1
00:00:01.500 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ففي هذا اليوم المبارك نبدأ بتفسير

2
00:00:20.050 --> 00:00:52.000
سورة النور ونقدم بين يديها بعض المقدمات التي جرت العادة بذكرها فاول ذلك اسمها فاسمها سورة النور ولا يعرف لها اسما غير ذلك وسميت سورة النور لقوله جل وعلا الله نور السماوات والارض

3
00:00:52.900 --> 00:01:18.700
فسميت بسورة النور اخذا من هذه الاية لان الله جل وعلا ذكر فيها انه نور السماوات والارض واما نوعها فمدنية بالاتفاق وقد حكى الاتفاق ابن عاشور وحكاه القرطبي وحكاه ابو حيان

4
00:01:19.400 --> 00:01:41.700
وغيرهم من المفسرين وهناك من ذكر بعض الايات بانها مكية لكن رد عليه آآ الجمهور او رد عليهم ابن عاشور ببيان ان ما احتج او ما زعم انها ايات مكية انها في الحقيقة ايات مدنية

5
00:01:41.950 --> 00:02:06.450
وذكر ما يدل على ذلك من اسباب نزولها فسورة النور سورة آآ مدنية باتفاق العلماء وهذا على كل حال ظاهر من الاحكام التي فيها ولانه كما سبق ان انه اذا قيل ان السورة مكية او مدنية فالاصل انها تأخذ حكما واحدا الا اذا دل دليل على

6
00:02:06.450 --> 00:02:30.850
مخالفة بعض الايات لعموم حكم السورة. وصح هذا الدليل كان دليلا صحيحا صريحا اه اما ترتيبه نزولها فهي السورة المائة بعد سورة اذا جاء نصر الله والفتح نزلت بعد سورة اذا جاء نصر الله والفتح

7
00:02:31.300 --> 00:02:58.000
نزلت وقبل سورة الحج اذا وترتيبها مئة واما عدد اياتها فهي اثنتان وستون اية في عد المدينة يعني في العد المدني واعدها آآ اهل مكة باربع وستين اية او هو عدو

8
00:02:58.450 --> 00:03:21.450
آآ البقية يعني عدها اه اهل المدينة ومكة ثنتان وستون اية واعدها الباقون اربع وستون اية وهذا الذي عليه الجمهور هذا ما يتعلق ببعض احكامها او الاحكام المتعلقة بها. واما فضلها فيكفيها شرفا انها

9
00:03:21.550 --> 00:03:51.900
من كلام الله سبحانه وتعالى الذي هو صفته  ثم يقول الله جل وعلا سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون السورة في اللغة اسم للمكانة الشريفة ولذلك سميت السورة من القرآن بذلك

10
00:03:52.850 --> 00:04:17.300
قال النابغة يمدح النعمان المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب ومعنى سورة هنا اي اعطاك منزلة شريفة رفيعة واما في الاصطلاح فالسورة طائفة من القرآن مستقلة

11
00:04:17.750 --> 00:04:44.400
تشتمل على اين ذي فاتحة وخاتمة واقلها ثلاث ايات وقيل ان السورة عبارة عن ايات مسرودة لها مبدأ ومختم سورة انزلناها وقوله انزلناها دليل على ان كلام الله جل وعلا

12
00:04:44.550 --> 00:05:05.150
منزل غير مخلوق وانه نزل من جهة العلو فالله جل وعلا في جهة العلو جل وعلا ولا حرج على الانسان بل يجب على الانسان ان يعتقد ذلك. وايظا لا حرج عليه ان يشير بيده

13
00:05:05.250 --> 00:05:24.550
الى السماء كما فعل اتقى الخلق لله جل وعلا رسولنا صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين يوم عرفة حينما قال لاصحابه انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك

14
00:05:24.700 --> 00:05:46.350
بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه السبابة الى السماء ثم نادى ربه فقال اللهم تشهد فجعل ينكت بيده الى الصحابة يعني اللهم اشهد عليهم وعلى قيلهم اللهم فاشهد قالها ثلاث مرات

15
00:05:46.800 --> 00:06:07.750
وكذلك الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فقالت في السماء. الحديث رواه مسلم هذا بالنسبة للسنة وغيرها نصوص كثيرة واما في القرآن فالايات الدالة على هذا كثيرة جدا

16
00:06:08.700 --> 00:06:40.150
منها قوله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى الاعلى ومنه قوله جل وعلا اليه يسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اليه اي الى الله يصعد العمل الصالح اليه يسعد الكلم الطيب

17
00:06:40.700 --> 00:07:04.950
ما معنى يصعد بان يرتقي الى اعلى ولهذا الف الامام الذهبي رحمه الله كتاب العلو بما يزيد على ثلاث مئة صفحة كله في ذكر النصوص الواردة من الكتاب والسنة والاثار عن الصحابة والتابعين واتباعهم

18
00:07:05.150 --> 00:07:22.100
في اثبات علو الله جل وعلا ولا عبرة بقول من خالف هذا القول لان هذا القول هو الحق الذي لا مرية فيه بدلالة الكتاب والسنة وايضا اجماع الامة ما عرف ان احد انكر علو الله جل وعلا

19
00:07:22.350 --> 00:07:41.200
الا لما دخل علم الكلام ودخلت المعتزلة وتبعتهم الاشاعرة في ذلك فحصل عند ذلك قولهم ان الله ليس في جهة تعالى الله عما يقولون ويقول الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف

20
00:07:41.350 --> 00:08:00.100
ليس في جهة من الجهات الستة والذي ليس في جهة من الجهات الستة هذا هو العدم هذا هو العدم تعالى الله عن ذلك والله جل وعلا في السماء وليس معنى اذا قلنا السماء ان السماء تحيط به جل وعلا او تقله

21
00:08:01.050 --> 00:08:21.850
لا السماء كل ما علاك السماء كل ما علا كل شيء فوقك يكون سماء فسقف الغرفة بالنسبة لك سماء والسحاب سماء ونزل من السماء ماء من السحاب وكل معانا فهو

22
00:08:21.950 --> 00:08:39.150
سما وليس معنى ذلك ان السماوات تقله او تظله او تحيط به او يحيط به شيء جل وعلا حاشا وكلا لكن هذه هي المشكلة انهم تصوروا تصورا فاسدا ثم بنوا عليه اعتقادا فاسدا

23
00:08:39.300 --> 00:08:56.400
ومن قال لكم اذا قلنا انه في السماء وفي جهة العلو من قال انه انه يلزم من ذلك انه تحيط به السماوات او انه تقله او تضله ما قلنا بهذا ولا نقول به

24
00:08:57.300 --> 00:09:24.850
بل هو جل وعلا في السماء وعرشه سقف الجنة وهو اعلى المخلوقات سورة انزلناها وفرضناها فرضناها فيها قراءتان قرأ ابن كثير وابو عمرو فرظناها بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف ومعنى قراءة التشديد

25
00:09:28.750 --> 00:09:53.600
يقولون الفرظ هو القطع والمعنى فرظناه يعني قطعناها في الانزال فانزلنا ايات ثم انزلنا ايات ثم انزلنا ايات وهذا واظح  للناظر في اسباب النزول في بعظ ايات هذه السورة تجد الايات لها سبب نزول معين والاخريات لها سبب نزول معين

26
00:09:53.950 --> 00:10:15.700
فجاءت مقطعة بهذا الاعتبار او انه قرأها بالتشديد فرضناها ان ذلك يكون للتشديد يعني يكون للمبالغة والتأكيد واما على قراءة الجمهور وهي التخفيف معنى فرضناها يعني اوجبناها وجعلناها مقطوعا بها

27
00:10:16.150 --> 00:10:39.050
وقيل الزمناكم العمل بها وقلنا وقيل قدرنا ما فيها من الحدود لان الفرض هو التقدير قال مجاهد وقتادة اي بينا الحلال والحرام والامر والنهي والحدود هذا معنى فرضناها يعني فرضناها

28
00:10:39.600 --> 00:11:14.050
الزمناكم بحكمها واوجبنا عليكم فيها الحدود والامر والنهي والحلال والحرام فما بهذه الصورة مفروض ما في هذه السورة فرظ على المسلمين العمل بها فرظ عليهم العمل بما فيها سورة انزلناها وفرظناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون

29
00:11:14.550 --> 00:11:35.750
ومعنى وانزلنا فيها يعني في غضونها وفي اثنائها وكرر لفظ النزول لكمال العناية بانزال هذه السورة لما اشترت لما اشتملت عليه من الاحكام العظيمة قال جل وعلا وانزلنا فيها ايات بينات

30
00:11:36.100 --> 00:11:59.000
انزلنا فيها ايات من القرآن بينات يعني واضحات الدلالة على مدلولها تبين الحق وتجليه وتوضيحه وتظهره لعلكم تذكرون فعلنا ذلك لاجل او على رجاء ان تتذكروا وتتعظوا بما في القرآن

31
00:11:59.150 --> 00:12:19.250
تتعظون بما فيه يتعظون بما فيه وتتذكرون ما فيه لتعملوا به ثم قال جل وعلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله

32
00:12:19.350 --> 00:12:48.400
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين آآ الزانية والزانية اولا نقول الزنا هو وطأ الرجل للمرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة من غير نكاح ولا شبهة

33
00:12:49.500 --> 00:13:11.450
نكاح لانه لو كان نكاح فالله احل له ان يطأ امرأته واما شبهة النكاح مثل ان يتزوج امرأة ويطأها ثم يتبين بعد ذلك انها اختا له من الرضاعة فهنا هذا ليس زنا

34
00:13:11.650 --> 00:13:32.800
ان كان شبهة يظنها اجنبية فتبين بعد ذلك انها اخته من الرضاعة كما جاء ذاك الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني  تزوجت امرأة فجاءتني امرأة وقالت انها ارظعتني وزوجتي

35
00:13:33.800 --> 00:13:51.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف كيف وقد قيل؟ فارشده الى الاسلم والاحسن طبعا ما لم تقم البينة العادلة اذا قامت البينة التي لا شك فيها لا يجوز له ان يبقى معها لانها اختا له

36
00:13:51.950 --> 00:14:08.450
من الرضاعة والرضاعة حكمها حكم النسب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فاخت الانسان من النسب حرام عليه فكذلك اخته من الرضاعة

37
00:14:08.750 --> 00:14:32.750
وكما لو انه اه تزوج امرأة  وهذا كان يحصل قديما الان لا يتصوره كثير من الناس قديما قبل مجيء الكهرباء ومجيء الاضاءة والانوار اه كان ربما يدخل الرجل آآ او يتزوج رجلان سويا

38
00:14:33.050 --> 00:14:53.850
تزوج يعني كل واحد منهم يتزوج  اختا الاخرى فيدخل فربما امسك المرأة وظن انها زوجته  وربما ظن انها زوجته وليست بزوجته فيقع منه جماع هذا لا يقال انه آآ يعني

39
00:14:54.400 --> 00:15:18.250
انه زنا هذا نكاح شبهة او هذا الجماع كان فيه شبهة فهذا لا يعد زانيا بحيث انه يقام عليه الحد ولذلك صور كثيرة ذكرها العلماء في كتاب النكاح اذا الزاني والزانية الزاني هو او الزنا

40
00:15:18.350 --> 00:15:40.300
والزاني هو الزاني هم اللذان وقع في الزنا وحصل منهم الزنا سواء كان الرجل او المرأة فالزنى هو وطأ الرجل للمرأة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة  نكاح قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

41
00:15:40.550 --> 00:16:03.050
وهذا الزاني اذا كان بالزانيين اذا كانا بكرين لان الزاني آآ اما ان يكون بكرا الرجل او المرأة واما ان يكون ثيبا محصنا فهنا ذكر الله جل وعلا حكم الزانيين

42
00:16:03.100 --> 00:16:21.700
اذا كان بكرين قال ابن كثير هذه الاية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد وللعلماء فيه تفصيل ونزاع فان الزاني لا يخلو اما ان يكون بكرا وهو الذي لم يتزوج او محصنا

43
00:16:21.800 --> 00:16:39.700
وهو الذي قد وطأ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل هذه قيود معتبرة عند الجمهور لا يقال له زاني الا اذا كان قد احسن بسبب نكاح صحيح نكاح صحيح ما هو نكاح شبهة

44
00:16:40.150 --> 00:17:02.450
مثلا وايضا ان يكون حرا بالغا عاقلا ليس مجنونا ايضا قد بلغ وجد فيه علامات البلوغ قال فاما قال ابن كثير فاما اذا كان بكرا لم يتزوج فان حده جلد مائة

45
00:17:02.900 --> 00:17:17.650
كما في الاية ويزاد على ذلك ان يغرب عاما عن بلده عند جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة رحمه الله فان عنده ان التغريب الى رأي الامام ان شاء غرب وان شاء لم يغرب

46
00:17:17.850 --> 00:17:34.750
فذكر المؤلف هنا آآ اصناف الزانيين الزناة بانه اما ان يكون بكرا واما ان يكون ثيبا او يكون بكرا يعني ان يكون بكرا مع بكر او ثيبا مع ذيب او

47
00:17:35.050 --> 00:17:59.900
بكرا مع ذيب وثيب مع بكر ونحو ذلك ثم ذكر مسألة وهي مسألة اه هل يجمع على البكر بين هل يجمع عليه الجلد مع هل يجمع عليه التغريب لان ظاهر الاية فقط يقول

48
00:18:00.050 --> 00:18:21.600
فاجلدوا كل فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلة. فذكر حكم الجلد لكن جاء في السنة في الحديث الذي في الصحيحين آآ عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني وفي الاعرابيين

49
00:18:21.650 --> 00:18:36.150
او انه جاء ان اعرابيين اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله ان ابني كان عسيفا يعني اجيرا على هذا يقول ابني كان اجير يشتغل عند هذا الرجل يرعى له غنمه

50
00:18:38.950 --> 00:19:02.850
فزنى بامرأته بزنا بامرأة صاحب العمل فافتديت منه بمائة شاة ووليده يعني اتفقت معه على انني اعطيه مئة شاة ووليده يعني جارية مملوكة فسألت اهل العلم يعني فرضي زوجها قال فسألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني

51
00:19:02.950 --> 00:19:27.750
جلد مئة وتغريب عام سألت اهل العلم فقالوا لا ما عليك ان تدفع مئة من الغنم ولا مملوكة ولا وليدة وانما ابنك يجلد مئة جلدة ويغرب عام نعم قال وانا نعم ويغرب عام وان على امرأتي هذا الرجل

52
00:19:28.050 --> 00:19:44.150
الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله تعالى الوليدة والغنم رد عليك. ترد عليك هذا ما هو حكم شرعي وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام

53
00:19:44.750 --> 00:20:10.150
واغدو يا انيس وانيس هذا رجل من اسلم واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها وايضا يدل عليه ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

54
00:20:12.050 --> 00:20:42.200
خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم وهذا يعده هذا الحديث عند مسلم واحمد واهل السنن من حديث عبادة ابن الصامت

55
00:20:42.250 --> 00:20:59.600
يعده العلماء هو السبيل الذي اشار الله اليه في اول سورة النساء حينما قال جل وعلا واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت

56
00:20:59.800 --> 00:21:15.200
حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ما هذا السبيل الجيل البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام

57
00:21:15.450 --> 00:21:38.900
والثيب بالثيب جلد مئة والرجم اذا هذا هو حكم آآ الثيب انه يغرب ايضا يغرب يعني يخرج من المكان الذي وقع فيه بالفاحشة الى بلد اخر لمدة سنة والجمهور على انه يغرب من بلده الى بلد اخر والامام ابو حنيفة

58
00:21:39.200 --> 00:21:55.950
قال ان هذا راجع الى رأي الامام وايضا قال انه يغرب الى غر في السجن يسجن وتقريبا الفتوى على هذا الان انه يسجن لان السجن نوع تغريب لانه ربما لو غرب

59
00:21:56.400 --> 00:22:15.350
اه الى مكان اخر خاصة مع يعني اه فساد وجود كثرة الفساد ربما يقع وينقل الزنا الى اماكن اخرى لكن يسجن لمدة سنة وهذا الذي عليه الفتوى الان والعمل عندنا

60
00:22:15.650 --> 00:22:47.850
انه يسجن لمدة سنة قال اذا هذه المسألة الاولى وهو مسألة التغريب ان البكر يجلد مئة ويغرب سنة او يسجن سنة آآ المسألة الثانية حنا   المحصن اذا زنا يرجم فان زنا محصنا يعني محصن بمحصنة

61
00:22:48.150 --> 00:23:20.800
كلاهما محصن محصنان  يرجمان لكن بدأ قيام البينة  عدم الشبهة لانه جاء في الحديث اقرؤوا الحدود بالشبهات فاذا قامت البينة بان شهد اربعة شهود بانهم رأوا فلان يأتي فلانة وهذا لا يكاد يعرف

62
00:23:21.850 --> 00:23:49.000
لا يكاد يعرف ان احدا ان محسنا قتل بسبب الزنا عن طريق الشهادة لكن قد يكون هناك الاعتراف يعترف الرجل كما اعترف ماعز او تعترف المرأة اعترفت الغامدية او يكون حبل

63
00:23:50.700 --> 00:24:33.200
يكون حبل يكون حمل تحمل المرأة هذه قرينة وحكم الرجم جاء في القرآن جاء في القرآن وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه فيدل على ذلك  الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه قام فحمد الله واثنى عليه ثم قال

64
00:24:33.550 --> 00:24:57.200
اما بعد ايها الناس فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه واله وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم اية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده

65
00:24:57.350 --> 00:25:16.350
فاخشى ان يطول بالناس زمان فيقول قائل لا نجد اية الرجم في كتاب الله في ظل بترك فريضة قد انزلها الله فالرجم في كتاب الله حق على من زنى اذا احسن

66
00:25:17.850 --> 00:25:41.350
من الرجال والنساء اذا قامت البينة او الحبل او الاعتراف اخرجه في الصحيحين وهذا جزء منه مطولا وهذا هو محل الشاهد وايضا روى الامام احمد والنسائي بيسند صحيح عن عبدالرحمن بن عوف ان عمر بن الخطاب رضي الله

67
00:25:41.500 --> 00:25:56.250
عنه وعن عبدالرحمن وعن جميع الصحابة خطب الناس فسمعته يقول الا وان ناسا يقولون ما بال الرجم وفي كتاب الله الجلد يعني هذه الاية التي معنا ليس بها الا الجلد

68
00:25:56.400 --> 00:26:14.950
واطلق الزاني والزانية قالوا ما في الا جلد ما فيها رجم قال الاوان ناس يقولون ما بال الرجم وفي كتاب الله الجلد؟ وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. ولولا ان يقول قائلون او يتكلم متكلمون

69
00:26:14.950 --> 00:26:35.100
ان عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لاثبتها كما نزلت اخرجه الامام احمد والنسائي بسند صحيح وايضا ذكر ابن كثير له عدة طرق لهذا الحديث عند الامام احمد

70
00:26:35.200 --> 00:27:15.400
وعند غيره وروى مسلم في صحيحه  انه كان فيما انزل الله جل وعلا على نبيه صلى الله عليه واله وسلم والشيخ هو الشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة والشيخ هو الشيخة

71
00:27:16.150 --> 00:27:45.950
اذا زني فارجوهما البتة ولكن هذا مما نسخ هذا مما نسخ  قد دل على النسخ يعني قول عمر السابق وهو انه كان في كتاب الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:27:47.000 --> 00:28:19.550
رجم ورجع ابو بكر ورجمت بل نص عمر على انه في كتاب الله  نص عمر على ذلك والحديث كما تعرفون في صحيح في الصحيحين يعني لفظ الحديث فيه قال فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم

73
00:28:21.000 --> 00:28:57.050
فقرناها وعيناها هذا حديث في الصحيحين ومن المعلوم عند اهل العلم ان النسخ انواع فمنه نسخ الحكم وبقى وبقاء التلاوة مثل اياكم منكم عشرون اياكم منكم اياكم عشرون يغلبون مئتين وايكم منكم الفا يغلب الفين

74
00:28:57.550 --> 00:29:28.500
هذا نسخ بقوله الان خفف الله عنكم لكن اللفظ باقي وقد يكون النسخ للفظ فينسخ ويزال من القرآن لكن الحكم باقي وهذا مثل الرجم وهذا مثل الرجم رجم المحصن الحكم باقي وموجود لكن نسخ من القرآن

75
00:29:28.700 --> 00:29:49.950
وكما نسخ العشر رضعات في المحرمات كما في صحيح مسلم عن عائشة قالت كان بما انزل الله عز وجل على نبيه عشر عشر رضعات محرمات فنسخنا بعشر بخمس رضعات محرمات

76
00:29:50.550 --> 00:30:01.500
وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما نسخ وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يتلى في القرآن يعني ما نسفت الا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:30:01.600 --> 00:30:20.600
لدرجة ان بعض الصحابة كان يقرأها ما بلغه النسخ ثم بلغه بعد ذلك وترك وهذا يعني واضح وصريح كلام عمر رضي الله عنه وهو في الصحيحين وتلقته الامة بالقبول مما يدل ايضا على انها نسخت

78
00:30:24.550 --> 00:30:53.050
مع جاء ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني روى ابو يعلى الموصلي وغيره ان زيد او قال نبئت عن كثير ابن السلط قال كنا عند عند مروان وفينا زيد فقال زيد كنا نقرأ الشيخ والشيخة اذا زنا يا فارجموهما البتة

79
00:30:53.400 --> 00:31:10.050
قال مروان الا كتبتها في المصحف يعني ما دام انك تقول لك انك كنتم تقرأونها بالقرآن هلا كتبتها في المصحف وانت زيد احد القراء الذين اسرد اليهم عثمان جمع القرآن

80
00:31:10.200 --> 00:31:32.350
وكتابة المصحف فقال ذكرنا ذلك وفينا عمر ابن الخطاب فقال انا اشفيكم من ذلك  قال قلنا فكيف قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر كذا وكذا. وذكر الرجل وقال يا رسول الله

81
00:31:32.750 --> 00:31:49.400
اكتبني اية الرجم يعني اكتبها لي قال لا استطيع الان لا استطيع الان هذا او نحو ذلك يعني نسخت لكن الحكم باقي مما يدل ايضا على بقائه ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم

82
00:31:49.850 --> 00:32:16.250
رجم ماعز والغامدية ورجم الاجير وامرأة العسيف الذي مرت معنا ورجم اليهوديين ورجم ابو بكر بعده ولم يسمع الحكم ورجم عمر وللاسف انك تجد من يشكك الان في هذا الزمان بمسألة الرجم

83
00:32:19.500 --> 00:32:37.100
اين هو في كتاب الله نقول كان فنسخ كان فنسخ والسنة ثابتة والسنة تفسر القرآن وتبينه ورجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجم عمر ورجم الائمة من بعدهم

84
00:32:39.600 --> 00:32:55.050
اتظنون ان دين الله يخفى وانكم انتم الان تعرفون الحق تظنون ان الامة تجتمع على ظلالة لا ما تجتمع على باطل بل هو الحق الذي لا مرية فيه فان كان في نفسك ايها المعترض شيء

85
00:32:55.100 --> 00:33:14.750
فعليك ان تتوب الى الله وتراجع ايمانك وان كنت مغرظا تريد التشكيك في دين الله جل وعلا فنقول مت بغيظك فسيبقى دين الله وسيبقى هذا الحكم وستبقى الامة تعمل به الى ان يأذن الله عز وجل

86
00:33:14.950 --> 00:33:28.250
بقيام الساعة وله المن والفضل والحمد على ذلك ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد