1
00:00:01.150 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد   شكر الله بني هذا المسجد واسأل الله عز وجل ان يثيبه ويجزي الله ان يجزل له المثوبة

2
00:00:24.250 --> 00:00:46.350
وشكر الله للاخوة القائمين على الدورات في هذا المسجد آآ اما كتاب النشر اه في القراءة العشر للامام ابن الجزري رحمه الله المتوفى سنة ثمان مئة وثلاثة وثلاثين. فهو كتاب

3
00:00:46.750 --> 00:01:09.750
من اعظم كتب الاسلام واعظم دواوين الاسلام. وهذا الكتاب  لم يأتي بعد زمن الصحابة الى اليوم ما هو انفع منه في هذا الباب وانا كنت اسميه قديما اه اقول ان هذا الكتاب يشبه

4
00:01:10.000 --> 00:01:38.350
ان يكون صحيح البخاري بالنسبة للمحدثين. لانه رحمه الله كانت القراءات تنقل طريقا طريقا الى زمن الداني على رأس الاربع مئة ثمان العلماء رحمهم الله  ابتدأوا شيئا وهو جمع القراءات ان يجمعوا كل القراءات في ختمه

5
00:01:38.450 --> 00:02:00.000
بمعنى ان يجمعوا هذه الطرق عن الراوي عن القارئ في ختمة واحدة. وهذا مما هداهم الله عز وجل اليه وهذا وان لم يكن موجودا في زمن النبوة الا ان الحاجة تدعو اليه فهو من المصالح المرسلة. وقد ترتب على ذلك حفظ كتاب الله عز وجل

6
00:02:00.000 --> 00:02:22.850
لو اخذنا طرق هذا الكتاب الذي هو النشر وهي كما قال المصنف رحمه الله في نظمه لهذا الكتاب الذي هو الطيبة  هو باثنين في اثنين والا اربع فهي زها الف طريق تجمع هذه الالف طرق الف من الطرق يصعب

7
00:02:23.350 --> 00:02:50.700
ان يجمعها الا الندرة في تاريخ الاسلام ان يجمع الانسان هذه الختمات بهذه الطرق  بل نجد ان الذين يفردون القراءات عن طريق الرواة ندرة  وان كان من يفرد القراءات عن طريق القراء هو اكثر

8
00:02:51.050 --> 00:03:12.050
الا ان افراد الرواة هذا قليل نادر لا يصنعه الا اهل الاتقان هذا الكتاب هو قلت انه يشبه صحيح البخاري من هذه الحيدية بحيث انه جمع ومن حيث انه انتقى

9
00:03:12.150 --> 00:03:40.550
انتقى هذه الطرق انتقاء انتقاء الامام العالم المحرر المحقق فان كثيرا من القراء كما قال المصنف رحمه الله لا علم لهم بالاسانيد. فتجد في هذا الكتاب الوان من الاتقان في انتقاء الطرق يقرأ بكتاب غاية ابي العلاء مثلا او الكامل

10
00:03:40.550 --> 00:04:03.950
كامل الهزلي فيها مئات الطرق. ومع ذلك ينتقي منها انتقاء العارف العالم بهذا الفن وذلك ان كل قارئ حمل عنه ائمة وكل راوي حمل عنه ائمة وكل طريق حمل عن طريق ائمة فهو رحمه الله ينتقي انتقاء

11
00:04:04.300 --> 00:04:23.650
انسان عالم بمن تصدروا للاقراء في كل طبقة. ولاجل ذلك لو رأينا كتابه العظيم الذي هو منجد المقرئين لرأينا انه صنف القراء على الطبقات. مجرد تمثيل من ائمة العلماء الذين قرأوا

12
00:04:23.650 --> 00:04:43.850
العشرة لان في قول مبتدع اخترع تصدى له الجزري في كتابه هذا وهي ان السبع متواترة وما ورائها فانها ليست بمتواترة. فتصدى بهذا الكتاب نسأل الله عز وجل يجزل له المثوبة هذا الكتاب العظيم

13
00:04:44.600 --> 00:05:04.050
اه الا انه رحمه الله في كتابه هذا في كتابه هذا الذي هو النشر تراجع من المربع الاول الى المربع الثاني في مسألة التواتر وسنأتي لها على كل حال سنناقش هذا. مناقشة تطبيقية

14
00:05:04.400 --> 00:05:27.250
ويبي لنا ان شاء الله القول المبتدع كذلك الذي اشتهر عند المتأخرين بان القراءات رويت الى الصحابة او عفوا الى الائمة السبعة او العشرة وهي متواترة اليهم وهم ومن فوقهم احاد

15
00:05:27.300 --> 00:05:44.300
وهذا القول الحقيقة جناية على كتاب الله. بكل اسف مثل هذا القول تجده في بعظ الرسائل العلمية. وفي بعظ جامعاتنا يعني يدرس. واحيانا قد يقول الانسان قولا وهو غير متخصص

16
00:05:44.400 --> 00:06:02.300
ولا عرف كيف نقلت القراءات. وانا اجزم ان الذي قال بهذا القول هو اشباهه لو رجع الى الكتب التي فيها حدثنا واخبرنا فرشها فرشا وتأملها لاستحى من هذا القول. وعلى كل حال سنأتي ان شاء الله الى تفصيله

17
00:06:02.450 --> 00:06:22.450
اما هذا الكتاب العظيم الذي هو النشر في القراءة العشر فقد قرأته بالسماع على جمع من اهل العلم. اذكر اسناد منهم وهو الشيخ عبدالباسط هاشم اه فاني قرأت عليه بالقاهرة هذا الكتاب من فاتحته الى خاتمته

18
00:06:22.450 --> 00:06:42.450
وقارأت بمظمنه القراءة العشر الكبرى من طريق الطيبة. واخبرني انه قرأه كذلك وقرأ بمظمنه الى اخر الاسناد على اه الشيخ شمروخ بن محمد السمطي وهو قرأه كذلك على الشيخ محمد بن احمد الشهير بالمتولي

19
00:06:42.450 --> 00:07:04.500
الذي هو شيخ المقارئ المصرية الذي توفي سنة الف وثلاث مئة وثلاثة عشر وهو امام من ائمة اهل العلم رحمه الله رحمة واسعة اه والشيخ المتولي قرأه على الشيخ احمد الدري التهامي. وهو قرأه على الشيخ احمد بن محمد الشهير بسلمونه. وهو قرأه على الشيخ

20
00:07:04.500 --> 00:07:23.300
إبراهيم العبيدي وهو قرأه على الشيخ عبد الرحمن الاجهوري وهو قرأه على الشيخ ابي السماح البقري وهو السماح الذي هو احمد البقري. وهو قرأه على الشيخ محمد ابن قاسم البقري. وهو قرأه على الشيخ عبدالرحمن

21
00:07:23.350 --> 00:07:48.300
اليمني وهو قرأه على والده الشيخ شحاذة اليمني وهو قرأه على الشيخ ناصر الدين الطبلاوي وهو قرأه على شيخ الاسلام الانصاري وهو قرأه على الشيخ ابي النعيم رضوان ابن محمد العقبي وهو قرأه على المصنف. فهذا اسناد مسلسل بالسماء لكتاب الله بقراءة العشر

22
00:07:48.300 --> 00:08:19.600
الشر الكبرى ومسلسل كذلك بالقراءة لهذا الكتاب من فاتحته الى خاتمته كلمة كلمة حرفا حرفا و دراية بما فيه. قراءة ودراية. نعم. الاخ الذي يقرأ نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه. اما بعد فباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى كتاب النشر في القراءات العشر

23
00:08:19.700 --> 00:08:39.700
قال بسم الله الرحمن الرحيم قال مولانا الامام شيخ الاسلام مقتضى مقتضى العلماء الاعلام مقر ديان مصر والشام افتخار الائمة ناصر الامة استاذ المحدثين بقية العلماء الراسخين شمس الملة والدين ابو الخير محمد بن الجزري الشافعي رحمه الله ورضي عنه. الحمد لله

24
00:08:39.700 --> 00:08:59.700
الذي انزل القرآن كلامه ويسره وسهل نشره لمن رام وقدره. ووفق للقيام به من اختاره وبصره. واقام لحفظه خيرته من بريته واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة مقر بها بانها للنجاة مقررة. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

25
00:08:59.700 --> 00:09:19.700
قائل ان الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الذين جمعوا القرآن في صدورهم السليمة. وصحفه المطهرة وسلم وشرف وكرم ورضي الله عن ائمة القراءة المهرة خصوصا القراء القراء العشرة الذين كل منهم تجرد

26
00:09:19.700 --> 00:09:39.700
كتاب الني فجوده وحرره ورتله كما انزل وعمل به وتدبره. وزينه بصوته وتغنى به وحبره. ورحم الله السادة المشايخ الذين تجمعوا في اختلاف حروفه ورواياته الكتب المبسوطة والمختصرة. فمنهم من جعل تيسير فمنهم من جعل تيسيره فيها عنوانا وتذكرة

27
00:09:39.700 --> 00:09:59.700
ومنهم من رحمه الله شرع في خطبته من باب براءة الاستهلال بهذه المقدمة التي فيها آآ نقل هذه الامة وعنايتها بكتاب الله. ثم ذكر هنا الكتب التي بني عليها هذا الكتاب كما تلاحظون. قال

28
00:09:59.700 --> 00:10:19.700
فمنهم من جعل تيسيره فيها عنوانا وتذكرة التيسير والعنوان والتذكرة. هذه كلها من كتب اصول هذا الكتاب التي تسمى اصول النشر تيسير لابي عمرو الداني. وهكذا بعض بعض الكتب التي بعدها التذكرة لابن غلبون وغيرها نعم. ومنهم من اوضح مصباحه ارشادا وتبصرا

29
00:10:19.700 --> 00:10:39.700
من اصبح لارشاد التبصرة. نعم. ومنهم من ابرز المصباح لابي كرم الشهرزولي والارشاد لابي العز القنانسي والتبصير في مكي هكذا بقية الكتب نعم. ومنهم من ابرز المعاني في حرز الاماني مفيدة وخيرة. اثابهم الله تعالى اجمعين. وجمع بيننا وبينهم في ذلك

30
00:10:39.700 --> 00:10:59.700
كرامته في عليين بمنه وكرمه. وبعد فان الانسان لا على المصنف اما بعد كان هذا احسن. لان المنقول عنه صلى الله عليه وسلم في السنة كلها نحو ثلاثين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها اما بعد لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم كما بين الحفاظ انه

31
00:10:59.700 --> 00:11:18.650
مرة قال وبعد. نعم. لكن المسألة سهلة في هذا نعم. فان الانسان لا يشرف الا بما يعرفه ولا يفضل الا بما يعقل بخاري رحمه الله بوب على في الصحيح قال باب قول الرجل اما بعد. نعم

32
00:11:19.050 --> 00:11:39.050
ولا ينجب الا بمن يصحبه. ولما كان القرآن العظيم اعظم كتاب ان انزله. كان المنزل عليه صلى الله عليه وسلم افضل نبي ارسله وكانت امته من العرب والعجم افضل امة اخرجت للناس من الامم. وكانت حملته اشرف هذه الامة وقراؤه ومقرؤوه افضل هذه

33
00:11:39.050 --> 00:11:56.000
الملة. شوفوا كيف الترتيب. ترتيب الامام رحمه الله. يقول ان هذا اعظم كتاب في العالم ارسل الى اعظم من؟ رسول. فكان ينبغي ان يكون حملته هم اعظم الناس. وهذا هو الواقع. خيركم من تعلم القرآن

34
00:11:56.500 --> 00:12:16.500
وعلمه في اللفظ الاخر الذي في مسلم افظلكم. مع النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الصحابة رظي الله عنهم. يقول افظلكم انتم يا الصحابة؟ افظلكم من تعلم القرآن وعلمه هذا الحقيقة من حسن الاستنباط. نعم. كما اخبرنا الشيخ الامام العالم ابو العباس احمد بن محمد الخاضل الحنفي رحمه الله بقراءة

35
00:12:16.500 --> 00:12:36.500
علي بسرح قاسيون ظاهر دمشق المحروسة في اوائل سنة احدى وسبعين وسبعمائة. قال اخبرنا ابو العباس احمد بن ابي طالب بن نعمة الصالحين سماعا عليه سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة. قال اخبرنا ابو طالب عبداللطيف بن محمد القبيطي في اخرين قبيطي. القبيطي في الاخرين

36
00:12:36.500 --> 00:12:59.000
قالوا اخبرنا ابو بكر احمد بن المقرب الكرقي. قال اخبرنا الامام ابو طاهر احمد بن علي بن عبيد الله البغدادي. قال اخبرنا شيخنا ابو علي يعني الحسن بن علي بن عبيد الله العطار قال اخبرنا ابراهيم بن احمد الطبري. قال حدثنا ابو بكر احمد بن عبدالرحمن بن الفضل العجلي. قال حدثني

37
00:12:59.000 --> 00:13:29.000
عمر ابن ايوب السقطي السقطي السقطي السقطي سقطي نسبة الى المتاع اللي نسميها حنا الخردوات هذي بائع الاسقاط او سقطي الذي نسبة يبيع الخردوات هذي اللي يسمونها السقط نعم. قال حدثنا ابو ابراهيم البرجماني يعني اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا سعد بن سعيد الجورجاني. وكنا نعده من

38
00:13:29.000 --> 00:13:49.000
الابدان عم نعشق ما هو من الابدال يعني انه رجل صالح لكنه صاحب اوهام في وقع في حديثه مناكير. اه رحمه الله نعم عن نهشل ابي عبدالرحمن القرشي عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشراف امتي

39
00:13:49.000 --> 00:14:05.600
القرآن نهشل هذا ضعيف. وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث هذا عن كامل ابي عبدالله الراسبي عن الضحاك به الا انه قال اشراف امتي حملة القرآن ولم يذكر عندي في النسخة اشرف

40
00:14:05.800 --> 00:14:25.300
الى صوب ما قرأته النسخة اللي عندنا غلط. اشراف امتي نعم والصاد ذكر كما اخبرت كما اخبرتنا ست العرب ابنة محمد بن علي مشافهة في دارها بسفح قاسيون سنة ست وستين وسبعمائة. قال

41
00:14:25.300 --> 00:14:44.800
انا قالت ان بانا جدي قالت اخبرنا انا يعني اخبرنا نعم قالت اخبرنا جدي علي بن احمد بن عبدالواحد قالت اخبرنا ابو سعد علي ابن احمد ابن عبد الواحد هذا هو الفخر ابن البخاري صاحب العوالي

42
00:14:45.400 --> 00:15:01.500
بنت عالية الاسناد وهو امام الدنيا نحو المئة. من اعلى الناس حتى قال شيخ الاسلام ان هذا الرجل جعلته حجة بيني وبين الله لعلو اسناده وضبط سماعه من من اضبط الناس في

43
00:15:01.850 --> 00:15:23.400
قالت اخبرنا ابو سعد الصفار في كتابه قالت اخبرنا زاهر بن طاهر قال اخبرنا زاهر بن طاهر سماعا. قال اخبرنا احمد بن الحسين الحافظ قال انا ابو عبدالرحمن السلمي وابو الحسين بن محمد بن القاسم الفارسي املاء. قال حدثنا ابو بكر بن محمد بن عبدالله بن قريش. قال حدثنا الحسين

44
00:15:23.400 --> 00:15:41.050
سفيان قال حدثنا ابو ابراهيم البرجماني قال حدثنا سعد بن سعيد الجرجاني قال اخبرنا نهشل ابن عبد الله عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشراف امتي حملة القرآن واصحاب الليل. وهذا الحديث فيه مقال على كل حال يسير

45
00:15:41.200 --> 00:15:57.000
يعني من الطرائف يقال ان الشيخ الالباني رحمه الله كان اولا حكم عليه بالوضع ثم حكم عليه بالظعف ثم حكم عليه الصحة على كل حال هذا الحديث موجود. يعني في كتب كثير من السلف

46
00:15:57.050 --> 00:16:10.150
نعم هذا رواه البيهقي في شعب الايمان وهو الصحيح. قال ورويناه وقال وروينا في فيه عن ابن عباس ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكترثون

47
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
للحساب ولا ولا تفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الاكبر حامل القرآن يؤديه الى الله يقدم على ربه سيدا شريفا حتى ليرافق المرسلين يقدم ها؟ يقدم على يقدم على ربه سيدا شريفا حتى يرافق المرسلين. ومن اذن سبع سنين لا يأخذ على اذانه

48
00:16:30.150 --> 00:16:48.850
طمع يعني اجرا. نعم. وعابد مملوك ادى حق الله من نفسه وحق مواليه وروينا ايضا في الطبراني باسناد جيد من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من قرأ القرآن واقرأه. هم. ورواه البخاري في

49
00:16:48.850 --> 00:16:58.850
صحيح عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. نعم. وكان الامام ابو عبدالرحمن السلمي تابعي الجليل يقول

50
00:16:58.850 --> 00:17:22.500
ما يروي هذا الحديث عن عثمان هذا الذي اقعدني مقعدي هذا يشير الى كونه جالسا في المسجد الجامع بالكوفة يعلم القرآن ويقرؤه مع جلالة قدره وكثرة علمه وحاجة الناس الى علمه. وبقي يقرئ الناس بجامع الكوفة اكثر من اربعين سنة. وعليه قرأ الحسن والحسين رضي الله عنهما. ولذلك كان السلف رحمهم الله

51
00:17:22.500 --> 00:17:42.150
لا يعدلون باقراء القرآن شيئا. فقد روينا عن شقيق ابي وائل قال قيل لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه انك تقل الصوم. قال اني اذا صمت ضعفت عن القرآن وتلاوة وتلاوة القرآن احب اليه. وفي جامع الترمذي من حديث ابي سعيد هنا في اشارة الى ان جمع من الصحابة كانوا

52
00:17:42.250 --> 00:17:58.500
لا يحرصون على الصوم. اكثر الصحابة كانوا يقدمون صوم النافلة. بعض الصحابة كابن مسعود كان يؤثر قراءة القرآن لانه قد يكون بعض بعض الناس فيه ضعف جسده فاذا ضعفت اذا صام ضعف عن تلاوة القرآن

53
00:17:59.150 --> 00:18:22.750
قد ينام قد يعني يصيبه بعض الجوع كان من من الصحابة كابن مسعود من يؤثر هذا ويرون ان اجر القرآن افضل من اجر الصيام نعم وفي جامع الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي اعطيته افضل ما اعطي

54
00:18:22.750 --> 00:18:42.750
السائلين قال الترمذي حديث حسن غريب. وقد جمع الحافظ ابو العلاء الهمزاني طرق هذا الحديث وفي بعضها من شغله قراءة القرآن في ان يتعلمه او معلمه عن دعائي ومسألته. واسند الحافظ ابو العلاء ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابو العلاء له كتاب اسمه التمهيد في التجويد. جمع هذه الاحاديث

55
00:18:42.750 --> 00:18:58.550
في هذا الكتاب وقد طبع الكتاب اخرا   واسند الحافظ ابو العلاء ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل العبادة قراءة القرآن. وروينا عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال

56
00:18:58.550 --> 00:19:18.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل عبادة امتي قراءة القرآن. اخرجه البيهقي في شعب الايمان. وعن عبدالحميد بن عبدالرحمن الحماني. سألته قال سألت سفيان عن الرجل يغزو احب اليك او يقرأ القرآن. فقال يقرأ القرآن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وروينا عن ابن عباس رضي الله

57
00:19:18.550 --> 00:19:38.550
الله عنهما قال من قرأ القرآن لم لم يرد لم يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. وهذا واقع. هذا الذي قاله ابن عباس قد روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان قارئ القرآن لا يخرف لكن لم يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مروي عن ابن عباس وهو اشبه وهذا هو واقع

58
00:19:38.550 --> 00:19:56.600
لو تأملت وانا قد تأملت اهل القرآن يجاوز بعضهم المئة كثيرا يجاوزون المئة ولا يخرف الواحد منهم تجد الفقيه يخرف المحدث يخرف معروف في تاريخ الاسلام. لكن في تاريخ القراء اندر من النادر

59
00:19:57.050 --> 00:20:12.900
وخذ كتاب الذهبي انظر الى الذين اختلطوا ما تجد الا يمكن واحد او اثنين يعني بيبي او كتاب من الجزرية يعني نحو ثلاثة الاف ترجمة. لكن خذ تقديم التهذيب وانظر الى الذين اختلطوا

60
00:20:14.500 --> 00:20:37.950
حتى لهم اشكال الذين اختلطوا الذي له كتاب والذي ليس له كتاب والذي اختلط وفحش غلطه والذي اختلط يسيرا هذا حصل لناس حتى من اكابر اهل  المقصود هنا ان ان صاحب القرآن الظاهر والله اعلم انه لجلالة ما في صدره وعقله يحفظ

61
00:20:37.950 --> 00:20:51.200
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ الله يحفظك فمن كرامة الله لصاحب القرآن انه يمسك عليه عقله. حتى يتوفى وهذا ليس نقصا في يعني من يحمل السنة ولا يحمل

62
00:20:51.200 --> 00:21:12.600
او نحو ذلك. لا انما هو من باب تقسيم او تفضيل بعض العلوم على بعضها او بعض الاشياء على بعض. نعم وذلك قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا. قال الا الذين قرأوا القرآن. وعن عبدالملك بن عمير ابقى الناس

63
00:21:12.600 --> 00:21:28.150
عقولا قراء القرآن. قال وان بان احمد بن محمد بن حسين البنا عن علي بن احمد ان ابا محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن علي ان سرور المقدسي الحافظ اخبرني قال. صاحب عمدة الاحكام نعم

64
00:21:29.100 --> 00:21:52.350
اخبرنا عبد الرزاق قال قال اخبرنا عبد الرزاق بن اسماعيل القوسي القوصياني سماعه الصواب القميسان الميم ميزاني نعم سماعا. قال اخبرنا ابو شجاع الديلمي الحافظ. قال اخبرنا ابو بكر احمد ابن ابن معمر الاثوابي

65
00:21:52.350 --> 00:22:12.000
قال اخبرنا ابو الحسن طاهر بن حمد بن سعدوي بن حمد. حمد اللي هو المصدر احمد وحمد حمدا نعم قال اخبرنا ابو الحسن طائر بن حمد بن سعداويه الدهقان ابن همذان. قال حدثنا محمد بن حسين النيسابوري بها. قال حدثنا ابو بكر الرازي حاء. واخبرنا

66
00:22:12.000 --> 00:22:34.650
انا محمد بن احمد الصالحي شفاء عن ابي الحسن ابن احمد الفقيه قال كتب الي الحافظ عبدالرحمن بن علي السلامي السلامي. السلامي. الظاهر انه نعم نعم قال اخبرنا ابن ناصر قال انبأنا ابو علي الحسن ابن احمد. قال اخبرنا ابو محمد الخلال. قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن الزهري. قال اخبرنا احمد الزهري. الزهري

67
00:22:34.650 --> 00:22:57.650
قال اخبرنا احمد بن محمد بن مقسم قال سمعت ابا بكر الرزي قال سمعت عبدالعزيز بن محمد النهوندي يقول ان النهى وندي نهى وند. نعم النهوندي يقول نعم. سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي رحمه الله رحمة الله عليه يقول رأيت رب العزة في النوم

68
00:22:57.650 --> 00:23:17.650
قلت يا ربي ما افضل ما يتقرب المتقربون به اليك؟ فقال بكلامي يا احمد فقلت يا ربي بفهم ام بغير فهم؟ قال فقال بفهم وبغير فهم. هذا هو المروي عن السلف ان الذي يقرأ القرآن وليس له نية كذلك يؤجر فيه. وهذا من المستثنيات

69
00:23:17.650 --> 00:23:42.300
التي جمعها بعض فقهاء الشافعية في ان الانسان ليس له نية ومع ذلك يؤجر فيها مذكورة هذي مشهورة في بعض كتب اول شيء الفقه الشافعي نعم وقد خص الله تعالى هذه الامة في كتابهم هذا المنزل على نبيهم صلى الله عليه وسلم مما لم يكن لامة من الامم في كتبها المنزلة فانه تعالى تكفل بحفظه دون

70
00:23:42.300 --> 00:24:02.300
مسائل الكتب ولم يكل حفظه الينا قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وذلك اعظام لاعظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى بسورة منه افصح العرب لسانا واعظمهم عنادا وعتوا وانكارا فلم يقدروا على ان يأتوا باية مثله. ثم لم يزل يتلى اناء الليل والنهار من من نيف وثمانمائة

71
00:24:02.300 --> 00:24:23.950
سنة مع كثرة الملحدين واعداء الدين ولم يستطع احد منهم معارضة شيء منه. واي دلالة اعظم على صدق نبوته؟ اي دلالة هذا؟ واي دلالة اعظم لا بأس الدلالة دلالة مثلثة الدال هي على كل حال. بس تمهل قليلا بس. يعني القراءة تكون ابطأ قليلا. نعم

72
00:24:24.000 --> 00:24:41.850
هذا الكلام الحقيقة يعني شيء من العظمة الان القرآن لا يوجد فيه اية محرمة اليس كذلك؟ ما في. خذ اي نسخة في العالم بل ليس كذلك. بل لا يوجد كلمة محرمة

73
00:24:41.900 --> 00:24:57.700
في احد ناقص كلمة في تاريخ الاسلام؟ ما يستطيع بل حرف لا يوجد حرف واحد حرف في كتاب الله ولم يقل احد حتى الملحدين الاوائل ما قالوا بان القرآن محرف

74
00:24:58.650 --> 00:25:20.500
الا اناس من القرامطة قرامطة الرافضة الباطنية الذين كتبوا تحريف كتاب رب الارباب هم الذين قالوا بهذا فهؤلاء الشرذمة الذين هم من يعني عار في تاريخ البشرية ما في شك

75
00:25:20.500 --> 00:25:40.500
انه ما قال احد قبلهم في تحريف القرآن. ولاجل ذلك هم كذبوا في تحريفهم. ولا نحن ندعوهم نقول لهم هاتوا لنا الكتاب الذي حرف ايتوا بي. فلا يوجد حرف في كتاب الله. بل ما هو اخص من ذلك وهو جزء من الحرب. ما

76
00:25:40.500 --> 00:26:02.950
لو واحد في اقصى العالم مد المد المتصل اثنى عشر  يردها الذي فيه اقصى المغرب اقصى الشمال اقصى واحد في العالم يرده الذي في اقصى مكان في العالم. وهذا جزء الصوت هو مظهر من مظاهر الحرف. وجزء

77
00:26:02.950 --> 00:26:25.900
مع ذلك بحمد الله شيء من العظمة ان ان كتابك هذا تفخر بانه لم يحرف منه ليس الحرف فقط بل جزء من الحرف هذا شيء عظيم. نعم واي دلالة اعظم على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم من هذا؟ وايضا فان علماء هذه الامة لم تزل من الصدر الاول والى اخر وقت يستنبطها

78
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
منه من الادلة والحجج والبراهين والحكم وغيرها. ما لم يطلع عليه متقدم ولا ينحصر لمتأخر. بل هو البحر العظيم الذي لا قرار له ينتهي اليه. ولا غاية لاخره يوقف عليه. ومن ثم لم تحتاج هذه الامة الى نبي بعد نبيها صلى الله عليه وسلم

79
00:26:45.900 --> 00:27:05.900
كما كانت الامم قبل ذلك لم يخلو زمان من ازمنتهم عن انبياء يحكوا يحكمون احكام كتابهم. نعم الى ما ينفعهم في عاجلهم ومآبهم. قال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبي

80
00:27:05.900 --> 00:27:25.900
الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله. فوكل حفظ التوراة اليهم ماذا دخلها بعد انبيائهم التحريف والتبديل؟ وفي فائدة عظيمة وهي ان هذه الامم دل على ان الذين استحفظوا ليسوا اهل

81
00:27:25.900 --> 00:27:45.900
الاستحفاظ فهذا فيه دلال على عدالة الصحابة رظي الله عنهم وانهم من اشرف الخلق رظي الله عنهم فانهم استحفظوا هذا الكتاب الحقيقة بكل امانة رضي الله عنهم لم يختلف منهم فيه واحد بزيادة او نقص الا على وجوه القراءات كما سيأتي اما

82
00:27:45.900 --> 00:28:05.900
الصحابة رضي الله عنهم كما قال هؤلاء القرامطة الرافضة قالوا بانهم حرفوا وبدلوا قلنا لهم هاتوا ذا الشيء المحرم. وبعضهم زعم يعني ان الحجاج حرف القرآن وقد اشار الى هذا ابو بكر ابن ابي داوود في كتاب المصاحف قلنا له تعال هات جبنا الكتاب اللي

83
00:28:05.900 --> 00:28:21.700
الحجاج وينهم والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء. هات الكتاب. ائت به اما مجرد ان يقول الدعوة الانسان من دون دليل لا شك ان هذا يدل على حمقي نعم

84
00:28:22.300 --> 00:28:42.300
فلما تكفل تعالى بحفظه خص به من شاء من بريته واورثه من اصطفاه من خليقته. قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. وقال صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس. قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن

85
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
هم اهل الله وخاصته. رواه ابن ماجة واحمد والدارمي وغيرهم من حديث انس باسناد رجال ثقات. نعم. وقد اخبرتنا به عاليا محمد ست العرب ابنة محمد ابن علي ابن احمد ابن عبدالواحد الصالحية مشافهة. قالت اخبرنا جدي قراءة جدها هو الفخر

86
00:29:02.300 --> 00:29:22.300
البخاري. نعم. وانا حاضرة قال اخبرنا ابو المكارم احمد بن وانا حاضرة. يعني هذا دلالة على دون الاربع سنين لان الذي يقال الذي يروي شيئا وهو دون الاربع سنين دون الخمس سنين اربعة ثلاث اثنين واحد هذا يكتبون حاضر حضورا

87
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
او حاظر او حاظرة البنت اذا حضرت. فاما ان كان خمس سنين وما فوق ما يكتبون حاضر. يكتبون سماعا. نعم وهذي مسألة في المصطلح حديث في اصول الحديث ليس هذا موضع شرحنا نعم. قال اخبرنا ابو المكارم احمد بن محمد اللبان في كتابه من اصبهان. قال اخبرنا الحسن

88
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
ابن احمد الحداد سماعا. قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ. قال اخبرنا عبدالله بن جعفر. قال اخبرنا يونس بن حبيب. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا عبدالرحمن بن بذيل العقيري قال اخبرنا ها؟ كلها اخبرنا. قال اخبرنا؟ قال يونس بن الحبيب قال حدثنا ابو داوود

89
00:30:02.300 --> 00:30:16.700
عبد الرحمن ابن عدي ابن بذيل بقيلي عن ابيه بديل بن ميسرة هذا ها وعلى كل حال هذا الحديث لا بأس به لا بأس باسناده ولاجل ذلك رواه الناس عن عبد الرحمن ابن بديع

90
00:30:16.700 --> 00:30:36.700
رواه الائمة عن عبد الرحمن بن بدير وهذه يعني سبق نبهنا اليها في قراءة سنن ابن ماجة وفي الموطأ ان الائمة طرق تقويته من الحديث ان عفوا من طرق تقوية الحديث هو رواية الائمة له عن الرواة المستورين. يحتجون على صحته

91
00:30:36.700 --> 00:30:53.350
بروايتهم له عن المستورين او الذين فيهم ضعف يسير على انه محفوظ حديثي وهذا تجده في دواوين الاسلام لا بأس به. نعم وان كان هذا فرض يعني او غريب نعم

92
00:30:53.500 --> 00:31:10.150
عن ابيه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس. قيل يا رسول الله من هم؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. هو يعني مروي عن انس من غير هذه الطرق

93
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
كما قال الحاكم لكن المحفوظ فيها هو هذا رواية بديل بن ميسرة عبدالرحمن بن بذيل ميسرة عن ابيه عن انس هذا هو المحفوظ هذا امثل ما في يعني رواياته ولا لذلك اه يعني الائمة رحمهم الله كالنسائي وهذا ضابط جيد يفيد طالب العلم ان الحديث اذا كان فيه ضعف

94
00:31:30.250 --> 00:31:55.650
وخرجه النسائي في كتابه دال على قوته  يعني يخرجه الامام وكذلك يرويه الائمة مثل ابو داوود الطيالسي امام الائمة وهكذا عبدالرحمن ابن مهدي يرويه عن عبد الرحمن البذيل كلها طريقة من الطرق اما الطريقة الرياظية ان فلان فيه كلام يسير اذا اسناده ظعيف ولا مقبول هذا الكلام هذا ما يشتغل السلف

95
00:31:55.650 --> 00:32:10.800
ومن طرائق المتكلمين ليس هو طريقة السلف. نعم وكذلك رواه عبدالرحمن بن مهدي عن عبدالرحمن بن بديل. ثم ان الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب

96
00:32:10.800 --> 00:32:33.250
اليوم بحمد الله ستجد القراء بحمد الله حتى الاخوة الذين يقرأون علينا يقرأون كما قرأنا من الصدر الى الصدر الى الصحابة يعني تصوروا يا اخواني الف واربع مئة سنة وتزيد والامة تنقل مجلد ظخم من الصدر الى الصدر

97
00:32:33.250 --> 00:32:57.050
ليس فقط في رواية حفص بل بالعشرة ولاجل ذلك الاخوة الذين يحضرون المجالس ويرون بعض الاخوة الذين يقرأون القراءة يتعجب يقول هؤلاء وشلون يضبطون  يتعجب قائد العجب ناس من العلماء من الفقهاء والمحدثين يأتون

98
00:32:57.400 --> 00:33:17.400
ويستغربون غاية الاستغراب. في في قوة الاستحضار وقوة الحفظ. والتلقي ما بين يدينا يدي كتاب ولا بين يديه كتاب ولا الذين قبلنا بين ايديهم كتاب ولا الذين قبلهم الا الصحابة رضي الله عنهم. وهذا كله من حفظ الله والا لو وكله الله الينا

99
00:33:17.400 --> 00:33:35.050
انا والله الى عجز لكن رحمة الله رحمة الله تبارك وتعالى بهالأمة هذه نعم وهذه اشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الامة. خصيصا ها؟ وهذه اشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الامة. مم. ففي الحديث

100
00:33:35.050 --> 00:33:52.900
صحيح الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربي قال لي قم في قريش فانذرهم فقلت له ربي اذ ربي اذا يفلغ رأسي حتى يدعوه خبزة. يعني يشتخوه ويكسروه يثلغوه. نعم

101
00:33:53.050 --> 00:34:20.350
قال مبتليك ومبتل ومبتلي بك. ومبتلي بك. ومبتل بك. نعم ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء. تقرأه نائما ويقظان فابعث جندا ابعث مثلهم. وقاتل بمن اطاعك من عصاك وانفق ينفق عليك. فاخبر تعالى ان القرآن لا يحتاج في حفظه الى صحيفة تغسل بالماء. بل يقرأوه في كل حال

102
00:34:20.350 --> 00:34:36.300
كما جاء في صفة امته انا جيلهم في صدورهم. وهكذا انظروا الى يعني بعض اخواننا من اهل القرآن يكون مثلا وامام الناس في يوم عرفة والناس متوافرون. تجده يقرأ ختمة

103
00:34:37.450 --> 00:35:02.500
يوم عرفة وهو يدعو في اوقات يدعو فيها ولكنه يقرأ القرآن ختمة كاملة امام الناس مجموعة من الاخوة بهذا الشكل يمكن بعضكم رأى هذا انظروا هذه العظمة يعني الانسان يعني ما مر في العالم كتاب يقرأ في مجلس مثل القرآن. ابدا في تاريخ العالم وتاريخ الرسل والكتب

104
00:35:02.500 --> 00:35:21.300
ما مر مثل هذا وابو اسحاق السبيعي وهو من ائمة النقل اهل القرآن قال لابنه او او لحفيده يا بني اقمني وكان رجله وعك في تاريخ في في ليلة المزدلفة. فقرأ ختمه الى قرب طلوع الفجر

105
00:35:22.300 --> 00:35:45.100
على رجل واحدة النووي رحمه الله يقول واما الذين قرأوا القرآن في ركعة فلا يحصن من السلف لكثرتهم منهم عثمان بن عفان وحكيم الحزام ركعة  في تاريخ الاسلام ما حصل ولن يحصل في تاريخ العالم. في في فيما يبقى والله اعلم من خلال النصوص ظاهر النصوص

106
00:35:45.150 --> 00:36:03.050
النبوية انه ما حصل هذا في تاريخ العالم ولن يحصل والله اعلم. نعم وذلك بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه لا في الكتب ولا يقرأونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب. ولما خص الله تعالى بحفظه فخلاف اهل

107
00:36:03.050 --> 00:36:21.950
كتاب الذين ايش لا يحفظونه لا في الكتب لا في الكتب ولا يقرأونه كله عندك لا في الكتب الا في الكتب  الا في الكتب. هذا هو الفائدة يعني انهم ما يحفظون حفظا

108
00:36:22.600 --> 00:36:42.600
وذلك بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب ولا يقرأونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب. نعم. ولما خص الله تعالى بحفظه من من اهله اقام له ائمة ثقات تجردوا لتصحيحه وبذلوا انفسهم في اتقانه. وتلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا

109
00:36:42.600 --> 00:36:59.550
لم يهملوا منه حركة ولا سكونا ولا اثباتا ولا حذف. ولا دخل عليهم في شيء منه شك ولا وهم. وكان منهم من حفظه كله ومنهم من حفظ اكثره ومنهم من حفظ بعضه. كل ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:36:59.750 --> 00:37:17.000
وقد ذكر الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام في اول كتابه في القراءات في القراءات من من نقل عنهم شيء من وجوه القراءة من الصحابة وغيرهم. فذكر من الصحابة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة

111
00:37:17.000 --> 00:37:37.000
سعدا وابن مسعود وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وابن عمر وابن عمر وابن عباس وعمر ابن العاصم وعمرو بن العاصي وابنه عبدالله ومعاوية وابن الزبير وعبدالله بن السائب عبدالله. وعبدالله بن السائب وعائلة

112
00:37:37.000 --> 00:37:54.600
قلت وعبدالله ما نزعناك. لكن ما دام خفضت فالخفض ضعيف جدا نعم وعابد الله ابن السائب وعائشة وحفصة وام سلمة وهؤلاء كلهم من المهاجرين. وذكر من الانصار ابي بن كعب

113
00:37:54.600 --> 00:38:18.200
ومعاذ ابن جبل وابا الدرداء وزيد ابن ثابت وابا زيد ومجمع ابن جارية مجمع ومجمع ابن ابن جارية وانس بن مالك رضي الله عنهم اجمعين ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقام بالامر بعده احق الناس به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقاتل الصحابة رضوان الله عليهم اهل

114
00:38:18.200 --> 00:38:38.200
واصحاب مسيلمة وقتل من الصحابة نحو الخمسمائة نحو الخمسمائة اشير على ابي بكر بجمع القرآن في مصحف واحد خشية ان يذهب بذهاب الصحابة. فتوقف في ذلك من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر في

115
00:38:38.200 --> 00:38:58.200
لم يأمر في ذلك بشيء. ثم اجتمع رأيه ورأي الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ذلك. فامر زيد ابن ثابت بتتبع القرآن وجمعه فجمعوا في صحف كانت عند ابي بكر رضي الله عنه حتى توفي. ثم عند عمر رضي الله عنه حتى توفي. ثم عند حفصة رضي الله

116
00:38:58.200 --> 00:39:18.200
عنها ولما هذا الذي جمعه ابو بكر رضي الله عنه يعني بعض الناس يستشكل يقول وش الفرق بين جمع ابي بكر وجمع عثمان؟ الذي جمعه ابو بكر هو جمع الموجود. ويدخل فيه سائر الاحرف السبعة. قد يكون وجه حرف او حرفين او ثلاثة. اما عثمان

117
00:39:18.200 --> 00:39:40.000
رضي الله عنه فانه جمع الناس على حرف واحد وما احتمله الرسم من بعظ الاحرف. ولا لو جمع ابو عثمان كما جمع. ابو بكر ما ارتفع ما انحل لانهم اختلفوا في وجوه القراءات وجوه هذه الاحرف بعضها احسن من بعض

118
00:39:40.150 --> 00:39:55.050
فقال له حذيفة ادرك الناس لا يختلفون اختلاف اليهود والنصارى في كتبه ذهب رضي الله عنه عثمان وراحوا جمعوا الناس على حرف. ثم اجمع الصحابة عليه. وهذا من رحمة الله. والا لو كان كانت بقيت هذه الاحرف. انظروا

119
00:39:55.050 --> 00:40:15.700
قراءة العشر من الطريق الطيبة. موب قلنا فيها زهاء الف طريق اليس كذلك؟ اضربها في سبعة كم تطلع لك سبعين سبعة الاف شيء يكون شيء فقد يصعب على الناس ضبطا وكان قد ابيح للناس رخص لهم

120
00:40:16.150 --> 00:40:38.450
نزول القرآن على حرف لكن لما رخص لهم لانتشار الدعوة الاسلامية والقرآن بين قبائل العرب لان العرب يصب عليه انه يقرأ بعض وجوه القراءة وبعض حرف قريش ابيح لهم انزلت هذه السبعة الاحرف وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقال النبي صلى الله عليه وسلم قرأ حرفا

121
00:40:39.100 --> 00:40:55.500
واباح لهم بقية الاحرف هذا قول وان قال به بعض اهل العلم لكنه قول فيه نظر بل انا اقول انه خطير هذا القول لانه يستلزم ان يكون ان يكون مالك مثلا هي من كلام الله وملك

122
00:40:56.450 --> 00:41:11.800
كلام غيري وهذا القول انا ارى ان الحقيقة ان ان محل نظر كبير يعني من قال به والا يساعده النقل؟ النقل ما يساعده بل النقل عكسه. فان في حديث هشام بن حكيم كلاهما قرشي مع عمر. اليس كذلك

123
00:41:11.800 --> 00:41:38.500
وكلاهما من قبيلة واحدة ومع ذلك قرأ رضي الله عنه هشام الحكيم سورة البقرة على غير ما اقرأها. آآ قرأ اقراء النبي صلى الله عليه وسلم عمر لاحظوا قرشيان واعطي وجهين او حرفين من حروف القرآن هذا حرف وهذا حرف. هذا دل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الحرف والحرف. وقد روي عن جمع من الصحابة

124
00:41:38.500 --> 00:41:54.400
ثوبي بن كعب وسيسوق المصنف بعضها ابي بن كعب ورجلان او ابي بن كعب كما في مسلم اقرأ سمعه يقرأ سورة النحل وان كان اظن في مسلم ليس فيها التصريح في سورة النحل قرأ شيئا في بعض الروايات فيها التصريح

125
00:41:55.200 --> 00:42:14.300
استغربها على خلاف ما اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سمع رجل اخر في نفأ المسجد نفسه يقرأ السورة نفسها على غير الاول وغيره هو فلما ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم صوبهم. قال احسنتم. ثم قال لهم ان القرآن انزل على سبعة احرف

126
00:42:14.850 --> 00:42:28.050
في دلالة على النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ الثلاثة هذه الاوبة هذه النصوص القليلة في اقراء الاحرف دالة على ما وراءها. اما نأتي ونقول لا اقرأ لهم واجاز لهم الباقي لانه لم ينقل النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:42:28.050 --> 00:42:44.550
يعني اه اقرأهم بقية الاحرف ينقل هذا ويشاع ويشتهر ما هو بالضرورة هذا هشام الحكيم لولا وجود هذا الحديث حديث عمر الذي في الصحيح يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم له ما عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ هشام الحكيم من اصله

128
00:42:45.250 --> 00:43:05.250
اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس خاصة كابن مسعود وابي ابن كعب وهكذا عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة اقرأهم ابو زيد الانصاري ما كان يعرف الصحابة حتى ان حميد او ثابت يقول انس يقول من هو ابو زيد هذا الانصاري؟ قال احد عمومتي من الانصار ومع ذلك

129
00:43:05.250 --> 00:43:27.550
ابي بن كعل ابو زيد الانصاري هذا احد الاربعة الذين وجه العشرة وجه العشرة المبشرين بالجنة وهكذا سادات الصحابة الى ان يقرأوا عليه القرآن كما في الحديث الصحيح هذا في دلالة على ان نتلقى انه صلى الله عليه وسلم ولا كيف يكون متقن؟ يجي ينزل عليه الوحي لحاله

130
00:43:27.750 --> 00:43:50.650
مثل هذا الشيء اذا وجد فيه نقل قليل دل على احد الوجهين يدل على الوجه الثاني الذي هو هذا نعم ولما كان في نحو ثلاثين من الهجرة في خلافة عثمان رضي الله عنه حضر حذيفة ابن اليمان فتح ارمينية. واذربيجان. طبعا هي

131
00:43:50.650 --> 00:44:14.650
ليست ارمينيا. نعم حضر حذيفة ابن اليمان فتح ارمينيا واذربيجان. فرأى الناس يختلقون في فرأى الناس يختلفون في القرآن. يقول احدهم للاخر قراءته اصح من قراءتك. فافزعه ذلك وقدم على عثمان وقال ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى

132
00:44:14.650 --> 00:44:32.250
فارسل عثمان الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننن ننسقها ننسقها. ثم نردها اليك. نعم. فارسلتها اليه فامر زيد ابن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف

133
00:44:32.350 --> 00:44:58.600
وقال اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش. ليش ما جمع معهم ابن مسعود مسعود صار في نفسه شي لماذا اعلم منهم كلهم الحقيقة شوفوا حتى هذا سعيد ابن العاص يمكن كل نصنا ما يعرفه. وهذا عبد الرحمن بن حارث بن هشام اكثرنا ما يعرفه

134
00:44:59.050 --> 00:45:18.350
لو لاحظتم من هؤلاء الثلاثة لو رجعنا الى تراجمهم لوجدنا ان هؤلاء اجتمعت فيهم خصيصة وهي انهم حضروا التنزيل كتابته والمطلوب في جمع عثمان هو ماذا؟ هو الكتابة. الاجزاء اللي كانوا هم اولى الناس بدخولي

135
00:45:18.400 --> 00:45:41.300
مسعود ما كان من كتاب هذا ميزة وميزة اخرى انهم كانوا يعرفون لهم معرفة سعة معرفتهم بكلام العرب ولهجاتها وانماط كتابتها ما لم يكن عند ابن مسعود رضي الله عنه وان كان مسعود امام وفقيه ومحدث عالم كبير ومقرئ لكن قد يكون بعض المقرئين

136
00:45:41.300 --> 00:46:07.250
او غيره اتقن منه في معرفة الرسم والكتابة ومعرفة وجوه اللغات العرب واشباهها. فلما اجتمع فيهم هذه الاوصاف جاء عثمان رظي الله عنه هم الذين كتبوا نعم كتب منها عدة مصاحف فوجه بمصحف الى البصرة ومصحف الى الكوفة ومصحف الى الشام وترك مصحفا بالمدينة. وامسك لنفسه مصحفا

137
00:46:07.250 --> 00:46:27.250
الذي يقال له الامام ووجه بمصحف الى مكة وبمصحف الى اليمن وبمصحف الى البحرين. نعم. المصنف هنا يعني الداني رحمه الله وغيره كانوا يقولون انهم اجمعوا لان في خلاف عدد المصاحف التي يعني كتبها عثمان. فهم اجمعوا على اربعة. واختلفوا في الزائد

138
00:46:27.250 --> 00:46:47.400
اللي هو الى ثمانية تقريبا اختلفوا فيها المصنف رحمه الله لما رأى تعدد الاثار في هذا راح وتبنى القول بان كل ما روي وهو قد كتب يعني المصحف تحصل عندنا كم مصحف هنا

139
00:46:47.700 --> 00:47:11.500
ها عندنا البصرة والكوفة والشام والمدينة ومصحفه هو الخاص بي ومصحف الى مكة ومصحف اليمن في البحرين اقصى ما قيل ثمانية لما رأى تعدد الاثار ذهب الى القول بها كلها. وهذا فيه جمع على كل حال بين الاقوال. المسألة سهلة نعم

140
00:47:12.350 --> 00:47:32.350
واجمعت الامة المعصومة من القطع على ما تضمنته هذه المصاحف وترك ما خالفها وترك ما خالفها من زيادة ونقص وابدال كلمة باخرى مما كان مأذونا فيه توسعة عليهم. ولم يثبت عندهم ثبوتا مستفيضا انه من القرآن. ايضا هذه مسألة جدا مهمة. في

141
00:47:32.350 --> 00:47:48.500
يعني احد المناهج التي اختطها عثمان لكتابة المصحف وهذي تفيدنا في مسألة سنأتي لها فيما بعد. في مسألة تواتر ما هو زائد او صحة ما هو زائد على الاحرف السبعة

142
00:47:48.500 --> 00:48:10.600
اللي هي القراءة العشر اريد ان يا اخواني ان ننتبه لهالفائدة ذي. اللي هي ولم يثبت عندهم ثبوتا مستفيضا انه من القرآن. الان يا اخواني يعني هذا ان شاء الله نأتي الى فيما بعد لكن يجب ان ان نعلم ان القرآن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به كان الناس يتلقفونه حفظا اما عامة

143
00:48:10.600 --> 00:48:32.000
ام الحارث التي اخذت يعني سورة قاف من النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر في صحيح مسلم او كذلك الصحابة الذين تلقوا دروسا خصوصية منه صلى الله عليه وسلم كم من مسعود وهكذا عمر وهكذا الذي ذكرناهم وغيرهم او يكون هذا في مجالس علم

144
00:48:32.000 --> 00:48:53.900
يتلقون النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة. ويعلمهم الكتاب والحكمة. الحكمة يعني السنة. على حد قولي العلماء. يتلقون عنه. اذا هذه ثلاث   طرق كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو قران فيها. اما ان يكون هذا عام واما ان يكون في درس. واما ان يكون لشخص. صارت هذه ثلاثة

145
00:48:53.900 --> 00:49:14.300
احد الطرائق الثلاثة هذه بعض الصحابة لقن من النبي صلى الله عليه وسلم احرفا نسخت ولهذا في الصحيح في قصة عائشة كان فيما انزل من القرآن كم؟ عشر مرات. عشر رضعات يحلمن ثم نسخنا بخمس

146
00:49:14.300 --> 00:49:31.800
الى اخر الحديث وهكذا اشياء من القرآن نسخت كما قال الله تبارك وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ما ننسخ من اية او نأتي بخير منها او مثلها واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل

147
00:49:31.950 --> 00:49:50.600
المراد انه هكذا كانوا يتلقون. بعد زمن النبوة تعرفون الصحابة ربما تفرقوا في البلدان. يأتي الرجل فيتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من القرآن فاذا ذهب الى بلده ما يعلم بالنسخ احيانا. بل الصحابي الذي في المدينة ربما لم يعلم بالنسخ

148
00:49:51.300 --> 00:50:08.850
وقد روي في هذا اثار ذكرها ابو داوود ابو بكر ابي داوود في المصاحف وذكرها الداني وذكرها جمع من اهل العلم على كل حال. من ابي شيبة في المصنف المقصود هنا ان هذا الذي حصل صار عندنا بعض الاحرف خارجة عن هذا الاطار الذي هو جمع عثمان

149
00:50:09.300 --> 00:50:26.700
توهم بعض الناس انها هذه انه يجوز القراءة فيها مطلقا احدى البلاد العربية جئتها فسألني احد الاخوة قال لي ان عندنا امام قرأ فامظوا الى ذكر الله على قراءة عمر

150
00:50:26.700 --> 00:50:42.750
صح هذا عن عمر رضي الله عنه طالب علم انظروا الى الخطأ يعني كيف الانسان لا يكون يعني يرى شيء في السنة وبس بيطبقه غير صحيح المنهج ذا هذا المنهج فوضوي

151
00:50:43.050 --> 00:51:00.150
الذي يحصل فيه الخلاف لا يأكله الى عالمه. يرجع فيه الى اهل العلم. لماذا ما رجعت الى القراء؟ وسألتهم هم اهل النقل. اهل النقل الذين اعتنوا بنقل القرآن فهذه الحروف التي خرجت عن المصحف او اجماع الصحابة توصيفها

152
00:51:00.850 --> 00:51:19.050
كما قال المصنفون اه مما كان مأذونا فيه. توسعة عليهم. اللي هم الاحرف السبعة. ولم يثبت عندهم ثبوتا مستفيظا انه من القرآن فيه شيء منه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسر شيئا بشيء

153
00:51:19.150 --> 00:51:32.450
كما هو معروف بعض اهل العلم يسميها قراءة تفسيرية. وان كان يعني هذا يعني يعني محل تأمل حقيقة في اطلاق هذا القول. لكنه هذه الصورة الصورة الثانية قد يكون نسخ

154
00:51:32.550 --> 00:51:48.250
قد يكون هذا في العرظة الاولى ليس في العرظة الاخيرة. لان العرظة الاخيرة هي التي عليها القراءة العشر التي عرض فيها القرآن عرض فيها جبريل القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم كم مرة ختمتين في رمضان

155
00:51:48.650 --> 00:52:10.600
هذي يسمى العرظ الاخيرة. ولذلك استفاظ بين الصحابة واشتهر بينهم انه يتلقى عن صاحب العرضة  لماذا؟ لانه صار عندهم مصطلح ان الذي هو في العرظة الاخيرة هو الذي ثبت عليه القرآن

156
00:52:10.650 --> 00:52:30.650
او ثبت عليه في القرآن. فصار عرف عندهم. وهذا موجود في الصحيحين وغيرهما. هذا الاصطلاح بين الصحابة المقصود هنا ان ان الذي هو زائد عن الاحرف هذا توصيفه ان قلنا بتواتره او قلنا باستفاضته المعنى متقارب

157
00:52:31.550 --> 00:52:47.050
فاذا جئنا الى كلمة فامضوا قلنا هل هي مستفاضة هي؟ انها من القرآن؟ وهل قرأ بها التابعون وتابعوهم وتابعوهم الناقل الذي نقل عن عن عمر رضي الله ما يقراه في الصلاة

158
00:52:47.900 --> 00:53:00.600
ينتبه الانسان ولاجل ذلك انا اقول ينتبه الانسان الى مسألة اخطر منها وهي موجودة الان في بعض كتب الاصول وبعض كتب الفقه يتورط فيها بعض الناس وهي جواز القراءة في الشاذ

159
00:53:02.000 --> 00:53:24.150
الذي هو قراءته في المحاريب. اما في غير المحاريب قد قرأت انا ختمة للاربعة الزائدة من اول القرآن الى اخره للحسن والاعماش والى اخره. بقية الاربعة ما في شي ما زال يعني هي صحيح انها احادية لم تستفظ من القرآن ويستفاد منها في الاصول ويستفاد منها في الفروع ويستفاد منها في المعاني ويستفاد منها في النحو

160
00:53:24.150 --> 00:53:38.050
البلاغة ويستفاد منها في الاحكام في الفقه وغيره لكن الكلام على قراءته في المحاريب. هذا هو ولاجل ذلك لا يتورط الانسان في قول يتبين له يفتح باب للخلق فيه. ثم يفاجئ

161
00:53:38.050 --> 00:54:03.350
بعد ما يعقل ويتعلم المفاجأة المسكين انه فتح باب من الشر. وتلقف عنه هذه المقالة اناس ونشروا هذه المقالة وتبنوها. وقد يكون الذي نقلت اليه هذه المعلومة قد يكون رأسه مسكر ببلكاش. يعني انت يمكن انك مسكر بعجينة يمكن توخر لكن ذا مسكر تقول له يا ابن الحلال هذا قال لا انا

162
00:54:03.350 --> 00:54:21.450
يا فلان رجع فلان عن قوله يعني الملك تنازل عن هالمقالة ذي. هذا صار ملكي اكثر من الملك. قال لا ولا يمكن ان اتراجع فتحت باب من الشر من حيث لا والسبب والسبب ما هو؟ هو جهلك

163
00:54:21.500 --> 00:54:38.450
والا الانسان يأخذ بالاراء المخاخية التي ما قال احد قبله بها. والذين قالوا بالقراءة بالشاذ. الشاذ كان له صورة في زمنه هي تختلف عنها في زمننا. وهذا ينتبه للانسان كذلك المصطلحات في كل مصطلحات الشريعة

164
00:54:38.500 --> 00:54:57.500
قد يكون في في زمن المصطلح له تغير في تاريخ الاسلام. قد يكون عند السلف يريدون شيء وانت تحمل على شيء ثاني بل عند المتأخرين يكون له شيء وعند المعاصرين يكون له شيء ثاني. فيجي انسان ويخلط هذه الامور كلها هذا قرآن يا اخواني ينبغي للانسان

165
00:54:57.500 --> 00:55:22.350
يتقي الله عز وجل فيما يراه ولا ومن اجمل ما عند القراء انهم مقلدة هذا احسن خصلة فيه لانهم يحافظون على هذا الكتاب ما يمكن يفرطون فيما تلقوه يتمسكون به حتى اني ادركت رجلا من اهل العلم ما قرأت عليه لكني ادركته رحمه الله كان ترك احد اوجه حمزة

166
00:55:23.200 --> 00:55:43.400
صار لا يقرئ بها فقلت للشيخ الذين قال لي هذا قلت له اكلما نسي انسان وجها ترك من القرآن يعني لو كان انسان مرة انا لقيت واحد في احد اوجه حمزة وهو السكت المطلق. ما قرأ به على شيخه

167
00:55:43.500 --> 00:55:58.650
وموجود في الطيبة السكت المطلق وكان كان ما يعرفه. فلما لقيته قلت له يا فلان ما لك ان لم تسكت وانت قرأت من الطريق الفلانية من الطيبة قال هو في سكت؟ قلت ايه

168
00:55:58.800 --> 00:56:17.350
انا قرأت على فلان من الطيبة نسي شيخك هذا تعال يا فلان هات النشر جبنا له موظوع النشر جبنا له تحذيرات الشيخ المتولي   يعني جالس له ست سنين او سبع سنين يقرأ

169
00:56:17.450 --> 00:56:33.600
سبحان الله ونسي هذا المقصود هنا انه اذا اذا كان القراء رحمهم الله يعتنون بهذا حتى من من من تقليدهم انهم اذا نسوا شيء وحافظ على الذي عنده حتى ينبه الغلط

170
00:56:33.700 --> 00:56:47.400
هذا لا بأس به حتى لو نسي احسن من اللي يزيد يروح يدخل لنا اشياء احيانا قد تكون منسوخة واحيانا قد تكون غلط في الرواية من اوهام الرواد يروح يدخلها علينا هذه جناية على كتاب الله نعم

171
00:56:47.950 --> 00:57:05.500
هذه المصاحف جميعها من النقط والشك. من النقد والشكل من النقد والشكل ليحتملها ما صح نقله وثبت تلاوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذ كان الاعتماد على الحفظ لا على مجرد الخط

172
00:57:05.600 --> 00:57:19.850
وكان من جملة الاحرف التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انزل القرآن على سبعة احرف هذا هذا الذي كتبه الصحابة رضي الله عنهم في القرآن الذي هو في الرسم

173
00:57:19.950 --> 00:57:42.150
منهم هم اللي اخترعوا الرسم يعني هو اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصطلحوا عليه اصطلاح الذي هو الرسمي الجواب ان الرسم توقيفي. والقول بانه اصطلاح من الصحابة هو قول بدعي محدث. ما كان السلف يعرفونه ابدا

174
00:57:42.150 --> 00:58:02.550
قال لي شخص وش الدليل على انه توقيفي قلنا له تعال السنة عندك كم هي؟ ما هي؟ كم تقسمها انت؟ في المصطلح انت لما تقسم السنة قال ثلاثة قلنا جزاك الله خير. ما هي؟ قول

175
00:58:02.950 --> 00:58:20.600
وتقرير اليس كذلك بعض المتأخرين يضيف الوصف اللي هو للنبي صلى الله عليه وسلم لكن خلونا على الثلاثة لان عليه جمهور اهل الحديث قول وتقرير قول وفعل تقرير. كتب بين يدي رسول الله

176
00:58:21.200 --> 00:58:34.050
في زمن النبوة ولم يكتب شيء من القرآن الا وهو حاضر عليه الصلاة والسلام. حرف من القرآن لم يكتب الا بين يديه وعلى عين الله تبارك وتعالى وش تسمي ذا؟ هذا هو

177
00:58:34.200 --> 00:58:46.200
التوقيف ما يحتاج نجيب لك البخاري رحمه الله اسند قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع النبي صلى الله عليه وسلم قال ترى الرسم

178
00:58:46.200 --> 00:59:06.000
توقيفي ويا ويل احد يخالفه. ما يحتاج هذا السنة هي هكذا نقلت الينا. يا قول يا فعل يا تقرير. ولاجل ذلك الحقيقة القول بانه بانه يعني اصطلاح عند الصحابة هو قول خطير. ويترتب على القول به

179
00:59:06.150 --> 00:59:29.100
في مثل قوله تعالى ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار. ومن انا وجزاء بالمائدة كلمة جزاء واشباهها ومن اناء الليل كم فيها من قراءة  لحمزة وحده سبعة وعشرين قراءة كذا يا شيخ عبد العزيز سبعة وعشرين

180
00:59:31.250 --> 00:59:50.100
هذا معناته يا اخواني ان الصحابة لما رسموها بهذا الشكل يدل على ان رسمهم يدل على ماذا؟ على ان رسمهم بهذه الكلمة ذي وجه مقروء به والوجوه الاخرى من كلام الناس

181
00:59:51.000 --> 01:00:08.900
اليس كذلك؟ هذا يقول بهذا. ولاجل ذلك ترتب الرسم القراءة ترتبها على الرسم اللي يقول بانه ليس بتوقيفي بل اجتهادي يستلزم ان يكون شيئا من القرآن هو من كلام الناس

182
01:00:09.500 --> 01:00:32.650
وكيف تترتب القراءة على شيء مرسوم يقال للناس ايه حنا نحط رسم للصحابة اجتهاد منهم وانتم فيما بعد على ضوء هذا الرسم اقرؤوه مثل نعمة اليس كذلك نعمة في مواضعها؟ نعمة ما دامها مرسومة بالتاء فانت في نعمة هذه التي رسموها بمعنى نعمة

183
01:00:32.650 --> 01:00:57.200
التي في القرآن كلها الا هذه المواضع وهكذا الالفات الثمانية في الصلاة والزكاة والربا. ها الالفات ذي تقرأ هذا الشكل الثانية لا تقرأها جناية على كتاب الله ان نقول للناس الشيء المرسوم بهذا الشكل ولو جاء فيما بعد الناس يقرأونه حسب ما رسم هذا لا شك

184
01:00:57.200 --> 01:01:11.900
يعني على كتاب الله نعم وكتبت المصاحف على اللفظ الذي استقر عليه في العرضة الاخيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما صرح به غير واحد من ائمة السلف كمحمد ابن سيرين

185
01:01:11.900 --> 01:01:38.400
وعبيدة السلماني وعبيده وعقيدة السلماني وعامر الشعبي قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لو وليت في لو وليت في المصاحف ما ولي عثمان لفعلت كما فعلت وقرأ كل اهل مصر بما في مصحفهم وتلقوا ما فيه عن الصحابة الذين تلقوه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. بدون تشديد في رسول الله. الذين تلقوا

186
01:01:38.400 --> 01:01:58.200
قوم في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قاموا بذلك مقام الصحابة الذين تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان بالمدينة ابن المسيب وعروة وعروة وسالم وعمر ابن عبدالعزيز وسليمان وعطاء ابن يسار ومعاذ ابن الحارث

187
01:01:58.200 --> 01:02:18.200
معروف بمعاذ القارئ وعبدالرحمن بن هرمز الاعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن اسلم وبمكة عبيد بن عمير وعطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وابن ابي مليكة. وبالكوفة علقمة والاسود ومسروق وعبيدة وعبيدة. اللي هو عبيدة بن عمرو

188
01:02:18.200 --> 01:02:45.100
سلماني من اصحاب علي نعم  وعبيده وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وابو عبدالرحمن السلمي وزر بن حبية وعبيد ابن موبايله نعم موبايله. نعم. وابو زرعة ابن عمر ابن جرير ابن عمرو. آآ وابو زرعة ابن عمرو ابن جرير. وسعيد ابن جبير وابراهيم

189
01:02:45.100 --> 01:03:12.400
والشعبي وبالبصرة عامر بن عبد قيس وابو العالية وابو رجاء ونصر بن عاصم ويحيى بن يعمر ومعاذ كلها صحيحة. نعم ومعاذ وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة وبالشام المغيرة بن ابي شهاب المخزومي صاحب صاحب عثمان بن عفان في القراءة. وخليد بن سعد صاحب ابي الدرداء

190
01:03:12.400 --> 01:03:32.400
ثم تجرد قوم للقراءة هنا المصنف بدأ يشرع في ذكر القراء الذين الذين هم سبب من اكبر اسباب نقل القرآن كانوا سببا رضي الله عنهم رحمهم من ائمة العلماء وسبب اشتهارهم لماذا اشتهروا؟ ها القرآن العشرة واضرابهم رحمهم الله لماذا

191
01:03:32.400 --> 01:03:54.550
نعم ثم ثم تجرد قوم للقراءة والاخذ واعتنوا بضبط القراءة اتم عناية. حتى صاروا في ذلك ائمة يقتدى بهم ويرحل اليهم ويؤخذ عنهم اجمع اهل بلدهم على تلقي قراءتهم بالقبول. ولم يختلف عليهم فيها اثنان. ولتصديهم للقراءة نسب

192
01:03:54.550 --> 01:04:19.900
اليهم كان بالمدينة ابو جعفر ابو جعفر يزيد ابن القعقاع ثم شيبة ابن نبوي شيخ نافع شيخ نافع نعم ام شيبة ابن نصاح؟ نصاح ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم. وكان بمكة عبدالله بن كثير. وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيص

193
01:04:19.900 --> 01:04:46.350
وكان بالكوفة يحيى ابن وساب وعاصم ابن ابي النجود وسليمان الاعمش ثم حمزة ثم الكسائي وكان بالبصرة عبدالله بن ابي اسحاق وعيسى ابن عمر وابو عمر ابن العلاء ثم عاصم الجحدري ثم يعقوب الحضرمي. وكان بالشام عبدالله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي واسماعيل بن عبد

194
01:04:46.350 --> 01:05:06.350
الله بن المهاجر ثم يحيى بن الحارث الذماري الذماري الذماري. نعم. ثم شريح ابن يزيد الحضرمي. ثم ان القوم ثم ان القراء بعد هؤلاء المذكورين كثروا كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا. وخلفهم امم بعد امم

195
01:05:06.350 --> 01:05:26.350
الطبقاتهم واختلفت صفاتهم. فكان منهم المتقن للتلاوة المشهور بالرواية والدراية. ومنهم المقتصر على وصف من هذه الاوصاف وكثر بينهم لذلك الاختلاف. وقل الضبط واتسع الخرق. وكاد الباطن يلتبس بالحق. فقام جهابذة فقام

196
01:05:26.350 --> 01:05:46.350
علماء الامة وصناديد الائمة. فبالغوا في الاجتهاد وبينوا الحق المراد. وجمعوا الحروف والقراءات. وهذا على كل حال حصل في كل شريعة لما انتهى زمن الصحابة والتابعين بدأ يفشوا الكذب لما توسعت الفتوحات الاسلامية

197
01:05:46.350 --> 01:06:02.300
صار فيه كذب وصار فيه تدليس صار فيه ناس من طلبة العلم ما يضبطون المروي فصار وصار في ناس يعني يتزيدون يكون سمع شيئا يروح يكذب وبعضهم يسرق الحديث يأخذ من فلان ويأخذ من فلان وكذلك القراءة

198
01:06:02.800 --> 01:06:22.800
فلما حصل هذا في تاريخ الاسلام في زمن اتباع التابعين زمن الائمة كاحماد والشافعي ومالك وابي حنيفة وغيرهم من ائمة العلماء هؤلاء الائمة لما حصل ما حصل صاروا يتثبتون في النقل ويغبطون المروي وجمعت دواوين السنة وبدأ

199
01:06:22.800 --> 01:06:42.150
تجمع اشياء من من التفسير والقراءات وبدأ يجمع كذلك القرآن ويضبط وصار في القرآن خاصة لا يقبلون من احد حتى يكون اماما. ولاجل ذلك الثوري لما قرأ على حمزة قرأ عليه عدة ختمات

200
01:06:42.200 --> 01:06:56.900
او قال عليه ختمة او ختمات لما قرأ عليه وجد عنده بعض الوجوه التي لم يتلقها عنه. قال له انني سمعت سمعتك يعني او سمعت عنك انك تقول بكذا او تقرأ كذا

201
01:06:57.600 --> 01:07:16.950
هل قرأها الناس  قال له الثوري فمن الناس؟ قال له حمزة انا   يقف عند هذه الكلمة لما قال له يقول له من الناس اللي قرأوا بها؟ قال انا انا عارف انها امة وحده. رحمه الله ورضي عنه. حمزة بن الحبيب الزيات

202
01:07:17.250 --> 01:07:40.300
لقوله والا لو كان عنده اوهام ولا يعني يخبط ولا عنده مناكير ولا عنده مشاكل في الرواية ولا في دينه ان يقف  وكيف يتلى القرآن بوجوهه في قراءة حمزة وغيره يتلى في زمن ائمة الدنيا وائمة الاسلام ولا ينكر واحد منهم حرف واحد منه

203
01:07:40.450 --> 01:07:58.450
والذين انكروا ما كان لهم علم ولا كانوا يدانون. هؤلاء الائمة في القراءة. على جلالتهم في الاسلام. لكن ما كانوا مهم مختصين باختصاص هؤلاء ومع ذلك صار قولهم الذين انكروا رحمهم الله ورضي عنهم هؤلاء الذين انكروا صار قولهم تحفة تقرأ في التاريخ بس

204
01:07:58.900 --> 01:08:18.150
ما زالت قراءة حمزة وغيرها تقرأ الى اليوم. في المحاريب وفي كل مكان ولا ردهم انكار من انكر النحات ولا من الفقهاء ولا من المحدثين الانكار حصل في زمن الصحابة. اليس عمر انكر عليه هشام الحكيم؟ يحصل هذا. لان قراءة علم واسع

205
01:08:18.400 --> 01:08:33.650
المحز فيه هو على النقل. فمن نقل وحفظ فهو حجة على من لم ينقل واحد ليست الحجة في جهل الانسان حجة ما كان الجهل ما كان يوما في تاريخ الاسلام حجة يستدل بها. نعم

206
01:08:35.650 --> 01:08:58.900
وعزوا الوجوه والروايات وميزوا بين المشهور والشاذ والصحيح والفاذ باصول اصلوها واركان فصلوها. وها نحن نشير اليها ونعول كما عولوا عليها فنقول كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها

207
01:08:58.900 --> 01:09:20.650
ولا يحل انكارها. نعم. هذه الكلمة المصنفة الان بدأ هنا ببحث مهم جدا في ضوابط القراءة التي نقل عن طريقه القرآن وانا اريد ان انبه الى انه اربع مئة وجدت هذه الكلمة وهي

208
01:09:20.950 --> 01:09:40.150
ان القرآن فيه الشرائط الثلاثة وهي التواتر او صحة السند  على ما سيذكره الان سنناقش كلمة صحة سند. وليت المصنف رحمه الله ما ذكر هذه الكلمة ذي. كان يعني يعفينا الحقيقة من اننا نطيل عليكم

209
01:09:40.150 --> 01:10:08.600
وسنأتي للكلام عليه التواتر. الشرط الثاني ما هو؟ موافقة الرسم. الشرط الثالث ما هو موافقتها العربية الحقيقة ان شرط واحد وليس ثلاثة وهو التواتر. لانه ان وجدت القراءة متواترة. وافقت الرسم ولا خالفت الرسم. وافقت العربية

210
01:10:08.600 --> 01:10:29.150
لما وافقت العربية وجودها الشرطين ذي الثنين ما له اثر مع الشرط الاول لابد ان نعرف هذا والدليل على ذلك سنأتي لهم من كلام المصنف نفسه. رحمه الله سنأتي في اشياء خالفت صريح الرسم. وفي اشياء انكرها كثير من علماء العربية

211
01:10:29.150 --> 01:10:56.000
ومع ذلك العبرة هي بالتواتر وسنأتي على كل حال لتفصيل هذه الكلمة. لكن يجب ان نعرف ان الشرطين الذي الذين هما الرسم والعربية هما تبع وليس استقلال ليس استقلالا همهما تبع يعني ان سميتها شرطان يعني ان سميتها شرطين

212
01:10:56.350 --> 01:11:26.750
قلنا ماشي لا اشكال ولكن شرطاني تبعيان. لا استقلال لان الشرط ان كان عندك استقلالا وكان العبرة بالتواتر ما صار شرط  وسنأتي ان شاء الله الى بينها لنا  بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الائمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الائمة

213
01:11:26.750 --> 01:11:46.450
ومتى اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة. سواء كانت من السبعة ام عن من هو اكبر منهم منهم هذا هو الصحيح عند ائمة التحقيق من السلف والخلف. صرح بذلك الامام الحافظ ابو عمرو عثمان بن سعيد التاني

214
01:11:46.650 --> 01:12:02.250
ونص عليه في غير موضع الامام ابو محمد مكي بن ابي طالب. يعني مثلا في قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم في بعض طرق ابي عمرو ابن كثير من انفسكم. مع ذلك لا نقبلها

215
01:12:02.750 --> 01:12:27.000
لماذا لانها لم ينقلها الامام الثابت الذي اشتهر بالقراءة العبرة انه امام ثبت في غاية الاتقان زائد انها اشتهرت انها من القرآن. وهذي مهمة جدا وسنأتي ان شاء الله لتفصيل الزيادة في هذا

216
01:12:27.200 --> 01:12:43.900
فاذا كان الامام الذين نقل هذه القراءة امام حافظ ضابط متقن ونقل شيئا استفيض انه من القرآن على كلام المصنف يقول نعتبر هذي وللحقيقة نحن نقول كلام ازيد من ذا

217
01:12:44.000 --> 01:13:10.500
وهو ان القرآن كواقع فعلي ما نقله واحد فمثلا في قوله تعالى في سورة يوسف قال تزرعون سبع سنين دأبا حفص وحده من بين الرواة العشرين الذي قرأ ذهبا يعني في الدنيا في العالم ما عرفت هذي الا ليوم خلق. حفص؟ لا

218
01:13:10.850 --> 01:13:34.600
كان هؤلاء الصحابة يقرؤونها والتابعين ومن ومأوى سواهم. يقرأون الا ان الذي اشتهر بالنقل منهم من  وكمثال واقعي الان عندنا في هذا الجامع فيه مئة طالب شيخهم يقرئهم يقرأها المئة والذي يتصدق اقراء من هؤلاء كم

219
01:13:35.900 --> 01:13:53.350
يمكن واحد او اثنين اليس كذلك؟ طيب وين راحوا ثمان وتسعين او تسعة وتسعين ما شاء الله؟ تسعة وتسعين واحد اين ذهب تصدر النقل فنقل عنه يعني ما فيه من هذا المئة ذولي يعني اه تلقى القرآن

220
01:13:53.750 --> 01:14:14.550
الا هالواحد لا مو بصحيح حنا نشوفهم يوميا يقرأون الى ان ختموا حطوا لهم حفل عطوهم جوائز والى اخره اليس كذلك الاجزاء اللي في الحقيقة يعني بعظ الناس المتأخرين توهم ان القراءات نقلها كنقل الحديث ربما يسمع الحديث من شيخه ولا

221
01:14:14.550 --> 01:14:30.200
طبعا وان كان هذا محل نظر. يعني على القول باطلاقه هكذا نقل السنة فيه ايضا شهرة. ليس فرض في العام الاغلب. بخلاف القرآن. القرآن له طريقة في التواتر ونظام التواتر فيه مختلف حتى عن المحدثين

222
01:14:30.200 --> 01:14:48.950
يشير ويشتهر ويقرأ في المحاريب والى اخره. هذا هو طريق القرآن. الحديث لا. ربما يسمعه حافظ مر علينا حديث مالح حديث عمرو بن دينار مالك عن عمرو بن عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته

223
01:14:49.500 --> 01:15:03.050
يدخلون على ماله كل شوي داخل واحد يسمع قال مالكم قالوا يا ابا عبد الله ان هذا الحديث ليس الا عندك لو علمت ما حدث بي كراهتهم للغرائب. نقل القرآن يختلف

224
01:15:03.100 --> 01:15:19.700
ما يسمعه واحد واحد والله اني اسمعه الناس وفي المحاريب واليوم حتى تعرف كيف كان عند اولئك السلف اليوم العالم الإسلامي اظبط ساعتك. على الأربعة وعشرين ساعة في العالم كيف يقرأ القرآن

225
01:15:21.450 --> 01:15:40.750
تجده مثلا في صلاة الظهر عفوا في صلاة المغرب والعشاء والفجر كم يسمع في صلاة التراويح في العالم الاسلامي كم يختم من ختمة في العالم ويسمعه الناس القرآن مهوب يقرأ في السراديب القرآن هذا طريق نقله نعم

226
01:15:42.150 --> 01:15:55.700
وكذلك الامام ابو العباس احمد بن عمار المهدوي. وحققه الامام الحافظ ابو القاسم عبدالرحمن ابن اسماعيل. ابن اسماعيل المعروف بابي شامة. وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه

227
01:15:55.800 --> 01:16:09.500
قال ابو شامة رحمه الله في كتابه المرشد الوجيز ولا ينبغي ان ان يغتر ان يغتر بكثرة قراءة تعزى الى واحد من هؤلاء الائمة السبعة. ويطلق عليها لفظ الصحة وان

228
01:16:09.950 --> 01:16:26.400
وان هكذا انزلت الا اذا دخلت في ذلك الضابط. وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره. ولا يختص ذلك بنقلها عنهم. بل ان نقلت عنهم وغيرهم من القراء فذلك فذلك لا يخرجها عن الصحة

229
01:16:26.500 --> 01:16:42.150
فان الاعتماد على استجماع تلك الاوصاف لا على لا عمن تنسب اليهم ان القراءات المنسوبة الى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة الى المجمع عليه والشاذ. غير ان هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح

230
01:16:42.150 --> 01:17:05.400
من مجتمع عليه في قراءتهم نعم. تركن النفس الى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم. نعم يعني انظروا مثلا يعني الحلواني في طرق هشام عن ابن عامر مثلا الحلواني امام كبير لما نقل عن هشام في اخر سورة

231
01:17:05.600 --> 01:17:28.600
إبراهيم مثلا في قوله تعالى واجعل افئدة من الناس. واجعل افئدة من الناس. من طرق الحلواني  لكن ابو الربيع الزهراني وهو امام من شيوخ البخاري مع ذلك عندنا في النشر هنا ينفرد باشياء يردونها. لماذا؟ اليس كلاهما امام وثقة

232
01:17:29.350 --> 01:17:45.350
الى ان التواتر نظام التواتر عند القراء يختلف الحلواني امام متصدر تفرغ في حياته كلها للقرآن يعرف حرف واحد نقله على وجه الغلط رحمه الله. بخلاف رأى ابي الربيع ابو الربيع الزهراني

233
01:17:45.800 --> 01:18:00.350
المسألة مسألة اختصاص. القراء عندهم قيد اشد عند المحدثين المحدثين عندهم مجرد المشابهة حتى لو كان امي عامي اذا انضبطها الذي يشوفها به لكن عند القراء لا ما يكفي ذلك

234
01:18:00.700 --> 01:18:15.450
حتى يعرف ان هذا فعلا من القرآن ويستفاض وما احد ينكر عليه. وينقله نقل القرآن وليس نقل التفسير واشباهه. نعم قلت وقولنا في الضابط ولو بوجه نريد به وجها من وجوه النحو

235
01:18:16.150 --> 01:18:34.700
سواء كان افصح ام فصيحا مجمعا عليه ام مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله اذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الائمة الاسناد الصحيح اذ هو الاصل الاعظم والركن الاقوم. وهذا هو المختار عند المحققين في ركن موافقة العربية

236
01:18:34.950 --> 01:18:54.150
فكم من قراءة انكرها بعض اهل النحو او كثير منهم ولم يعتبر ولم يعتبر انكارهم بل اجمع الائمة المقتدى بهم من السلف على قبولها كاسكان بارئكم ويامركم ونحوه وسبأ ويا بني ومكر السيء

237
01:18:54.450 --> 01:19:23.100
وننجي المؤمنين في الانبياء. والجمع بين والجمع بين الساكنين في تاءات البزي. وادغام ابي عمرو واسطاعوا لحمزة احسنت. واشباع الياء في نرتعي ويتقي ويصبر. وافئدة من الناس وضم الملائكة اسجدوا. نعم. في المواضع الخمسة هذي بالنسبة لابي جعفر. اذ قلنا للملائكة

238
01:19:23.500 --> 01:19:40.550
ليس وقفا لا انما واصلا على الاتباع ويقولن للملائكة تسجدوا نعم والاتباع صنف فيه بعض النحات البغداديين كتاب كبير وابن هشام في المغني جعله القواعد في العربية في الاتباع في المغني الذي

239
01:19:40.550 --> 01:20:07.500
في القسم الثاني من القواعد نعم  ونصب كن فيكون. فيكون او فيكون. هو قال نصبنا ها؟ على اساس آآ بن عامر فيكون النصب في كف لا. نعم الخفض والارحام ونصبي ليجزى قوما. نعم. والفصل بين المضافين في الانعام. وهمز سقيها. وين المضافين في الانعام

240
01:20:07.500 --> 01:20:33.800
ابن عامر. ايه. وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم. اصلها قتل شركائهم اولادهم. كذا فصل بينهما قتل بكلمة ماذا اولادهم هذه والاصل القراءة قراءتنا وكذلك زين لكثير من المشركين

241
01:20:34.950 --> 01:21:02.400
قتل اولادهم شركاؤهم. الشركاء هم الذين زينوا قتل الاولاد. نعم ووصلي وان الياس والف ان هذا وهمز ايش ساقيها؟ ها وهمز سأقيها اي نعم ووصل وان وان اليأس وان الياس هي هذا على الوصل. نعم. نعم. نعم. وتخفيف ولا تتبعان

242
01:21:02.400 --> 01:21:25.850
يعني على في الوصل ولا تتبعان. نعم. وقراءة ليكة في الشعراء وصاروا. قراءة ليلة على وزن بيغم نعم للشعراء وصاد وغير ذلك. يعني الزمخشري الزمخشري يقول هذا يدل على انهم ما كانوا يعرفون الخط

243
01:21:26.450 --> 01:21:42.800
يعني رحمه الله يعني الحقيقة انه ما قصر معه ابن هشام يعني وكذلك ابو حيان ابو حيان هو الذي يتحمل لواء التتبع ابن تتبع الزمخشري في في تفسيره لانه الحقيقة

244
01:21:42.800 --> 01:22:00.650
يعني رد اشياء من القراءة ما كانت تنبغي له ما دامك انت ما تعرف؟ اسأل اهل العلم. عيب هو لكن اعظم من جناية تقول في كتبك وهذا غلط وهذا ما يجوز وهذا آآ قراءة لا تحل وهو ذا ما يعرفون ينقرون ولا ما يعرفون الكتابة

245
01:22:00.650 --> 01:22:17.750
ما في شك انه جرأة على الصحابة رضي الله عنهم. لاجل ذلك اغلظ له ابو حيان يعني في في البحر في مواضع كثيرة من التفسير وهذا هذا ليكة ليس كلها في في مواضع انه هكذا بدون الف وفي مواضع

246
01:22:18.300 --> 01:22:41.450
يعني ابلد واحد يعرف انهم رسموا هذا مختلف عن هذا لشيء. وكيف يجمع عليه مئة واربعة عشر الف من الصحابة والامة؟ يجمعون على الكتاب ولا واحد منهم ينقل انهم نبهوا الى ان هذا وين يروحوا يفوت عليهم الغلط ذا؟ ما في شك ان هذا الحقيقة يقوله الانسان هكذا

247
01:22:41.550 --> 01:22:58.600
جالس من دون تأمل ويكتب هذا لو تأمل الانسان ونظر يعني اكثر من الاف الالفات مرسومة في الف. الا الثمانية المواضع الصلاة الزكاة الربا غداء الى اخره هذه رسموها بواو

248
01:22:58.850 --> 01:23:15.450
لان عندهم شي في شي لكن افهموا ما هو تنكره يعني مجرد انكار نعم قال الحافظ ابو عامر الداني في كتابه جامع البيان بعد ذكر بعد ذكر اسكان بارئكم ويأمركم لابي عمرو وحكاية انكار

249
01:23:15.450 --> 01:23:35.250
سيبويه لهم قال اعني الداني. والاسكان اصح في النقل واكثر في الاداء. وهو الذي اختاره واخذ به ثم لما ذكر نصوص رواته قال وائمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الافشى في اللغة وهذا سيبويه يعني في ناس

250
01:23:35.250 --> 01:23:55.150
من اهل العربية رحمهم الله اجتهدوا يبدو انه ما بلغتهم هذه الحروف فذهبوا بعض الائمة كما نقل عن احمد بعض وجوه القراءة وعبدالله بن ادريس ويزيد بن هارون يعني رحمهم الله ما بلغتهم. هو يعذر في هذا. مر علينا لما كنا نقرأ سيبويه علقنا على ثلاث مواضع

251
01:23:55.650 --> 01:24:22.450
يعني انها غلط يعني حصل فيها غلط في في الكتاب رحمه الله القراء صنعتهم صنعة نقل محض اهل العربية ينقلون ويقيسون. القراء ينقلون ولا يقيسون هذي ميزة مهمة حتى لا يتوهم نحوي ولا غيره ان صنعة القراء مثل صنعة النحات قياس كذلك. فان هذا بحمد الله لم يحصل

252
01:24:22.450 --> 01:24:42.950
في نقل القرآن. نعم قد روي عن واحد او اثنين القياس. وغلطهم العلماء وحطوا لهم محضر اللي هو ابن شنبوذ وبن مقسم. او على السيف استجيبوا على السيف هذا دال على ان صنعة القراء رحمهم الله صنعت نقل محض نعم

253
01:24:43.650 --> 01:25:03.650
قال وائمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الافشى في اللغة والاقيس في العربية. بل على الاثبت في الاثر والاصح في النقل والرواية اذا ثبت عنهم لم والرواية اذا ثبت عنهم لم يردها لم يردها لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة

254
01:25:03.650 --> 01:25:23.650
لان القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير اليها. نعم. قلنا ونعني بموافقة احد المصاحف ما كان ثابتا بعضها دون بعض كقراءة ابن عامر قالوا اتخذ الله ولدا. والان المصنف سيمثل على هذه هذه القضية هذا وهذا الموضوع

255
01:25:23.650 --> 01:25:36.750
لكن يجب ان نعرف ان الصحابة رضي الله عنهم بالنسبة للمصاحف وقد اشار الى هذا ابو بكر ابن ابي داوود في كتاب من اعظم الكتب الحقيقة الذي هو كتاب المصاحف لابي بكر ابن ابي داود

256
01:25:36.900 --> 01:26:00.050
الصحابة رضي الله عنهم في الكتابة ربما كانت لهم مصاحف لكن هذه المصاحف كان مأذونا لهم في كتابتها  سلمنا انهم كتبوها من اذهانهم نريد ان نسلم بالتسليمة النظرية ذي لو جاء انسان وقال انه صعب كتبوها في زمن النبوة من اذهانهم

257
01:26:00.800 --> 01:26:16.650
قلنا صحيح حتى اختلاف الرسم فيها صحيح وهو منسوب الى الشرع والدليل حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل. فهو كتب في زمن النبوة. والظن بهم ان الصحابة رضي الله عنهم ما كتبوا

258
01:26:16.650 --> 01:26:39.850
مصحفا الا بعد ان رأوا من الصحابة يكتبون. حتى يحكوا على يعني من والهم. سلمنا انهم ليسوا كذلك. نبقى على القضية الاصل. وهو انه شيء كتب فيه على عين الله في زمن رسول الله. بس انت كافي في الاحتجاج هذا. على على قضية الوقفية او انه

259
01:26:40.350 --> 01:27:02.000
نعم كقراءة ابن عامر قالوا اتخذ الله ولدا في البقرة بغير واو. وبالزبر وبالكتاب المنير بزيادة الباء في ونحو ذلك. فان ذلك ثابت في المصحف الشامي. وكقراءة ابن كثير جنات تجري من تحتها الانهار في

260
01:27:02.000 --> 01:27:28.250
الموضع الاخير من سورة براءة بزيادة منه. فان ذلك ثابت في المصحف المكي. وكذلك فان الله هو الغني الحميد في سورة الحديد بحذف هو يعني فان الله الغني الحميد وكذلك سارعوا بحذف الواو. وكذلك منهما منقلب بالتسنية في الكف. نعم الاية اصلها منها منقلبة

261
01:27:28.250 --> 01:27:48.250
الى غير ذلك من مواضع كثيرة في القرآن اختلفت المصاحف فيها فوردت القراءة عن ائمة تلك الامصار على موافقة مصحفهم فلو لم يكن ذلك كذلك في شيء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذت شاذة لمخالفاتها

262
01:27:48.250 --> 01:28:08.250
الرسم المجمع عليه. طبعا هنا في قضية الشرط هذا حتى نتم به مسألة شرطية الرسم انا اقول كواقع لا يوجد كلمة في القرآن هي خارجة عن الرسم. خارجة خروجا تماما

263
01:28:08.250 --> 01:28:31.850
فمثلا لو كتبنا كلمة مالك يوم الدين هي مكتوبة ملك وظع عليها الف يسمونها الخنجرية هذي صغيرة هذه الالف لو فرضنا ان فيه رسم اخر مثل كلمة اعطونا كلمة مرادفة لمالك راعي مثلا

264
01:28:32.500 --> 01:28:54.700
يوم الدين لا يوجد في القرآن هذا وبقينا على اصل القضية وهي ان الرسم الاختلاف فيه واذا كان اختلافا يسميه علماء الرسم يسمونه اختلافا صريحا الا ان العبارة التي اختطها الائمة كابن الجزري يقولون ولو احتمالا

265
01:28:55.050 --> 01:29:20.150
ولو احتمالا يعني انها قريبة منه. ليست مباينة لها في حروفها فتكون صورة راعي مختلفة عن صورة مالك  ظاهر هذا هذا لا تجدونه في كتاب الله هذا هو الذي نؤكد عليه. اما قضية اختلافها في شيء من الرسم سواء سميناه صريح ولا سميناه احتمالي فهذا هذا الاختلاف لا يؤثر في نقل القرآن

266
01:29:20.150 --> 01:29:43.550
لانه قد كان في قبل العرظة الاخيرة موجود فيه الصورة هذي لكلمة راعي وكلمة مالك. فائدة العرظة الاخيرة هي الحفاظ على نظام القراءة وعلى نظام الرسم المحفوظ الذي ثبت عليه القرآن الذي هو ليس بمنسوخ

267
01:29:43.550 --> 01:29:59.000
اما الذي نسخ ذهب يعني بعد العرظة الاخيرة اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا بقينا على شيء مهم جدا وهو ان الرسم مهما اختلف في المنقول كواقع في تاريخ القرآن الان في القراءة العشر

268
01:29:59.000 --> 01:30:14.500
هو هذا هو انه لا يختلف شيئا بالنسبة لسورة الكلمة ان اختلفت شيئا يسيرا بزيادة او نقصان او بتغيير او تقديم او تأخير هذا امر محتمل وهذا الذي ينبغي التعبير عنه الحقيقة بان يسمى

269
01:30:14.500 --> 01:30:37.850
احتمالا. نعم وقولنا بعد ذلك ولو احتمالا نعني به ما يوافق الرسم ولو تقديرا. اذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقا وهو الموافقة الصريحة وقد تكون تقديرا وهو الموافقة احتمالا. فانه قد خالف صريح الرسم في مواضع اجماعا. نحو السماوات

270
01:30:37.850 --> 01:31:08.000
والصالحات والليل والصلاة والزكاة والربا. الليل مكتوبة كيف؟ في المصحف كم واحد واحدة  كم واحدة وكتاب الحديث عن الصحيحة الكتابة التي هي يعني هذه صحيحة على كل حال. ما في شك. وبعض الناس في مع الاسف في شيء مؤسف انه تجده

271
01:31:08.000 --> 01:31:27.350
بعض الرسائل العلمية يقولون للطالب وقد اخطأ الطالب في لا ما اخطأ هذا رسم الصحابة رضي الله عنهم واسوأ منه اذا كان الانسان يقول لا هذي ما يقاس عليها في الكتابة فما زالت كتب العلما مكتوب فيها ثلاثة اللي هو بدون الف هكذا

272
01:31:27.350 --> 01:31:43.650
معاوية والحارث الحرث كثيرة جدا بدون الاسلام واللي يقول انها ما يقاس عليها ما هو بصحيح كتب على عين الله تبارك وتعالى وبين يدي رسول الله تقول هو ازين من كتابك هذي اللي منقولة عن ناس ما يدرى منهم يعني ومقطعة الاوصاف

273
01:31:43.650 --> 01:32:03.650
الاسانيد اسانيد الخط وقطعت الاوصال لو رجعت الى انا رويت كتاب آآ الصولي في الكتابة هذا ادب الكتاب وكتاب ابن قتيبة. واسانيده صحيح انها مسندة اخبرنا وحدثنا لكنه مقطعة. واحد في المئة الثالثة عن واحد في

274
01:32:03.650 --> 01:32:26.650
المئة الاولى هكذا وبعضها وجادات وبعضها نعم  ونحوي لننظر لننظر كيف تعملون. مرسومة بنون واحدة. والحقيقة ان قاعدة الرسم اذا كان الشيء مكرر هذه قاعدة في القرآن اذا كرر الحرفان توالى حرفان يحذفون واحد منهم

275
01:32:26.800 --> 01:32:54.850
هذي طريقتهم مثل الليل لكن اذا لم يلتبس اما اذا التبس لا يذكرونه مثل كلمة اللطيف الخبير اللطيف الخبير مكتوبة بلام ولا لامين؟ لا ميم لانها تشتبه كان في اشتباه يذكرونه. ما في اشتباه يمشون على القاعدة هذي. نجي ننجي ننظر. نن ما اكتفوا بواحدة

276
01:32:55.700 --> 01:33:16.400
ونحو لننظر كيف تعملون وجيء في الموضعين حيث كتب بنون واحدة وبالف بعد الجيم في بعض المصاحف. لاحظوا كلمة آآ الاية ما هي وجيء يومئذ بجهنم كذا كيف رسمها في المصحف

277
01:33:17.750 --> 01:33:45.150
بعدها الف ثم ياء وارها الهمزة لماذا الالف هذه هي للتنبيه على قراءتها ممالة امالة صغرى الصحابة ما يرسمون شيء الا وفيه فائدة. الا ويدل على فائدة اما ان يكون مقروءا به في العشرة

278
01:33:45.150 --> 01:34:03.300
اما ان يكون مقروءا به فيما نسخ. واما ان يكون لا هذا ولا هذا. وانما نمط كتابة عند العرب تشير الى لغة من لغاتهم وان لم يقرأ بها. انظروا الى كلمة الصلاة. واو اليس كذلك

279
01:34:03.300 --> 01:34:24.600
الواو تنبيه الى لغة من يفخم الالف جدا. يقول الصلاة وقرأ بها ورش. فالمناسب لها وهي الواو ما هي بالالف. على قراءة  وانظروا في كلمة الزكاة ما احد قرأ. لا امالة ولا كذلك واو. الف ممالة جهة الواو. او الف مفخمة

280
01:34:24.600 --> 01:34:52.650
انظروا الى الربا الربا بواو. قرأت مفخمة الربا ما قرأت سبحان الله وقرأ عكسها وهي الربي اضعافا كما هو قراءة دور الكسائي  اذا صارت القراءة لا بس اهم شيء انك تفهم. اما ان تنكر ولا تقول ان هذه جارية على لغة يعني اللغة الوحشية للعرب انهم ما يعرفون انماط الكتاب

281
01:34:52.650 --> 01:35:14.500
لا انت اللي ما تعرفه انت تحتاج تفهم بس طريقة كتابتهم ولا تتهم الصحابة ولا تزري بالصحابة ان ان الصحابة رضي الله عنهم ما يعرفون كتابه. نعم  وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقا ويوافقه بعضها تقديرا. نحو مالك يوم الدين. فانه كتب بغير الف في جميع

282
01:35:14.500 --> 01:35:47.000
ملك يوم الدين. نعم. فانه كتب نعم. فانه كتب بغير الف في جميع المصاحف. فقراءة الحذف تحتمل تحقيقا كما تخفيفا وهذا خطأ. اللي عندك صحيح. تحقيقا. الصواب تحقيقا. تخفيفا  وقراءة الحذف تحتمل تحقيقا. كما كتب ملك الناس وقراءة الالف محتملة تقديرا. كما كتب ما لك الملك

283
01:35:47.000 --> 01:36:08.050
ما لك الملك. ما لك الملك اللي هو موضع ال عمران وكذا. نعم. قل اللهم مالك الملك نعم فتكون الالف حذفت اختصارا وكذلك النشأة حيث كتبت بالالف وافقت قراءة المد تحقيقا. شوفوا لاحظوا شيء عجيب يدل على الصحابة رضي الله عنهم

284
01:36:08.050 --> 01:36:33.550
حتى في الخط النشأة كيف كتبت بالف النشر الف فوقها همزة. هي على الكتابة كان يكتب على كرسي موئلة واشباه ولكن كتبوا هذا لتحتمل ماذا قراءة من قرأ بها من قراء النشائة

285
01:36:33.800 --> 01:36:51.000
لاحظتوا كيف الصحابة رضي الله عنهم؟ فهم ائمة يعرفون لماذا كتبوا هذه الاشياء؟ نعم وكذلك النشأة حيث كتبت بالالف وافقت قراءة المد تحقيقا ووافقت قراءة القصر تقديرا. كيف يكون يعني يصير عنده

286
01:36:51.000 --> 01:37:09.400
النشأة مصدر والنشأة اسم مصدر. عبر بهذا وعبر بهذا نعم اذ يحتمل ان تكون ان تكون الالف صورة الهمزة على غير القياس كما كتب موئلا. صح. وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحت

287
01:37:09.400 --> 01:37:43.500
نحو كلمة موئلة شفتوا كيف كتابتها ان تكتب بالف الف وتحتها الهمزة المكسورة ذي عدلوا عن هذا الى كتابتها على كرسي. لماذا  للتنبيه الى قراءتها قراءة من يقرأ بها  اليس كذلك؟ وان كانت صورة الكتابة على الياء تدل على ان فيها قراءة التي هي مو الى وقد غلط بعض القراء

288
01:37:43.500 --> 01:38:07.550
فهم من هذا وهذا اكبر دلالة على ان القراءات وحتى رسمها يعني نقلي محض فلو كانت هذه هي بهذا الشكل على كرسي وتقرأ مو الى فعلى قراءة حمزة مثلا مويلا تقرأ هكذا. لعد هذا صوابا الا ان الائمة يخطئون من يقرأها بالياء

289
01:38:07.550 --> 01:38:23.600
غلط وان كان ذهب بعض القراء اليها وما لقياس في القراءة مدخل ليس لك ان تقيس حتى الرسم وحتى القراءة المبنية على الرسم لابد فيها من نقل. فيها عندنا لحمزة كم وجه

290
01:38:23.600 --> 01:38:50.950
الوجوه المنقولة نقلا متواترة النقل والتسهيل. لا اي نعم احسنتم مول النقل والادغام. نعم وقد توافق وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقيقا نحو انصار الله. يعني اللي هو انصارا لله. نعم

291
01:38:51.000 --> 01:39:15.600
ونادته الملائكة نعم اللي هو وناداه الملائكة طبعا وناديه اللي هي على قراءة الكوفيين عدا عاصم. نعم ويغفر لكم نعم القراءة المعروفة فيها يغفر كذا يغفر نعم اللي هو تغفر ويغفر ونغفر نعم

292
01:39:16.250 --> 01:39:41.600
ويعملون وهيت لك تعملون ونحو ذلك عندنا هنا وهيتا وهيت لك اللي هو هيئت لك او القراءة الثانية التي هي هيت لك نعم ونحو ذلك مما يدل تجرده عن عن النقد والشكل وحذفه واثباته على فضل عظيم للصحابة رضي الله عنهم

293
01:39:41.600 --> 01:40:05.500
في علم الهجاء خاصة وفهم ثاقب في تحقيق كل علم. فسبحان من اعطاهم وفضلهم على سائر هذه الامة. وهذا هو السر في ان عثمان جمع الثلاث  الثلاثة ذولي لو بيكتبون مصحف نكتبه في خمسة ايام يقسم على ثلاثة وكل واحد ياخذ له عشرة اجزاء ويكتب في خمسة ايام خالصين

294
01:40:05.500 --> 01:40:30.750
جلسوا في سنين وهم يكتبون فيه. اظنه نحو سنتين او شيء من هذا القبيل. بالدقة المتناهية في كتابته انظروا ما عندهم لا مراجع ولا عندهم يعني كتب الان اللي كتبوا المصاحف هنا عندنا في المجمع وكذلك اللي في مصحف في قطر اللي في الكويت واللي في مصر وفي الازهر

295
01:40:31.150 --> 01:40:53.800
والذي فيه كذلك في الباكستان جلسوا سنين وهم عندهم مراجع والدنيا يرجعون اليها ويدققون كلمة كلمة حرف حرف هؤلاء الصحابة صدور حفظ الصدور بس ونقل جمعوا هذه الاصول والفوا بين قواعدها لان المصاحف التي كتبت كما يقول شيخ الاسلام كتبت عدة مصاحف في زمن النبوة

296
01:40:53.800 --> 01:41:07.550
عن جمع من الصحابة لهم مصاحف كما روى هذا ابن ابي داوود وجمع في كتاب المصاحف. هذه الاختلافات التي هي انماط الكتابة ينبني عليها احرف قراءة في القراءات. في الاحرف السبعة

297
01:41:08.000 --> 01:41:25.500
جاؤوا نظموا القواعد ثم رأوا الكلمات التي هي  قليلة حتى ينبهوا اليها حتى لا تضيع. الفائدة راحوا وظبطوا بعض الكلمات اما على العرظة الاولى واما على لغة من لغات العرب

298
01:41:26.200 --> 01:41:44.950
لان هذا الديوان الذي هو القرآن اشتمل على جميع لهجات العرب ولغاتها. واشتمل كذلك على جميع انماط كتابتها بعض العرب يكتب الف. بعض العرب يكتب بدلها ياء. بعض العرب يكتب بدالها واو مثل الصلاة

299
01:41:45.950 --> 01:42:03.600
اليس كذلك بعضها تجدها مكتوبة بنجم. بعضهم ينطق الهاء التأنيث تاء جنة نعمة واشباهها. راحوا كتبوا مواضع موضع موضعين ثلاثة اربعة حسب ما يتهيأ لهم. ويرون انه مناسب في هذا

300
01:42:03.600 --> 01:42:26.650
فاذا انتقوا يعني ظبطوا القواعد وانتقوا من المنقول ما هو بالتشهي. ولا انهم ما يعرفون كتابه. نعم ولله در الامام الشافعي ولله در الامام الشافعي رضي الله عنه. حيث يقول في وصفهم في رسالته التي رواها عنه الزعفراني ما هذا؟ نصه

301
01:42:26.800 --> 01:42:46.800
قد اثنى الله تبارك وتعالى على اصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم. في القرآن والتوراة والانجيل. وسبق لهم على لسان رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم من الفضل ما ليس لاحد بعدهم. فرحمهم الله وهنأهم بما اثابهم من ذلك. ببلوغ بعضهم يعني ايه عطاء

302
01:42:46.800 --> 01:43:11.300
نعم لبلوغ اعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين. ادوا الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشاهدوا وشاهدوه الوحي والوحي ينزل عليه فعلموا ما اراد رسول الله صلى طيب او او اشاهده والوحي ينزل ينزل يعني شاهدوا الوحي ينزل نعم وشاهدوه والوحي ينزل عليه

303
01:43:11.300 --> 01:43:31.300
علموا ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وارشادا. وعرفوا من سننه ما عرفنا وجد ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر وامر استدرك به علم

304
01:43:31.300 --> 01:43:54.500
تنبط به واراؤهم لنا احمد واولى بنا من رأينا عند انفسنا. الله اكبر نعم. قلت فانظر كيف كتبوا الصراط والمسيطرون بالصاد المبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الاصل لتكون لتكون قراءة السين وان خالفت الرسم من وجه قد اتت على الاصل فيعتدلان

305
01:43:55.050 --> 01:44:16.100
تكون قراءة الاسلام محتملة محتملة. ولو كتب لك يعني لا بأس محتملة او محتملة. يعني انظروا قال ولو كتب ذلك السين على الاصل لفات ذلك يعني اذا قرأنا الصراط وهكذا المزيطرون لو كتبناها بالسين يفوت تفوت قراءة الاشماء

306
01:44:16.600 --> 01:44:40.750
رضي الله عنهم انتبهوا لهالملحظ الدقيق. مع ان الاشمام قراءته قليلة يعني ليس جمهور القراء قراء المزيطون تعرفون حمزة اليست مع ذلك انتبهوا الى هذا رضي الله عنه. نعم وتكون قراءة الاسلام محتملة ولو ولو كتب ذلك بالسين على الاصل لفات ذلك. وعدت قراءة غير السين مخالفة مخالفة

307
01:44:40.750 --> 01:44:58.050
للرسم والاصل ولذلك كان الخلاف في المشهور في بسطة لا الخلاف بدون في عندك في؟ انا عندي في الحقيقة كلمة في دي ما لها حاجة. نعم ولذلك كان الخلاف المشهور في بسطة في بسطة الاعراف دون بسطة البقرة

308
01:44:58.500 --> 01:45:21.800
لكون حرب بسطة البقرة اللي هي فزاده بسقا وزاده بسطة في العلم والجسم. هذيك بالسين لكن موضع الاعراف لا بالصاد الفائدة انظروا الفائدة شيء عظيم رضي الله عنه نعم. لكون حرف البقرة كتب بالسين وحرف الاعراف بالصاد. نعم. على ان مخالف صريح الرسم في حرف

309
01:45:22.800 --> 01:45:41.000
مضغة او مبتل او ثابت او محذوف او نحو ذلك لا يعد مخالفا هذا اللي قلناه قبل قليل ليه؟ عندنا شيء اهم. هذا كله دليل على ان الرسم والعربية هما تبعيان وليس اصلا استقلال. الاصل هو شيء

310
01:45:41.000 --> 01:46:00.250
تمسك به ولا تتركه. الذي هو النقل المتواتر. فان القرآن نقل في كل جيل. نقلته امم عن امم. وقس على ذلك اليوم اليوم الان ينقله واحد عن واحد من المشهور الان بالاقراء في العالم الاسلامي؟ ناس معدودين كشهرة لكن كنقل

311
01:46:01.450 --> 01:46:16.350
انا جيت الى قرية في مصر في صعيد مصر قرية ابطلع اللي قرأوا القراءات انا جيت بعض الدول الدولة كاملة ثلاثين او اربعين مليون. ما القى الا خمسة ستة قرأوا الطيب

312
01:46:16.400 --> 01:46:38.600
في قرية من قرى مصر لقيت اكثر من ثلاثين اللي قرأوا الطيبة شيء يعني عظيم. هؤلاء كلهم بقيت اسانيدهم؟ الجواب لا  يتصدر بعضهم اللي يقرأ والله عز وجل يصطفيه ويجتبي اليه من يشاء سبحانه وتعالى وله سر في ذلك. نعم

313
01:46:40.250 --> 01:47:01.250
لا يعد مخالفا اذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة. الا ترى انهم لم يعدوا اثبات ياءات الزوائد وحلفياء تسألني في الكهف نعم هذه في رواية بن ذكوان اللي هو عن ابن عامر على كل حال وهي بخلف عنه عندنا في الطيبة هنا في في النشر مصنفه يعني صحح الوجهين عنه

314
01:47:01.500 --> 01:47:25.400
في موضعه هناك في الكهف. نعم وقراءة ويكون من الصالحين واكون اللي هو على قراءة من  توظأ من بضنين ونحو ذلك من مخالفة الرسم المردود. فان الخلاف في ذلك يغتفر اذ هو قريب يرجع الى معنا واحد

315
01:47:25.450 --> 01:47:45.450
وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول. لماذا؟ للتنبيه اللي نبهنا اليه سابقا وهي صورة الحرف او من سورة الكلمة سورة الكلمة لو غيرت فيها هذا المنقول اليوم على كافة اختلاف نقله في القراءة العشر لا تختلف السورة

316
01:47:46.050 --> 01:48:03.000
ابدا الصورة تكون متقاربة صحيح انها مخالفة يعني فيها مخالفة هذا صحيح. لكن ليست انتبه مثل كلمة مالك وراعي اللي قلناها. مع ان كلمة راعي ومالك هذي كانت قبل موجودة

317
01:48:03.100 --> 01:48:22.600
بل في في الاحرف السبعة او في المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء اكبر كانت ايات وسور اليس كذلك السنة انها كانت سورة الاحزاب قريبة من سورة النساء. انظروا كيف الان سورة الاحزاب

318
01:48:22.950 --> 01:48:34.650
يعني كيف؟ الله عز وجل يعني هو الذي كما قال ما نسخ من اية او من سها نأتي بخير منها واذا بدلنا اية ثم كان اية هو الذي هذا كلامه سبحانه وتعالى. ليس هو كلامنا

319
01:48:34.700 --> 01:48:52.350
وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني. فان حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه لا يسوغ مخالفة الرسم فيه

320
01:48:52.500 --> 01:49:12.200
وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته ومخالفته هنا المصنف سيشرع في يعني في مسألة صحة السند وهي المعركة التي يعني اه بكل اسف هذه المعركة ما عرفت الا بعد الخمس مئة والست مئة من الهجرة

321
01:49:12.250 --> 01:49:29.650
يعني هذه يعني اول ما بذرتها اول بذرتها كانت في المئة الرابعة. ثم بعد ذلك يعني اخذها يعني بعض الاصوليين وشهرها يعني كابن الحاجب رحمه الله وغيره يعني في مسألة اه في في كتابه مختصر المنتهى

322
01:49:29.700 --> 01:49:48.000
اخذها بعض الاصوليين كالسبكي وقال ان السبع متواترة والذي زاد عنها يعني ليس بمتواتر واشباه ذلك صارت معركة في الحقيقة لو بحثتها في كتب السنن والاثار ما تجد شيئا ولا شيء

323
01:49:48.650 --> 01:50:09.050
السبب واؤكد عليه دائما في كل مكان يا اخواني السبب انه قيلت مقالات بعد زمن حدثنا واخبرنا وانتبه احذر من مقالة تقال بعد زمن حدثنا واخبرنا وما هذا الدين؟ الذي بعد القرون المفضلة

324
01:50:09.400 --> 01:50:21.050
ما عرف الا بعد الاربع مئة مقالة قيلت عن كتاب الله ولا مقالة قيلت عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن حكم شرعي؟ وش هالحكم ولا الحديث اللي ما جاه الا بعد اربع مئة سنة

325
01:50:21.200 --> 01:50:37.250
ما عرفه الصحابة ولا التابعين ولا تابعون ولا الائمة وليس في دواوين الاسلام المشهورة المعروفة هذا ما في شك انه حقيقة من يعني احيانا يكون الانسان عنده تفريط وقصور في طريقة النقل ومعرفة الحكم عن

326
01:50:37.250 --> 01:50:47.250
عن رسوله هو الذي جنى على نفسه في هذا. لعلنا ان شاء الله يعني بعد العصر يعني نبدأ بالكلام عن هذه المعركة ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك

327
01:50:47.250 --> 01:50:49.050