه قال

28
00:12:52.750 --> 00:13:21.650
القدر سر الله فلا تكشفني اي لا يحاول الانسان ان يخوض  باب القدر بتعمق يتجاوز فيه حدا الدليل ما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا جانب

29
00:13:22.300 --> 00:13:43.000
لا يمكن ان يصل اليه الانسان والخوض فيه خوض فيما لا يعني فيما لا يعني الانسان وما لا يجوز له الخوظ فيه فوجب على كل من اراد لنفسه الخير ان يلزم نفسه

30
00:13:44.200 --> 00:14:16.100
الدليل وبما جاء في كتاب الله عز وجل والا يخوض في هذا الباب فوضا بالفكر والعقل المجرد والبعد عن كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه يقول الطحاوي رحمه الله في متن الطحاوية المشهور

31
00:14:16.850 --> 00:14:48.800
واصل القدر سر الله تعالى في خلقه واصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنظر لذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان

32
00:14:50.250 --> 00:15:13.450
فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه كما قال الله تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

33
00:15:14.600 --> 00:15:40.750
فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين ولهذا ليس للانسان ان يخوض في هذا الباب بالتعمق والبحث عن سر القدر والكشف عنه

34
00:15:41.600 --> 00:16:04.950
بل ليس له الا ان يقتصر على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا ينتظم للعبد ايمانه ودينه الا اذا امن بالقدر في ضوء ما دل عليه الدليل

35
00:16:05.550 --> 00:16:31.850
ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كلمة عظيمة تدل على مكانة الايمان بالقدر الذي امر الله سبحانه وتعالى عباده بالايمان به قال قال رحمه الله ورضي عنه القدر نظام التوحيد

36
00:16:32.800 --> 00:17:08.600
فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده اي ان التوحيد لا ينتظم الا بالايمان بالقدر ومن وحد الله عز وجل ادعى انه موحد لله ومكذب بالقدر فان تكذيبه بالقدر نقض لتوحيده بالله الذي يدعيه ويزعمه

37
00:17:09.300 --> 00:17:39.750
وهدم لتوحيده فلا ايمان ولا توحيد الا بالايمان بقدر الله عز وجل وان الامور كلها بقدر الله ولهذا قال ابن ابي حاتم ولهذا قال ابن ابي داود في حائيته وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح

38
00:17:40.250 --> 00:18:04.500
فهو دعامة لعقد اي نظم الدين لا ينتظم الدين الا بهذه الدعامة وبهذا الاصل العظيم الذي لا بد ان يبنى ويقام على كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

39
00:18:05.650 --> 00:18:29.150
جاء في الحديث وهذه مقدمة اخرى جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا هو حديث صحيح ثابت عنه عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا

40
00:18:29.600 --> 00:19:00.300
فما المراد بالامساك عن الكلام عند ذكر القدر هل المراد بذلك الامساك عن هذا الامر مطلقا ام ان المراد بالامساك عن الخوظ في هذا الباب في مجالات يحرم على الانسان ان يخوض فيها

41
00:19:01.050 --> 00:19:24.100
وهذه الجملة من من الحديث اذا ذكر القدر فامسكوا جاءت ضمن جمل عديدة كلها يطلب فيها الامساك عند ذكر امر من الامور وهي امور ثلاثة قال اذا ذكر القدر فامسكوا

42
00:19:24.600 --> 00:19:50.050
واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا روى هذا الحديث الطبراني في معجمه الكبير وابو نعيم في الحلية وغيرهما من اهل العلم وقال الحافظ بن حجر رحمه الله فيفتح الباري سنده جيد

43
00:19:50.250 --> 00:20:16.900
وايضا جود اسناده الحافظ العراقي في كتابه المغني الذي خرج فيه احاديث الاحياء وايضا صححه الشيخ الالباني رحمه الله بالسلسلة الصحيحة والحديث ذكر فيه جمل ثلاث. كلها يطلب فيها الامساك

44
00:20:17.550 --> 00:20:44.200
قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا ما المراد بالامساك عند ذكر الصحابة لا شك ان المراد بالامساك عن الخوض فيهم بالباطل او بالوقيعة فيهم او الذم لهم او الانتقاص من شأنهم

45
00:20:44.300 --> 00:21:17.950
وقدرهم او الخوض فيما شجر بينهم او نحو ذلك من الخوض اما ذكر الصحابة بذكر فضائلهم ومناقبهم ومآثرهم العظيمة فهذا لا لا يطلب الامساك عنه بل يطلب الخوض فيه ولهذا اعتنى العلماء رحمهم الله

46
00:21:18.300 --> 00:21:49.500
بتأليف مؤلفات كثيرة وواسعة في بيان فضائل الصحابة ومناقب الصحابة وسيرهم واخلاقهم ومآثرهم وكرروا هذا الموضوع تكرارا واسعا واعتنوا به عناية فائقة لما له من الاثار العظيمة والثمار الجليلة في حق من اطلع على سير هؤلاء ومناقبهم

47
00:21:50.050 --> 00:22:15.550
وكما قيل كرر علي حديثهم يا حادي فحديثهم يجلو الفؤاد الصاد وكذلك قوله اذا ذكرت النجوم فامسكوا المراد بالامساك عند ذكر النجوم اذا كان الخوض فيها خوضا باطلا الذي يسمى علم

48
00:22:15.600 --> 00:22:43.750
التأثير والتعلق بالنجوم ومحاولة معرفة الامور المغيبة او معرفة الامور المفقودة من خلال النظر في النجوم ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد اما اذا كان

49
00:22:44.350 --> 00:23:09.450
الكلام في النجوم من زاوية او ناحية تشرع كما قال الله عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهذا لا يمنع منه ولا ينهى عنه ومعرفة النجوم وجهاتها وامكنتها بتحديد القبلة ومعرفة الطريق

50
00:23:09.750 --> 00:23:35.850
فهذا لا ينهى عنه ولا يمنع منه مثل هذا تماما الجملة التي تتعلق بموضوعنا وهي قوله اذا ذكر القدر فامسكوا ليس المراد ان نمسك عن الكلام في القدر بضوء الادلة وبتلاوة الايات

51
00:23:36.200 --> 00:24:05.450
والاحاديث والمأثور عن السلف في ذلك بل الايات تتلى ويفهم معناها والاحاديث تقرأ ويفهم ايظا معناها ومدلولها  يعرف المطلوب من المسلم في هذا الباب وما ينبني عليه الامام بالقدر وما يتطلبه

52
00:24:05.500 --> 00:24:32.000
من العبد المؤمن فكل ذلك يعتني به العبد واعتناؤه به اعتناء باصل من اصول الايمان ودعامة من دعائمه فنعود الى السؤال السابق وهو ما المراد بالامساك وما هي الامور التي

53
00:24:32.300 --> 00:24:56.850
يطلب من العبد ان يمسك عن الخوظ فيها في هذا الباب يمكن تلخيص ما يطلب الامساك عنه في هذا الباب في نقاط الاولى ان يكون الحديث فيه والكلام في مسائله

54
00:24:57.750 --> 00:25:25.550
بالاعتماد على العقل المجرد والفكر القاصر والاقيسة الباطلة فاذا كان الخوض في القدر بهذه الطريقة فانه خوض محرم والكلام فيه بهذه الطريقة كلام باطل يجب ان يمسك الانسان عن الخوظ

55
00:25:25.850 --> 00:25:55.500
في مسائل القدر بعقله المجرد او بما سماه الطحاوي رحمه الله وسوسة قال والحذر كل الحذر عن ذلك نظرا وفكرا ووسوسة اذا كان بالفكرة المجرد ووساوس الصدور فهذا لا يصل فيه الانسان الا الى الباطن ويجب عليه الا يسترسل

56
00:25:56.150 --> 00:26:20.800
مع الوساوس التي تكون في صدره والتساؤلات المحرمة لما فعل الله كذا ولم لم يفعل كذا ولم قدر كذا قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولهذا جاء في في بعض الاثار

57
00:26:21.300 --> 00:26:44.850
ويقال انه جاء في بعض الكتب السابقة لا تقل لم خلق الله ولكن قل بما امر الله لا تقل لم خلق الله كذا ولكن قل بما امر الله لان قولك لم

58
00:26:44.900 --> 00:27:03.900
خوض فيما لا يعنيك ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والله عز وجل حكيم وافعاله كلها عن حكمة ولا يسأل تبارك وتعالى عما يفعل ولكن قل بما امر الله

59
00:27:04.300 --> 00:27:25.450
وسؤالك هذا بما امر الله؟ سؤال ينفعك لانك تعرف من خلاله ما يعنيك وهو ما امرك الله به وما دعاك الى القيام به بما امر الله فيتعرف على يتعرف العبد على الامور التي تعنيه

60
00:27:25.750 --> 00:27:53.600
وهي اوامر الله عز وجل وشرائعه واحكامه وما دعا العباد الى القيام به وفعله فهذا سؤال يعني العبد النقطة الثانية مما ينهى عنه البحث فيه على وجه عدم التسليم لاقدار الله جل وعلا

61
00:27:54.500 --> 00:28:25.600
وملاقاتها بالاعتراض بان يعترض الانسان على الله عز وجل او ان يكذب باقدار الله عز وجل وان يعترض على شيء منها او يتلقى شيئا منها بغير التسليم فالخوض اذا كان من هذا القبيل فهو خوظ باطل. يجب على

62
00:28:25.800 --> 00:28:57.150
العبد الا يخوض فيه الامر الثالث ان يكون على وجه التنازع والخصومة وهذا ايضا امر ينهى عنه وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه يوما وهم يتنازعون في القدر

63
00:28:58.750 --> 00:29:23.200
فغضب عليه الصلاة والسلام غضبا شديدا حتى احمر وجهه عليه الصلاة والسلام كأنما فقئ في وجهه او في وجنتيه حب الرمان فقال عليه الصلاة والسلام بهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم

64
00:29:23.500 --> 00:29:45.450
انما اهلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا فيه هو حديث حسن الاسناد رواه الامام الترمذي رحمه الله في جامعه ورواه غيره من اهل العلم

65
00:29:45.850 --> 00:30:15.100
التنازع بالقدر امر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فلا يكون فيه تنازع وانما يقتصر الانسان على الدليل والوقوف عنده والتسليم له وان يكون آآ حده في ذلك هو الدليل ولهذا جرت عادة اهل العلم

66
00:30:15.200 --> 00:30:39.600
في التصنيف في هذا الباب ذكر الامر وتقريره مقرونا بدليله او دلائله من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ايضا مما يدخل في ما يجب الامساك عنه

67
00:30:39.800 --> 00:31:07.550
بباب القدر الاسئلة الاعتراظية الاسئلة الاعتراظية على اقدار الله سبحانه وتعالى بان يتكلم في هذا الباب بطرح اسئلة يعترض فيها على الخالق العظيم والرب الجليل سبحانه وتعالى في تدابيره في خلقه

68
00:31:07.650 --> 00:31:35.050
وتصريفه لشؤون عبادة وقد مر معنا قول الله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ايظا يدخل في هذا ما تقدمت الاشارة اليه وهو المحاولة عن كشف سر الله تبارك وتعالى في القدر

69
00:31:35.700 --> 00:32:11.350
ومر معنا ما يروى عن علي رضي الله عنه انه قال القدر سر الله فلا تكشفه ولهذا قال العلماء العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم فانكار العلم الموجود كفر

70
00:32:12.550 --> 00:32:49.300
وادعاء العلم المفقود كفر العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود

71
00:32:50.350 --> 00:33:16.650
العلم الموجود بين العباد يؤمن به الانسان ويجتهد في معرفته وتعلمه والعلم المفقود يترك بحثه وطلبه لانه مفقود ولا سبيل له الى الحصول عليه ومن العلم المفقود علم القدر الذي هو سر الله

72
00:33:17.100 --> 00:33:40.150
جانب القدر الذي هو سر الله تبارك وتعالى الذي طوى جل وعلا علمه عن انامه ونهاهم عن مرامه كما تقدم معنا في كلام ابن ابي العز اي كل امر يتعلق بالجانب الغيبي

73
00:33:40.450 --> 00:34:02.500
ويتعلق بالامور المغيبة عن العباد وما لم يأتي بيانه في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام كل ما كان من هذا القبيل فهو من العلم المفقود الذي ادعائه كفر

74
00:34:03.550 --> 00:34:31.050
واما العلم الموجود فهو علم الشريعة في اصول الدين وفروعه فهذا يطلب ويسعى في تحصيله ومعرفته ونيله وان يعتني العبد بالدليل وبكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

75
00:34:32.300 --> 00:34:57.300
الحديث الذي مر معنا فيه الجمل الثلاثة وقفت على اثر عظيم عن ابن عباس رضي الله عنه انتظم هذه الجمل الثلاثة وفي كلامه بيان للمراد بحديث النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:34:57.850 --> 00:35:21.000
فعن ميمون ابن مهران قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما احفظ عني ثلاثا اياك والنظر في النجوم فانه يدعو الى الكهانة واياك والقدر وان فانه يدعو الى الزندقة

77
00:35:21.500 --> 00:35:43.500
واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكبك الله في النار على وجهك فجمع رضي الله عنه الامور الثلاثة التي اجتمعت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم المتقدم

78
00:35:43.850 --> 00:36:11.200
ثم الى مقدمة اخرى من المقدمات التي هي بين يدي دراستنا لهذه المنظومة ما هو الايمان بالقدر وما هي حقيقة الايمان بالقدر بين يدي عدة نقول عن اهل العلم كلها

79
00:36:11.550 --> 00:36:33.350
من الكلام الجميل الحسن الذي قيل في بيان حقيقة الايمان بالقدر قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله في كتابه الشفاء العليم القدر عند اهل السنة

80
00:36:33.800 --> 00:37:04.450
قدرة الله تعالى وعلمه ومشيئته وخلقه فلا تتحرك ذرة فما فوقها الا بمشيئته وعلمه وقدرته وقال السفاريني رحمه الله في لوامع الانوار القدر عند السلف ما سبق به العلم وجرى به القلم

81
00:37:04.700 --> 00:37:34.100
مما هو كائن الى الابد وانه عز وجل قدر مقادير الخلائق وما يكون من الاشياء قبل ان تكون في الازل وعلم سبحانه وتعالى انها ستقع في اوقات معلومة عنده وعلى صفات مخصوصة فهي تقع حسب ما قدرها

82
00:37:34.250 --> 00:37:59.400
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري المراد ان الله تعالى علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته

83
00:38:00.350 --> 00:38:27.450
وهذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بعض رسائله القدر ايجاد الله تعالى الكائنات واحداثه لها حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته

84
00:38:28.050 --> 00:38:56.350
ينبغي ان تلاحظ في تعريف القدر ان يكون التعريف ليكون جامعا ان يكون شاملا لمراتب الايمان بالقدر التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها وهي اربعة مراتب دل على كل واحد منها عشرات الادلة

85
00:38:56.500 --> 00:39:32.950
في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ويا العلم والكتابة والمشيئة والايجاد علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين فهذه مراتب اربعة للايمان بالقدر لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها. ولهذا فان من المقدمات

86
00:39:33.600 --> 00:39:59.300
التي آآ الحديث جار عنها الان معرفة مراتب القدر الاربعة التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها وايضا كما قدمت ينبغي ان يلاحظ في التعريف ليكون جامعا ان يجمع هذه المراتب

87
00:39:59.800 --> 00:40:22.750
كما نلاحظ ذلك في تعريف ابن القيم عندما قال القدر عند اهل السنة قدرة الله تعالى وعلمه ومشيئته وخلقه فهذا هو الايمان بالقدر ان نؤمن ان علم الله عز وجل محيط بكل شيء

88
00:40:23.700 --> 00:40:44.200
وان الله عز وجل كتب ما هو كائن في اللوح المحفوظ وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه تبارك وتعالى الخالق لكل شيء جل وعز وانه تبارك وتعالى

89
00:40:44.700 --> 00:41:11.150
الخالق لكل شيء فالايمان بالقدر لا يصح من العبد الا اذا امن بهذه المراتب الاربعة التي لا ينتظم ايمان العبد بقدر الله عز وجل الا بايمانه بها ونقف مع كل مرتبة من هذه المراتب

90
00:41:11.400 --> 00:41:36.350
وقفة مختصرة الاولى العلم ان تؤمن بان الله عز وجل احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا وانه عز وجل علم ما كان وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون

91
00:41:37.300 --> 00:41:55.050
وان علمه عز وجل محيط بكل شيء لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر احاط بكل شيء علما الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

92
00:41:56.000 --> 00:42:16.950
والدلائل على تقرير هذا الاصل كثيرة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

93
00:42:17.200 --> 00:42:34.500
يعلم ما ينزف الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله ما تعملون بصير قال تعالى ان الله بكل شيء عليم وقال تعالى

94
00:42:35.050 --> 00:42:50.750
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كان ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم

95
00:42:51.100 --> 00:43:14.600
فعلم الله سبحانه وتعالى والادلة عليه وانه سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا كثيرا بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والمرتبة الثانية الايمان بالكتابة ان الله عز وجل كتب

96
00:43:14.800 --> 00:43:35.750
كل ما هو كائن الى يوم القيامة في اللوح المحفوظ وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

97
00:43:36.700 --> 00:43:59.000
جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وجاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

98
00:43:59.650 --> 00:44:16.300
قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فمن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة وان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن الى يوم القيامة

99
00:44:16.450 --> 00:44:40.800
كتب في اللوح المحفوظ آآ الاعيان والافعال الذوات والاعمال كل ذلك مقدر ومكتوب في اللوح المحفوظ ولا يقع حركة او فعل او عمل من العباد الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ

100
00:44:40.900 --> 00:44:58.200
وفي ضوء ما كتب في اللوح المحفوظ يجري الفتى والمسن كما قال الامام الشافعي رحمه الله في ابياته في القدر قال ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن

101
00:44:59.250 --> 00:45:25.150
خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن والمرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله عز وجل النافذة وقدرته الشاملة سبحانه وتعالى

102
00:45:25.500 --> 00:45:50.200
وان كل ما يقع في هذا الكون يقع بمشيئته سبحانه وانه جل وعلا قدير على كل شيء ولمعرفة الفرق بين المشيئة النافذة والقدرة الشاملة فهما يجتمعان فيما كان وفيما سيكون

103
00:45:50.500 --> 00:46:17.650
ما كان وما سيكون آآ الله عز وجل قدير عليه وعلى كل شيء ومشيئته نفذت فيما كان وتنفذ فيما سيكون ولهذا يقع وفق مشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة ويفترقان فيما لم يكن ولا يكون

104
00:46:18.250 --> 00:46:40.750
بان الله قدير عليه ان الله على كل شيء قدير ولم تنفذ فيه المشيئة لانه لو نفذت المشيئة لوجد ولكان وفق مشيئة الله سبحانه وتعالى الامر الرابع الايمان بان الله عز وجل الخالق لكل شيء

105
00:46:41.300 --> 00:47:00.800
كما ان الامور بمشيئته وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قول سبحانه وتعالى الخالق لكل شيء كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون وكما قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

106
00:47:01.450 --> 00:47:33.250
وكما قال تعالى الحمد لله رب العالمين فالايمان الا القدر منه الايمان بان الله عز وجل الخالق لكل شيء فاذا هذه مراتب الايمان بالقدر الاربعة التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها. العلم والكتابة والمشيئة والايجاز

107
00:47:33.250 --> 00:47:46.500
وكل ما يكون في هذا الكون من حركة او سكون او قيام او قعود او هداية او ظلال او كفر او ايمان او صحة او مرض اب او غير ذلك كل ذلك

108
00:47:46.900 --> 00:48:11.400
بقدر الله عز وجل علمه سبحانه وكتبه وشاءه واوجده سبحانه وتعالى كما شاء هذا الاجتماع الذي اجتمعنا له ويسر الله عز وجل هذا الجلوس لاجله في في مدارسة هذا الموظوع المهم امر علمه الله

109
00:48:11.700 --> 00:48:33.700
تبارك وتعالى في الازل وكتبه تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ وشاءه تبارك وتعالى واوجده فله الحمد تبارك وتعالى اولا واخرا وظاهرا وباطنا ونسأله تبارك وتعالى ان يجعل كل قضاء قضاه لنا خيرا

110
00:48:33.950 --> 00:48:54.300
وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان لا يكلنا الا اليه وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يعيذنا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن

111
00:48:54.600 --> 00:49:16.200
اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا وبك خاصمنا نعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلنا فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون فهذه بعض المقدمات في هذا الموضوع

112
00:49:16.450 --> 00:49:35.350
وايضا سيأتي بعض المقدمات الاخرى ثم نشرع في الكلام اه على على هذه المنظومة ونكتفي اليوم بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

113
00:49:35.450 --> 00:50:15.050
وعلى اله وصحبه اجمعين محاولة  الا يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

114
00:50:15.400 --> 00:50:33.150
فعلم الساعة عند الله في حديث جبريل قال اخبرني عن الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها ولهذا بعض من حاول الخوظ في هذا الباب بناء على

115
00:50:33.450 --> 00:50:59.400
بعض التقديرات او الظنون او نحو ذلك وصلت السنوات التي ذكروها وتجاوزتها بكثير السنوات التي ذكروا ان الساعة تقوم فيها مضت من سنوات فكل هذا خوف لا دليل عليه في كتاب الله والله عز وجل جعل هذا الامر امرا مغيبا

116
00:51:00.350 --> 00:51:25.600
قد قال تعالى في صفة المؤمنين هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فهو امر مغيب ولا يدري احد متى تقوم الساعة ولما قال رجل للنبي عليه الصلاة والسلام متى الساعة؟ صرفه عن هذا السؤال الذي ليس للانسان سبيل الى معرفته

117
00:51:25.800 --> 00:51:46.750
ودله الى الامر الاهم دله الى الامر الاهم. قال متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها؟ هذا الذي ينبغي ان تبحث عنه وتسأل عنه ماذا اعددت لها بعضهم يضرب مثال للتوضيح

118
00:51:47.350 --> 00:52:10.950
والامثلة يقصد منها تقريب المعاني وتوظيحها يقول مثل ذلك مثل اقوام قيل لهم العدو اقبل عليكم فبعضهم انشغلوا بالسؤال متى يصل؟ تقريبا متى وصوله يصل بعد ساعة ولا ساعتين ولا اربع ساعات

119
00:52:11.400 --> 00:52:39.450
والاخرين تجهزوا وبدأوا يستعدون بدأوا بالاستعداد لملاقاته ومقابلته فاي القسمين احظى بالغنيمة شخص جالس لا يعمل يبحث متى يصل وهل اقترب ومتى وصوله والاخر بدأ يعمل فهذا مثال للتوضيح في جانب معين

120
00:52:39.800 --> 00:52:56.200
في هذه المسألة للتوضيح في جانب معين قال متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها ماذا اعددت لها؟ يعني هذا الذي ينبغي ان تنصرف الهمة له آآ وهو ما اعده الانسان للساعة

121
00:52:56.600 --> 00:53:17.800
ومما ينبغي ان يعلم هنا ان كل من مات قامت قيامته وجاءت ساعته من مات قامت قيامته وجاءت ساعته والانسان آآ لا يدري متى يموت قد يموت بعد ساعة بعد يوم بعد شهر بعد شهرين

122
00:53:18.200 --> 00:53:56.550
ولهذا الانفع للعبد والاصلح له ان يصرف همته واهتمامه الى اه الاستعداد ليوم المعاد وتزودوا فان خير الزاد التقوى نعم نعم جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم السؤال

123
00:53:56.550 --> 00:54:14.550
قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد يطلع الله عز وجل اه انبياؤه على بعض غيبه

124
00:54:14.900 --> 00:54:38.800
لحكم منها التأييد والتثبيت والله جل وعلا اطلع نبيه وجاء في حديث الكسوف عندما كسفت الشمس ولم تكسف الشمس في حياته الا مرة واحدة فصلى عليه الصلاة والسلام بهم صلاة

125
00:54:39.100 --> 00:54:58.250
رأوه فعل امرا في في في الصلاة لم يفعله في صلواتهن رأوه وهو يصلي تقدم الى الامام ومد يده كانه يريد ان يأخذ شيئا ثم رأوه رجع الى الوراء كأنه خائف من شيء

126
00:54:58.700 --> 00:55:23.300
ولما قضى صلاته سألوه قال رأيت الجنة والنار والصحابة خلفهما رأوا شيئا. وهو عليه الصلاة والسلام رآها بعينيه وشاهدها ومد يده لا عناقيد العنب في الجنة. وقال للصحابة لو قطفت منها عنقودا لاكلتم منه ما بقيت الدنيا

127
00:55:23.500 --> 00:55:44.600
وقال رأيت النار ورأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار ورأى في النار امرأة دخلت النار في هرة رآها عليه الصلاة والسلام وحدث عليه الصلاة والسلام باشياء قيم مغيبة

128
00:55:44.750 --> 00:56:04.550
فهذه جوانب اطلع الله عز وجل لا نبيه عليه الصلاة والسلام عليها وليس لنا معرفة في في شيء من هذه الامور الا في حدود ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام به ما اخبر به الصحابة

129
00:56:04.750 --> 00:56:26.100
ونقله الصحابة الى ما من بعدهم كما يوجد في الكتب او في الاحاديث الصحاح الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام من الامور التي ستقع او توجد او كذلك ذكر امور او اعمال

130
00:56:26.750 --> 00:56:42.400
او اشياء من هذا القبيل فكل ذلك نؤمن به وما لم يذكر فهو مما طوي عنا ولا سبيل لنا الى العلم به ولا يجوز لنا الخوض في شيء منه. نعم

131
00:56:42.650 --> 00:57:16.000
الفرق بين القضاء والقدر اهل العلم لهم كلام في الفرق بينهما واحسن ما قيل ان القضاء والقدر هما من الالفاظ التي يقال فيها اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت مثل ما قال ابن رجب رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم

132
00:57:16.150 --> 00:57:38.500
قال ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها القضاء والقدر من هذا القبيل

133
00:57:39.450 --> 00:58:05.050
اذا ذكر القضاء مفردا يشمل معنى القدر واذا ذكر القدر مفردا يشمل معنى القضاء واذا ذكرا معا اذا ذكر معا فان القضاء يدل على بعض آآ المسميات والقدر يدل على باقي المسميات

134
00:58:05.450 --> 00:58:12.900
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين