الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته بركاته ثم اما بعد بدء كريم ان شاء الله مع سورة النور
نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينور بالقرآن كله حياتنا تعريف بالصورة الكريمة قال عبدالكريم الخطيب سورة النور نزولها مدنية باتفاق صورة مدنية كلها عدد اياته اربع وستون اية اربع وستون اية
عدد كلماتها الف وثلاثمائة وستة عشرة وست عشرة كلمة حب العلماء للقرآن وعدد حروفها خمسة الاف وستمائة وثمانون حرفا وليس هو الوحيد الزي قال انها مدنية بالاتفاق بل قال زلك القرطبي وابن كسير وغيرهم
انها مدنية. يعنينا من هزا ايه؟ يعنينا انها تنزم المجتمع في مجتمع موجود وايات تنزمه فلو غابت الايات فسد المجتمع وطبعا القرآن المدني ما زال موجودة. ومحفوزا ليوم الدين اما المجتمعات فهي بقى اللي بتزهر وتختفي
تلتزم بالايات او لا تلتزم ان التزمت صارت مجتمعا اسلاميا ينور فيه القرآن وان لم تلتزم خيم عليها الزلام زلام الجهل وظلام الفواحش وظلام الشبهات والشهوات الى اخره وهذا حال المجتمعات مش هقول الا ما رحم ربي ده كلها بقت كده
قال استسني مين يعني؟ تستسني مين من المجتمعات؟ فنسأل الله ان نستسلم للافراد بقى انما مش من المجتمعات المجتمعات تقريبا كلها اظلمت ونحت شريعة الله جانبا اسمها توقيفي. سورة النور ده اسمه توقيفي. يعني ايه
يعني موجود في حياة النبي عليه الصلاة والسلام مش مسلا الصحابة اجتهدوا في تسميتها شافوا الموضوعات اللي فيها فخدوا من الموضوعات اسما لها لأ. هي سابتة منه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلومة عند الصحابة بهذا الاسم
سئل عبدالله ابن ابي اوفى هل رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم سئل قبل سورة النور ام بعد سورة النور قال لا ادري طبعا لا ادري دي لا تعيب ابدا الصحابي ولا تعيب الرغاة ولا تعيب البخاري ولا مسلم
دي تعني الدقة والصدق والامانة في نقل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. رقم قبل السورة ولا قال لأ دي بقى بس هو رجب قبل السورة بعد الصورة لا ادري. غيره يدري
الرواية دي يقول فيها ايه؟ لا ادري لكن غيره يدري ده امر لا يعيب هزا من عزمة هزا الدين دقة انت بتسألني فانا بجاوب اسألني رقم قبل السورة ولا بعد الشاهد من الحديس ايه
كلمة ايه؟ سورة النور سورة الايه ها النور صورة قائمة وسابتة والاسم وكل شيء. واولها واخرها حديس اخر طبعا لا ادري دي احنا قلنا غيره يدري وممكن بالاجتهاد والبحس والتدقيق وكذا. قال لعيني
قد وقع الدليل على ان الرجم وقع بعد السورة. يعني عبدالله بن ابي اوفى قبل ولا بعد الا ادري. لان بيقول وقع امتى؟ قال بعد ايه؟ بعد سورة النور. ليه؟ قال لان قصة ان سورة النور نزلت في قصة
وقصة الافك اختلف فيها سنة اربعة سنة خمسة سنة ستة والردم كان بعد زلك وشهده ابو هريرة. وابو هريرة اسلم سنة سبع واضح كده اه يعني لا يفوت العلماء مثقال ذرة
عينهم على كل حاجة سعيد ابن جبير يقول سألنا سأل عبدالله بن عمر عن المتلاعنين ايفرق بينهما؟ قال سبحان الله نعم ان اول من سأل عن زلك فلان ابن فلان قال يا رسول الله
تلعن بقى طبعا انا برضو بزكر لك الحاجات دي بس في ايه؟ في اسم السورة. لكن تفاصيل الكلام ده ياتي في حينها صحابي جه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يا رسول الله
لو ان وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك يعني على امر عظيم فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك اتاه. هو نفس الرجل. فقال ان الذي سألتك
عنه قد ابتليت به انا لله وانا اليه راجعون. السؤال اللي كنت بسأله لك انا اللي تليد به. فانزل الله عز وجل الايات في سورة النور الايات في في سورة النور
وبرضو الحديس عند مسلم كلمة ايه؟ الايات فين ها؟ في سورة النور مناسبة هذا الاسم سورة النور لم حاوته الصورة نور حوت الصورة كسائر سور القرآن انوارا كثيرة بس اشمعنى يعني صورته انه نزلت سورة النور في وقت لتكشف ظلاما خيم على المدينة المنورة
المدينة ليه؟ المنورة. المنورة. بالقرآن وبالرسل وبالمهاجرين والانصار المنورة وستزل منورة ليوم الدين ييجي الدجال يلقاها منورة حتى المسجد يقول عليه البيت الابيض مش البيت الابيض النجس ها احنا ما بنسميش المسجد عندنا البيت الابيض
القصر الابيض ويقف ويتحسر ومش عارف يدخل المدينة منورة ما يقدرش يدخلها. المهم نزلت في وقت تكشف الظلام اللي خيم على المدينة. انت مخيم ليه لان الاطهار اللي فيها فيه كلام خبيس من خبساء
يعني قيل في حقه الصديقة بنت الصديق الناس في ناس اتكلمت في حقها. هي مين هي اصلا وزوجة مين ولما نطعن في القمم دي. هو ايه تفرق ايه يعني عشان ما تزعلش قوي من اللي موصوفهم في الله
بوسائل الاعلام والفضائيات ما تزعلشي ده شيء طبيعي ده او الرسول لسه عايش حي يرزق والطعن في القمم موجود والطعن فيه هو شخصيا مش الطعن في البخاري. بخاري مين جنب الرسول عليه الصلاة والسلام؟ او الطعن في زيد او عمرو
لا لا لا تعرفي هو شخصية فيه زلام مخيم. فيه ناس بتتكلم في حق عائشة اشمعنى عيشة! طب ما في غيرها تمانية او تسعة كده اشمعنى عايش؟ لانه عايش عائشة وما ادراك ما عائشة
لبيع بنت بنت بنت الزراع الايمن بنت الزراع الايمن للرسول عليه الصلاة والسلام بنت رجل هو ثلث الاسلام تلت التاني خديجة والرسول عليه الصلاة والسلام وهو فشخصية مش عادية فالطعن موجود فطبعا طب نرد ونقول ايه الموضوع مش يعني الموضوع مش مش هنكتب في الصحف خبر يكزب خبر
ما فيش صحف بتتكتب. مش واحد يطلع في التليفزيون يتكلم ويدافع ما فيش. ما فيش الا الوحي وبعدين الرسول طرف عليه الصلاة والسلام طرف في الموضوع فهيتكلم بقى بصفته طرف ولا بصفته محايد ولا بصفته ايه عليه الصلاة والسلام
كلام خطير جدا. يعني والله العزيم يا اخوانا الصحابة اللي عاشوا المحنة دي كانوا بيتقطعوا من الداخل نعمل ايه؟ الرسول نفسه طبعا صاحبة المشكلة مش حاسة باي حاجة. وده عادة الناس
كلام يتنطور وييجي عند صاحبي الايه ويقف لكن وصل الرسول عليه الصلاة والسلام بس يرد يقول ايه ففي زلام مخيم فيه كآبة في حزن داخلي فيه غيظ في ناس اطهار
لو عندهم اشارة بس ان يقطعوا السنة اللي بيتكلموا ليقطعوها. والله العزيم ما يتوانوا سانية واحدة لو الرسول قال لهم قطعوا السنتهم عقوبة عقوبة يقطع لسان اللسان بس كده اه يجيبوهم ويقطعوا اللسان انتم يسيبوهم يمشوا كده يشوفوا هيعيشوا من غير لسان ولا بيعيشوا
بقى مستنيين اشارة بس لسا الاصول هاي زنبي اصولنا ما تتحركش بنفسه عليه الصلاة في ظلام شهر كامل والدنيا مضلمة. القمر بيطلع ما بيطلعش. مش ما بيطلعش القمر اللي انت شايفه. لأ بيطلع بيطلع بس ما فيش نور
في زلام في كآبة في حزن دي حاجة مش حلوة في ناس نجسة بتتكلم ويتودويدو طب من سكتهم ازاي؟ لازم وحي لازم واحد ما ينفعش في الموضوع ده الا الوحي
طب ليه ؟ اصل واخدين باجي الصحابة معهم ختم معهم ختم ان دول ايه؟ ورايحين المسجد وجايين المسجد الصحابة دول فيهم ايه؟ اصحاب معقول ايوة اومال مين اللي زعلان المخلصون
اللي موجودين في كل زمان ومكان. امال مين اللي فرحان الانجاس الخبساء اللي عمرهم ما هيخلصوا عمره ما هيخلصوا فرحانين فرحانين باللي بيحصل فرحانين ان الرسول مغموم فرحانين ان في كلمة اتقالت في حقي ومش قادر يتكلم
ما بيدافعش ساكت يرد لا اله الا الله. تنزل بقى ايه ها سورة النور. تعمل ايه تنور بقى. مين اللي هيقرا ؟ رسول الله هو اللي هيقرا بقى ولا حد هيسمعها الا هو؟ ما هو اللي هيسمعها الاول
ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم الله اكبر اللي على راسه ايه اه تحس بقى ان كل كده حاجة بانت بقى كل اللي كان بيتكلم لا تحسبوه شرا لكم بل وهو خير لكم. ياه
العزاب النفسي ده اللي قعد شهر ده خير لكم. ليه؟ الصف بيتغربل الصف بيتغربل بيتغربل لو انت مهندس مباني مسلا وهتيجي تبني بيت بتاعك هتهز الرمل اللي في الصبة مش هتجيب اي رمل وفيه ملوحة وفيه والزلط ما تجيبه زلط منخول صح ولا مش صح
ها انت راجل فني بقى ده شغلتك هنعرف ناس كده كانوا بيهزوا كل حاجة بتنهاز كل حاجة بتنهاز لازم احلى حاجة وبعد كده كسروا البيت المهم فهنا لازم الصف يتغربل
لازم يحصل غربلة احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين حصل بقى حصل اللي حصل وبنت ناس كتير بقى
نزلت صورة النور دي تكشف النور ده. زيادة على زلك ان فيها اصلا قوله تعالى الله نور السماوات والارض انتم شايفين النور غير كده يا جماعة الله نور نورهم سبحانه وتعالى بمخلوقاته الشمس والقمر. القمر ضياء الشمس
ونور بالتشريع والوحل وغيره مش هينور هيضلم السما والارض. الله نور السماوات والارض فدول من الاسباب اللي ايه؟ ارتبط اسم السورة بمحتوى الايه الصورة. فالصورة نور واسمها ايه سورة النور
عجيبة والله سورة النور. سورة النور اول ما اطلع فيها عجيب برضو رب العزة يقول سورة انزلناها لا اله الا الله. طب اختها اللي قبلها دي المؤمنون مسلا سورة انزلناها. طب واللي بعدها؟ الفرقان سورة انزلناها
قص الحتة دي. سورة انزلناها لي وحطها في مطلع اي صورة من اول سورة الفاتحة سورة انزلناها الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم. سورة انزلناها الف لام ميم ذلك الكتاب. اي سورة
لو حطيت فيها الجملة دي تمشي ولا ما تمشيش لازم تمشي معنا ان ما مشيتش لفظا من عند رب العالمين ما نقدرش نعملها دي احنا ما نقدرش نعملها. بس كده كمعنى حط اي كل الصور نازلة من عند ربنا
سورة انزلناها اشمعنى دي ؟ اهو ليه يا ربي افهموا بقى تدبروا عيشوا ليه ليه ليه صورة انزلناها سورة انزلناها طب ما هو قل لك كل السور كده لو رجعت لقوله تعالى في سورة الزمر
واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يبقى فيه ربنا سبحانه وتعالى نزل القرآن القرآن كله ايه حسن واحسن في احسن وحسن وانا شرحت لكم الجملة دي قبل كده احسن
ايات الدين ويأتي القتال والقصاص مش كده ويأتي العفو والخصومات في حسن واحسن. في نفس الاية بنفس الاية فيها حسن واحسن يبقى زي ما في الايات حسن واحسن في الصور حسنية
واحسن في الايات هزكركم وازكركم قوله تبارك وتعالى في الدين مسلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ده ايه؟ حسن. حسن اصبر عليه. فبالعسر لسه موجود فنظر. لسه في عسر فنظر. في عسر فنظر
خلاص انا زهقت من نزرة بقى. ما تتنقل للاحسن والله لو عاوز تتنقل اتنقل مش عاوز خليك في ايه فنظر يقوم يقول ايه؟ وان تصدقوا يبقى دي ايه في نفس الاية حسن
انك تصبر لحد ام؟ حاسب طب انا عاوز احسن من كده وانت صدام. وجزاء سيئة سيئة مثلها ده اللي حصل القرآن بقول لك خليك مؤدب. اتشتمت ورد على قدها بالزبط لو عاوز ترد لو عاوز
وجزاء سيئة سيئة مثله ده حسم ما هو انا لو ازود يبقى فيه اساءة اقف عند المسل بالزبط يا كزا لأ انت اللي كزا وخلاص عليه زنب ما عليش معلش
طيب طب انا عاوز احسن من كده فمن عفا واصلح يبقى ايه ده الاحسن ده الاحسن في الايات هي نفس الاية لو خدت بالحسن ماشي. ييجي القرآن يقول ايه بقى واتبعوا احسن
يعني اتبع سيئة بالسيئة ولا فمن عفا واصلح يبقى كده اتبعت ايه؟ احسن. اتبع فنظر ولا وانت تصدق واضح زي ما في الايات كده في الايه؟ ها؟ في الصور. اراها والله اعلم هي من احسن
لانها مدنية بدنية وفي مجتمع وعاوز نطبق اللي موجودين فيها عشان المجتمع يبقى صح يبقى منور يبقى منور. فعلشان كده تيجي الصورة في اولها سورة انزلناها طب ما هو يا رب كل السور انت انزلتها
لأ دي احسن ما نزل من الايه؟ من الصور من احسن ما نزل من السور. اتبعوا احسن ما انزل وفرضناها ما هو برضه كل قرآن فارط سبحان الله! القرآن كلمة فرض
المادة دي وردت في القرآن في بخمس اوجه فرض فرض. واذكر لكم الاوجه عشان برضو تحس ان الصورة فيها كل حاجة. وكلمة وفرضناها وفرضناها. طب وغيرها مش مفروض؟ لأ مفروض
بس ايه اشمعنى دي وفرضناها الفرض او فرض جاءت في القرآن خمس اوجه. والوجه الاول منها اوجب فرض يعني اوجب كما قال تعالى. فمن فرض فيهن الحج يعني اوجبه ايه؟ على نفسه. فلا رفث ولا فسوق
وكزلك المهر فنصف ما فرضتم على انفسكم انا هاديها مهر كزا وهيطلق قبل الدخول يديها الايه النصف. يبقى فرض يعني ايه ها؟ اوجب فرض معناها بين بين الحاجة يعني ما خلاش فيها اي لبس ولا غموض
قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. يعني بين لكم الايه ازاي تخرجوا من اليمين كفارة اليمين يعني تحلة ايمن. الوجه السالس احل فرض يعني احل قال تعالى لرسوله ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. يعني ايه؟ احل له
ومن الايه من النساء. يبقى فرض يعني احل فرض بمعنى انزل ان الذي فرض عليك لي القرآن يعني انزله انزله عليك الوجه الخامس فرض يعني فرض اللي هي الفريضة يعني الفريضة الشيء المفروض
زي مسلا لما ربنا سبحانه وتعالى اتكلم عن المواريس قال ايه؟ فريضة من الله. مش كده فريضة من الله يعني التقسيمة دي والمواريس دي ايه تيجي بقى تلاقي ان الصورة سورة النور دي فيها المعاني دي كلها
بين احل انزل اوجب. كله موجود فين في سورة النور الاحكام اللي في الصورة واجبة التنفيز والالتزام بها الاحكام اللي في الصورة مبينة لا خفاء فيها لقد انزلنا اليكم ايات مبينات
احل فيها الله سبحانه وتعالى الكثير والكثير وكله منزل من عند الله وكله من اركان الدين وفرائضه يبقى فرضناها. قرأت فرضناها بالتشديد بالتشديد. يعني ايه نقول فرضناها سورة انزلناها وفرضناها. لو بنقرا بقراءة ابن كسير
وابعدو وفرضناها يعني ايه؟ يعني انزلنا فيها الكثير والكثير والكثير التشديد ده يعني الايه؟ التكفير وللتخفيف يعني فيها دي وفيها ايه اول حاجة فيها بقى اول اية واقرأ اول ما اطلع فيها
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. بعد اول النور اه ده نور ده. الله! هو ده النور هو ده النور. ده اول النور
ده اول سورة النور فين النور بقى ؟ فين النور وهو عزاب وفضيحة مش كده ولا ايه وليشهد عذابهما مش كده؟ ولا تأخذكم بهما رأفة نعيش بقى الايات كده لحزة واحدة كده
اول حاجة نلاقي ايه؟ الزانية والزاني الزانية ذكر ولا انسى؟ طيب والزاني لا لا برضو الشيء عجيب مش موجود في المصحف الا هنا بس جميع المواضع في المصحف قدم الذكر على الانثى
جميع المواضع كلها فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه
من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
وانه خلق الزوجين الذكر والانثى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لا شد تمن مواضع كلها الذكر قبل الايه كلها ايه ها؟ ليه بقى لان ده الوضع الطبيعي اصلا. ان لفز الذكر
او ان الذكر قبل الايه؟ الانثى قبلها ايه ؟ خلقة وقبلها فطرة لان هو اللي اتخلق الاول اصلا اصلا الذكر خلق قبل الايه الانسى خلقكم من نفس واحدة. ثم جعل منها
ودشيت فطري والطبيعي ان لازم يكون الذكر قبل الانثى لازم يكون دي عصبية لأ هو ربنا اللي خلق الاتنين وهو اللي قال لنا كده هو اللي امرنا بكده اصلا ولا امرنا بكذا
ده الوضع اللي ايه؟ الفطري والخيقي طيب دلالات التقديم بقى ليه اتقدمت هنا اول حاجة هزا التقديم ليس للفضيلة كل المواضع اللي الزكر قدم فيها للفضيلة ما فيش كلام طبعا
هو القيم وهو وهو وهو وليس فيها انتصار هو ربنا اللي خالقه كده واراد له كده وجعل له قوامة وكزا والى اخره يبقى ليس دي تقديم بقى لما تتقدم هي الانسى تتقدم دي مش فضيلة
والاموال اتقدمت ليه؟ وليه ربنا سبحانه وتعالى حطها في الاول ليه؟ طالما هي مش كده اصلا الانثى هي شرارة البدء لهذه الكبيرة والقرآن بيتكلم عن ايه؟ بيقول الزانية بيقول الزانية
طب ما هو قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين مش كده كلام الفضائل كلمة عن فضائي وصائمين وخاشعين وحافظين فروجهم. اتكلم عن فضائل وعن رتب عالية قوي انما انا بتكلم عن حاجة
كبيرة عن جريمة مين بقى شرارة البدء في الجريمة الانثى دي شيء طبيعي فقدمت وليس الزكر وهي المستخدمة من قبل الشيطان بداية يعني الشيطان عاوز المصيبة دي تتم الطعم بتاعه ايه؟ الانثى
استخدمه ده بيستخدم الزكر ما ينفعش تفشل لما تنجح منين لما يستخدم الايه الانسى سيدنا النبي ما سابش الموضوع برضه. قال ايه في الحديس اللي رواه عبدالله بن مسعود؟ المرأة عورة
فاذا خرجت استشرفها الشيطان. طب الراجل عورة ما هو لازم يخرج اصلا امال مين اللي هيعمر الفضاء ويعمر الكون ده ؟ ما هو امال هي فين ؟ وقرن في بيوتكن
او اللي يخرج هيبقى عورة ازاي ما ينفعش يبقى قوي انما هي عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان استشرفها بقى يعني استخدمها استشرفها يعني بص عليها كويس كده وتأملها كويس الى حاجات في معنى كلمة ايه؟ استشراف
يبقى اول اول دلالة لي قدمت الانسى هنا في الموضع الوحيد ده عشان هي ايه هي الشرارة هي اول حاجة الترم الكبير من خلالها قدمت الانثى الامر الساني لانها لولا اغراءات الانثى ما وقع الزنا اصلا
لولا ايه ها اغراءات الانثى ما وقع الزنا لا يمكن يقع زنا الا باغراء من الانس مش ممكن مستحيل اصلا بالنص كده يبقى لولا اغرائها ما وقع الزنا داخل الصورة بقى حاجات بتنهاها عن هزا
ما تستخدمش الاغراءات حتى لا يقع الايه؟ اه ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها عفويا وبدون ابداء وليضربن بخمورهن وليضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وكمان في الصورة ايه؟ وانكحوا
الايامى منكم. ليه بدل ما هم قاعدين يفتنوا الناس انكحوهم جوزوهم ابدأوا بديه وده بالاتنين. الايام تطلق على الرجال والنساء يبقى لولا يبقى قدمت الانسى ليه؟ لان لولا اغراءات الانسى ما يقع زنا ابدا. ابدا
وخد دي برضه. لولا رضا الانثى ما وقع زنا يبقى بعد الاغراء في ايه؟ رضا. لولا رضاها ما وقع ازاي ؟ طب ما فيه زنا بالاكراه ما هو مش زنا
اللي بالاكراه مش زنا وما لوش دعوة بالاية دي خالص اللي بالاكراه مش زينة ما ينطبقش ما ينطبقش عليه الاية. الاية بتقول الزانية والزاد اللي هم عملوا ايه برضاهم اللي برضاهم
اما المكرهة لا يقام عليها حد اصلا مكرهة لا يقام عليها حد امال بيقام على مين؟ على الراضية بالشهادة بالحبل بالاعتراف اعترفت اهلا وسهلا ما اعترفتش بان عليها العلماء او شهادة اربع شهور
انما مكرهة ولا يقام عليها حد امال الحد يقام على مين؟ على من اغتصبها يقام على المغتصب. فبيقام حد الزنا؟ لا هد الحرابة لان ده مش زنا ده الاغتصاب تعدي
يقام عليه حرابة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. العقوبة اللي يشوفها الامام بقى وتناسب الحالة اللي قدامه
ناسي بالحالة اللي قدامه ويكون رادع فقدمت الانسى ليه ؟ لانها شرارة البدء من عندها قدمت الانسى لان لولا اغراءات الانسى ما وقع زنا لانه لولا رضا الانسى ما وقع زنا
امال يقع ايه؟ هيبقى فيه غصب ممكن ده مش زنا بقى لحد تاني قدمت لان العار بالنساء الحق من الرجال يصيب النساء العار اكتر من الايه ؟ من الرجال فقدمت
ترشدنا الاية مع بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان السبب ده ده لفتة تانية خالص بقى نتنقل لفتة يعني بعيد عن الحد بقى والحاجات دي لفتة
لفتة تربوية لفتة صحية سميها بقى حاجات كتير قوي تربوية وصحية. ايه هي بقى يرشدنا الاية مع بعض احاديس الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان مصدر وسبب تفشي الامراض الخطيرة
والمستجدة واللي مش عارفين لها علاج مش عارفين ولا له علاج بدايته منين من عند الانسى من عند القدس. مع الاية بتقول الزانية والزاني يبقى تم الايه العمل طب النتيجة ايه؟ اهو شف الرسول قال ايه
الف حديس عبدالله بن عمر اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم اذا ابتليتم بهد واعوذ بالله ان تدركوهن. وهم فعلا ما ادركهومش. كل الصحابة ماتوا ما شفوش الحاجات دي خالص
وبالزات المهاجرين واعوذ بالله ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها حتى يعلنوا بها الا فشى فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا
الى اخر الحديس. انا بس باخد الجزئية دي منه خدت بالك ازاي يبقى الامراض المستجدة والامراض المستعصية بدايتها جاي منين من شيوع الايه؟ ها الفاحشة وزهورها طب هي زهرت منين؟ زي ما القرآن قال
بدأ بالايه بالانثى يبقى بداية الامراض جاية منين وبداية البلاء جاي منين اه نخلي بالنا بقى من الحاجات دي لم يقول رب العزة فاجلدوا كل خلاص كده الزانية والزانية خلاص عرفنا دي قدمت
اه والبلاء بلاء المجتمعات بلاقي المجتمعات كله جاي منين؟ بدايته اهو مين الانسى اللي هي نص المجتمع واللي واللي واللي اه خراب الدنيا وخراب وخراب وخراب نخلي بالنا من الحاجات دي
وازا كان يسمعني النساء كل واحدة تتقي الله ما تكونش مسمار هدم في البشرية ما كنش حاجة كده بتهد في البشرية لأ تبني وتبني نفسها وتبدأ بنفسها او هذه فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله يبقى زيادة على النطق بالاية. طبعا الرسول نلتقي الاية واراها. عمل ايه بقى؟ طبق طبق طبق بالسنة. صلوات الله وسلامه عليه زيادة على النطق بالاية الكريمة ورد في السنة تفصيل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكم الزناة محصنين
او ابكار يعني سواء متجوزين او لسه ايه؟ بكار تخيل بقى شف الرسول عليه الصلاة والسلام كان نزل في سورة النساء قبل كده امر بالنسبة للامر يعني آآ شأنهم بس لسه نعمل فيهم ايه لسه
عن عبادة بن الصامت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه كرب يعني حسينا فيه في كرب كده وتربد وجهه طبعا الوحي تقيل فانزل عليه زات يوم فلقي كزلك فلما السري عن اول ما انكشف الوحي
عنه وفاء كده قال خزوا عني يبقى بالاضافة للاية ها الزانية والايه فاجلدوا حديسه بقى. خزوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا. مين يا رسول الله؟ في ناس اصلا كان في حكمهم معلق في سورة النساء. اللي هم زناه يعني
خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالثيب والبكر بالبكر الثيب جلد مائة ثم رجم بالحجارة والبكر جلد مائة ثم نفي سنة لحديس الرسول بينه اهو بقى جميع احوال الزناة موجود ايه؟ يا سيد يا ايه؟ ها
يبك يسيب يبك قل اية. طب الاية قالت فاجلدوا ما جابتش سيرة الايه المحصن ما جابش سيرة المحصن. بس الحديس ايجابي الايه الاتنين هنا خذوا عني خزوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. ركز في كلمة سبيل اللي في الحديس والحديس عند مسلم وغيره
والسبيل اللي في سورة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفون الموت او يجعل الله قلنا ايه هو ده السبيل بقى
في سورة النساء خلوكم حابسينهم لحد امتى ؟ يا يموتوا يا ينزل وحي واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة برضو شهدوا الاربعة بالواقعة اعملوا فيهم ايه ما يخرجوش برة ابدا
يتحبس عليهم ولا سوق ولا غيره ولا اي حاجة. فامسكوهن في البيوت. لحد امتى ؟ حاجة من الاتنين. اقرب الاجلين يعني. يا يموتوا فطبعا هيموتوا خلاص ماتوا حكمهم الى الله او ينزل وحي
فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما نزل الوحي الخزعني قد جعل الله ايه له النفع. السبيل جزء منه موجود في الاية وبقية السبيل موجود فين في الحديس قال ايه بقى الرسول صلى الله عليه وسلم قال السيب بالسيب
والبكر بالبكر. سايب حكمه ايه يا رسول الله؟ قال السيد جلده مائة ثم رجم بالحجارة والبكر جلد مائة ثم نفي سنة ثم نفث قال لي مائة معروفة مية جلدة يعني
راكب بالحجارة مسلا ممكن يرجم يجلد في يوم ويرجم تاني يوم زي سيدنا علي ما عمل كده الحجارة يعني يموت والتاني جلد جلد مئة بس ونفي سنة النفي بقى يختلف
في زمان او في ايام الصحابة كان النفي عن وطنه انما دلوقتي ممكن النفي ما يبقاش علاج. لا ما يتنفيش يتحبس مسلا يتنفيش. نفيها ممكن يروح في حتة اوسخ فما يتني فيهش يخليه ممكن نحبسه
يبقى جلد مئوي ايه وحبس على اختلاف برضو بين ايه؟ اهل العلم. مش هي دي القضية. القضية ان هنا الاية بتقول ايه الزانية والزاني فايه فاجليدو. فين الرجم؟ والنجم. قد جعل الله لهن ايه؟ السبيل. السبيل اللي موجود في سورة النساء هو السبيل اللي موجود في
ايه؟ سيدنا النبي جزء منه في صدر الصورة ازاي بقى؟ الزانية والزاني الابكار اللي هم لسه ما اتجوزوش. وبقيتهم في في حديس النبي عليه الصلاة والسلام ده الكلام اللي يعتبر شبه نزري. لأ عملي بقى انزر بقى للرسول قضى قضى قضى عمليا عمليا
عمليا فين بقى ؟ خلاص عرفنا كده يبقى حد البكر حد البكر؟ لأ مائة حد البكر زنا ببكر مسله اوزن بثيب وحد السيب هيبان برضه. الحديس هيوضح اكتر واكتر فين الحديس في الصحيحين
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا خلي ركز ركز يا اخوانا والله العزيم
الاعراب دول كان منهم ناس زي ما ربنا قال كده يؤمن بالله ويتخذ ما ينفقه. قربات عند الله وصلوات الرسول طبعا فيهم مش كفرا وشبابا. بس انا عاوز اقول لك الفئة دي انضف من ملايين الناس دلوقتي. حتى اللي فيه ناس منسوبة للدين ومحسوبة على الدين وبيتكلموا
مش مديين حاجة يعني نسأل الله المعافاة شف يقول له انشدك الله مش هو الرسول مش محتاج تحلف عليه اصلا يشهدك الله على ايه الا قضيت لي بكتاب الله. طب وهو يخدم غير كده
هو الرسول يطلب غير كده اصلا وخله يقول لك بيقول له ايه به بكتاب الله طب الرسول رتل ايات ما رتلش ايات ما هي دي الايات. وكتاب الله يعني يتلو ايات. لأ
هيقول كلام كده اللي هو الحديس الشريف عشان اللي طلعوا لنا يقولوا لنا ده القرآن ما فيهوش رجل او الاسلام ما فيهوش رد جابوا الديب من ديله وعملوا اتكلموا ويضيعوا وقته وضيع وقت اللي بيرد عليه وحاجة
يعني هراء هراء المهم يقول له انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله والراجل الخصم معه يعني ابو الولد معه. يعني دي زوج المرأة وابو الولد معه. هم الاتنين جايين. يحتكموا لمين
لرسول الله صلى الله عليه وسلم والاتنين بيحلفوه بالله انه يحكم بينهم بايه يعني يقصدوا ايه الاعراب دي يعني يقصدوا ما تجاملش حد هو مش هيجامل مش هيجامل بس هو هم بيقولوا كده وخلاص
فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي يسمح لك كلم انا اللي هو ابو الولد فقال يا رسول الله ان ابني كان عسيفا على هذا
فزن بامرأته يبقى اللي طالب الطلب الاول لا زوج المرأة يحكم رسول الله بكتاب الله. وابو الولد قال له فعلا كان افقه منه شوية قال له فعلا تحكم بينا بكتاب الله. وهنفز
ان نبني هذا كان عسيفا على هذا. يعني اجير عنده. بيعمل له شغلة في يوم في يومين في اكتر في اقل بيشتغل عنده بيعمل له حاجة. عسيفا على لا هزا. فزنى بامرأته
واني اخبرت قالوا لي ناس قالوا لي ناس مش علما بقى مش علما زي موجودين في كل وقت كده تلاقي ناس اخبرت ان على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة
ده اجتهادنا بقى ميت شهر يعني نعجة يعني قلت للراجل زوجه الست خدي ايه ؟ ميت شقة. ووليدة تخدمه امة يعني فسألت اهل العلم فاخبروني ان على ابن جلد مائة
وتغريب السنة. يبقى الاولانيين كانوا افتوه صح ولا غلط قال له بلك يستحق الايه الاعدام ده الواد لسه بيكر فهو اجتهد ولافد ابني وارضي الراجل زوج الست دي بعد مية شاة برضه مبلغ
فقام قالوا لي اهل العلم بقى لأ ده ابنك اصلا ما لهوش الرجم اصلا. اومال ايه فسألت اهل العلم فاخبروني انما على ابني جلد مائة وتغريب عام يتجلد ميت جلدة ويبعد عن الايه؟ عن المنطقة بتاعتنا
يفضل غريب كده ايه سنة في اي حتة يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده يبقى هم حلفوه وهو ايه ها حلف ورق عليه الصلاة والسلام
قال لهم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. خل بالك بايه بكتاب الله. مع انه مش هيقرا ايه؟ مش هيقرأ اياد بقول لهم هقضي بينكم بكتاب الله الوليد والغنم رد اللي انت دفعته يرجع لك تاني. ليه؟ لان الاعراض ما فيهاش ايه
ما فيهاش فلوس ما فيش مقابل للاعراض الوليد ده والغنم رد يرجعوا لك. وعلى ابن الجلد مائة وتغريبه عام زي ما اهل العلم ايه. قال يعني هم اهل العلم جايبينه منين؟ سمعوه اكيد من
للايه من الرسول وعرفوه وعلى ابنك جلده مائة وتغريب عام. وبعدين وجه كلام لسيدنا انس وقال له اغدو يا انيس الى امرأة هزا. الراجل التاني بقى هو الاتنين موجودين الى امرأة هزا
فان اعترفت فارجمها طب ولو ما اعترفتش ما فيش رد مع ان ما فيش شهود تشرب فان اعترفت ترجوها فرد عليها انيس الصبح تاني يوم راح لها. انت يا ست انت
كزا كزا اعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجمت يبقى الراجل موجود في كتاب الله ولا مش موجود في كتاب الله ولا نحزف الحديس ده من البخاري ومسلم. يا عم بخاري ومسلم ايه بقى؟ احنا عاوزين اية في المصحف. والله
اية في المصحف وانت واهلك حضرتوا المصحف وهو بينكتب اصلا اية اية ومين اللي كتبه اصلا ملكته. ما هو برضه هم دول اللي علموا البخاري وايه هم اللي سمعوا ده من الرسول وهم اللي سمعوا ده
من الرسول والرسول بيقول لاقضين بينكما بايه بكتاب الله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد. والرسول عليه السلام يستبشر ويقول قد جعل الله لهن سبيلا. فين السبيل يا رسول الله؟ الاية جابت جلد
والحديس جاب ايه اراجم والقضية عرضت عليه صلى الله عليه وسلم برمتها وحكم فيها واتنفز كل شيء. واخده يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ارجوها يبقى الراجل موجود فين
في كتاب الله. وكان اصلا موجود قراءة كات اية تقرأ الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة. وقلت لكم ايه السبب او الحكمة الله اعلم طبعا ليه نسخت نصا ليه نسخت نصا
عشان ربنا سبحانه وتعالى بيحب لنا علو الشأن في المجتمعات ان المجتمع المسلم ده واجتمع راسه مرفوعة مجتمع مش مفضوح مستور مجتمع تسود فيه العفة بنحب نقرا القرآن ونحب نشغل القرآن في الصباح والمساء وبالزات في الصباح
ها ولما تقرأ الاية تقرأ الاية والشباب يسمع الشيخ والشيخ يقول لك يعني جت علي انا ازا كان الناس الكبيرة اهيت والقرآن بيقول اهوت جت عليا ها فيقوم يتجرأ قل له لأ
قلت له لا ما تحتجش بالقرآن وتقول الناس الكبيرة اهي الشيخ والشيخة فارجمهما انا ما انا مش شيخ انا راجل صغير لسة فيخيم على المجتمع العفة. فعلشان كده النص ينسخ
ويبقى الحكم ليوم الدين وعمر رضي الله عنه ركز على الجزئية دي قوي واتكلم فيها بالتفصيل كأنه عايش معنا والله العزيم عمر. كأنه عايش وقال هيحصل وهيحصل وهيقول وهيعيد وهيحتجوا
نكتفي بهزا القدر ونسأل الله ان يفهمنا وان يعلمنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد نعم لو الراجل هو السيد ايوة اي نعم. نعم. ايوة امال الحديس واضح
السيد بالسيب جلد مائة ثم رجم بالحجارة طيب ايا كان بقى اه ايا كان وتما ورجم اليهودي واليهودية كلاهما لانهم كانوا متزوجين. الرجم اليهودي واليهودية كلاهما لا ليس عليها تغريب
تحبس وهو قلت لك حاليا التغريب في المجتمعات بتاعتنا دي لا يسمن فيحبس حتى الرجل يحبس الان. انما لا يغير لا يغرب. هيغرم يروح فين هنوديه فين؟ هنوديه اوروبا عز الطلب
وديه امريكا مش عاوز يرجع يبقى احنا ما بنعالجوش احنا بنفسده احنا كده بنفسده لان المقصود من من الحد الاصلاح وليس الافساد لا هازا هازا هزا خبل هزا خبل في الاستدلال
هزا خبل في الاستدلال لانه لا يمكن ابدا ان اتقول بعد ما الرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني لما اصوم الصلاة قالت كذا الثيب كذا والبكر كزا اقوم اقول انا ايه اصل الاية بتقول فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف
ومنهم دول الاماء والايماء حقهم النص اصلا اصلح ام النصر. يبقى شيء طبيعي لما اجي انصف انصف الجلد ولا انصف الرجم اصلا. ولا نعم لأ لأ القلب عزاب لأ الجلد عزاب برضو لأ الجلد عزاب لان في نص بنص الاية على انه عزاب
كل واحد منهما مئة جلدة وليشهد عذابهما. لأ الجلدة عزاب. جلدة عزاب فعليهن نصف ما على المحصنات من العزاب اي من الجلد ها معزرة. السائل بيقول بعد قراءة الفاتحة نقول امين
من علمنا هزا الفاتحة امين ليست منها والفاتحة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي قسمت يقول رب العزة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين او نصفين ولعبدي ما سأل
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
ولعبدي ما ايه ازا بعد اياك نعبد واياك نستعين سيسأل العبد واضح كده يبقى الجزء الاولاني ثناء على الله تمجيد حمد ثناء مجدني حمدني مجدني اثنى علي كل ده قبل اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد واياك نستعين
يقول هزا بيني وبين عبدي فعلا. فاياك نعبد هزه لله واياك نستعين هزه للايه للعبد يعني هزا بيني وبين عبدي الاربع كلمات اياك نعبد هزه لله واياك نستعين هذه الميم
بحزبيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل طيب هيسأل ايه العبد؟ الله عز وجل علمنا بقى طبعا عشان الصلاة تتكرر كتير والقرآن طبعا معجز فهنقول ايه؟ ولا ايه؟ ولا ايه؟ ولا ايه؟ خلاصة السؤال كله
هم الكلمتين دول اهدنا الصراط المستقيم خلاص لو صرنا له خلاص صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. خلاص هو دا اللي انا سألته اللي انا طلبته
وطالما في سؤال وطلب فبنقول امين اللهم استجب يستجيب من الامام اللي بيصلي بنا واحنا سامعينه وبيقرا واستجب مننا كمان قرايتنا لما نيجي نقرا وندعو احنا الاخرين الصلاة السرية. او هنقرأ بعد الامام او قرأنا مع الامام
اللهم استجب. الامام بيقول واحنا بنقول ومن ضوابط التأمين ان يكون له يأمن في وقت واحد يعني المأموم لا يستعجل لا يستعجل. ينتزر حتى يقول الامام امين فيأمن معه لان الرسول قال كده قال انما جعل الامام
ليؤتم به. فازا كبر فكبروا. وازا ركع فاركعوا. وازا سجد فاسجدوا واذا قال امين فقولوا امين وقال في حديس اخر من وفق تأمينه تأمين الملائكة. اه يعني الملائكة بتأمن الملايكة حاضرة الصلاة وبتأمن
ازا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له الشاهد ان امين دي هي ليست من الفاتحة والرسول عليه الصلاة والسلام علمنا نعمل معها ايه ونقولها ازاي ونقولها امتى والمقصود منها ايه اصلا
المقصود منها اللهم السؤال الذي سألناه وقلت ان هزا بيننا وبينك ولنا ما سألنا فنحن بنسأل اهو اللهم استجب اللي هي امين يعني. اللهم استجب سؤالك واضح؟ اه والله تعالى اعلى واعلم