1
00:00:00.300 --> 00:00:32.050
الحمد لله احمده على نعماه واصلي واسلم على عبده ورسوله محمد الذي اختاره واجتباه. واحب وارتضاه وعظمه وكرمه ورفعه على من سواه. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله

2
00:00:32.050 --> 00:00:52.400
وعلى اله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايضا فقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن

3
00:00:52.400 --> 00:01:15.750
لم يشكر الناس فقد كفر فنبدأ آآ في هذا الدرس وفي هذه السلسلة بالشكر الجزيل لفضيلة الشيخ رضا سليمان على آآ تشريفه وتكريمه لنا بعقد هذا الدرس اه الذي نرجو ان يكون في ميزان حسناته ان شاء الله تعالى. الحقيقة الموضوع

4
00:01:15.750 --> 00:01:35.500
الذي اثرت ان نتناوله هنا في هذا المسجد المبارك. آآ هو موضوع العقيدة في ضوء الكتاب والسنة وهذا عنوان آآ مجموعة آآ رائعة ماتعة آآ الفها العلامة الكبير الاستاذ الدكتور عمر

5
00:01:35.500 --> 00:01:55.500
ايمان الاشقر رحمه الله تعالى. وقد امتازت هذه السلسلة سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة. آآ بخصائص وميزات آآ تجعلها اولى ما يدرس آآ في العقيدة لكل مستويات الناس حتى غير المختصين

6
00:01:55.500 --> 00:02:15.500
بالعلوم الشرعية من اجل ان يستتموا ايمانهم ويفهموا عقيدة الاسلام الصافية في المستقاة من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح ومن تبعهم باحسان. من اعظم ميزات هذه العقيدة هذه السلسلة آآ

7
00:02:15.500 --> 00:02:33.200
لان الدكتور الاشقر يمتاز رحمه الله يمتاز بالصدق وآآ احيانا انت حينما تتعامل مع بعض المؤلفات لفين آآ تشعر انك لا تتعامل مع حبر وورق. وانما تتعامل مع كائن حي

8
00:02:33.300 --> 00:02:53.300
هناك احاسيس وتشعر بعواطف تجاه هذا الكتاب او هذا الشخص. ولا احسب آآ ان لذلك سرا سوى الاخلاص. والله تعالى اعلم هذا شأن المخلصين للمصطفين من العلماء والربانيين الذين اذا صنفوا كتبا تبقى فيها انفاسهم كانهم هم الذين

9
00:02:53.300 --> 00:03:12.050
وليس الورق والحبر. هذا تلحظه بصورة واضحة جدا مثلا في كتابات الامام النووي آآ ولذلك يلقى لها قبول عجيب في الارض. وما منا احد الا وقد نالته آآ بركة كتاب رياض الصالحين مثلا

10
00:03:12.550 --> 00:03:32.550
اه او غيره او كتاب الاذكار او المجموع او غير ذلك من كتبه المباركة رغم العمر القصير الذي عاشه رحمه الله تعالى. اه احي السنة الامامية البغوية. نفس الشيء تشعر آآ في كلامه بالحيوية. والصدق والاخلاص ولعل هذا هو

11
00:03:32.550 --> 00:03:52.550
سبب القبول الذي يوضع لهؤلاء الائمة الجهابضة آآ الكبار. فالدكتور الاشقر مع انه انسان معاصر وهو لا يأتي بكلام جديد يعني آآ لكن الصدق وهذا شيء ستحسه انت اذا تعاملت معه كتبه لا يتكلف لا يتنطع لا يستعرض او يتجمل

12
00:03:52.550 --> 00:04:12.550
الطبيعي جه يقول لك الحديث الفلاني الالباني حسنه في المشكاة مثلا او في كذا لا يحشو الحواشي الطويلة المملة التي تزخر بها بعض الكتب واحيانا بعض من يسمون بالمحققين يتشبعون بما لم يعطوا كلابس ثوبي زور

13
00:04:12.550 --> 00:04:30.750
آآ لكن هو انسان آآ يعني من اروع ما في كتاباته انه ان اسلوبه اسلوب السهل الممتنع اسلوب سهل جدا وسلس وكله نور. لان الامام العلامة الكبير الشيخ آآ عمر الاشقر

14
00:04:30.850 --> 00:04:48.050
التزم بخصيصة رائعة جدا من خصائص منهج السلف الصالح رحمه الله تعالى وهو كثرة الاستدلال بالايات القرآنية والاحاديث النبوية الاحاديث النبوية والايات القرآنية بتكون مسل المطر الذي ينزل على ارض القلب فيحييها بعد موتها

15
00:04:48.550 --> 00:05:18.550
اه واه تهتز وتتأثر وتثمر ثمرات الايمان والعمل الصالح. يعني الكتابات تجدها متشبعة متشبعة بالنصوص من القرآن الكريم والسنة النبوية ويحوم حولها يحوم حول الايات والاحاديث ولا يكاد ينفصل عنها في آآ اسلوبه. من ميزات آآ يعني هذه السلسلة انها خلو تماما من مسائل

16
00:05:18.550 --> 00:05:38.550
الكلام مسائل علم الكلام المذموم والمسائل الفلسفية والكلامية والتقعر والتنطع والتعقيد الذي شاب اسلوب المتكلمين في دراسة العقيدة الكتابات اللي علمها عمر الاشقر رحمه الله تعالى آآ كتابات آآ خلو تماما

17
00:05:38.550 --> 00:05:58.550
هرة من اي اسلوب كلامي آآ نجده احيانا آآ يعني يسيء لبعض المؤلفات العظيمة حتى شرح الطحاوية مثلا. تجد اشياء مع الفطرة. تحدثت مع آآ احد الاساتذة الكبار في علم اصول الفقه في الازهر استاذ كبير. وهو الاستاذ الكبير الدكتور محمد بكر

18
00:05:58.550 --> 00:06:15.700
اسماعيل اه يعني يا استاز اصول الفقه في كلية الشريعة في دمنهور جامعة الازهر فكنت اتناقش معه آآ حول وجود علم المنطق آآ بكثافة آآ في آآ مدارسة اصول الفقه علم

19
00:06:15.700 --> 00:06:39.400
بصعوبته وتعقيده وكذا وكذا. فقال لي انا اعطيك قاعدة قاعدة يعني استقبلها وانت مطمئن واثق من صحتها اي علم فيه صعوبة وتعقيد فاعلم ان اصله ليس اسلاميا  اي علم تجد فيه يعني تقعر وتعقيد وتكلف

20
00:06:39.550 --> 00:06:59.550
اه وعبارات وعرة صعبة عسيرة اه عسيرة الهضم عقل لا يهضمها بسهولة فاعلم ان هذا العلم طارئ على العلوم الاسلامية علوم الفطرة وعلوم يعني السماحة وعلوم اليسر يعني السهولة. فمن ميزات سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة لعلام عمر

21
00:06:59.550 --> 00:07:17.650
رحمه الله تعالى آآ ان الدكتور اشقر حول العقيدة الى رقائق تحول العقيدة الى رقائق. كما نلاحظ في كتابات العلامة الكبير آآ فضيلة الشيخ آآ اسامة عبدالعظيم. حينما الف في في اصول

22
00:07:17.650 --> 00:07:32.950
الفقه تجد انك تقرأ في كتاب رقائق وليس في كتاب اصول الفقه وهذا اتساء واقتداء بمنهج الامام ابن القيم في اعلام الموقعين وغيره حينما يتناول مسائل الفقه واصول الفقه يعني بكثرة

23
00:07:32.950 --> 00:07:52.950
الايات والاحاديث تحيي القلب. آآ فالكتاب او السلسلة من جهة خالية تماما من المسائل المعقدة. آآ العسيرة الهضم آآ الاجنبية عن الاسلام في الحقيقة. الطريقة الكلامية المعقدة آآ التي لا تخاطب الفطرة بل تنفر منها الفطر السليمة. ولعلنا في مرة من المرات

24
00:07:52.950 --> 00:08:12.950
نأتي بعينة في قضية واحدة كيف يتناولها آآ المنهج الذي يعتمد على ادلة القرآن والسنة؟ وكيف يتناولها المتكلمون بصورة منفرة تماما ومعقدة غاية التعقيد. ايضا هو حول مسائل العقيدة الى ما ينبغي ان تكون عليه سائل الايمان

25
00:08:12.950 --> 00:08:32.950
بان اه احياء للقلوب. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه الشريف. يقول ايه؟ ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ربيع اخرج بربيع المطر الذي يحيي الارض بعد موتها. فطبعا الانسان آآ هل يظل يدعو هذا الدعاء وهو مخاصم للقرآن مجاف له

26
00:08:32.950 --> 00:08:55.000
اه وهو لا يقرأ القرآن الكريم ولا يعني يسمح للمطر ربيع هذا الربيع ان يهبط على ارض قلبه فيحياها اذا اه العقيدة ينبغي ان يكون اه اثرها هو احياء موات القلب. واه تليين قساوته وتجديد

27
00:08:55.000 --> 00:09:15.000
ايمان في قلب المؤمن في الحقيقة هذه من اعظم ميزات آآ هذه السلسلة وبالذات السلسلة التي سنبدأ بها لان هو آآ السلسلة بتبدأ العقيدة في الله ثم الرسل والرسالات الايمان بالملائكة الابرار آآ عالم الجن والشياطين. الايمان بالقضاء والقدر ثم

28
00:09:15.000 --> 00:09:35.000
ما بعد ذلك ثلاث آآ ايمان بالله وملائكته وكتبه طبعا مع الرسل. آآ اه فيه بقى الجزء اللي هنبدأ به هو اخر ثلاثة اجزاء في هذه الصلة وهذا سيتجلى فيه تماما كيف ان آآ انه اعاد العقيدة

29
00:09:35.000 --> 00:09:55.000
الى ما ينبغي ان تكون عليه. تخاطب القلب تحيي موات القلب وليس مجرد متعة ذهنية وافكار يبثها في عقول آآ الناس اه وهي سلسلة الايمان باليوم الاخر. هو في الايمان باليوم الاخر اه فصل كثيرا. وانا اثرت البداية بهذا لان انا في حاجة الى هذا يعني الان

30
00:09:55.000 --> 00:10:15.000
ماسة في الفتن التي نعيش فيها اه فهو الايمان باليوم الاخر هو الحق به مقدمات اليوم الاخر. اليوم الاخر يشمل ثلاثة موضوعات. اولا اليوم الاخر مقدمات اليوم الاخر. وهي الفتن واشراط الساعة

31
00:10:15.000 --> 00:10:35.000
يعني اليوم الاخر في حق الدنيا كلها هو الايه؟ قيام القيامة. ما يحدث قبل كامور ممهدة لقيام الساعة. واليوم الاخر على مستوى الافراد هو لحظة موت كل انسان. كما اه جاء في بعض العبارات اه من مات قامت قيامته

32
00:10:35.000 --> 00:10:55.000
لانك في قيامة بالنسبة لك انت. ساعتك وقيامتك هي يوم ان تنتقم من هذه الحياة الى آآ حياة البرزخ والى في القبر واضح؟ فهذه هي دي بداية انتقالك الى احداث يوم القيامة او مراحل البرزخ التي ستنتهي

33
00:10:55.000 --> 00:11:15.000
بجميع البشر الى آآ البعث والنشور والحساب ثم الجزاء. اذا آآ مقدمات اليوم الاخر سواء في حق انسان وهي حالة الاحتضار مقدمات الموت ثم حالة الموت آآ الى ان آآ كيف سوف تكون الحياة داخل القبر

34
00:11:15.000 --> 00:11:35.000
ثم بعد ذلك آآ يعني ايه مرحلة اخرى فدي المرحلة الاولى. هذا في حق كل انسان ثم يتعرض للمقدمات اليوم الاخر في حق الدنيا كلها وهي الفتن واشراط الساعة آآ التي آآ تدل على اقتراب اليوم الاخر في حق الدنيا كلها. بعد ذلك مباشرة

35
00:11:35.000 --> 00:11:55.000
بيتكلم في الفصل دي دي سماها هو القيامة الصغرى. القيامة الصغرى تكون في الدنيا لكنها من مقدمات اليوم الاخر بعد ذلك هو انتقل الى الجزء الثاني يتعلق بالقيامة الكبرى الذي يبدأ باحداث ابادة هذا العالم وآآ

36
00:11:55.000 --> 00:12:15.000
وتدميره وزلزلته وخرابه وآآ بحيث يحصل بعد ذلك الايه الصعق ثم بعد ذلك الايه البعث والنشور وطبعا ناقش ببراعة ادلة البعث والنشور لان ما ينفعش تبقى عقيدتك انت مقلد. ها؟ عاشوا كما عاش

37
00:12:15.000 --> 00:12:35.000
اباء لهم سلفوا واورثوا الدين تقليدا كما وجدوا. المسلم لا يكون مخلدا في الايمان وفي العقيدة. وانما لابد ان تعرف تستبصر بدليل كل مسألة من مسائل الايمان وبالذات يعني اذا سئلت مثلا ما الدليل على ان القرآن كلام الله؟ ينبغي ان تكون قادرا على البرهنة

38
00:12:35.000 --> 00:12:55.000
على ان القرآن كلام الله. ما الادلة على ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله؟ هذا بحث يعني من اصول الدين ومن اصول التي ينبغي لكل مسلم ان يعرف كيف يجيب عليها. وهكذا. اللي هو الجزء الثاني القيامة الكبرى اللي هو خراب العالم

39
00:12:55.000 --> 00:13:15.000
وحدوس الفزع والصعق هذه الامور. ثم بعد ذلك البعث والنشور. وتفاصيل يوم القيامة اللي هي الحساب بقى وعرض الاعمال وميزان الاعمال الى كل التفاصيل التي تحدث في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

40
00:13:15.000 --> 00:13:35.000
خمسين الف سنة هذا طول يوم القيامة. تفاصيل الاحداث والمشاعر والمواقف التي تكون في هذا اليوم العظيم. الجزء الثالث والاخير يتعلق الخالد الابدي. وهو دار آآ النعيم ودار الشقاء. الجنة والنار وتفاصيل الحياة

41
00:13:35.000 --> 00:13:55.000
وصفات وافعال ما يلاقيه اهل الجنة وما يلاقيه اهل النار من العذاب والعياذ بالله تعالى اه من ميزات هذه السلسلة الحقيقة هي صحة تقريبا جميع الاحاديث. هو يهتم جدا باستدلال

42
00:13:55.000 --> 00:14:15.000
بما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني آآ لا يعتمد على الاحاديث الضعيفة اطلاقا. وايضا من اهم الميزات سلامة جميع ارائه ومواقفه آآ من من اي شيء يعارض عقيدة اهل السنة والجماعة اهل

43
00:14:15.000 --> 00:14:35.000
آآ الحق آآ في توافق شديد دائما وحتى مصادره كلها مصادر نقية خالصة لا تعرف التعقيد ولا البدع ولا الانحرافات في فهم العقيدة. من الميزات التي اه اختص بها اه اختصت بها هذه السلسلة ان العلامة الاشقر رحمه الله تعالى اه

44
00:14:35.000 --> 00:14:55.000
آآ ربط العقيدة بالاوضاع والمشكلات المعاصرة. وهذا جديد في عصرنا هذا في تناول قضايا العقيدة. نحن نتناولها بطريقة تقليدية آآ يعني محفوظة آآ مع آآ عدم الاهتمام بمشاكل الواقع ان الشباب الان ينصت اليها شاء ام ابى

45
00:14:55.000 --> 00:15:15.000
ندرسها في مناهج التعليم زي مسلا قانون المادة المادة لا تفنى ولا تستحدث ولا تخلق من عدم. كفر صراح بواح. مين قال كده؟ ده كلام فلاسفة مش كلام علماء اه ومبني على نظريات الحادية انكار وجود الله وان العالم قديم العالم لا بداية له ازلي. يعني العالم ليس

46
00:15:15.000 --> 00:15:35.000
فالمد لا تفنى آآ والله يقول كل من عليها فان ولا تستحدث ولا تخلق من عدمه. فكيف يعني يحفظ شبابنا مسل امثال هذه العبارات ويتلقونها آآ ومع انها تتصادم تماما مع عقيدتنا. آآ

47
00:15:35.000 --> 00:15:55.000
مثلا يعني نظرية التطور لداروين آآ التي تستعمل من اجل بث بذور الالحاد في قلوب الشباب وفي سن في غاية الحرج. آآ احنا في ايامنا كنا ندرسها رغم انوفنا بما يسمى ادلتها. آآ في

48
00:15:55.000 --> 00:16:15.000
السانوية العامة ما ادري هل حتى الان بتدرس؟ هو بداية التطور مع ان العلم الحديث نسفها نسفا والقاه في مزبلة التاريخ لا والمتحف التاريخ في المزبلة بل ثبت انه حصل نوع من الفبركة في بعض الادلة والحفريات كي تحاول توثيق

