الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ان شاء الله نبدأ مع سورة الحج نسأل الله لنا ولكم ان يرزقنا الحج قال الخطيب
عبدالكريم الخطيب يكفي ان تسمى سورة الحج والحج انما فرض بعد الهجرة الحج فرض بعد الهجرة عادوا آآ عدد اياتها ثمان وسبعون اية عدد كلماتها الفان ومئتان واحدى وتسعون كلمة
عدد حروفها خمسة الاف وخمسة وسبعون حرفا لتعلموا حب علمائكم لكتاب ربكم فتحبوه ولتعلموا حفاوتهم به وقضاء عمرهم في خدمته وبيانه وتوضيحه للناس. ولانه جدير بزلك القرآن لا يوجد كتاب في الوجود جدير بان يحترم مسل احترام القرآن
والسنة طبعا مع اخته والقرآن يستحق كل شيء في حياة الناس يستحق كل شيء في حياة الناس ويستحق اموال الناس وجهد الناس وسهر الناس ده ان قدروا قيمة القرآن علاقة الصورة بصورة الانبياء سورة الحج بسورة الانبياء
سورة الانبياء في اول اية اقترب للناس حسابهم اخر حاجة فيها اي في سورة الانبياء آآ ان بين الله سبحانه وتعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض ايه
يرثها عبادي الصالحون. وانتهينا الى ان الارض اللي هتورس هذه الارض وارض الجنة يرس هذه الارض العباد الصالحون ويرث ارض الجنة. العباد برضو الايه الصالحون بدأت سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم
يبقى اقترب للناس حسابهم في اول الايه لما يبقى البداية متفقتان طلب الناس حسابهم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان ايه وآآ انتهت الحج انتهت الانبياء سورة الانبياء بان في وعد من الله بوراثة الارض خلاص ارض الجنة ارض الدنيا عرفناها
ارض الجنة بداية الارث من بعد ما تقوم الايه الساعة يبدأ الارث ما هو ما فيش ارس بقى الارض الجنة الا ايه الا بعد قيام الساعة وسبحان من هزا كلامه. كل اية واخدة بعنق اختها
وكل صورة واخدة بعنق اختها كله كده بيتعانق شايف الاحضان اللي بتبقى بينا كبشر والمعانقة ما هو العلاقة اللي بينا كبشر اهي الصور بتتعانق كده كل صورة بتاخد اختها بالحب
كملها الموضوع يكمل لما تقرا دي ودي ويكمل لما تنقل التالتة يكمل اكتر وهكزا. من اوله الى اخره كانه اية واحدة هل الصورة مكية ولا مدنية اختلف العلماء ويعجبني من لخص الخلاف كابن عاشور قال
وقال الجمهور هذه الصورة بعضها مكي وبعضها مدني وهي مختلطة اي لا يعرف المكي بعينه ولا المدني بعينه قال ابن عطية وهو الاصح يعني ايه يعني فيها الاتنين فيها المكي وفيها الايه؟ المدني
اسم السورة سورة الحج اسم توقيفي يعني ايه توقيفي؟ يعني الاسم ده طرح امام النبي عليه الصلاة والسلام ومش طرح يعني الصحابة اللي الفوه لأ اكيد سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام فسألوه عن سورة الحج فاجابهم
يبقى اسم سورة الحج ده اسم ايه ها يعني الرسول مأشر عليه ما حدش اجتهد في الاسم ولا حد مسميها. وان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ما يموت لان مش كل الاسماء سور سميت في حياة الرسول
فالاسم توقيفي يعني الرسول قشعر على الاسم وفي على الاسم وسمع الاسم وهما سمعوه منه وسألوه عنها وهكزا عن عقبة ابن عامر قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
افي سورة الحج واضح الكلام كده يبقى عقبة بيسأل مين؟ افي سورة الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما الشيخ الالباني عليه رحمة الله قال الحديس حسن وصحيح كمان ما عدا الجملة دي اللي هي ومن لم يسجدهما فلا ايه
يقرأهم الاسناد حسن وهو صحيح دون الجملة دي يعني ايه؟ يعني برضو لو عاوز تقراها وما سجدتش ما في مشكلة ما في مشكلة يبقى الشاهد من الحديس ايه؟ ان سورة الحج اسمها كده سورة الايه
لحد وما لهاش اسم تاني غير كده. هي سورة الحج في صور تانية تلاقي اسم واسمين وتلاتة واكتر. زي سورة التوبة لها اسماء كتير التوبة والفاضحة والسيف والمقشقشة حاجات كده
وكلها فيها صفات كلها فيها ايه الصفات الاسم ده موجودة في الايه في الصورة. اما سورة الحج هي اسمها سورة الحج وما لهاش اسم تاني غير سورة الايه الحج طبعا السوء سميت بهذا الاسم لان فيها
امر من الله لسيدنا ابراهيم ان يؤزن في الناس بالايه ويدعو الى الناس الى الايه الحاجة. الحج ما اتفرطش بالصورة دي. الحج مفروض في سور تانية زي البقرة واتموا الحج موجودة في البقرة. انما هنا ازدي النادي على الناس بالحج. نادي على الناس. وبين لهم ان مش اللي مش
يحجها يأثم وكذا الى اخره قوله اول اية فيها بقى قوله تبارك وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم الاية دي
تحديدا يعني ان كنا هنقول مكي ومدني دي مدنية ليه ؟ لان الحديس جاي فيها كده. في البداية دي. طب بقيتوا الصورة فين ؟ ممكن يكون نزل ايه في بعض في مكة يعني
لان هنا راوي الحديس بيقول نزلت ورسول في سفر والرسول عليه الصلاة والسلام في مكة ما كانش له اسفار طول ما كان في مكة ما كانش فيه ايه ؟ الاسفار كلها كانت فين ؟ غزوة او غيره او دعوة او اي حاجة كلها فين
بعد في المدينة اما طول ما كان في مكة ما كانش له اسفار عليه الصلاة والسلام طبعا قبل البعسة فيه بقى التجارة والحاجات دي بس قبل البعسة. احنا بنتكلم بعد ايه
بعد ما بعس صلوات الله وبعد البعسة بطل تجارة لانه هيتاجر امتى وما فيش وقت اصلا ده الليل والنهار كله ايه اه فعن انس ابن مالك قال نزلت يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم
على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له يبقى في ايه؟ في سفر يعني فرفع بها صوته يعني قرا الاية بصوت ايه عالي حتى ساب اليه اصحابه انتبهوا واتجمعوا عشان يعرفوا الايه البيان الجديد ده ايه. ثم قال
طبعا قال الاية كلها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها. الاية كلها يعني وبعدين قال ايه بقى ؟ قال اتدرون اي يوم هذا؟ اللي هو يوم ايه ها؟
يوم ترونها يوم ترونها. تروا ايه؟ زلزلة الساعة يوم ترونها. يعني يوم ترون زلزلة الساعة واضح يقول اتدرون اي يوم هزا؟ يقول الله عز وجل لادم لادم يا ادم قم
فابعث بعث النار فبعث بعث النار من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. فكبر ذلك على الامر بقى عزيم يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا فالذي نفسي بيده ما انتم
في الناس الا كشامة علامة يعني في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة الرقمة عارفين الحمير والخيول احملوا الخيول تلاقي في رجليه القدمانيين من جوة من جوة تلاقي حاجة زي الختم كده
شفتوها ولا لأ غير لأ مش في الكعب في رجله من قدام رجله قدامانية من جوة من جوة في حاجة زي الختم كده هبقى اجيب لكم معي المرة الجاية اهو. تشوفوه على الطبيعة
يا اخوانا انتم جايين من من بنها ولا ايه فيه كده حاجة في رجله مولود بها مولود بها فالرسول بيكلمهم بالبيئة والحاجات اللي هم شايف ما هو ما كانش فيه مرسيدس وما كانش فيه هو بيقول لهم على الحاجات اللي بيركبوها
والعلامات اللي عندهم فبيقول لهم انتم كشامة في جنب البعير اي علامة كده او كالرقمة في ذراع الدابة وان معكم لخليقتين يعني امتين ناس يعني. ما كانتا في شيء قط الا كثرتاه يأجوج
وايه ومأجوج. دي الرواية اللي موجودة هنا وطبعا في روايات تانية اوضح اكتر ومن هلك من كفرة الجن والانس يعني دول معكم فما تقلقوش الكلام ده الخطاب لمين للصحابة اللي انقوا زعلوا لما لقوا من ايه؟ التسعمية تسعة وتسعين
شق عليهم زلك فقال لهم لا ما تخافوش ما تخافوش. انتم معكم ايه؟ معكم يأجوج ومأجوج بيكتروا العدد ده ومعكم كفرة الايه الانس والجن اللي مش راضيين يقتنعوا بالدين ولا راضيين يدخلوا الاسلام معك. فانت ما تخافوش ما تخافوش. انتم هتبقوا ايه؟ انتم بالنسبة لكم حاجة بسيطة. انتم تبقوا حاجة بسيطة بالنسبة للايه
المخلوقات دي. الشاهد من الحديس ايه ان هنا سيدنا انس بيقول لك ان الرسول كان فين ها؟ في سفر ونزل صدر الايه؟ صدر السورة سورة الحج. ممكن بعد كده ايات مدنية
انما دي تحديدا نزلت والرسول فين؟ في سفر وقلنا سفريات الرسول كانت بعد ايه بعد الهجرة ما كتشي وهو في مكة نتأمل بقى الاية ونسأل الله ان يفهمنا ويعلمنا يا ايها الناس اتقوا ربكم
نداء للناس لكل الناس كلهم مؤمنون اهل الكتاب كفروا مشركين اي هنود شيعيون اي حد. يا ايها الناس يا ايها الناس كل اللي سمع الاية دي ساعة ما نزلت وخاطب بها وكل اللي هيسمعها ليوم الدين. يا ايها الناس
يا ايها الناس اتقوا ربكم امر بتقوى الله امر والامر هنا للوجوب تقوى الله. يعني الكافر يتقي الله ازاي؟ يعني يتخلع من الايه؟ من الكفر واليهود يتقي الله ازاي؟ يرجع اليهودية
ويقبل الاسلام والنصراني كزلك يبطل بقى يقول عيسى ابن الله وعيسى سالس سلاسة امر بالتقوى وهزا الامر للتنفيز والوجوب. ليه؟ لان الله يا اخوانا اهل لان يتقى اهل لان يتقى
بصورة المدثر وما يأل المزمل لا اموت دش. وما يذكرون الا ان يشاء الله ها هو اهل التقوى واهل المغفرة اهل لان يتقى يتقى يعني نجعل بينا وبين غضبه وناره وسخطه هه وقاية ساتر
ساتر اهل ان يتقى يحزر عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرأ الاية دي هو اهل التقوى واهل الايه المغفرة. سم قال قال الله عز وجل
يعني الرسول قرأ الاية وقال قال الله عز وجل انا سبحانه وتعالى انا اهل ان اتقى يا الله انا اهل ان متقى فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له
انا اهل ان اتقى. فعلا يعني احنا بنخاف من اي حد يا اخوانا ده احنا بنخاف من الراجل اللي هو ما فيش على كتفه ولا اي حاجة خالص. ولا شريط
ولا نجمة ولا ايه كل اللي معه الم وآآ وورقة بس وبنخاف منه ده احنا مش الراجل ده كمان ده احنا بنخاف من البتاعة اللي حاطينها على السرير ولا ايه
والبتاعة اللي بتتكلم ولا بتتحدد وتلاقي كله عمال ايه اوعى يالا اوعى يالا البتاعة تمسكك صح ولا مش صح؟ مش كده اللي جاي من اسكندرية يخوف اللي جاي من مصر واللي جاي من مصر يخوف الايه
ويدوا لبعضهم ايه ايه ياد طبعا بيفهموا البتاعة اهي يا ولا! اوعى البتاعة تمسكك ولا بتتكلم ولا بتتحدد هي بس مجرد ما تعدي عليها تقوم واخد رقمك وانك كان ده غلطان
ياه معقولة غلطان في ايه في شوية سرعة حرام شرعا؟ لأ هم ممنوعين قانونا مش حرام شرعا شهرين شهر اهو الطريق مفتوح ما فيهوش مخاطر طير طير مش حرام شرعا لأ
انما ممنوع ايه؟ قانون. قانونا خف الحرام شرعي طب والكاميرات اللي بتصورك عند البنك مش عامل حسابها مصورتكش وانت رايح تجيب خمسة وعشرين في المية ثورتك ولا لأ ها صورتك
طب والكمرات اللي بتصورك وانت على الشط فيه كاميرات ولا ما فيش؟ اكيد فيه برضو تأمين الشط امال ايه مش هنأمنه هنسيبه كده يعني الناس تعمل فيه حاجات نأمنه انا ما روحتش بس اكيد ببص عليه كده اكيد فيه كاميرات اكيد. والله ما ما تعدي دي
بتعدي ما تعديش لازم فيه كاميرات على الشط ما تعديش دي ابدا امال هيسيبوا الناس كده؟ لا طبعا نأمنه ما فيش كاميرات بتصورك قمت على الشقة انا اهل ان ايه
ان اتق ان اتقى يعني بنخاف من حاجات صماء. والموضوع كل شوية فلوس. يعني مش دينك مش هيروح ولا حاجة ده شوية فلوس اللي هيندفعوا انما يجيني يروح ومش مشكلة اما فلوسي لأ
يبقى مين اللي اهل ان ايه يبقى الله سبحانه وتعالى. يبقى يا ايها الناس اتقوا ربكم اتقوا ربكم فيه ملايكة بتصوركم فيه ملايكة بتسجلكم في احداس وفي نفس في همس
في نوايا في خواطر كل ده بيتسجل والتلاتة اللي هيصعط شعر بهم النار تاخد الصحب عشان النوايا الداخلية. العمل الخارجي حلو جدا واحد طلب العلم هذا وحش ويا طلب العلم بس جواه احنا ما لناش دعوة بقى
واللي طلع فلوس بالملايين بس جوة وحش. طب مين اللي هيطلع اللي جوة ده ما هو مين اللي يعرف اللي جوة احنا ما لناش الا الزاهر المشهد للظاهر يبقى انا اهل ان اتقى
انا اهلا ايه؟ ان اتقى. فمن اتقاني فلم يجعل معي الها. دي بقى الحاجة الكبيرة اوي لان دي فعلا اللي موحد لله قلما ينحدر الانحدارات دي الموحد مش هينحدر ان شاء الله يعني
فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اهل ان اغفر له. يبقى يا ايها الناس اتقوا ايه ؟ ربكم. لم يرد النص الكريم اتقوا الهكم ليه ليه ما يجيش كده ؟ لأ ما يجيش كده
احنا هنعدل على ربنا لأ طبعا لأ لان كلام ربنا احسن الكلم وابلغ الايه بيكلمه لان هو ده الحال الموجود فعلا دي حال اللي خلقنا حالنا كده خلقنا كده ويعلمنا
فيا ايها الناس اتقوا الهكم لا ليه؟ لان مش كل الناس اتخذت الله الله الها انما هو رب الكل شاءوا ام ايه؟ ابوا. هو اللي خالقهم هو اللي بيرزقهم بيحييهم ويموتهم. فهو ربهم
رضيوا بالربوبية دي ولا ما رضوش؟ هو ايه انما الالوهية لأ مش كله اتخزه اله. فما تجيش يا ايها الناس اتقوا الهكم. ليه؟ لان الله رب الجميع. رب الكفرة لكن مش اله الكفرة. ورب المشركين لكن مش اله المشركين
هم ما اتخزوش اله رب رب النصارى لكن الاصالة بيقولوا لهنا عيسى. المهم يشهد لهزا قوله تبارك وتعالى في اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الى اخر قوله تبارك وتعالى
الزي خلقكم فليس كل الناس اتخزوا الها. ولزلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول للناس في سورة النحل بقى وقال الله لا تتخذوا ايه؟ الهين ايه اتخزوا ولا ما اتخزوش؟ اتخزوا في سورة نوح وقالوا لا تذرن ايه؟ الهتكم. ولو سألتهم من خلقكم؟ هيقولون الله
هم نفس قوم نوح برضو. بس هنا قالوا ايه اه فيبقى هنا النص جه يا ايها الناس اتقوا ربكم اتقوا ربكم. زي اللي في النساء اتقوا ربكم الذي ايه خلطناكم
ان زلزلة الساعة شيء عظيم زلزلة الساعة شيء عظيم معناها شدة الساعة والخوف والهول والفزع شيء عظيم جدا سمى الله سبحانه وتعالى اللي هيحصل في القيامة دي بالزلزال هيزلزل الناس؟ ايوة
زلزال بيزلزل الناس بدليل قوله تبارك وتعالى عن حالة الرعب اللي حلت بالمسلمين في وقت من الاوقات في غزوة الاحزاب زلزالا قال تعالى اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم
واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون ابتلي الايه؟ وزلزلوا زلزالا ايه ؟ هل الارض كانت بتنهز ؟ لا الزلزال هنا خوف ارتباك
هم غم هو ده معنى الزلزال يبقى ان زلزلة الساعة اي ما فيها من خوف وفزع ورعب وهم وكرب كل ده يبقى في ايه؟ بعد قيام الساعة زلزلة الساعة كما بين النبي عليه الصلاة والسلام ده هتبقى ايه بعد القيامة. بدليل طبعا لما ادم ربنا بيقول له ايه
ايه اقم بعث النار. طلع بعث النار. وحديس اخر هنزكره. الحافظ ابن كسير يقول اختلف المفسرون يعني يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها هل يمطروها دي قبل القيام
بعد القيام من القبور ولا اقابل الايه قبل قبل وبعد القيام ولا قبل القيام؟ قبل القيام والقبور ولا بعد قال لما اختلفوا بس انا شايف ان ما فيش داعي اصلي ايه
الاختلاف ليه؟ لان اصلا العبارة واضحة. الحديس اللي فات معنا ده ان الرسول لما نادى عليهم وقال لهم ادم رب العالمين هيقول له اقم ايه؟ وفي حديس تاني واضح برضو زكرناه قبل كده في خصوصية النبي عليه الصلاة والسلام. حديس ابي سعيد
ده حتى الامام البخاري بوب بابا في الصحيح باب كده عمل باب في الصحيح وسمى الايه بقى باب قوله عز وجل ان زلزلة الساعة شيء عظيم. وحط تحتيه ايه؟ الحديس ده. حديس ابي سعيد الخدري
برضه هو فيه تقريبا نفس المعاني او او قريب يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك يقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ يعني طلع الناس طلع طلع الناس اللي هيدخلوا النار يعني
قالوا وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعة تسعمائة وتسعة وتسعة وتسعين. فذاك حين يشيب. اهو شف بقى الرسول جاب اجزاء من الايه؟ من الاية نفسها بقى وذا فذاك حين يشيب الصغير
وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكرا. دي برضو قراءة موجودة بس هي جاية في الحديس اهي وترى دي قراءة موجودة في في قراءة القرآن نفسه. وترى الناس سكرا وما هم بسكرى
ولكن عذاب الله شديد فاشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ قال برضه نفس الكلام. ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. سم قال والذي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا. ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطرا اهل
للجنة ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الحمار يعني قليلة يعني قليلة مش معناها ان احنا الرسول بيهينا وبيخلينا حتة من الحمار لأ
يعني علامة الحمار كبير جسمه كبير ودي ايه؟ زي ختم كده. يعني احنا قليلين فالاية بتزهر ان فيه زلزالان الاية دي معنا في سورة النساء والاية اللي في سورة الايه؟ الزلزلة الاتنين مع بعضهم كده بيسبتوا ان في ايه
زلزالان الزلزال الاول زلزال الايه الارض تهتز فعلا والمبادئ تقع والدنيا تقع والجبال تتقلع كده اما الزلزال التاني زلزال ايه؟ الساعة خلاص الجبال راحت لحالها وكل حاجة والناس قامت من القبور
فشدة الهول لا واش هو قال ايه الزلزال من شدة الهوى. زي الزلزال اللي اصاب المسلمين يوم ايه يوم الاحزاب واضح واضح كده ولا ايه؟ اه وربنا بقى بيشبههم وتضعه كله زات ايه
يوم ترونها تذهل كل مرضعة تزهل كله مضعمر وتضع كل ذات حمل وترى الناس سكارى او سكرى طب ليه ليه التعبير ده ؟ لانه عنده حاجة شاغلاه مش مركز ما هو السكران عبارة عن ايه؟ انشان حركته مش منضبطة. اه مش منضبط بسبب مشروب شربه
اما ده بقى مش منضبط ليه؟ من شدة الهول. فكره غاب دماغه مش مركزة اشبه بالغيبوبة والحالة التانية الرعب الحمل يقع اللي هي بترضعه تسيبه كأنها ما فيش خالص كأنه ما فيش. تزهل يعني كأن واحدة كانت بترضع وشادت خطفت سديها من فم ايه
الرضيع على ان ايه مش فاضية لك مش فاضية لك فيه مصيبة فيه كارسة فيه حاجة واضح كده قد يقول قائل ان بعد القيام من القبور هو فيه حمل تاني؟ يا فيه اناس هتحمل
ولا فيه رضاعة؟ احنا قمنا من القبور عشان نتحاسب وعشان وعشان وعشان اشكال بحطوه لك ممكن اي واحد يحط لك حاجة كده ويقول لك هو ايه الكلام ده تضعوا كل زات حمل
والمرضعة هتسيبه وفيها يبقى فيه رضاعة وحمل ماشي كده الامر سلس والامر سهل ولا اشكال فيه اصلا وليست فيها شبهة اساسا لكن وارد وارد معنى الكلام يا اخوانا من شدة الهول. لو وجدت حامل
لوضعت ايه ولو وجدت مرضعة هلأ طب وتقول هو هيجوا منين دول؟ وارد؟ وارد يبقوا موجودين. ايه المشكلة؟ ما فيش مشكلة ابدا. يعني الاية بتقول لك لو وضع لو وجد
ام لا يصحب ولو وجدت الرضاعة ايه المانع؟ ما فيش مانع اصلا. سيدنا النبي لما بيقول لنا من مات على شيء بعثه الله عليه مش وارد في حياتنا ان الحامل وهي بتولد تموت. واللي في بطنها يموت
هتبعس عليه يعني هتبعس ايه؟ هتبعس حال ايه المانع؟ ما فيش مانع اصلا. كزلك المرضع ممكن وهي بترضع يجيلها سكتة وتموت وهي بترضع ما في مشكلة فالشاهد ان دي احوال. الامر الثاني
ان دي كناية عن شدة الهول زي ما برضه الهول ده وصف اية تانية آآ يوما يجعل الودان ايه شيبا يشيب مع اني اصلا لا اهل الجنة لما يدخلوا الجنة هيدخلوا ايه
ما فيش شيف بقى كل تلاتة وتلاتين كل تلاتة وتلاتين عن شدة الايه؟ كناية عن شدة الهول الاقي اللي بعد كده ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد
كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير ومن الناس مش كل الناس. مين للتبعيض مش كده؟ مين للتبعيض؟ يعني مش كل الناس. اه ومن الناس يجادل في الله
في الله طب جدل في حاجة تانية لا يجادل في الله والجدال في الله له صور كتيرة اللي بيجادل في الله ده يعني الجدال في الله صور كتير له صور يعني
مين الجدل في الله انك جادل في زات الله يعني ايه برضو يجادل في زات الله يعني زات الله يا اخوانا. احنا عندنا نصوص وعندنا ثوابت قال له الله عز وجل له زاد
وله نفس في سورة المائدة تعلم ما في نفسي وفي الحديس المتفق عليه ان ذكرهن ذكرني فين زكرته فين في نفسي يبقى في نفس فيه ذات مش حاجة هلامية مش حاجة
اصل في واحد يقول لك ايه وعقيدة وناس مؤمنة بها ان تقول لا تقول الله لا فوق ولا تحت ولا على يمينه ولا شمال ولا اي حاجة امال ايه ده ايه
يبقى ده بيسموه العلماء عدم حاجة لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا اي حاجة ابدا يبقى عدم حاجة هلامية حاجة مش موجودة اصلا لأ طبعا
يجادل في زات الله ان الله يقول لك الله في كل مكان ليه بيقول لك الله في كل مكان. مين قال لك كده؟ ليه يا ابني يقول لك عشان ما ينفعش ان انا اقول في مكان. اصل لو قلت في مكان يبقى المكان محاوطه انت اللي فاهم كده
انت ما هو اه مش في مكان فعلا مش في مكان بس ما ينفعش يبقى في ايه انت فاهم الصورة ولا لأ ؟ ايوة. يعني هو سبحانه ان يكون في مكان
ما ينفعش ليه؟ لان هو خالق المكان لان هو اللي ايه؟ زي ما انت تيجي تعمل شقة وتخش جوة الشقة وتقعد فيها ولا هتعملها وتقعد برة ما تجاوب. هتعمل شقة وايه؟ يبقى انت اللي عملت المكان وسكنت فين؟ فيه. انت مخلوق والشقة ايه؟ مملوءة
انما الخالق يعمل المكان بس ما يسكنش في الايه ؟ ما ينفعش. ما ينفعش مكان يحويه ما ينفعش يبقى هو لا يصح ان يكون في مكان وفي نفس الوقت لا يصح ان يكون برضه فين؟ في كل مكان
الصورة وانا حاسس ان في اشكالية مش قادرين تستوعبوا الكلام لا يصح ان يكون الله في مكان واضح كده ولا مش واضح؟ ما ينفعش يكون في مكان واه جوة المكان
ولا يصح ان يكون في كل مكان. لا دي ولا دي. امال ايه والله فوق كل مكان فوق كل مكان اي شيء ييجي على بالك اسمه مكان فالله ايه؟ فوقه. سبحانه وتعالى. ما يحدوا شيء
ما ينفعش يبقى في مكان سبحانه وتعالى واضح كده؟ فيقول لك الله ويستدل بالاية. طبعا دي جدال في الله بغير علم اية في سورة الحديد المجادلة المجادلة عفوا المتر ان الله ايه؟ يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ايه
رابعهم ولا خمسة الا ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما ايه ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء ايه لما تقرا الاية تجد فيها حل
اللي بتستدل بها بكده على طول واداها له في وشه تاني وسود وجهه بقى بها. يعني لسة احتج بالاية على ان الله في كل مكان سود وجهه بنفس الاية ما تروحش به
رحمة الله على الشيخ الاسلام ابن تيمية. اي حد يجيب دليل واستدل به استدلالا خاطئا هو نفس الدليل ادهوله تلاقي الاية بدأت بالعلم وانتهت بالعلم خلاص بدأت بالعلم المتر ان الله ها؟ يعلم
ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ايه السلاسة دول فين في اي مكان في اي مكان في السما وفي يعني في ملايكة ممكن بتتنجى ؟ اه
ملايكة فوق في السماء بتتكلم مع بعضها؟ ايوة. مناجاة ايوة تشمل كله تشمل كله. هم الملايكة لما اتكلموا مع بعض وبعدين ايه؟ قالوا اتجعل فيها ها مش كده ولا ايه
اكيد اتكلموا مع بعض مش كده وبعدين قالوا ايه؟ اتجعل ايه اني اعلم ما لا تعلمون. واضح يا اخوانا؟ فهي النجوة هنا في السما في الارض في البر في البحر وفي جحر في اي شيء ما
تكون من نجوى ثلاثة الا ايه اه يبقى الم تعلم ان الله يعلم اخر كلمتين في الاية ان الله بكل شيء. اخر كلمة حتى ان الله بكل شيء ايه يبقى بدأت بالايه؟ وانتهت بالايه؟ يبقى ايه اللي في كل مكان
علم علمه حكمته قدراته سامعه بصره ايراداته مشيئته. اما زاته ما تنفعش تبقى لا في كل مكان ولا في مكان. في علوا. واضح يا اخوانا كده؟ اه. ولزلك الايات واضحة. وحديس الجارية لما الجارية بيسألها بيقول لها اين الله
الجري دي بنت على الفطرة بنت على الفطرة لا اتخرجت من ازهر ولا درست ولا اي حاجة خالص على الفترة اللي ربنا سبحانه وتعالى خلقها عليها يقول لها اين الله
كده على طول ينفع ان الرسول يسأل السؤال ده؟ اه ينفع شل ينفع ونص الله! هو احنا نعدل على الرسول عليه الصلاة والسلام! نقدر نقول تسأل بكزا وما تسألش بكزا! لأ. ده الرسول يا اخي! انت اعلم منه
مش ممكن فيسأله يقول لها قايمة وعارف بيسألها ليه؟ عشان يديها يمضي يمضي مش يمضي يعني يمضي بالطريقة بتاعتنا لأ يعني ايه؟ يعتمد ايمانها عاوز يقول البنت دي مؤمنة ولا ايه؟ ولا مش مؤمنة؟ لان معاوية ابن ابي الحكم عاوز يعتقها
فالرسول قبل ما هيعتقها يعرفها تستاهل الايه ؟ تستاهل العتق ولا تفضل في الايه ؟ في الرق فقال له هاتها لي دعاها. ما حديس في مسلم فلما جابها سألها السؤال الاتنين دول ما فيش غيرهم
اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ اانت رسول الله. يا حلاوة يا ولاد. ايه ايه الهنا ده! ايه الهنا اللي فيه الجارية دي اللي احسن من اساتزة جامعة
جرية جرية راعية غنم وبتجاوب احسن من اساتزة جامعة لما تقول ربي في كل مكان ازيك يا نملة لا في كل مكان ولا في مكان قل جاوب زي الجارية الجري الف في السماء
طب مين انا؟ قالت له انت رسول الله قال له اعتقها فانها مؤمنة بدهم؟ ايوة عقيدة سليمة مية في المية. ما عندهاش زنوب؟ عندها بس العقيدة دي ايه ها؟ سليمة. دي تدخل الجنة؟ تدخل
خلي بالك قول الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انها مؤمنة دي من المبشرات بالايه؟ الجري دي مبشرة بالجنة خلاص الموضوع خلص ليه؟ لان لما القرآن يقول قالت الاعراب قل لم ايه؟ انما دي بيقول لها مؤمنة خلاص. ده مش من الاعراب. شهادة من الرسول خلاص
دي مبشرة بالجنة الموضوع خلص الموضوع خلص. فهنا الجدال في زات الله ان زات الله يقول لك في كل مكان ما ينفعشي. كده انت مش بتنزه الله عز وجل طب هتقول لي في السما يعني ايه؟ جوة السما؟ برضو لأ
ما ينفعش يبقى جوة السما طب فوق السما وحاجة محاوطاها! ممنوع برضو ليه؟ لان ما ينفعش اصلا حاجة تحيط به سبحانه وتعالى. يبقى فوقك كل فوق يعني السؤال ده الرسول قال له اعتقها فانها ايه؟ هب ان اتنين من الملايكة
في السماء السابعة حبوا يقلدوا سيدنا النبي وارد ولا مش وارد وارد مسلا واحد من الملايكة سأل التاني وقال له اين الله رأي عن علوه. مش كده؟ واحد من الملاك اللي فوق سأل زميله
قال له اين الله؟ هو طبعا السؤال مش هينطرح لان هم اصلا موضوع ايه مش مش محل اختبار لان الموضوع خلصان بالنسبة لهم اصلا. بس انا بقول لك افرض ان ملك بلاش ملك يا اخي
احنا طلعنا فوق في السما قدر ربنا سبحانه وتعالى زي ما قدر اللي الرسول قدر لنا وسئلنا السؤال ده مش سيدنا الرسول شاف سيدنا بلال فوق في الجنة ليلة الاسراء والمعراج شافه ولا ما شافوش
طب افرض بدل بلال كات الجارية او بلا والرسول سأله قال له يا بلال اين الله هيقول له فين؟ هل الرسول يقول له طب ما احنا في السما وهي بلال
مش ممكن طبعا. ولا بلال يقصد في السماء يعني جوة الايه ولا الجارية تقصد كده تقصد ان في العلو انه في العلو ما في ما هو اصل السما دي معناها اي حاجة عالية تبقى سما اي حاجة عالية تبقى سما
يا اخي ده الواحد بيبقى ماشي على الارض والله العزيم ويقول لك حاطط مناخيره فين طب هو عاملها حاطط من غير في الصيام يعني ايه ها يعني معليها كده ما بيبصش لتحت صح ولا مش صح
هل هو في السما ولا مقصود انه راجل متكبر ومتعالي يبقى رب العزة في السماء يعني فين؟ مش جوة السماء اوعى تفهم دي ابدا ابدا ليه؟ لانه خالق المكان وخالق الزمان. صلاة العشاء. يا اخي ده الجنة اللي هي جنة
ومخلوقة الجنة مخلوقة يسأل ابن مسعود الجنة في السما ولا في الارض انهي سماء تاخد الجنة دي؟ يعني عاوز يقول له الجنة ايه كبيرة ودي جنة مخلوقة جنة مخلوقة مش خالقة
يبقى هنا الجدال في زات الله وتلاقي كلامه يطلعوا يتكلموا ويتكلم بدون خجل وناس رتب في العلم. رتب في العلم فيه منهم اللي يتطاول على حديس النبي ويقول لك ما يصحش نسأل باين الله ما يصحيش الرسول سأله
سؤال الرسول سأله ما يصحش زي الصحيحة ونص انت اللي دماغك تعبانة انت اللي دماغك ان طالما فيه يبقى انت حولت فيه الى ايه الى ظرف انت اللي بتحول انما هي ما بتتحولش
وفي ايضا بمعنى على بمعنى على فامشوا في مناكبها يعني يمشوا ايه؟ عليها. او احنا بنخش جوة الارض ولا بنمشي على الارض؟ فامشوا في مناكبها يعني ايه عليها على ضهرها واتحركوا
اه واخد بالك؟ الشاهد اني جدال في زات الله عز وجل. جدال في بعض الصفات بعض صفات الله زي صفة الاستواء صفة الاستواء يجادل في الاستواء والاستواء ويفسروه بالاستيلاء دي جدال في الصفات
صفة الاستواء صفة ربنا استوى استوى ازاي ؟ لأ ازاي دي ما نعرفش بقى لان مش ممكن استوعبها لكن استوى استووا يعني ايه في اللغة القرآني؟ كل النصوص القرآنية على ارتفع استقر
فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. ده نوح استويت يعني ركبت على الفلك يبقى مخلوق ومخلوق ماشي انما هنيجي اما نتكلم عن استواء خالق لأ يبقى ازاي ما تقولش ازاي؟ انما في استواء في استواء. عرش! ايوة يستووا على العرش يعني يجلس عليه! اه يقول لك تجسيم وتشبيه! انت
اللي بتشبه اللي فالموضوع ما فيهوش تشبيه اصلا. انت اللي بتتوهم هزا الشيء خرج دماغك كده ونضفه وخليه استواء يليق به سبحانه وتعالى ازاي؟ لا ازاي دي بقى؟ ما اقدرش اقول لك عليها ازاي. وانت ولا الرسول يقدر يقول لك اصلا
يجادل في الله بغير علم يقول من يجادل في زاته فيجعل زاته سبحانه وتعالى في كل مكان وهزا انتقاص له سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. يجادل في صفاته كصفة الاستواء
صفة الاستواء صفة من صفاته سبحانه وتعالى استوى على العرش استواء يليق به سبحانه وتعالى استوى بعدما خلق السماوات والارض كيف استوى؟ لا نقول كيف انما نؤمن لما نؤمن باستوائه سبحانه وتعالى بالكيفية التي تليق به ليس كمثله شيء. قال تعالى ان ربكم
الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ان ربكم الله الذي خلق السماوات سورة يونس الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر
الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر. الرحمن على العرش استوى ييجي يقول يعني معناها استولى. طب ليه؟ ليه نلف اللفة دي ليه ليه
عشان يقول لك عشان ما يبقاش فيه تشبيه. مين اللي جاب التشبيه؟ انت اللي بتخلقه من دماغك وترد على نفسك. انت بتألف حاجة من دماغك اني كده يبقى استواء زي البشر
وجلس على الكرسي او على العرش زي البشر. انت بتألف حاجة من دماغك وبعدين ايه؟ بتنكرها فبتقول لأ معناها استولى ووقعت في مطب العن ليه ؟ اهو كده بس دولة
طب هي جهة استوى اغيرها ليه؟ وانت مين عشان تملك تغيير النص مين انت عشان تملك تغيير النص اصلا وتشيل استوى وتحط بدلها استولى ويستدلك ببيت من الشعر تقاوم القرآن بشعر
تجادل في القرآن بشعر يقول لك استوى فلان على العراق بشر بيقولوا عليه بشر. بيت شعر يعني كده هجس ايه اللي جاب دي لدي ده مخلوق وده مخلوق. استولى على حاجة اه. انما ده خالق
مش استولى استولى ازاي وهو خالق يبقى كان شيء مسلوب فيه شيء يسلب من الخالق وبعدين يستردوا ويستولى عليه ينفع مش كده يا اخوانا ولا ايه؟ فما تمشيش ابدا انما استوى
على على ليه العرش مخلوق؟ الله اعلم شيء ربنا سبحانه وتعالى خلقه لحكمة يعلمها. لحكمة يعلمها بقدرته ماشي؟ خلقه لحكمة يعلمها استوى عليه استواء يليق بزاته. هل الله سبحانه وتعالى محتاج للعرش
لا طبعا زي عرش بلقيس بلقيس محتاجة للعرش. مخلوق محتاج لمخلوق. ماشي محتاجة للعرش ولزلك لما نكروه وبتاع وعشان يخلوها تفوق من الغيبوبة اللي هي فيها قالوا له اهكذا عرشك
واضح يا اخوانا؟ اه دي محتاجة للعرش. واي ملك على وجه الارض محتاج العرش محتاج الكرسي. ولا ايه؟ ولا يروحوا يقضوا يومين هنا ولا هنا يجي ما يلاقيش الكرسي ينفع؟ يبقى اي واحد محتاج الايه
محتاجه كرسي ان راح مستشفى اوعى حد ييجي يقعد على الكرسي لانه راح ناصية اوعى حد اوعى كرسي لانه محتاج الايه انما رب العزة يحتاج العرش في ايه ما يحتاجه
تاج سبحانه وتعالى طيب هزا العرش اللي فوق الوجود ده كله زود حاجة في صفة العلو سؤال لازم تفهمه يزود حاجة في صفة العلو ولا صفة العلو السابتة هو المتعال
هو الاعلى هو العلي سبح اسم ربك الكبير المتعال واضح؟ يبقى هو العلي هو الاعلى هو المتعال بدون برضو ايه؟ بدون عرش. صفة العلو سابتة لازم يكون فوق الوجود كله
ولا يحيط به مكان ولا يحده مكان. معلش انا استفدت في الموضوع لانه محتاج استفاضة اصلا لان ان ما كنتش انت بتسمع الناس اللي بتتكلم دول الشيطان هيقول لك معك شيطانك يقعد يخرم بس يخربش في دماغك ها ويطرح لك اسئلة وساعات انت بتنكسف تسأل السؤال فانا هجيب لك من الاخر
وارد تقوله انا وهتكلم في الحاجات دي يقول لي ده راجل مش عارف. ده انا انا ابو العريف ها لأ ، انا عارف انه مش هتستحي تسأل انا باجيب لك من ايه
من الاخر فهنا جدال في صفة الله او صفة الوحدانية جدال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. شفتوه مش ده جدال في الله؟ يجادل في الايه؟ بغير علم وقالوا اتخز الرحمن ولدا. منين
تاخذه منين؟ ما فيش الكلام ده اصلا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين جدال في الله قالوا اتخذ الرحمن ولدا شفتوه اتخزوا من مين وفين وامتى وازاي ها
او يجادل في صفات الله صفة القدرة على الاحياء والاماتة وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي الرميم. مسل بيضربوه للرسول. مين جابوا العضم وفتتوه؟ قالوا بقى دي من
يقدر يحيي دي. يبقى جدال في مين في الله عز وجل فسفاته في صفة القدرة في صفة الاحياء. العاصي ابن وائل ولا ابو جهل والاشكال دي كلها جادلوا في هزه الصفة. او يجادل
في كلام رب العالمين القرآن. ما هو دي من صفاته ده جدال في الله برضه جدال في الله ربنا نزل قرآن وتكلم به ووصف من صفاته. وامر الرسول يحكم به ويحكمه. والناس تحتكم ليه
ويتفعل يحكم على القرآن بانه اساطير الاولين. قصص الرسول قعد كده وايه واحد يملها له وقعد يكتب او هو يملها له وبعدين يملها قال الصحابة فيكتبوا اساطير اولية يبقى دي جدال بردو في مين ها
في كلامه في صفة من صفاته او جدال في انه القرآن ده ما يصلحش او الشرع ده ما يصلحش للتحكيم ما يصلحش ليسوس الناس ما يصلحش ان يحكم به ولا به بين الناس
لكن لكن الحاجات والوضعية هي اه اللي تمشي. دي جدال في الله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا ما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما ايه؟ بما انزل الله
والاية التانية وانحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع ايه اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك يبقى ومن الناس من يجادل في الله في الله في زاته في صفاته في كلامه سبحانه وتعالى. كل ده جدال في الله
بغير علم او ان جاب حاجة بيجيبها زي اية ايه؟ المتر ان الله يعلم دي هيقول لك ده علم اهو بقى ما انا جايب اية اهي قل له لأ. ده لان انت
بتضرب الاية في بعضها ودي انت اجيبها دي مش ما فيهاش دليل في ادلة تانية ودي تتفسر مش بالطريقة اللي انت بتقول بها. انما علم الله سبحانه وتعالى اللي موجود فين؟ ولازم يبقى علمه موجود في كل مكان
لازم حكمته في كل مكان ورحمته وآآ سمعه وبصره انما زاته لابد ان تكون في العلو. لا لها علاقة بالخلق ولا تحل في الخلق ولا الحلق ولا الخلق ايه؟ يحلوا فيها
نكتفي بهذا القدر يسأل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. نعم هو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو اله لاهل السماء ما عليهم اله غيره ولا يعرفوا اله غيره سبحانه وتعالى. وهو اله ده ان اعترفوا. طب وان لم يعترفوا هو الههم
ولا يوجد اله غيره وهو الذي في السماء لا وفي الارض اله. لا يتنازل سبحانه وتعالى عن الوهيته هاضرب لك مسال في التنازل عن الالوهية. فرعون فرعون لما قال ما علمت لكم
من ايه؟ هو فرعون في الارض ولا في السماء؟ في الارض مش في الارض كلها كمان ده في حتة كده واخد بالك لما الماية جت عليه وخنقته تنازل عن الايه؟ ولا ما اتنازلش؟ ها
نزل ولا ما اتنازلش فرب العالمين هو الذي في السماء اله اي هو الاله بحق في السماء. واهل السماء يقر له بذلك وهو الاله بحق فين؟ في الارض. والمؤمنون يقرون له. او او كل الموجودات تقر له الا عصاة الانس والجن بس. خلي الاستسناء
كن احسن يبقى كل الوجود يقر له بالالوهية الا عصاة الانس والجن. بس. انما البهايم والحشرات والوحوش خنازير القردة اي شيء الثعابين الحاجات اللي احنا حتى امرنا بقتلها العقارب يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله العقرب. لا تدع مصليا ولا غيره
بتلدغه يعني. واقف يصلي تلدغه. نايم تلدغه. اي ما بتسبش حد يقول لعن الله العقرب او العقرب دي ما يعرفش اله الا مين. مع ان الرسول بيقول لعن الله الايه
خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. يقتلوا. العقرب والحية والكلب العقور والحاجات دي. في الحل بيقتلوا وفي الحرم بيقتلوا برضو ما لهمش اله الا مين الا الله ولا يقر باحد يلهيه الا الله
بس عصاة الانس والجن هم اللي ايه اللي فيهم المشكلة دي. يبقى هو الذي في السماء اله اله كل من في السماء واله من؟ كل من في الارض. امنع صوت الجن والانس اللي مش راضيين يعترفوا بها. مش مش راضيين يعترفوا غصب عنهم هتيجي الساعة
برده ايه وهيعترفوا فهو يعجبك آآ اطعام طعام الذين اوتوا الكتاب حل حلوا. فهل اهل الكتاب الزين كفروا برسول الله وما جاء به اطعامهم حل لنا. اي بس بشرط يكون الطعام حلال في زاته. خل بالك اهل الكتاب اللي موجودين دلوقتي ما يفرقوش عن اهل الكتاب اللي كانوا في الدنيا ما يغصون. هم هم ما تغيروش
هم ده هم اللي موجودين اللي كانوا بيقولوا عيسى ابن الله هم برضو اللي بيقولوا عيسى ابن الله ما تغيروش هم هم اليهود والنصارى الموجودين ايام الرسول هم دول ما اتغيروش. ما حصلش جديد يعني
فالاية نزلت وهم دول اللي كان الرسول بيقبل هداياهم الشاهي المسمومة اللي تايه اللي اهديت للرسول ما هي دي من طعام اهل الكتاب بس الشاة اصلا ايه ؟ حلال انما لو اهدوا له خنزير هيرجعه
هي اليهود ما بتاكلش خنازير عموما يعني فطعامهم هم نفس اهل الكتاب ده هم الكفرة دهمت هم اجدادهم كانوا كده ما ما هم ما اتغيروش يعني. مش مسلا كانوا ها
حتى لو ما سماش سم انت وكل بس بشرط يكون الطعام نفسه ايه؟ حلال لازم يكون يعني مسلا فرخة ماشي كل فرخة غلط صح سم وكله. لأ دي بقى هي ما لهاش علاقة باهل الكتاب بقى
لو ان طريقة الذبح طريقة غير مشروعة هتدخل بقى تحت الايه؟ المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع قصة تانية. دي ما لهاش دعوة باهل الكتاب بقى ها برضو لا سم انت سم اهم نفس الناس هم نفس الله هي اليهودية لما دبحت الشاة هتقول ايه يعني
طعامهم لازم يكون اصله حلال ماشي؟ وطريقة زبحه ماشي. لكن لو طريقة زبح فيها مشكلة يبقى دي ما دخلتش على انها بتاعة اهل الكتاب لأ على ان مخالفة لايه لايات تانية لايات تانية. واضح
هل دم السمك والطيور تفسد الوضوء لا هي ما تفسدش الوضوء لكن لو الطيور طبعا لو فيه دم كتير امسح يعني اغسله لو جه على على ايدك اغسل ايدك مش لازم تتوضى كلها. اغسله على ايدك وخلاص
على رجلك اغسل رجلك وخلاص سواء من سمك او من طيور انما هو ما يفسدش الوضوء وضوءك ما زال ايه؟ كله بياكل لحمة. ها؟ كله بياكل كل ما يقتل كل ما يؤكل اعماله هو طاهر يعني. ايوة لأ انا قصدي افساد الوضوء ما يفسدش الوضوء. اغسل الدم كدم عن اي مكان ايه
اه لا لا مش من نواقض الوضوء ليس من نواقض الوضوء هل رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لا تكون صحيحة الا ان يقول الرسول انا محمد لأ مش شرط يقول
هو الرؤية تكون صحيحة انك تشوف الرسول فعلا. اتكلم ما اتكلمش لغاك يعني يتكلم معك او ما اتكلمش معك بس بشرط الاوصاف اللي تشوفها تبقى هي اوصاف الرسول يعني لما تيجي تقول انا شفته وتسأل شفت ايه؟ تقول شفت الرسول
ومسلا لا طويل ولا قصير لحيته لونها كزا شكله لونه كزا وجهه كزا الاوصاف اللي تقولها دي هي اللي موجودة فين؟ في السنة. ان كانت اللي انت هتقوله هو اللي موجود في السنة يبقى انت شفت الرسول. كلمك
اللي ماكشي دي موضوع تاني خالص شفتم ابيض ابيض ابيض في ابيض ولحيته بيضاء وتلاقي بالشال ابيض يقول لك مش الرسول ليه لانه مش لاقيته بيضة ريحته سودا لقيته سايبه
انا شفته من ضهره مش هاعرفك من الرسول او يشوفه من وجهه انما من ضهره كده ضهره ايه ؟ ما ينفعش شفته من ضهره وهو كان ماشي كده وشفته من ضهري. قالوا له ده هو الرسول. ما اللي يقول لك يقول لك
احنا عاوزين اللي تشوفه يبقى هو الوصف اللي موجود فين في السنة حكم الزي يتوب سم يعصي سم يتوب سم يعصي وهكزا طول حياته وما الحل الحل ان نسأل الله العزيم رب العرش العزيم له ولنا
الثبات على الطاعة وان تكون اخر احواله طاعة وتوبة هو فعلا ضعف يا اخواننا فالانسان يعني يحرص اللي بيعصى ويتوب ويعصى بيتوب آآ حط قدام عينك انك هتموت قبل ما تايه
قبل ما تتوب فلو انت حاطط قدام عينك انك هتموت قبل ما تتوب يبقى مش هتعمل ايه يبقى انت هتخليك على التوبة الايه ما هو اصل في توبة وبعدين معصية وبعدين ايه
فالمعصية دي ما تضمنش بقى هتلحق ايه ولسه احنا قايلين حديس من مات على شيء بعثه الله ايه؟ عليه فخليك توبة يبقى ما اقولهاش معصية لربما تموت على الايه المعصية
فانت تخليك على التوبة ولزلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان دايما بيجدد التوبة حتى لو ما فيش معصية لما اقول اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة يبقى ده تجديد ايه؟ بينهم معاصي
اه خليك في دي بقى خليك في دي خليك دايما على طول حكم اكل الحرام وكيفية التوبة منه كفرته اكل الحرام نبطل ناكل حرام. اه التوبة من اكل الحرام ان احنا نبطل ناكل حرام
وان كان حاجة عندنا للناس نرجعها وازكر بالمناسبة اكل الحرام اللي احنا مش عارفين نتوب منه الايجارات القديمة عاوزين نتوب منها انت لازم تبني انت واخد بالك ان هي فيها حرام اصلا ولا مش واخد
لازم تتوب منها لازم تتوب منه. يا صاحب البيت يسامحك يا تدي له ايجار المسل يا تدي له ايجار المسيح. التوبة منها ايه؟ تدي له ايجار المسك تدي له جاره او تستسمحه تقول له والله انا اشوف
حالي اهو سامحني يقول لك سامحتك يا عم لو عاوز فلوس ادي لك. وارد ولا مش وارد وارد؟ ممكن يكون راجل ميسور الحال انما لازم تستسمحه ايجار قديم يا تدي له ايجار المسل يسامحك. غير كده يبقى فيه حرام. وحرام طبعا كل شهر
كل شهر كل شهر ها؟ تستسمح نعم الايه اه اطلبها من الله واقتدي به وصلي عليه كثيرا يعني تطلب اولا. سانيا حسن المتابعة له صلى الله عليه وسلم. شاغلنا شغلنا. وتطلبها من الله وتصلي عليه كتير
لعل الله سبحانه وتعالى يرزقك ان تراه قلعتين في سورة نعم في السماوات والارض اي اي نعم وهو الزي في السماء لا. نعم نعم. احسنت سبحانك اللهم وبحمدك نشاء وهو اللي كان في الارض. ها
هم اللي كانوا في الورقة دول ما فيش هو بس بس كتبي على الطهارة وكيفيتها يطول السؤال شوية هنبقى نخلي له اجابة لوحده وصلى اللهم وسلم وبارك على