1
00:00:02.100 --> 00:00:35.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا

2
00:00:35.600 --> 00:01:05.050
انه هو السميع البصير بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:05.050 --> 00:01:36.000
رسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. ففي هذه الليلة المباركة نبتدئ بتفسير سورة الاسراء وقبل ان نبدأ تفسير الايات نتعرض لبعض الامور المهمة التي تتعلق بهذه السورة. فمن ذلك اسمها

4
00:01:36.000 --> 00:02:06.600
فان اسم هذه السورة اسمها سورة الاسراء. وقد جاء ذلك في الحديث  الصحيح الذي رواه البخاري في صحيح نعم ان ان من اسمائها انها بني اسرائيل من اسماء هي صورة بني اسرائيل. وقد جاء في هذا حديثان الاول ما رواه البخاري في صحيحه

5
00:02:06.600 --> 00:02:35.750
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني اسرائيل والكهف ومريم انهن من العتاق الاول وانهن وهن من تلادي. قال ابن مسعود رضي الله عنه سورة بني اسرائيل

6
00:02:35.750 --> 00:03:08.300
والكهف ومريم من العتاق الاول. ومعنى العتاق العتاق جمع عتيق ويطلق على الشيء القديم. ويطلق على الشيء القديم. و مراد ابن مسعود انهن من اول ما تعلم من سور القرآن. من العتاق الاول

7
00:03:08.300 --> 00:03:32.800
يعني من اول ما تعلمت من القرآن او انهن من اول السور التي انزلت لان هذه السورة وهذه السور التي ذكرها سور مكية. نزلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل الهجرة. وقوله

8
00:03:32.800 --> 00:04:07.000
وانهن من تلاد التلاد والتالد هو القديم ايضا فيكون المعنى من محفوظات القديمة. من محفوظات القديمة. فمحل الشاهد قوله بني اسرائيل سماها ببني اسرائيل وايضا روى الامام احمد بسند صحيح كما في صحيح الترمذي

9
00:04:07.550 --> 00:04:30.500
والسلسلة الصحيحة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد ان يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم وكان يقرأ كل ليلة

10
00:04:31.100 --> 00:04:55.700
بني اسرائيل والزمر كان يقرأ كل ليلة بني اسرائيل والزمر. لكن اختلف العلماء هل يقرأهما على انهما من اذكار النوم ام انهما مما يقوم فيهما النبي صلى الله الله عليه واله وسلم

11
00:04:56.000 --> 00:05:09.750
والاظهر والله اعلم انها مما كان يقوم فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه جاءت سور عديدة ما كان النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يقرأها كل ليلة

12
00:05:10.650 --> 00:05:32.000
مثل سورة الاسراء سورة مريم سورة الواقعة سورة الحشر سورة تبارك الذي بيده الملك سور عديدة حتى تكلم بعض اهل العلم قال هي قرابة ثلاث ثلاث اجزاء ونصف قرابة ثلاث اجزاء ونصف

13
00:05:32.700 --> 00:05:53.850
وحاول الجمع بينها فقال خلاصة ما يقال ان هذه السور كان يخصها كل ليلة بقرائتها وكان له ورد من القرآن حزب كل ليلة يتلوه من اول المصحف حتى يختمه فالحاصل انه ثبت الحديث

14
00:05:54.350 --> 00:06:15.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كل ليلة وتسمى وسورة الاسراء وهذا هو المشهور من اسمائها كما في كتب السنة وكتب التفسير اخذا من اولها سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

15
00:06:15.900 --> 00:06:49.250
من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فسميت سورة الاسراء لذكر الاسراء فيها فلذلك و من اسمائها ايضا تسمى سبحان لانه افتتحت بهذه الكلمة دون غيرها من السور استودعت بسبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

16
00:06:51.150 --> 00:07:15.650
سورة الاسراء سورة مكية يعني نزلت قبل هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا ما عليه جمهور اهل التفسير وقال بعض اهل العلم ان سورة الاسراء سورة مكية الا ايتين

17
00:07:17.750 --> 00:07:42.850
وهما قوله جل وعلا وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلة  وقال بعض المفسرين انها مكية الا اربع ايات

18
00:07:44.200 --> 00:08:12.950
هاتين الايتين السابقتين والاية الثالثة قوله جل وعلا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وقوله جل وعلا وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق وقيل غير ذلك ونحن سبا سبق ان ذكرنا اكثر من مرة

19
00:08:13.350 --> 00:08:31.700
وان الاصل  ان السورة تأخذ حكما واحدا فاذا قيل هذه السورة مكية الا كذا فالاصل ان جميعها مكية واذا قيل الاصل ان ان واذا قيل هذه السورة مدنية الا اية كذا

20
00:08:32.000 --> 00:08:48.150
نقول الاصل انها مدنية الا اذا قام الدليل الصحيح الصريح على الاستثناء فهذا يسار اليه ولهذا مال الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير الى ان جميعها مكي كما هو قول الجمهور

21
00:08:48.200 --> 00:09:19.550
قول جمهور المفسرين آآ عدد اياتها عدد اياتها مئة وعشر ايات في عد الجمهور  هدها جمهور العادين وهم اهل مكة واهل المدينة واهل البصرة واهل الشام كلهم عدوها مئة وعشر ايات

22
00:09:20.500 --> 00:09:42.450
وفي العد الكوفي مائة واحدى عشرة اية مئة واحدى عشرة اية وسبق ايضا ان نبهنا على انه لا يعني الاختلاف في عدد الايات الزيادة والنقص في السورة سورة الاسراء هي هذه التي في المصحف

23
00:09:43.050 --> 00:10:02.800
لكن منهم من يجعل ايتين اية واحدة ومنهم من يجعل الاية الواحدة يقسمها الى ايتين فقط   مما يتناول في هذه السورة ترتيبهم من حيث النزول من حيث نزول سور القرآن

24
00:10:07.550 --> 00:10:33.100
فهي السورة خمسون في تعداد نزول سور القرآن يعني نزل قبلها تسع واربعون سورة فهي السورة خمسون نزلت بعد سورة القصص وقبل سورة يونس نزلت بعد سورة القصص وقبل سورة يونس

25
00:10:34.050 --> 00:11:07.750
والله اعلم واما فضلها فقد اورد الحافظ ابن كثير حديثين في فضلها وهما الحديثان اللذان بدأنا الكلام بهما اثر ابن مسعود انها من العتاق الاول وهن من تلاد وايضا قول عائشة وسنده صحيح

26
00:11:08.450 --> 00:11:37.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كل ليلة بني اسرائيل ومريم وهذه السورة ذكر الله فيها الاسراء والاسراء والمعراج شيئان وليس شيئا واحدا فالاسراء كما في هذه السورة هو الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة

27
00:11:38.150 --> 00:11:58.350
او من المسجد الحرام الى بيت المقدس الى المسجد الاقصى واما المعراج فقد عرج فيه في تلك الليلة من بيت المقدس على الصحيح من اقوال اهل العلم عرج به الى السماء

28
00:11:58.900 --> 00:12:21.200
حتى وصل سدرة المنتهى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فحصل في ليلة واحدة الاسراء به ثم من من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم العروج به عرج به من المسجد الاقصى

29
00:12:23.750 --> 00:12:44.700
الى السماء حتى وصل الى سدرة المنتهى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهما شيئان وليس شيئا واحدة الاسراء غير المعراج والمعراج غير الاسراع لكنهما حصلا تلو بعضهما في ليلة واحدة

30
00:12:45.200 --> 00:13:21.200
والاسراع اختلف العلماء في  وقت وقته فجمهوره يقول الحافظ ابن رجب في فتح الباري واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان بعد البعثة بخمسة عشر شهرا بخمسة عشر شهرا وهذا القول بعيد جدا تعقبه ابن رجب بانه بعيد جدا

31
00:13:22.850 --> 00:13:46.500
وقيل انه كان قبل الهجرة بثلاث سنين قال وهو الاشهر مشهور عند اصحاب التفسير واصحاب السير والتأريخ وغيرهم انه كان قبل الهجرة بثلاث سنين يعني مكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء به

32
00:13:47.350 --> 00:14:10.250
ثلاث سنوات ثم هاجر الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقيل انها قبل الهجرة بسنة واحدة. وقيل انها بعد البعثة بخمس سنين. وقيل قبل الهجرة اشهر والله اعلم لكن الاشهر هو انها قبل الهجرة ان الاسراء قبل الهجرة بثلاث سنوات

33
00:14:11.800 --> 00:14:34.700
واختلف العلماء هل وقع الاسراء مرة او مرتين هل اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم مرة او اسري به مرتين فالجمهور على انه اسري به مرة واحدة وقال بعض اهل العلم انه اسري به مرتين

34
00:14:36.700 --> 00:14:59.400
واستدلوا على ذلك ببعض الاحاديث التي ظاهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وانه نام فعرج به وهو نائم فقالوا هذا دليل على انه اسري به وهو نائم هذه المرة الاولى والمرة الثانية اسري به وهو يقضان. قالوا فدل على انه اسري به مرتين. وذهب بعض اهل التحقيق

35
00:14:59.600 --> 00:15:22.450
الى ان الاسراء انما كان مرة واحدة وما جاء في الاحاديث انه اسري به مناما قالوا هذه جاء في بعض طرق الحديث ما يدل على ان ذلك كان رؤيا انه رأى رؤيا

36
00:15:22.950 --> 00:15:44.400
ورؤيا الانبياء حق فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا اولا عن الاسراء ثم بعد ذلك اذا حققت له كان رأى رؤيا مناما ثم تحقق له ذلك وهو قائم في حال اليقظة صلى الله عليه واله وسلم

37
00:15:44.900 --> 00:16:07.050
وهذا هو الصحيح لان الاحاديث عند تتبعها وتتبع مخارجها طرقها يتعين مثل هذا الجمع وان الاسراء انما كان مرة واحدة قبل هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم هل كان الاسراء

38
00:16:08.400 --> 00:16:27.500
به يقظة او مناما كما قدمنا الصواب ان الاسراء كان به وهو قائم يقضان وما جاء انه اسري به وهو نائم هذه محمول على الرؤيا كما قدمنا والمسألة تليها هل اسري

39
00:16:27.800 --> 00:17:02.600
بروحه فقط او بروحه وبدنه قولان لاهل العلم واصحهما انه اسري به صلى الله عليه وسلم بروحه وبدنه  اسري به بروحه وبدنه صلى الله عليه واله وسلم فاسري به بروحه وبدنه يقظة غير من ام

40
00:17:03.450 --> 00:17:30.300
سنوات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقبل البدء بتفسير السورة نذكر بعض الاحاديث التي جاءت في ذكر الاسراء وقد اطال الحافظ ابن كثير رحمه الله باول سورة الاسراء بذكر احاديث الاسراء الواردة في السنة

41
00:17:31.250 --> 00:17:55.950
فذكر قرابة خمسين صفحة كلها في ذكر الروايات الواردة في الاسراء ولكن مما ينبه عليه ان احاديث الاسراء حصل فيها اختلاف فحديث انس وهو في البخاري ومسلم حصل فيه بعض الاشياء

42
00:17:56.400 --> 00:18:20.900
التي لا تثبت ولهذا يقول الحافظ ابن كثير  وقد انكر على شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر جمع من الحفاظ بعض الالفاظ التي وهم فيها او شذ فيها وتعقبه ابن القيم كذلك

43
00:18:21.300 --> 00:18:39.100
بان شريك ابن عبد الله بن ابي نمر مع انه من رواة البخاري لكن شذ  في بعض ما اتى به وحفظه غيره فعنده بعض الزيادات ولكن طبعا هذا لا يقدح

44
00:18:39.350 --> 00:18:55.200
في الصحيحين ولا في احدهما ولا يقدح في الاسراء ولها حق ثابتة وان انكرها الملاحدة فنحن سننتقي بعض الاحاديث وبعض الفوائد التي ذكرها ابن كثير رحمه الله ثم نفسر ما تيسر

45
00:18:55.650 --> 00:19:13.600
من السورة وقد اخترت ما رواه الامام احمد ومسلم والنسائي من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهذه الرواية ليس بها ما يؤخذ عليها او يلاحظ لانها ليست من رواية ابن ابي نمر

46
00:19:13.950 --> 00:19:27.200
فيقول الامام احمد حدثنا حسين بن موسى حدثنا حماد بن سلمة اخبرنا ثابت البوناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق

47
00:19:28.150 --> 00:19:52.900
وهو دابة ابيظ فوق الحمار ودون البغل يعني هذا مقدار جسمه دابة يقال لها البراق وهي فوق الحمار يعني كبرها كبر جسمها مقداره ودون البغل والبغل كما هو معروف هو المتولد بين

48
00:19:54.900 --> 00:20:19.300
الحصان بين الخيل والحمير قد يكون ابوه حمار وامه الفرس او العكس ابوه الحصان وامه الاتان انثى الحمار قال  وهو دابة ابيظ فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه

49
00:20:20.850 --> 00:20:57.350
حافره الخطوة الواحدة يضعها عند منتهى طرفه راه دليل على سرعته قال فسار بحتى اتيت بيت المقدس جاء في بعض الروايات عند الترمذي وغيره عند الامام احمد والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالبراق ليلة اسري به مسرجا ملجما ليركبه

50
00:20:57.800 --> 00:21:12.650
فاستصعب عليه يعني استصعب على النبي صلى الله عليه وسلم كأنه نفر فقال له جبريل ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك قط واكرم على الله منه صلى الله عليه وسلم

51
00:21:13.900 --> 00:21:39.400
قال فارفض عرقا يعني البراق تصبب عرقا وخجلا قال فسار بي حتى اتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها الانبياء ثم دخلت فصليت فيه ركعتين في بعض الروايات في الصحيح

52
00:21:40.400 --> 00:22:00.200
فصليت بالانبياء انا قد صليت ركعتين لكن في رواية في البخاري ومسلم وهي صحيحة انه صلى بالانبياء جميعا في بيت المقدس وهذا والله اعلم لاظهار كرامته وامامته على جنب جميع الانبياء

53
00:22:00.650 --> 00:22:20.550
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وهو افضل الانبياء ومما جاء ايضا انه وهو في مسلم انه ليلة اسري به مر على موسى يصلي في قبره

54
00:22:23.500 --> 00:22:42.400
ثم صلى معه في بيت المقدس ثم مر به في السماء السابعة في السماء السادسة وهذا قد يشكل على من لا دراية له فان موقف المسلم اذا جاء الشرع وجاءت النصوص

55
00:22:42.800 --> 00:23:01.200
نصوص القرآن ونصوص الحديث الصحيحة ان يقول سمعنا واطعنا وان لا يحكم عقله في النصوص فانه حق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والله على كل شيء قدير فقد مر به يصلي في قبره

56
00:23:02.150 --> 00:23:20.950
وقبره عند الكثيب الاحمر قبل بيت المقدس لانها هارون وموسى مات في التيه لما ضرب الله على بني اسرائيل التيه وايضا صلى وراءه في بيت المقدس وايضا لقيه بالسماء السابعة

57
00:23:21.150 --> 00:23:38.100
كل ذلك حق وواجبنا ان نقول سمعنا واطعنا صدق صدق الله وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا يدخل بالايمان بالغيب فمن الايمان بالغيب الايمان بما جاء في الكتاب والسنة

58
00:23:38.250 --> 00:23:54.050
ولا نقول عقولنا ما تدرك هذا كيف يقع هذا؟ كيف كان هذا انا عقلي ما ما يقبل هذا نقول يجب على عقلك ان يقبل وان تقول سمعنا واطعنا وتستسلم للنصوص. اذا اردت النجاة

59
00:23:56.250 --> 00:24:22.250
والسلامة قال فصليت به ركعتين ثم خرجت فاتاني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل عليه السلام اصبت الفطرة اصبت الفطرة اتي باناءين قدحين احدهما فيه لبن والاخر فيه خمر

60
00:24:22.600 --> 00:24:36.450
عرض عن النبي صلى الله عليه وسلم فاختار النبي صلى الله عليه وسلم اللبن فقال له جبريل اخترت الفطرة ولو اخترت الخمر لغاوت امتك. امتك هذا من فضل الله علينا

61
00:24:37.750 --> 00:25:03.900
ثم من فضل النبي صلى الله عليه وسلم باختياره اللبن. قال ثم عرج بي الى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا

62
00:25:04.750 --> 00:25:24.750
فيه فوائد عظيمة يا اخوان ان السماء الدنيا ما نراه من الافق هذه ليست هي السماء الدنيا  السماء الدنيا بينها وبين الارض مسيرة خمس مئة عام ولا يمكن لاحد ان يدخل السماء الدنيا

63
00:25:25.250 --> 00:25:38.750
ولو كان جبريل ولو كان نبيا صلى الله عليه وسلم الا بعد ان يؤذن له عليها حرس شديد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل جبريل يستأذن فيقال من انت

64
00:25:39.650 --> 00:26:00.700
حتى يؤذن له بالدخول فيقول انا جبريل ويقال ومن معك؟ يقول معي محمد صلى الله عليه وسلم يقول قد ارسل اليه فيقول قد ارسل اليك فيفتحون له قال فاذا انا بادم

65
00:26:02.300 --> 00:26:22.450
فرحب ودعا ودعا لي بالخير جاء بعض الروايات انه قال مرحبا بالابن الصالح قال فدعا لي بالخير ثم عرج بنا ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل له من انت

66
00:26:22.700 --> 00:26:42.350
قال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل فقيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحبا بي ودعوا لي بخير

67
00:26:43.500 --> 00:27:00.700
هاي هي الرواية هلأ المحفوظة لكن جاء في رواية انس التي سبق اشرنا اليها انها في البخاري ومسلم انه ذكر في السماء الثانية غير يحيى وعيسى مرة ذكر ادريس ومرة ذكر يوسف

68
00:27:01.200 --> 00:27:27.750
هذا هو الصواب ان السماء الثانية كان فيها ابني الخالة يحيى ابن زكريا وعيسى ابن مريم لان يحيى وعيسى ابني الخالة ام عيسى اخت ام يحيى ابن زكريا قال  وكان متعاصرين ايضا كانا متعاصرين في وقت واحد

69
00:27:28.000 --> 00:27:42.350
كما مر في او كما جاء في الحديث ان الله امر يحيى بكلمات يبلغهن بني اسرائيل فكأنه تباطأ قليلا فقال له عيسى يا يحيى اما ان تبلغ والا والا انا ابلغ

70
00:27:42.350 --> 00:28:03.700
قال اني اخشى ان بلغت انت ان يخسف بي او اعذب فامهلني فجمع الناس وبلغ الكلمات الحديث في الصحيح فهما متعاصران قال فاذا انا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحب بي ودعو لي بخير

71
00:28:03.900 --> 00:28:19.400
او دعا والي بخير ثم عرج بنا الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم فقيل وقد ارسل اليه؟ قال قد ارسل اليه

72
00:28:20.000 --> 00:28:49.800
ففتح لنا فاذا انا بيوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب ودعا لي بخير اتاه الله شطر الحسن نصف الحسن والجمال ولهذا ابتلي من امرأة العزيز والنسوة اللاتي راودنه

73
00:28:51.350 --> 00:29:14.200
فالحاصل انه كان في السماء الثالثة ودعا للنبي صلى الله عليه وسلم قال ثم عري بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ فقال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم فقيل قد ارسل اليه قال قد ارسل اليه. ففتح الباب فاذا انا بادريس

74
00:29:14.750 --> 00:29:38.300
فرحب ودعا لي بخير ثم قال يقول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا ادريس اي في السماء الرابعة قال ثم عرج بنا الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من انت فقال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه واله وسلم

75
00:29:38.400 --> 00:29:59.900
فقيل قد بعث اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بهارون فرحب ودعا لي بخير هارون اخو موسى هارون ابن عمران عليه السلام قال ثم عري بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من انت

76
00:30:00.300 --> 00:30:15.650
قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم فقيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى عليه السلام فرحب ودعا له بخير

77
00:30:17.100 --> 00:30:33.750
ثم عري بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم فقيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم

78
00:30:34.750 --> 00:30:58.000
عليه السلام واذا هو مستند الى البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه في السماء السابعة اعلى السماوات لقي ابراهيم  لانه افضل الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم

79
00:30:58.150 --> 00:31:27.350
ثم بعده موسى واذا هو مسلم ظهره الى البيت المعمور والبيت المعمور يقولون هو بمثابة الكعبة في الارض فالبيت الحرام الكعبة في الارض لبني ادم والبيت المعمور للملائكة قال واذا هو يدخله كل يوم

80
00:31:28.050 --> 00:31:49.850
سبعون الف ملك لا يعودون اليه من كثرة الملائكة كل يوم يدخله سبعون الف لكن لا تأتيهم فرصة اخرى يعودون اليه الى يوم القيامة لكثرة الملائكة قال ثم ذهب بي الى سدرة المنتهى

81
00:31:51.100 --> 00:32:28.300
فاذا ورقها كاذان فيلة واذا ثمرها كالقلال جمع قلة وهي جرار  القلة جرة عظيمة من خلال هجر من قال لي هجر تسع قربتين  قال واذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت

82
00:32:28.800 --> 00:32:54.350
فما احد من خلق الله يستطيع ان يصفها من حسنها قال فاوحى الله الي ما اوحى وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتى انتهيت الى موسى قال ما فرض ربك على امتك

83
00:32:54.850 --> 00:33:15.600
قال قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك واني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم جربت بني اسرائيل قبلك واختبرتهم وعرفت حالهم

84
00:33:20.350 --> 00:33:42.900
قال فرجعت الى ربي جاء بعض الروايات في الصحيح قال موسى وان امتك اظعف اسماعا وابصارا وافئدة هذه الأمة اضعف من بني اسرائيل. لماذا لان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا

85
00:33:44.150 --> 00:34:03.300
وعرضه سبعة اذرع اذرع ولا يزال الخلق ينقص من لدن ادم الى يوم القيامة ونحن خلقنا نقص كثيرا بل بعض المحدثين لما جاء يصف المد وانه ملء الكفين يعني وصفه الصحابة

86
00:34:03.650 --> 00:34:15.350
الان تضع ملئ ملء يديك ولا يكون مدا قال لان خلقنا نقص عن خلق الصحابة منذ الف سنة حصل فيه نقص لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الخلق

87
00:34:15.550 --> 00:34:39.100
ينقص من لدن ادم الى قيام الساعة قال فرجعت الى ربي فقلت اي رب خفف عن امتي فحط عني خمسا فرجعت الى موسى فقال ما فعلت قلت قد حط عني خمسة

88
00:34:39.500 --> 00:34:57.400
قال ان امتك لا تطيق ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فاسأله التخفيف لامتك قال فلم ازل ارجع بين ربي وبين موسى ويحط عني خمسا خمسا حتى قال يا محمد

89
00:34:57.650 --> 00:35:22.400
هي خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة فتلك خمسون صلاة هذا من فضل الله عز وجل على عباده يا اخوان نحن نصلي خمس صلوات مفرقة على الاربعة وعشرين ساعة ما هي في وقت واحد

90
00:35:23.350 --> 00:35:48.100
ولكن تكتب عند الله خمسين صلاة فاذا صليت خمسا اعلم انك قد كتب لك اجر خمسين صلاة والصلاة بعشر امثالها الحسنة بعشر امثالها ولهذا يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ظاهر هذا الحديث ان التضعيف لخمس صلوات بخمسين غير التظعيف العام

91
00:35:48.150 --> 00:36:08.500
من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لان هذا جاء بخصوص الصلاة هو قول متجه  ومع ذلك تجد من عباد الله من يفرط تثقل عليه الصلوات الخمس ينام عن بعضها او ينام عنها

92
00:36:09.100 --> 00:36:34.300
او يشتغل بالدنيا عنها وهذا هو الخسران العظيم فان الصلوات الخمس ركن الدين الركن الثاني من اركان الدين بعد الشهادتين وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة

93
00:36:34.950 --> 00:36:54.250
فمن تركها فقد كفر نعوذ بالله وقال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة فانت خلقك الله عز وجل للعبادة خلقك للصلاة صلاة الركن الثاني من اركان الاسلام ما خلقك للدنيا

94
00:36:55.650 --> 00:37:12.650
الدنيا ستأتيك وهي راغمة ما كتب لك وقدر لو دخلت في كبد جبل سيلحق بك رزقك والله خلقك من اجل ان تعبده بعض الناس تجده يتعلل يقول انا عندي عمل شاق

95
00:37:13.100 --> 00:37:27.850
فاذا خرجت من العمل واذا انا متعب فانام ينام صلاتين او ثلاثة يقوم يصليها واحدة لماذا؟ قال لاني عندي عمل متعب فنمت نقول نمت مرة واحدة او في الشهر او الشهرين تغلبك عينك

96
00:37:28.750 --> 00:37:44.950
عملنا هذا ديدنك مهما يكون الانسان ينام احيانا غصبا عنه مع اخذ الاحتياطات فالنبي صلى الله عليه وسلم نام في غزوة تبوك عن صلاة الفجر قد وكل بلال على حفظ الصبح

97
00:37:45.300 --> 00:38:06.500
لكن ان يكون دائما دائما وابدا هذا ظلال مبين نعوذ بالله يا اخوان احرصوا على الصلاة وحثوا من استرعاكم الله عليهم من الزوجات والاولاد ومن تحت ايديكم مروهم بالصلاة والله ستسألون

98
00:38:07.150 --> 00:38:28.850
عن هذا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته قال فهي فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت عشرا

99
00:38:28.950 --> 00:38:49.500
ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب فان عملها كتبت سيئة واحدة فنزلت حتى قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى يعني من هم بحسنة كتب له حسنة. اهم ما هممت انك تأتي الى المسجد النبوي. كنت حريص لكن عرظ لك امر

100
00:38:49.600 --> 00:39:05.000
كتب الله لك حسنة مع انك ما جئت الى المسجد لكن كتب الله لك على نيتك حسنة فان عملتها كتبت لك عشر حسنات الى سبع مئة ضعف من جاء بالحسنة فله

101
00:39:05.050 --> 00:39:22.850
عشر امثالها. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وهذا فيه تفصيل من هم بسيئة ولم يعملها لا يخلو ان يكون لم يعملها لانه عدل عنها غابت عن باله خلاص ليست في ذهنه

102
00:39:24.050 --> 00:39:38.450
او فهذا لا له ولا عليه لا تكتب له ولا عليه واما ان يكون تركها ابتغاء وجه الله قال هذه معصية استغفر الله كيف اعصي ربي فهذا تكتب له حسنة كما في الحديث

103
00:39:38.550 --> 00:39:55.550
اكتبوها له حسنة فانما تركها من جراء يعني من اجلي واما ان يتركها عجزا عنها يبذل ما يستطيع ويحاول بكل وسيلة في حال بينه وبينها فهذا تكتب له سيئة نسأل الله العافية والسلامة

104
00:39:55.550 --> 00:40:19.850
كما في الحديث الذي في الصحيحين انما الدنيا لاربع وذكر رجلا اعطاه الله مالا فهو لا يعرف حق الله فيه ويعصي الله فيه ويعمل فيه بالمعاصي فهو باسوأ المنازل ورجل لم يؤته الله مالا لكن قال لو كان عندي مال لفعلتم مثل ما فعل فلان

105
00:40:19.900 --> 00:40:41.550
قال فهما في الوزر سواء هنا وحريص على الفعل هذا عليه سيئة لكن تركها من اجل من اجل الله هذا له حسنة. تركها هكذا سهى عنها عدل عنها ليس من اجل الله ولا لانه عجز ترك هذا الموضوع

106
00:40:42.050 --> 00:41:04.600
هذا لا له ولا عليه قال  فرجعت حتى انتهيت فنزلت حتى انتهيت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد رجعت الى ربي حتى استحييت

107
00:41:05.850 --> 00:41:32.950
مستحاب رواه مسلم وقال البيهقي قال ابن كثير وقال البيهقي وفي هذا السياق دليل على ان المعراج كان ليلة اسري به عليه الصلاة والسلام من مكة الى بيت المقدس وهذا هو وهذا الذي قاله هو الحق الذي لا شك فيه ولا مرية

108
00:41:33.100 --> 00:41:49.350
لان هناك من يقول الاسراء كان في ليلة والمعراج كان في ليلة اخرى من العلماء من قال هذا والصوب ان الاسراء والمعراج كلاهما في ليلة واحدة ومما اورده ابن كثير

109
00:41:49.700 --> 00:42:12.100
وانا انتقي مما اورده ايضا ما رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الرزاق انبأنا معمر عن الزهري اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري بي

110
00:42:12.200 --> 00:42:40.250
لقيت موسى عليه السلام قال فنعته يعني وصفه لهم قال فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأن رأسه كأنه من رجال شنوعة يعني يحسبوا الرجال شنو ها من قبائل الجنوب يقال هي شنوة هي

111
00:42:41.100 --> 00:43:08.200
هي قبائل زهران وغامد غيرها من القبائل كانه من يعني من تلك القبيلة واذا رأسه مرجل يعني شعر رأسه قال قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم ربعة

112
00:43:09.200 --> 00:43:28.900
احمر كانما خرج من ديماس اندماس يعني من حمام الحمامات القديمة ليست حمامات دورات المياه لا مكان للاغتسال فقط يتنظف فيه الانسان قال كانما خرج من ديماس قال ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به

113
00:43:29.900 --> 00:43:48.800
صلى الله عليه وسلم وصلى الله وسلم على جميع انبيائه ورسله قال واتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر قيل لي خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربت فقيل لي هديت الفطرة

114
00:43:49.200 --> 00:44:18.000
او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك واخرجاه من وجه اخر  وفي صحيح مسلم  عن محمد ابن رافع عن حجين ابن المثنى عن عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

115
00:44:18.300 --> 00:44:37.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني اما اسرائيل لما رجع الى مكة واخبرهم من الغد هو في الحجر الجزء المتروك شمال الكعبة الان جهة الميزاب

116
00:44:37.450 --> 00:44:55.950
جزء هذا هو الحجر وبعض الناس يقول حجر اسماعيل هذا غير صحيح ما هو حجر اسماعيل. هذا حجر قريش لان ابراهيم واسماعيل بنوا البيت كاملا لكن قريش لما اعادوا بناء البيت قصرت بهم النفقة فتركوا جزءا

117
00:44:56.750 --> 00:45:14.600
من البيت هو هذا الحجر فكان النبي صلى الله عليه وسلم هناك وكانوا يسألونه لانهم مكذبون له ويعرفون انه ما سبق ان ذهب الى بيت المقدس فارادوا يبينون كذبه للناس

118
00:45:15.050 --> 00:45:31.200
زعموا حسب زعمهم وهو صادق ولهذا ابو ابو بكر الصديق رظي الله عنه لما جاءوا قريش تعرفون انه مصدق للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما تدري ما يقول صاحبك؟ وانت لا زالت ما زلت تتبعه

119
00:45:31.250 --> 00:45:49.200
قال ماذا يقول قالوا يقول انه اسري به الى بيت المقدس البارحة ورجع الينا من ليلته كانوا يظنون ان ابا بكر بيقول كذب ما هو بصحيح فقال ابو بكر لقوة ايمانه الصديق لماذا سمي الصديق

120
00:45:49.450 --> 00:46:08.200
فقال ان كان قاله فقد صدق صلى الله عليه وسلم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا فقد صدقة قال لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألوني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها

121
00:46:08.700 --> 00:46:28.250
فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله الي فرفعه الله لي انظر اليه. ما سألوني عن شيء الا انبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الانبياء واذا موسى قائم يصلي

122
00:46:28.750 --> 00:46:48.750
واذا هو رجل ضرب جعد كانه من رجال شنؤة والى عيسى ابن مريم قائم يصلي اقرب الناس شبها به عروة ابن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم صلى الله عليه وسلم يعني نفسه

123
00:46:49.550 --> 00:47:12.300
فحانت الصلاة فاممتهم قال فلما فرغت قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبدأني قال قالوا هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبدأني بالسلام

124
00:47:12.900 --> 00:47:34.750
الحديث وقد اورد المؤلف احاديث كثيرة يرجع اليها في هذا الموطن كما ذكرت اكثر من قرابة ستين صفحة من الصفحات كلها في احاديث الاسراء والمعراج آآ ذكر ابن كثير هنا فائدة

125
00:47:35.250 --> 00:47:54.450
قال فائدة حسنة جليلة يعني بعد الانتهاء من سرد احاديث الاسراء والمعراج وذكرها الاسرية بروح او بدنه او بهما جميعا وهل اسري به اقظانا او نائما وهل كان الاسلام مرة او مرتين؟ ذكر هذه المسائل ثم قال

126
00:47:54.950 --> 00:48:08.450
فائدة حسنة جميلة روى الحافظ ابو نعيم في كتاب دلائل النبوة من طريق محمد بن عمر الواقدي حدثني مالك بن ابي الرجال عن عمرو بن عبدالله عن محمد بن كعب القرضي قال

127
00:48:08.450 --> 00:48:27.700
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دحية ابن خليفة الى قيصر فذكر وروده عليه وقدومه اليه وفي السياق دلالة عظيمة على وفور عقلي هرقل ثم استدعى من بالشام من التجار

128
00:48:28.450 --> 00:48:44.150
فجيء بابي سفيان صخر بن حرب واصحابه طبعا قبل ان يسلم ابو سفيان رضي الله عنه قال فسألهم عن تلك المسائل المشهورة التي رواها البخاري ومسلم كما سيأتي بيانه وجعل ابو سفيان

129
00:48:44.550 --> 00:49:02.050
يجهد ان يحقر امره يحقر امر النبي صلى الله عليه وسلم لانه وقتها كان كافرا ان يحقر امره ويصغره عنده قال في هذا السياق عن ابي سفيان والله ما يمنعني ان اقول عليه قولا اسقطه من عينه

130
00:49:02.150 --> 00:49:21.550
الا اني اكره ان اكذب عنده كذبة يأخذها علي ولا يصدقني في شيء قال حتى ذكرت قوله ليلة اسري به فقلت ايها الملك الا اخبرك خبرا تعرف انه قد كذب

131
00:49:22.050 --> 00:49:39.650
قال وما هو قال قلت انه يزعم لنا انه خرج من ارضنا من ارض الحرم في ليلة فجاء مسجدكم جاء مسجدكم هذا مسجد ايليا ورجع الينا تلك الليلة قبل الصباح

132
00:49:40.850 --> 00:50:01.550
قال وبطريق ايليا عند رأس قيصر. بطريق يعني عالم. عالمهم عالم النصارى عند رأس قيصر قيصر الروم الذي يسأل معاوية بيسأل ابا سفيان قال وبطريق ايليا عند رأس قيصر قال بطريق ايليا قد علمت تلك الليلة

133
00:50:03.550 --> 00:50:30.650
قال فنظر اليه قيصر وقال وما علمك بهذا قال اني كنت لا انام ليلة حتى اغلق ابواب المسجد المسجد الاقصى بطريق مسؤول قال اني كنت لا انام ليلة حتى اغلق ابواب المسجد فلما كان تلك الليلة اغلقت الابواب كلها غير باب واحد غلبني

134
00:50:32.000 --> 00:50:59.950
فاستعنت عليه بعمالي ومن يحضرني كلهم فعالجته فغلبني فلم نستطع ان نحركه ما استطاع يغلقه قال فلم نستطع ان نحركه كانما نزاول به جبلا كانه صار قطعة جبل قال فدعوت اليه النجاجرة

135
00:51:00.100 --> 00:51:20.450
النجارين يريدون يصلحون الباب فنظروا اليه فقالوا ان هذا باب سقط عليه النجاف والبنيان الذي فوق الباب سقط عليه ما يمكن ان يتحرك الان ولا نستطيع ان نحركه حتى نصبح

136
00:51:21.400 --> 00:51:41.250
فننظر من اين اتى  وننظر من اين اوتي او من اين ان نأتي؟ يعني لاصلاح قال فرجعت وتركت البابين مفتوحين فلما اصبحت غدوت عليهما فاذا الحجر الذي في زاوية المسجد مثقوب

137
00:51:42.050 --> 00:52:04.500
واذا فيه اثر مربط الدابة قال فقلت لاصحابي ما حبس هذا الباب الليلة الا على نبي وقد صلى الليلة في مسجدنا هذا وذكر تمام الحديث هذي فائدة حسنة لان الله جل وعلا بعث نبيه صلى الله عليه وسلم

138
00:52:05.550 --> 00:52:27.800
وانزل عليه هذا الدين ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ومما ذكره ايضا ابن كثير قال فائدة قال حافظه ابو الخطاب عمر ابن دحية في كتابه التنوير في مولد السراج المنير وقد ذكر حديث الاسراء من من طريق انس وتكلم

139
00:52:27.800 --> 00:52:47.800
عليه فاجاد وافاد ثم قال وقد تواترت الروايات في حديث الاسراء عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب وعلي وابن مسعود وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وشداد ابن اوس وابي ابن كعب وعبد الرحمن ابن

140
00:52:47.800 --> 00:53:06.700
قرب وابي حبة وابي ليلى الانصاريين وعبدالله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة وابي ايوب وابي امامة وسمرة ابن جندب وابي الحمراء وصهيب الرومي وامي هاني وعائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين

141
00:53:06.700 --> 00:53:28.500
منهم من ساقه بطوله ومنهم من اختصره على ما وقع في المسانيد وان لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة فحديث الاسراء اجمع عليه المسلمون واعترض فيه الزنادقة الملحدون يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون

142
00:53:28.500 --> 00:53:46.200
يعني ختم بهذه الفائدة وهو ان حديث الاسراء والمعراج كما انه جاء في القرآن ايضا تواترت به السنة تواترت فهو خبر يجب قبوله ولا يجوز انكاره ولهذا من مطاعن الملحدين والمستشرقين الان

143
00:53:47.050 --> 00:54:08.650
يطعنون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبدينه بقصة الاسراء والمعراج وكيف هذا نحن في زمننا بالطائرات ما نصل هذا ما نبلغ هذا المبلغ ولا يمكن نصل السماء فبين ابن كثير رحمه الله انه متواتر وانه حق وانه يجب ان يعتقده كل مسلم

144
00:54:08.850 --> 00:54:29.250
ومن لم يعتقد فانما يضر نفسه ولا مدخل للطاعنين في دين الله عز وجل بهذا بالإسراء والمعراج وهم طوائف من الزنادقة والملحدين هذه هي جمل من الجمل التي اردنا ان نتكلم عليها قبل

145
00:54:29.300 --> 00:54:54.700
سورة قبل البدء بتفسير السورة والان نبدأ بتفسير سورة الاسراء فنقول يقول الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله سبحان يسبح نفسه جل وعلا. لان التسبيح هو التنزيه والتبرئة لله جل وعلا عن كل

146
00:54:54.700 --> 00:55:14.450
اقسم وعيب مع التعظيم له اذا قلت سبحان الله فمعنى ذلك كانك تقول انزه ربي وابرئه من كل نقص وعيب مع الذل ومع الذل وخضوعي له هذا هو التنزيه فالله سبح نفسه

147
00:55:15.150 --> 00:55:35.600
جل وعلا فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الاسراع والذهاب به ليلا في وقت الليل وبعبده هو النبي صلى الله عليه وسلم هو نبينا صلى الله عليه واله وسلم على ضوء ما مر معنا في الاحاديث التي في الصحيح

148
00:55:36.000 --> 00:55:56.150
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا يقول ابن كثير ليلا اي في جنح الليل في وقت الليل من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله اذا اسرى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام

149
00:55:57.600 --> 00:56:17.100
على قول طائفة من اهل العلم اي من مسجد الكعبة وقال بعضهم المسجد الحرام هو هي مكة كلها والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت ام هانئ هذا فيه دليل

150
00:56:17.250 --> 00:56:39.750
لمن يقولون ان مكة او ان الحرم المكي كله تضاعف به الصلاة بمائة الف صلاة حتى لو صليت بالمزدلفة او بمنى او بالعزيزية او بغيرها ما دام انه داخل حدود الحرم فالصلاة مضاعفة بمئة الف صلاة

151
00:56:40.500 --> 00:56:52.600
سبق ان ذكرنا المسألة اكثر من مرة واستدلنا عليها بهذه الاية وبقوله جل وعلا هديا بالغ الكعبة وبقوله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

152
00:56:53.000 --> 00:57:06.450
وفي الحديث الذي رواه الامام احمد بسند جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعام الحديبية كان نازلا في الحل فاذا جاء وقت الصلاة دخل داخل الحرم لانه كان على حدود الحرم

153
00:57:07.000 --> 00:57:24.750
فصلى داخل الحرم الصلاة في مضاعفة من مئة الف صلاة في اي مكان لكن يبقى لمسجد الكعبة فضيلة العدد والجماعة والكثرة قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

154
00:57:25.500 --> 00:57:46.600
وهو بيت المقدس المسجد الاقصى هو بيت المقدس لكن لماذا قيل له الاقصى لانه الابعد من المسجد الحرام لانه المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى فايهما الاقصى الابعد من مكة

155
00:57:46.650 --> 00:58:06.150
من المسجد الحرام هو بيت المقدس ولهذا قال المسجد الاقصى يعني بالنسبة لمكة يعني ابعد قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

156
00:58:07.200 --> 00:58:46.200
قال الامام الطبري في تفسيره الذي باركنا حوله قال الذي جعلنا حوله البركة لسكانه في معايشهم واقواتهم وحروفهم وغروسهم وقال ابن كثير الذي باركنا حوله في الزروع والثمار بارك في زروعه وثماره وحروثه

157
00:58:47.500 --> 00:59:08.800
ومن ذلك زيتون الزيتون من من تلك البلاد معروف في جودته وفضله فقد بارك الله حول المسجد الاقصى ولكن الارض لا تقدس اهلها والارض مباركة ومن سكنها من الكفار واليهود

158
00:59:08.900 --> 00:59:36.500
فهم غير مباركين بل هم كفرة ملحدون اعداء الله واعداء رسوله والمؤمنين قال الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا لاجل ان نري نبينا لنريه لا ملام التعليل فالله اسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي جعل الله

159
00:59:38.400 --> 01:00:00.500
جعل ثماره وزروعه الزروع التي حوله مباركة كل ذلك ليري النبي صلى الله عليه وسلم من اياته العظام قال من اياتنا اي العظام كما قال تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى

160
01:00:01.550 --> 01:00:24.150
وقال الطبري كي نري محمدا صلى الله عليه وسلم من اياتنا يقول من عبرنا وادلتنا وحججنا لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. انه اي اي الله جل وعلا السميع

161
01:00:25.400 --> 01:00:46.450
الذي يسمع كل شيء والبصير الذي يرى كل شيء وفيه اثبات صفة السمع والبصر لله جل وعلا وانها حق على حقيقتها وانه يسمع ويرى يسمع ويبصر ولكن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

162
01:00:48.000 --> 01:01:05.300
فسمعه كامل وبصره كامل يسمع كل شيء في في ان وقت واحد يسمع ما في البر وما في البحر يسمع ما نتكلم به ما يتكلم به في هذا المسجد المبارك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وما يتكلم به في كل

163
01:01:05.300 --> 01:01:22.400
في مكان يسمعه في وقت واحد ولا يشتبه تشتبه عليه الاصوات جل وعلا وهو البصير الذي يرى الخلق كلهم اهل الارض واهل السماء واهل البر واهل البحر والدواب والحيتان لانه عظيم جل وعلا

164
01:01:24.400 --> 01:01:41.650
فهذا يحمل المسلم يعني يزيده ايمانا بالله ويحمله على التوكل على الله والاعتماد على هذا الرب العظيم السميع البصير قبل ان نتجاوز هذه الاية قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

165
01:01:43.000 --> 01:02:02.450
هناك بعض الاثار يذكرون يقولون ان موسى كليم الله ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله فيجعلون كلمة حبيب الله يعني يجعلون وصف للنبي صلى الله عليه وسلم بانه حبيب الله افضل من وصفه بالعبودية والرسالة وهذا غلط

166
01:02:03.000 --> 01:02:17.050
اولا هذا الاثر الذي يذكرونه لا يصح لا يثبت الامر الثاني ان مقام العبودية مقام عظيم قد اثنى الله جل وعلا به على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم في

167
01:02:17.050 --> 01:02:39.350
المقامات العظيمة فلما ذكر الاسراء ماذا قال سبحان الذي اسرى بعبده. ما قال سبحان الذي اسرى برسوله او بحبيبه؟ قال بعبده وبما وفي مقام الوحي ماذا قال تبارك الذي نزل الفرقان على

168
01:02:39.450 --> 01:03:00.800
عبده ليكون للعالمين نذيرا وفي مقام التوكل قال اليس الله بكاف عبده وفي مقام الدعوة قال وانه لما قام عبد الله يدعوه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا

169
01:03:02.050 --> 01:03:26.900
هذا اشرف المقامات الثناء عليه بالعبودية صلى الله عليه وسلم فهو عبد لا يعبد لكنه ليس كسائر العبيد بل ممن اختصهم الله واجتباهم واصطفاهم بالرسالة صلوات الله وسلامه عليه بل هو افضل الانبياء على الاطلاق

170
01:03:27.700 --> 01:03:46.900
اه وصلني تنبيه من احد الطلاب جزاه الله خيرا الحديث الذي ذكرناه حديث الترمذي في فضل سورة آآ الاسراع وحديث ام المؤمنين عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام حتى يقرأ بني اسرائيل

171
01:03:47.650 --> 01:04:04.400
نحن قلنا ومريم والصواب والزمر بني اسرائيل والزمر لكن ايضا جاء قراءة سورة مريم وجاءت عدة سورة وهناك بحث قيم في السور التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كل ليلة وعدد

172
01:04:04.400 --> 01:04:26.250
معممين السور هنا سورة مريم وسورة الواقعة وسورة الحشر وسورة الملك وغيرها. من السور لكن الحديث هذا لفظه ما كان ينام حتى يقرأ بني اسرائيل جزاه الله خيرا على هذا التنبيه

173
01:04:26.250 --> 01:04:51.800
طائل الا تتخذوا من دوني. الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. ثم قال جل وعلا  واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل

174
01:04:52.650 --> 01:05:17.750
يقول الحافظ ابن كثير ثم يقول لما ذكر تعالى انه اسرى بعبده محمد صلى الله عليه واله وسلم عطف بذكر موسى عليه عطف بذكر موسى عبده وكليمه ايضا فانه تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد عليهما من الله الصلاة والسلام

175
01:05:17.900 --> 01:05:37.600
وبين ذكر التوراة والقرآن ولهذا قال بعد ذكر الاسراء واتينا موسى الكتاب يعني التوراة مراد عيسى ابن عمران عليه السلام نبي الله اتاه الله الكتاب اتيناه اي اعطيناه الكتاب هو التوراة

176
01:05:37.950 --> 01:06:00.050
وجعلناه اي جعلنا التوراة هدى لبني اسرائيل هدى يهتدي به بنو اسرائيل من الضلالة الى الحق فهو كتاب هدى ولكن الموجود الان منه قد حرف وبدل فلا يوثق به والا في اصله هو من عند الله جل وعلا. وكان

177
01:06:00.200 --> 01:06:19.150
كتاب هدى ونور وحق لكن ترك حفظه الى اليهود فحرفوه وبدلوه بينما كتابنا ولله الحمد والفضل والمنة لم يترك حفظه لنا بل اسنده الى نفسه وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له

178
01:06:19.250 --> 01:06:37.250
لحافظون فلا يمكن ان يبدل او يغير ابدا ولو ترك لنا لاتبعنا سنن من كان قبلنا ولله الحمد والمنة على حفظ هذا القرآن. قال جل وعلا وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا. سبق معنا مرارا ان بني اسرائيل هم

179
01:06:37.250 --> 01:06:55.800
الاغلب ويطلق على اليهود والنصارى لكن اغلب اطلاقه في الكتاب والسنة ان المراد به اليهود لانهم من نسل اسرائيل واسرائيل هو يعقوب ويعقوب ولد له اثنى عشر صدفا هم بنو اسرائيل

180
01:06:56.350 --> 01:07:17.100
ومن ومن يعني تبرع عنهم من نسلهم الا تتخذوا من دوني وكيلا اولا الا تتخذوا فيها قراءتان هذه قراءة الجمهور الا تتخذوا بتاء الخطاب وقرأ ابو عمرو الا يتخذوا بياء الغيبة

181
01:07:18.400 --> 01:07:44.200
والفرق بينهما اننا اذا ان قراءة الجمهور الا تتخذوا من دون وكيلا ان ان هنا تفسيرية تفسر هذا الكتاب الذي انزل على موسى وفيه الهدى يفسر اهم ما فيه واعظم ما فيه وهو التوحيد

182
01:07:45.150 --> 01:08:12.750
الا تتخذوا من دوني وكيلا وعلى قراءة ابي عمرو تكون الياء للغيبة وتكون عين هنا مصدرية آآ الا تتخذوا لكي لا تتخذوا او لئلا تتخذوا من دوني وكيلا اذا الا تتخذوا من دوني وكيلا. الاصل ان في الوكيل هو الذي تفوض اليه الامور

183
01:08:13.150 --> 01:08:34.800
والمراد به هنا هو الله لا تتخذوا من دون وكيل تتوكلون عليه وتفوضون اموركم اليه وتجعلونه شريكا لي فتوكلوا عليه وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فيجب ان يتوكل المسلم على ربه. والله اعلم وصلى الله وسلم