49
00:16:15.000 --> 00:16:35.000
هذه النظرية الفاشلة فقضية نظرية التطور. المفروض ان الذي يدرسها زي اللي يلدغه ثعبان او اقرب في لازم ياخد السم للمادة المضادة حتى ينجو. فلابد ان تتعلم عن قناعة وعن ادلة كيف تدحض امثال هذه الشبهات التي

50
00:16:35.000 --> 00:16:55.000
تنمي وتغذي آآ افكار الالحاد آآ وعدم الايمان بالله سبحانه وتعالى. الان يعني احنا كنا من قبل نتكلم بالزات في قضية توحيد الربوبية. ونقول ان توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله. هو عز

51
00:16:55.000 --> 00:17:15.000
توحيد الله بافعاله. فكنا في توحيد الربوبية بنقول حقيقة حقيقة قرآنية وهي آآ ان قضية انكار وجود الله لا اصل لها على الاطلاق في القرآن. لم يحكي الله عن امة واحدة من الامم انها انكرت الصانع كما يقولون. او انكرت وجود الله سبحانه

52
00:17:15.000 --> 00:17:35.000
على الاطلاق قد توجد بعض الايات في القرآن توهم خلاف ذلك لكن عند التحري تجد انها لا لم يحكي الله بل جميع الانبياء لو كان يعني الناس يحتمل انهم لا يعرفون الله لبدأ الرسل بقولهم ايه؟ اعرفوا ربكم اعرفوه

53
00:17:35.000 --> 00:17:55.000
اعترفوا بوجوده فكروا في وجوده وتأملوا. لكن لم يبعث الله نبيا من الانبياء الا وبدأ دعوته بقوله ايه؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فالامر بالعبادة والتوحيد. وهذا كان سلوك الانبياء جميعا وعلى رأسهم خاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه واله

54
00:17:55.000 --> 00:18:15.000
وسلم. فقضية انكار الخالق آآ لماذا؟ يعني هي غير واردة اطلاقا ولا في القرآن. حتى الدهريون الذين آآ يعني حكى الله عنهم انه قالوا ايه؟ ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. حتى هؤلاء كانوا يعترفون بوجود الله

55
00:18:15.000 --> 00:18:35.000
ان يقال ان هو الا رجل افترى على الله كذبا. اذا هم يقرون بوجود الله. واضح؟ حتى فرعون كان يقر بالله عز وجل وكان يوقن ان موسى لانه قال قال واني لاظنك يا موسى آآ مسحورا قال لقد علمت ده موسى عليه السلام قال

56
00:18:35.000 --> 00:18:55.000
لقد علمت يعني يا فرعون ما انزل هؤلاء الايات ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فرعون ساعة الازمة كان يهرع الى موسى هو وقومه. ها؟ لان كشفت عنا الرجل ادعو لنا ربك بما عهد عندك

57
00:18:55.000 --> 00:19:15.000
فاننا لمهتدون. لان كشفت عنا الرجل لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. كفار قريش كانوا يقرون بوجود الله قطعا ما في شك في هذا فان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وهكذا. لكن لماذا؟ لان الانسان يخلق الفطرة

58
00:19:15.000 --> 00:19:35.000
التي خلق الله عليها هو انه ينجذب لنور التوحيد ولنور الاسلام بالمعنى العام وليس المعنى الخاص. مش الاسلام اللي هو ان تشهد الشهادتين وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة الاخيرة الى فطرة على الاسلام العام اللي هي دعوة جميع الانبياء الاعتراف بالله توحيد الله عز وجل واستحقاقه للعبادة وحده. ده اللي يفطر

59
00:19:35.000 --> 00:19:55.000
عليه كل انسان. آآ وده فيه تفاصيل ان شاء الله سوف نناقشها في بعض آآ بالتفصيل. الذي اريد ان اقوله آآ لكن قد تطرأ بعض الامراض في بعض الناس الذين فسدت فطرته. البيئة افسدت فسد البيئة بأساء الوالدين فابواه يهودانه او ينصرانه او

60
00:19:55.000 --> 00:20:15.000
الاعلام مناهج التعليم الصحبة اي شيء من الاشياء التي ايه؟ تؤثر على الفطرة فتفسدها. لان الفطرة تغير لكنها لا تبدل. تغير لا تبدل. لا تبدل معنى انه لا يخلق انسان الا وهو منجذب

61
00:20:15.000 --> 00:20:35.000
التوحيد يعني اذا بلغ وبدأ ينضج ويتعقل ويتفكر هو خلق منحازا الى التوحيد. والشرك شيء طارئ عليه هناك الميثاق الازلي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا

62
00:20:35.000 --> 00:20:55.000
هناك الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. في العقل يدل على التوحيد. العقل هو الايات مبثوثة سنريم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. آآ آآ لكن الله سبحانه وتعالى رغم

63
00:20:55.000 --> 00:21:15.000
ان الحجة تقوم على العباد بالفطرة وبالميثاق القديم لكنه اخذ على نفسه ما جاء في قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث لابد من بلوغ الحجة الرسالية آآ حتى يعني يحاسب الانسان. اما خلاف ذلك فهو لا يؤاخذ. لكن نقول ان ممكن بعض الناس

64
00:21:15.000 --> 00:21:35.000
تفسد فطرتها بسبب عوامل البيئة وبالتالي يكونون محتاجين الى علاج. العلاج هو الايه هنا؟ تفكر مناظرة والمناقشة اه اخذ الدواء الذي يضاد سموم الافكار اللحادية. فهي دي المفروض انها حالة استثنائية. للاسف

65
00:21:35.000 --> 00:21:55.000
في هذا العصر الالحاد الان وجد بصورة غير مسبوقة كما ترون مواقع في الانترنت والناس يجهرون بالالحاد يطالبون بحرية الالحاد الى اخره. اه يترتب على ذلك ان ممكن يحصل تشويش في عقائد بعض الناس. فاذا

66
00:21:55.000 --> 00:22:15.000
قضية الالحاد هي من القضايا الطارئة والتي تدل على ارتكاس وانتكاسة في فترة بعض الناس وهم الان ليسوا بالعدد القليل كما كانوا من ذي قبل مما يحوجنا الى التعامل مع هذه القضية ايضا ومناقشتها وليس الهروب منها. وليس الهروب منها او تجاهلها او نظل

67
00:22:15.000 --> 00:22:35.000
لنردد آآ ما نؤمن به من ان كل انسان مولود على الفطرة لكن فيه ناس بتايه تغير فطرته لكن هو يولد بالفطرة لا تبدل لا تبديل الا لخلق الله لكن يمكن ان يحصل تغيير بسبب عوامل البيئة آآ فيما بعد. فاذا من ميزات هذه السلسلة ربط العقيدة

68
00:22:35.000 --> 00:22:55.000
المعصرة والمشكلات المعسرة وهذا سنجد في تعرضه لقضية وجود الله وكيفية اثباتها بمنهج قويم. آآ وادلة علمية ثم تعرض لقضية نظرية التطور وغير ذلك من القضايا كما اه سنرى ان شاء الله تعالى. من الميزات العلامة الاشقر رحمه الله تعالى

69
00:22:55.000 --> 00:23:15.000
السلسلة آآ انه آآ آآ سلط الضوء على قضية مهمة جدا في دراسة العقيدة. الدكتور اشقر بصورة واضحة بين ضوابط العقيدة وبين العقيدة ذاتها. وده ملمح لابد ان نلتفت اليه. يعني

70
00:23:15.000 --> 00:23:35.000
نحن اذا رجعنا الى آآ مراجع علماء اهل السنة والجماعة الذين صنفوا في العقيدة اياك ان تتصور ان قضية اركان الايمان الستة في حديث جبريل انك هتتعلمها من الكتب التي صنفت في العقيدة. عقيدة زمان كتبها كانت تسمى ايه؟ كتب الايه؟ السنة

71
00:23:35.000 --> 00:23:56.300
وده بناقشه في مناسبة اخرى. لكن آآ الكتب دي بتديك ضوابط العقيدة مش بتديك العقيدة كاملة. العقيدة هي ان تستقي كل التفاصيل المرتبطة بالإيمان بالأركان الإيمان الستة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر دي

72
00:23:56.300 --> 00:24:18.550
يتاخد من الكتاب والسنة هذه من الكتاب والسنة وفيها تفاصيل كثيرة جدا. اما الكتب التي صنفها العلماء هي شرح الطحاوية او غيرها من هذه المصنفات هم يعني يلفتون نظرنا الى ضوابط العقيدة. هذه الكتب صنفت زي اعلان ايه؟ استقلال او اعلان آآ ثورة

73
00:24:18.550 --> 00:24:38.550
على اهل البدع الذين انحرفوا عن منهج الصحابة ومن تعبهم باحسان. انحرفوا في القضية الفلانية والفلانية والفلانية. رفض في في اصول الدين قضايا العقيدة الكبرى. فبسبب هذه الانحرافات اصبحت كتب العقيدة التي صنفت انما تركز على ايه

74
00:24:38.550 --> 00:24:58.550
اعلان الموقف والرد على الذين انحرفوا في القضية الفلانية. فنيجي مثلا آآ في اسمنة الاسماء والصفات فيبقى في الرد المعطلة وعلى المشبهة. المعطلة الذين ينفون صفات الله والمشبهة الذين يشبهون الله بخلقه عياذا بالله

75
00:24:58.550 --> 00:25:18.550
فيضعون ضوابط زي سور. ما تمشي انت بين جبلين كده في مكان عالي. بيبقى فيه سور بيحفظك حتى لا تقع. اه فهي هم دول بيدونا ضوابط العقيدة لكن من الخطأ ان نتصور ان العقيدة تؤخذ من هذه الكتب كلها. هي فقط بتتناول القضايا التي حصل فيها انقسام

76
00:25:18.550 --> 00:25:38.550
في امة الاجابة فتجدها مثلا تديك المناعة ضد فكر الخوارج. اللي هو التكفير بتكفير المسلمين المعاصي والكبائر واكثر من قضية. في مقابلة الخوارج هنجد المرجئة اللي بيقولوا ان ايمان مجرد المعرفة. آآ ولا يزيد ولا ينقص

77
00:25:38.550 --> 00:25:58.550
هذه الاشياء فيديك موقف اهل السنة والجماعة ضوابط اهل السنة والجماعة في هذه القضية بالذات. ييجي مسلا الرافضة او الشيعة فيعطيك مقام الصحابة رضي الله عنهم ووجوب حب الصحابة واحسان الظن بهم وعدم الخوض فيما شجر بينهم. ايضا هنا بيتناول القضايا التي تعطيك مناعة

78
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
من التأثر بضلالات الشيعة. ففيها كشف لضللهم ثم رد عليهم بالادلة الشرعية. وهكذا تكون الفرق قال زي ما قلنا للقدرية والجبرية والمرجئة والجاهمية الى اخره. فالكتب التي صنفت والتي ندرسها سواء من كتب شيخ الاسلام

79
00:26:18.550 --> 00:26:38.550
او غيره من علماء الاسلام في كل عصر اهل السنة والجماعة. دي بتعطيك ضوابط العقيدة. يعني مناعة ضد التي انحرف فيها اهل البدع حتى تصحح عقيدتك وتعطيك مناعة من التأثر بها. اما العقيدة بشمولها

80
00:26:38.550 --> 00:26:58.550
بالكتاب والسنة تعتبر محاولة الدكتور الاشقر رحمه الله تعالى دراسة العقيدة من خلال هذا المنظور هو لا يقف عند الضوابط بالعكس بيركز على ذاتها لان كون هو ربنا سبحانه وتعالى لما او الرسول عليه السلام لما يقول الايمان ان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته

81
00:26:58.550 --> 00:27:18.550
وكتبه ورسله واليوم الاخر يا اخي. طيب ما هي كيف اؤمن بالرسل؟ ده سؤال مهم جدا. ده من اهم القضايا على الاطلاق. الايمان بالله وملائكته الى اخره كيف اؤمن الله سبحانه وتعالى لم يتركنا هملا وانما تضمن الوحي الشريف الكتاب والسنة ما يجيب على هذا السؤال

82
00:27:18.550 --> 00:27:38.550
وانت وانت تقرأ القرآن وانت تمر على كل هذه المسائل من خلال آآ القرآن الكريم ومن خلال سنة النبي صلى الله عليه واله آآ سلم. اذا هذا يعني اه تلخيص جامع بقدر المستطاع في محاسن اه اسلوب العلامة الاشقر رحمه الله تعالى. اه

83
00:27:38.550 --> 00:27:58.550
اه في اه دراسات. الدكتور اشكر والله تعالى اعلم نحسبه من الصالحين المخلصين. اه الذين يوضع قبول لكتبه كتبه مباركة وفيها اه خصائص اه يعني اه تجعلك تنجذب قلبيا لاي كتاب عليه اسم دكتور اشرف. يعني

84
00:27:58.550 --> 00:28:18.550
المثل لو درستم كتاب رائع جدا وهو آآ آآ مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين. هو الكتاب رسالته دكتوراه الدكتور رحمه الله عملها هنا في الازهر. آآ بتتكلم عن الاخلاص والرياء. لكن باسلوب مبتكر جدا واسلوب رائع ومؤثر في القلب آآ

85
00:28:18.550 --> 00:28:38.550
اه لولا انني لا اتجرأ على الفتيا الفتيا بمثل هذا لقلت ان وجود هذا الكتاب او قراءة هذا الكتاب فرض عين على كل مسلم لكن انا ليس من حقي ان افتي بمثل هذا لكن اذا قرأتموه ستدركون كيف يعالج الانسان قضية الاخلاص والرياء ويصح

86
00:28:38.550 --> 00:28:58.550
مفاهيمه حول هاتين القضيتين وما الاحكام المتعلقة بالنية آآ في هذه الرسالة. وكتبه كثيرة جدا انا دائما انصح باي كتاب للدكتور اشقر اه لاني بعتبر اللي مش بيحصل عليه يبقى هو اللي خسران يعني. لانه فوت على نفسه خيرا اه كثيرا ومن جرب مثل تجربة عرف مثل

87
00:28:58.550 --> 00:29:18.550
معرفته. اه سنحاول ان اه نمر على بعض المقدمات النظرية قبل الولوج الى كتاب القيامة الصغرى وهو اول اجزاء آآ الايمان باليوم الاخر. لكن هناك بعض المقدمات نحتاج الى مدارستها. اولى هذه المقدمات وانا ذكرتها في مقدمة

88
00:29:18.550 --> 00:29:48.550
كتابي المهدي آآ اول هذه المقدمات ان الملة المحمدية تنقسم الى اعتقاديات وعمليات. اما الاعتقاديات فهي علم التوحيد والصفات واصول الدين. وعمل القلب فيها التصديق قضايا العقيدة هي فيها عمل بل هو من اخطر العمل. ولكن يؤاخذكم ايه؟ بماذا؟ كسبت قلوبهم

89
00:29:48.550 --> 00:30:08.550
اذا القلب يكسب القلب له عمل. ان السمع والبصر والفؤاد. كل اولئك كان عنه مسئولا. اذا القلب له عمل عمل القلب في قضايا العقيدة هو التصديق. فهذا عمل. اما الامور العملية فهي ما تعلق بكيفية هذا العمل. الشرائع

90
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
احكام الفقهية وغيرها من تفاصيلها. آآ احيانا يطلق على قضايا الاعتقادية وصف الايه؟ القضايا الاصلية وعلى القضايا العملية الفقهية وغيرها القضايا الفرعية. آآ ينبغي ان ننتبه الى ان هذا التفريق

91
00:30:28.550 --> 00:30:48.550
من الاصول والفروع ان القضايا الاعتقادية هي الاصول او الاصلية والقضايا العملية القضايا الفرعية هذا التفريق بين الاصول والفروع لا اصل له عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ولا عن التابعين لهم باحسان ولا ائمة الاسلام

92
00:30:48.550 --> 00:31:18.550
هذا التقسيم مأخوذ عن المعتزلة. وامثالهم من اهل البدع ثم تلقاه عنهم بعض الفقهاء وهو تفريق متناقض. لان الاصول والفروع من العسير جدا وضع حد بينهم ينضبط به الاصلي من الفرعين. فهذه يعني لفتة آآ عابرة ولا نفسر فيها الان. اذا علم التوحيد

93
00:31:18.550 --> 00:31:38.550
هو العلم بالعقائد الدينية عن الادلة اليقينية. اذا مسائل الاعتقاد مسائل الايمان التي القضايا الستة الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله تعالى. آآ مسائل

94
00:31:38.550 --> 00:31:58.550
التوحيد او العقيدة هي صلب الاسلام واصله الاصيل وبها يمتاز المؤمن من الكافر واصحاب الجنة من الجحيم. اذا علمت هذا فلا تغتر من خالف اهل السنة والجماعة في عقائدهم وشذ عن

95
00:31:58.550 --> 00:32:18.550
مدعيا ان هذه مسائل نظرية لا يترتب عليها عمل ولا تهم المسلم في قليل او كثير ان بعض الناس بتستهتر بقضايا النظرية. ويقولوا دي قضايا تفرق المسلمين. وانهي قضايا عما لا يترتب عليها عمل؟ لا. هي يترتب عليها اخطر عمل اه وهو عمل القلب

96
00:32:18.550 --> 00:32:38.550
بالاعتقاد العقيدة مأخوذة من ايه؟ كانك بتضع اه شيء داخل القلب ثم تعقد عليه عقدة وثيقة عروة وثقى ها تظبط عليه حتى لا تخرج من القلب. وتظل راسخة فيه. فاذا الاعتقاد من اخطر المسائل ليس قضية نظرية لان فيها

97
00:32:38.550 --> 00:32:58.550
القلب. الامر المهم جدا وما بالزاتش الاوضاع السيئة التي نعيشها الان من بعض الجهلة. ان القضايا اللي هي الخبرية او العلمية او النظرية كما يسمونها آآ هي ابتلاء من الله سبحانه وتعالى بعباده لان ربنا سبحانه وتعالى يمتحن

98
00:32:58.550 --> 00:33:28.550
بصور شتى من الامتحانات والاختبارات. ايه الامراض بالزلازل الفقر بكذا بكذا انواع الابتلاءات تتنوع لكن من انواع الابتلاءات التي يبتلي الله سبحانه وتعالى بها عباده المسائل العلمية الخبرية الهدف او الغاية من هذا الابتلاء هو ان يمتحن الله بها ايمان العباد ويميز الخبيث من الطيب

99
00:33:28.550 --> 00:33:48.550
والمصدقة من المكذب. فهي ابتلاء في حد ذاتها. ها؟ وده واضح جدا في القرآن الكريم في قضية آآ مثلا آآ الاسراء والمعراج وفي سورة المدثر ما يتعلق بعدد الملائكة آآ فتنة

100
00:33:48.550 --> 00:34:08.550
كفر ليستيقظ الذين اوتوا الكتاب خبر هو خبر ان اللي ايه؟ عليها تسعة عشر. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة. اختبار واحد هيسخر زي ما حصل من كفار قريش ده انا امسك كل واحد منهم

101
00:34:08.550 --> 00:34:28.550
فيه ايه ومش عارف ايه واغلبه ها وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ها ليستيقز ان الذين اوتوا الكتاب لان الساجدون القرآن موافقا لما عندهم. ويزداد الذين امنوا ايمانا. ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. وليقول

102
00:34:28.550 --> 00:34:48.550
الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ اذا هذا اختبار الخبر اختبار هل ستؤمن به كما حصل من الصديق الاكبر في كثير من المواقف التي تجلى فيها ريحان ايمانه عن الامة كلها؟ فقد لما

103
00:34:48.550 --> 00:35:08.550
وابلغ عن الاسراء والمجد ماذا قال؟ ان كان قال هذا فقد صدق. ان كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صدق قطعا لا نقاش. فاذا قضية الاخبار والعقائد آآ قضية خطيرة جدا هي صورة منصور الابتلاء. كما نرى الان سخرية بعض القوم

104
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
الجهلة والمغرضين من عذاب القبر. اصبح عذاب القبر كأن دي آآ تخريفات ناس يعني ايه؟ دراويش جهلة آآ بلهاء. فطريقة التعاون مع العقائد الراسخة في الاسلام والتي قامت عليها الادلة الاستهزاء بها وكأنها

105
00:35:28.550 --> 00:35:48.550
اصبح هو هم يملكون الصوت العالي في الاعلام. في الادوات التأثير لكنهم في الحقيقة على آآ ضلال مبين وانحراف خطير جدا. ويحاولون الناس على التطاول على آآ الاخبار الواردة في مثل هذا باسلوب آآ ابعد ما يكون عن الاسلوب العلمي الذي

106
00:35:48.550 --> 00:36:08.550
ادلة الكتاب والسنة. آآ فان قيل وهذا الكلام انا انقله عن الكتاب العالم والمتعلم المنسوب الى الامام ابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى. بيناقش القضية دي ناس بتقول له طب انت بتتكلم ليه في القضايا دي والصحابة ما تكلموا فيها؟ اللي هي

107
00:36:08.550 --> 00:36:28.550
رد على اهل البدع من خلال آآ تصنيفات تصنيفات علماء اهل السنة. يقول فان قيل بل لا تدخلوا هذه المداخل فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يدخلوا في شيء من هذه الامور. وقد يسعكم ما وسعهم. فالجواب نعم

108
00:36:28.550 --> 00:36:48.550
كان يسعون ما وسعهم رضي الله تعالى عنهم ما لم نبتلى بمن يثير الشبهات ويشككوا العوام اما في دينهم ومثلنا معكم كمثل رجل في نهر عظيم كثير الماء. كاد ان يغرق من

109
00:36:48.550 --> 00:37:08.550
جهله بالمخاض. اللي هي النهر الكبير الواسع. فيقول له اخر اثبت مكانك لا تطلبن المخاض. ويسعنا ما وسعهم. يعني الذي يبتلى هل احنا لما نبتلى بمن يطعن في ديننا؟ الا يجب علينا ان نرد وندفع

110
00:37:08.550 --> 00:37:28.550
قطعا يجب. فالصحابة ما ابتلوا بما ابتلينا به. ممن يشوش على الناس. فكانوا على الهدي القويم وعلى السنة وعلى الفطرة. اما فاذا وجد من يطعن حتى في وجود الله من يطعن في في الرسول عليه الصلاة والسلام من يطعن في القرآن الكريم والناس بتسمع واصبح بعد عصر

111
00:37:28.550 --> 00:37:48.550
الاي تي العالم كله حجرة واحدة. ياه الناس يتناجون بالاثم والعدوان من كل حدب وصوب. في تفاعل شديد في ثورة الاتصالات فكده كده الشباب بيسمع. اذا واجب علينا ان نحصن آآ انفسنا ضد هذه آآ الشبهات. ويسعنا ما وسعهم

112
00:37:48.550 --> 00:38:08.550
لكن ليس بحضرتنا مثل الذي كان بحضرتهم. وقد ابتلينا بمن يطعن علينا. فلا يسعنا الا نعلم من المخطئ منا والمصيبة؟ مع ان الرجل اذا كف لسانه عن الكلام فيما اختلف الناس فيه وقد سمع ذلك لم

113
00:38:08.550 --> 00:38:28.550
يطق ان يكف قلبه. حتى لو سكت ما تكلمش لكن قلبه مش هيسكت. ما هو قلبه بيتأثر بما يسمعه. لانه لابد قلبي من ان يكره احد الامرين او الامرين جميعا. اما ان يحبهما جميعا وهما مختلفان فهذا ما لا يكون. واذا

114
00:38:28.550 --> 00:38:48.550
القلب الى الجور احب اهله. واذا احب القوم كان معهم. واذا مال القلب الى الحق واهله كان لهم وليا وذلك لان تحقيق الاعمال لا يكون الا من قبل القلب. آآ التنبيه الثالث هو ان

115
00:38:48.550 --> 00:39:08.550
السلف رحمهم الله تعالى تنازعوا كثيرا الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان تنازعوا كثيرا في مسائل الاحكام القضايا العملية والفقهية اراء كتيرة واختلاف كثير. لكنهم لم يتنازعوا في اصول التوحيد اصول العقيدة. ولم آآ

116
00:39:08.550 --> 00:39:28.550
يعني يحتاروا فيها اثبتوها وصدقوا بها بغير تأويل ولا تبديل ولا تكذيب. ولذلك سموا اهل السنة والجماعة لان السنة يترتب عليها الاجتماع. في مقابلة اهل البدع والافتراء. بدع لان النور دايما واحد الظلمات

117
00:39:28.550 --> 00:39:48.550
كثيرة متعددة. لذلك في القرآن الكريم لا تجد ابدا كلمة الانوار. نور الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى نوح فدايما النور واحد الحق واحد الباطل هو الذي يتعدد ويختلف ويتضارب فلذلك يسمون اهل

118
00:39:48.550 --> 00:40:08.550
سنة والجماعة في مقابلة اهل البدع والافتراق. لان الخلاف في قضايا الفروع القضايا الفقهية التي اختلف فيها الصحابة هذا اختلاف لا يضر يعني ولا يزالون مختلفين آآ هذا في الاختلاف الذي يضر اما وقوع الاختلاف في الفروع بين الصحابة

119
00:40:08.550 --> 00:40:28.550
فالاختلاف لا يضر ولذلك الوصف فرقة بانها فرقة ضالة او فرقة نارية لابد ان يكون القضية التي شذت فيها عن اهل السنة قادمة من قضايا الاصول مش في اختيار فقهي مش قضية فقهية. في الطهارة او المعاملات او اي شيء من القضايا العملية. فالخلاف

120
00:40:28.550 --> 00:40:48.550
في قضايا الفروع يدور بين الايه؟ الخطأ والصواب. وصاحبه المجتهد دائر بين الاجر مع العذر وبين الاجرين مع الشكر. اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر

121
00:40:48.550 --> 00:41:08.550
يبقى مخطئ وله اجر نعمة لانه اجتهد. وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. هو نوى ان يصل الحق وحاول واجتهد لكن لم يوافق الحق فهذا مأجور لاجتهاده وخطأه معفو عنه. المجتهد الذي يصيب الحق ياخذ اجر الاتهاج واجر الايه؟ الاصابة. ده في قضاء

122
00:41:08.550 --> 00:41:38.550
ايه؟ الفروع. اما الخلافة في قضايا اصول الدين الاركان الايمان الستة وما يتعلق بها. فهو دائر بين الحق والضلال وصاحبه دائر بين الكفر والايمان وبين الهدى والضلال وبين الهلاك والنجاة ولا سبيل اليها الا باتباع مذهب السلف. وحينما نقول مذهب السلف في العقائد فنحن نقصد ما كان

123
00:41:38.550 --> 00:41:58.550
الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم. واعيان التابعين لهم باحسان وائمة آآ الدين ممن شهدت لهم الامة الوسط بالامامة وعرف عظم شأنهم في الدين. وتلقى الناس كلامهم خلف عن سلف

124
00:41:58.550 --> 00:42:18.550
دون من رمي ببدعة او اشتهر بقلب غير مرضي مثل الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة. فائمة الاسلام معروفين نجوم نجوم في السماء آآ ابتداء من ائمة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. الامام اللالكائي حينما آآ ذكر

125
00:42:18.550 --> 00:42:38.550
ائمة مذهب اهل السنة والجماعة. بدأهم بمن؟ ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان ثم علي وهكذا مهاجرين والانصار الصحابة هم ائمة اهل السنة والجماعة. ثم من تبعهم لن لو تلاحظون الاية ها والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار؟ والذين

126
00:42:38.550 --> 00:42:58.550
اتبعوهم باحسان. لكن هل قيد وصف المهاجرين والانصار بالاحسان؟ لانهم في الحقيقة محسنون. بل هم خير امة اخيت للناس على الاطلاق. هم افضل البشر بعد الانبياء عليهم السلام. فبالتالي لم يقل في الصحابة باحسان لان

127
00:42:58.550 --> 00:43:18.550
الاصل كلهم محسنون رضي الله عنهم. لكن في من يأتي بعدهم قال والذين اتبعوهم سلكوا طريقهم باحسان. والله تعالى قال ايضا فان امنوا بمثل ما امنتم به. فقد اهتدوا بمثل هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. مثل ان تعتقد ما كان

128
00:43:18.550 --> 00:43:38.550
الصحابة الذين رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على عينه آآ رضي الله تعالى عنهم اجمعين. آآ ننتقل الى قضية اخرى وهي ما هو منشأ الفساد الذي يطرأ على الاديان

129
00:43:38.550 --> 00:43:58.550
من اين يأتي الفساد؟ من اين يأتي الانحراف؟ يأتي من قضية محددة. وهي تقديم الرأي على الوحي الاراء والاجتهادات العقلية نذكر قول الله سبحانه وتعالى تأملوا هذا وما قدروا الله حق

130
00:43:58.550 --> 00:44:18.550
قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. من سوء الظن بالله عز وجل. كانك تشتم الله. او تسب الله عز وجل. ان تظن ان الله يخلق كل هذا الخلق ويخلق هذه البشرية. ثم يتركها سدى

131
00:44:18.550 --> 00:44:38.700
دون ان يبين لها طريق الحق وطريق الضلال. دون ان يبين لها الفرقان التي تميز به بينما يرضي الله وبينما يغضب الله فهذا من سوء الظن بالله ومما لا يليق بالله وقائل هذا لا يعظم الله ولا يقدر الله حق قدره. وما قدروا الله حق قدره

132
00:44:38.700 --> 00:44:58.700
اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. لأ الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ومن رحمته بهم انه اليهم الانبياء لتهديهم الى النجاة. وتقيم عليهم الحجة رحمة بهذه البشرية كي لا تضل في

133
00:44:58.700 --> 00:45:18.700
والاهواء. اذا نحن هنا لابد ان نميز بين امرين. بين الوحي وما يضاد الوحي بين الوحي وما هو عدو الوحي. اي شيء ما دام انت مؤمن بان القرآن وحي الله عز وجل وان الرسول صادق

134
00:45:18.700 --> 00:45:38.700
فيما يبلغ عن الله اذا ليس لك الا التسليم. ليس لك الا التسليم. ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالتسليم ها سمعنا واطعنا. آآ فاذا يجب ان نكون على بصيرة بالوحي وما هو ضد الوحي. ما

135
00:45:38.700 --> 00:45:58.700
ما هو مضاد الوحي؟ ما هو عدو الوحي؟ هل هو العقل اطلاقا؟ العقل لا يتصادم مع الوحي على الاطلاق كما سنفصل ان شاء الله تعالى كيوعى آآ ولا يوجد دين رفع شأن العقل مثل ما فعل الاسلام. لا يوجد دين احتفل بالعلم بكل انواعه

136
00:45:58.700 --> 00:46:18.700
مثلما يعني صنع الاسلام. آآ فبالنسبة آآ ما هو عدو يعني اهل البدع زي المعتزلة مسلا ما نسميهم الايه؟ العقلانيين. كلام غلط. او العقليين. ما تقولش عن العقلانيين هذا مدح

137
00:46:18.700 --> 00:46:38.700
صفة العقد صفة عظيمة احترام العقل. ده هو مناطق التكليف العقل. ايه الفرق بين المكلف وغير المكلف؟ العقل الصبي الغير مميز مش عاقل البالغ غير العاقل مجنون مثلا غير مكلف وهكذا. فاذا مناط التكليف

138
00:46:38.700 --> 00:46:58.700
العقل فالاسلام يحترم العقل جدا جدا لكن الاسلام يضع ضوابط كي لا تهدر الطاقة العقلية فيما لا طائل من وراءه كما وسنبين ان شاء الله تعالى. اذا منشأ الفساد والانحراف والضلال هو تقديم الرأي او الهوى على

139
00:46:58.700 --> 00:47:18.700
كان السلف يسمون اهل الفرق الضالة كلهم يجمعهم لفظ واحد وصف واحد اهل الاهواء اصحاب الاهواء لان الهوى هو عدو الوحي. وهذا من المعاني المهمة جدا. فهم يقدمون الرأي على الوحي. ويقدمون الهوى على الشرع

140
00:47:18.700 --> 00:47:48.700
ويقدمون العقل على النقل. وما استحكمت هذه الامور في امة الا تم خرابها. واصل ولا للفرق انهم يبتدعون اصولا توافق اهواءهم ثم يقدمونها على النصوص الصريحة. يعني هم امروا بالتحاكم الى الشريعة. لا هم يخترعون قواعد واصول يتحكمون فيها بها في الشريعة بدل ان يتحاكموا

141
00:47:48.700 --> 00:48:08.700
اليه. فهؤلاء يبتدعون اصولا توافق اهواءهم ثم يقدمونها على النصوص الصريحة. فيتحكمون بها بالادلة النقلية وقد امروا ان يتحكموا اليها. اما الاحاديث فالاحاديس اسهل شيء عندهم يكذبوها حتى يكذبون احاديث

142
00:48:08.700 --> 00:48:28.700
بخاري ومسلم ما فيش مشكلة عندهم. بل ربما يكذب المتواتر من الاحاديث. بجهله او هواه. الاحاديث سهل جدا يتخلصوا منها. اما القرآن الكريم فانهم سيكفرون اذا كذبوا باية او بحرف. فماذا يفعلون؟ يؤولون ايات القرآن الكريم

143
00:48:28.700 --> 00:48:48.700
طويلا فاسدا ويحرفونها عن مواضعها. الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وهو يشرع حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه آآ تلزم جماعة المسلمين وامامهم قال ويؤخذ منه ذم من جعل للدين

144
00:48:48.700 --> 00:49:08.700
اصلا خلاف الكتاب والسنة وجعلهما فرعا لذلك الاصل الذي ابتدعوه. يبقى البدعة اللي هو ابتدعها دي الاصل. ويجعل القرآن والسنة عن اه يعني ايه اه لهذا الاصل. وفيه اي في الحديث وجوب رد الباطل وكل ما خالف الهدي النبوي

145
00:49:08.700 --> 00:49:28.700
ولو قاله من قاله من رفيع او وضيع. اه القرآن الكريم اه ركز جدا في توضيح العلاقة بين الوحي. الوحي يعني علم الالهي. في القرآن الكريم. او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انها ايضا واحدة. ما دامت ثابتة

146
00:49:28.700 --> 00:49:48.700
من حيث اه شروط صحة الخبر يعني. فالقرآن الكريم اه اهتم جدا وركز كثيرا جدا على بيان عداوة بين الوحي وبين الهوى. الهوى هو العدو اللدود للوحي. ولا يجتمعان ابدا

147
00:49:48.700 --> 00:50:08.700
انظر الى قول الله تبارك وتعالى ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين العلم اللي هو الايه؟ الوحي لان الاية وقل رب زدني علما يعني ايه؟ وحيا ان هذا هو مصدر العلم النبوي. فالعلم هنا هو الوحي

148
00:50:08.700 --> 00:50:28.700
الهي فانظر كيف جعل الهوى في في جهة او الاهواء في جهة الجهة المضادة لها هي الوحي ولان اتبعن اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. وقال عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله

149
00:50:28.700 --> 00:50:48.700
الوحي ولا تتبع اهواهم. دي حقيقة المعركة حتى الان فيما نحن نعيشه الان في الظروف الليبرالية والعلمانية. العداوة بين الوحي والهوى هم لا يرضون يتحاكموا الى الوحي هم يرضون الى الهوى ويسمونه بقى باسماء اخرى. لكن الحقيقة العداوة الوحش في مقابلة

150
00:50:48.700 --> 00:51:08.700
الهوى. وقال عز وجل تأملوا ذلك ثم جعلناك على شريعة من الامر الوحي. ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. اذا ما هو مضاد الوحي وعدو الوحي هو؟ الهوى. وقال عز وجل ولا

151
00:51:08.700 --> 00:51:28.700
من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. والهوى هو منبع الضلال وسبب يقول تعالى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. اذا الهوى سبب الضلالة. ويقول عز وجل ومن اضلوا

152
00:51:28.700 --> 00:51:48.700
ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وهو الوحي. وقال عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ويقول تعالى ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل

153
00:51:48.700 --> 00:52:08.700
نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. وقال عز وجل واتل النبأ الذي اتيناه اتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض

154
00:52:08.700 --> 00:52:28.700
واتبع هواه. اذا الوحي والهوى ضدان لا يجتمعان. يقول عز وجل تأملوا الاية وما عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. عن ما قالش وما ينطق بالهوى. لان العن ابلغ. لان عن فيها

155
00:52:28.700 --> 00:52:48.700
تنزيه لمصدر علمه. المصدر الذي يستقي منه العلم منزه عن الهوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يبقى الوحي عدو للهوى. وقال عز وجل فان لم يستجيبوا لك يعني ان لم يستجيبوا لايه؟ الوحي. فان لم يستجيبوا لك

156
00:52:48.700 --> 00:53:08.700
فاعلم انما يتبعون اهوائهم. وقال عز وجل افاكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم. الرسول بيأتي بالوحي والوحي يناقض اهواءه. وقال عز وجل ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم

157
00:53:08.700 --> 00:53:38.700
من ربهم الهدى وهو الوحي الشريف. اذا آآ الوحي عدو الهوى. حقيقة الصراع دايما وبين يعني الجماعة الليبراليين والعلمانيين وغيرهم. آآ ما عندهمش مشكلة خالص انك تقول لا اله حياته جادة. ليه؟ لان حرية العقيدة تقتضي آآ اباحة الالحاد حق. ما فيش مشكلة. وقل لا اله ولا حياة مادة

158
00:53:38.700 --> 00:53:58.700
اه وما عندهمش مشكلة ايضا انك تقول ان تقول اه الله اله ما فيش مشكلة الله اله بس حذاري انك تنتقد اللي يقول ابليس اله او المسيح اله او بوذا اله. فالحقيقة نسبية في زعمهم. كل واحد يصلح حقيقة

159
00:53:58.700 --> 00:54:18.700
نفسه وتبقى هي الحقيقة بتاعته. لكن ما فيش حقيقة مطلقة. ولا يحق لاي دين ان يدعي العلو عن الاديان الاخرى كله متساوي. هذا هدم للاسلام من اساسه لا يبقى على ذلك اسلام. لان الحجة لن تقوم على البشر سيضيع الحق ويختلط بالباطل لا يستطيع

160
00:54:18.700 --> 00:54:38.700
الناس ان يميزوا ليختاروا. آآ ما عندهمش مشكلة انك تقول في الله سبحانه وتعالى الا له الخلق. ربنا خلق لانه برضو ممكن تبقى مرة اخرى اقول ليس عندهم مشكلة ان يقولوا لا رب الا الله. كان لا رب الله يعني لا خالق الا الله. لا رازق الا

161
00:54:38.700 --> 00:54:48.700
الله لكن كل المشكلة في ايه؟ في لا اله الا الله. لان المشركين كانوا يقولون لا رب الا الله ابو جهل وابو لهب كانوا يقولون لا رب الا الله والقرآن

162
00:54:48.700 --> 00:55:16.550
اثبت لهم ذلك. ما عندهمش مشكلة آآ انك تقول كما قلنا من قبل الله اله او انك تقول آآ الا له الخلق. مقبول. لكن حذاري انك تقول له والامر فيؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون لبعض. قل الا له الخلق. ربنا اللي خلق. لكن تقول له الخلق والامر كما قال الله تعالى في سورة الاعراف هنا

163
00:55:16.550 --> 00:55:36.550
مشكلة بقى لأ ربنا ما يحكمناش انتم هتقيموا دولة فيوقراطية وهذا دجل ومش عايزين نفصل فيه الان يعني ولكن القضية ما فيش مشكلة في مثل هذه ما فيش مشكلة انك تقول وهو الذي في السماء اله. السماء بعيد عننا. لكن احذر ان تقول وفي الارض اله

164
00:55:36.550 --> 00:55:56.550
في مشكلة انك تعترف وتقر بان في الارض اله. ها يعني هو اله من في الارض وهو الذي يحكم بشريعته على هؤلاء المخلوقين لكن قل وهو الذي في السماء اله لكن في الارض اله لا. اذا اه هذا موضوع طبعا موضوع مهم جدا. نرجو ان تأتي فرصة فيما بعد ان شاء الله نفصل

165
00:55:56.550 --> 00:56:26.550
آآ فيه لكن اختم الكلام اشارة للعلاقة بين العقل النقل آآ من صفات المؤمنين او هي اولى صفات المؤمنين آآ في القرآن الكريم الذين يؤمنون بالغيب. اول صفة للمؤمنين او المتقين آآ الذين آآ يعني

166
00:56:26.550 --> 00:56:46.550
القرآن آآ فيهم ويؤمنون به آآ الذين يؤمنون بالغيب ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ما صفاتهم الذين ويقيمون الصلاة الى اخره. آآ يقول آآ صاحب الظلال في التأمل حول هذا هذه الصفة اللي هي اهم

167
00:56:46.550 --> 00:57:06.550
الايمان بالغيب يقول ثم ياخذ السياق في بيان صفة المتقين وهي صفة السابقين من المؤمنين في مدينة كما انها صفة الخلص من مؤمني هذه الامة في كل حين. الذين يؤمنون بالغيب

168
00:57:06.550 --> 00:57:36.550
يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. ان الاولى للمتقين هي الوحدة الشعورية الايجابية الفعالة. الوحدة التي تجمع في نفوسهم بين الايمان بالغيب والقيام بالفرائض والايمان بالرسل كافة واليقين بعد ذلك بالاخرة. هذا

169
00:57:36.550 --> 00:57:56.550
التكامل الذي تمتاز به العقيدة الاسلامية. وتمتاز به النفس المؤمنة بهذه العقيدة. والجدير بان تكون عليه العقيدة الاخيرة التي جاءت ليلتقي عليها الناس جميعا ولتهيمن على البشرية جميعا. وليعيش الناس

170
00:57:56.550 --> 00:58:26.550
في ظلالها بمشاعرهم وبمنهج حياتهم حياة متكاملة شاملة للشعور والعمل والايمان النظم فاذا نحن اخذنا في تفصيل هذه السمة الاولى للمتقين الى مفرداتها التي تتألف منها انكشف لنا هذه المفردات عن قيم اساسية في حياة البشرية جميعا. الذين يؤمنون بالغيب

171
00:58:26.550 --> 00:58:56.550
فلا تقوموا حواجز الحس دون الاتصال بين ارواحهم. والاتصال الكبرى التي صدرت عنها. وصدر عنها هذا الوجود. ولا تقوم حواجز الحس بين ارواحهم وسائر ما وراء الحس من حقائق وقوى وطاقات وخلائق وموجودات. والايمان بالغيب هو العتبة

172
00:58:56.550 --> 00:59:24.550
التي يجتازها الانسان بالايمان بالغيب بس بيتميز عن الحيوان اه انظر والايمان بالغيب هو العتبة التي يجتازها الانسان فيتجاوز مرتبة الحيوان الذي لا الا ما تدركه حواسه. الى مرتبة الانسان الذي يدرك ان الوجود اكبر واشمل من ذلك الحي

173
00:59:24.550 --> 00:59:54.550
الصغير المحدد الذي تدركه الحواس. او الاجهزة التي هي امتداد للحواس. وهي نقلة بعيدة الاثر في تصور الانسان لحقيقة الوجود كله. ولحقيقة وجوده الذاتي. ولحقيقة القوى في كيان هذا الوجود. وفي احساسه بالكون وما وراء الكون من قدرة وتدبير. كما انها بعيدة الاثر في حياته

174
00:59:54.550 --> 01:00:24.550
على الارض فليس من يعيش في الحيز الصغير الذي تدركه حواسه كمن يعيش في الكون الكبير الذي تدركه بديهته وبصيرته ويتلقى اصدائه وايحاءاته في اطوائه واعماقه. ويشعر وان مداه اوسع في الزمان والمكان من كل ما يدركه وعيه في عمره القصير المحدود. وان وراء الكون ظاهره

175
01:00:24.550 --> 01:00:54.550
وخافية حقيقة اكبر من الكون. هي التي صدر عنها وهي الذات الالهية. واستمد من وجودها وجوده حقيقة الذات الالهية التي لا تدركها الابصار ولا تحيط بها العقول. وعندئذ تصان طاقة الفكرية المحدودة المجال عن التبدد والتمزق والانشغال بما لم تخلق له. وما لم توهب

176
01:00:54.550 --> 01:01:14.550
القدرة للاحاطة به. وما لا يجدي شيئا ان تنفق فيه. ان الطاقة الفكرية التي وهبها الانسان وهبها ليقوم بالخلافة في هذه الارض فهي موكلة بهذه الحياة الواقعة القريبة. تنظر فيها

177
01:01:14.550 --> 01:01:44.550
وتتقصاها وتعمل وتنتج وتنمي هذه الحياة وتجملها على ان يكون لها سند من تلك الطاقة الروحية التي تتصل مباشرة بالوجود كله وخالق الوجود. وعلى ان تدع للمجهول حصة في الغيب الذي لا تحيط به العقول. فاما محاولة ادراك ما وراء الواقع بالعقل المحدود الطاقة

178
01:01:44.550 --> 01:02:14.550
بحدود هذه الارض والحياة عليها دون سند من الروح الملهم والبصيرة المفتوحة وترك حصة للغيبة لا ترتادها العقوبة فاما هذه المحاولة فهي محاولة فاشلة اولا. ومحاولة عابثة اخيرا. فاشلة لانها تستخدم اداة لم تخلق لرصد هذا المجال. وعابثة لانها تبدل طاقة العقل التي لم تخلف

179
01:02:14.550 --> 01:02:34.550
نقل مثل هذا المجال. ومتى سلم العقل البشري بالبديهية العقلية الاولى؟ وهي ان المحدود لا يدرك المطلق لزموا احتراما لمنطقه ذاته ان يسلم بان ادراكه للمطلق مستحيل. وان عدم ادراكه

180
01:02:34.550 --> 01:02:54.550
كتقول لا ينفي وجوده في ضمير الغيب المكنون. وان عليه ان يكل الغيب الى طاقة اخرى غير طاقة العقل. وان تلقى العلم في شأنه من العليم الخبير الذي يحيط بالظاهر والباطن والغيب والشهادة. وهذا الاحترام لمنطق العقل

181
01:02:54.550 --> 01:03:14.550
في هذا الشأن هو الذي يتحلى به المؤمنون وهو الصفة الاولى من صفات المتقين. لقد كان الايمان بالغيب هو اغرق الطريق في ارتقاء الانسان من عالم البهيمة ولكن جماعة الماديين في هذا الزمان كجماعة الماديين في كل زمان

182
01:03:14.550 --> 01:03:34.550
يريدون ان يعودوا بالانسان القهقرى الى عالم البهيمة الذي لا وجود فيه لغير المحسوس. ويسمون هذا تقدم وهو النكسة التي وقى الله المؤمنين اياها فجعل صفتهم المميزة صفة الذين يؤمنون بالغير

183
01:03:34.550 --> 01:04:04.550
والحمد لله على نعمائه والنكسة للمنتكسين والمرتكسين. اذا هنا يشير الى ان الوجود فيه نوعان من الحقائق. في حقائق حسية وحقائق غيبية. الحقائق الحسية تدرك بالحواس الخمس. الذوق الكم والبصر واللمس والسمع. هذه الحواس تدرك ما يدرك بالحس. وهي تفيد العلم اليقين الضروري قطعا

184
01:04:04.550 --> 01:04:24.550
آآ يعني ترى الشمس فالشمس موجودة. ايه الدليل انك تراها؟ بالحس وليس يصح في الاذان شيء اذا احتاج النهار الى فاذا ما يدرك بالحس هو ضروري اولي بديهي لا شك فيه. يضطر الانسان الى تصديقه. فلذلك هذه القضية التي

185
01:04:24.550 --> 01:04:44.550
بالحس ترك الله سبحانه وتعالى للكيان البشري هو بقى ايه؟ يعني يحصل على خبرة تراكمية من خلال الاجيال وده للتقدم العلمي والعلم التراكمي الذي يحصل من خلال المسالك العلمية او الطريقة العلمية المعروفة بالتجربة المشاهدة

186
01:04:44.550 --> 01:05:04.550
ما فيش مشاهدة. حس. فدي فقط تستطيع ان تدلنا على حقائق الوجود التي تدرك بالحس المادية لكن هناك حقائق في هذا الوجود غيبية لا تدرك بالحس. لا تدرك بالحس وانما تدرك ولا يوجد سبيل للانطلاق

187
01:05:04.550 --> 01:05:24.550
عليها على الاطلاق الا عن طريق الايه؟ الوحي. الوحي الالهي. آآ ودي الحقائق الاعظم والاخطر الاخطر اثرا على كل انسان لانه يترتب عليه المصير الابدي اما في الجنة واما في النار. اذا حقائق الغابية تتلقى بالايه

188
01:05:24.550 --> 01:05:44.550
بالتلقين الوحي يأتي ويقول لنا حدث كذا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. الشيء الذي لا يخضع للتجربة الحسية اه اه مثلا سيحدث كذا قبل يوم القيامة. الاشراط الساعة والفتن الى اخره. تفاصيل يوم القيامة تفاصيل حياة اهل الجنة

189
01:05:44.550 --> 01:06:04.550
التفاصيل حققت اهل النار وعذابها. آآ الامور الغيبية الملائكة عالم الملائكة كيف سنعرفه بالتجربة؟ الماديون ينكرونه لانه لانهم ينكرون ما لا يقع تحت الحس. طيب ما العقل نفسه ما يقع تحت الحس. احنا اللي بنشوفه ده المخ اما العقل فهو غير مرئي. الروح

190
01:06:04.550 --> 01:06:24.550
وهي سر الحياة غير محسوسة. هل انا يعني زي ما بيقولوا كده؟ عدم العلم لا يستلزم العلم بالعدم. يعني لو انا وراء هذا الجدار شيء انا لا اراه. هل هذا يعطيني حقا ان انفي وجود شيء وراء هذا الجدار؟ ام هذا شيء نسبي بالنسبة

191
01:06:24.550 --> 01:06:42.300
انا انا اجهل ما وراء هذا الجدار فهو مجهول بالنسبة لي. وليس من حقي ان انكره. وبالتالي آآ عدم العلم ليس علما بالعدد. ده المغالطة التي يقع فيها الماديون يقول لك لا اؤمن الا لما يقع تحت حواسي

192
01:06:42.350 --> 01:07:02.350
فهو اه يجهل حقائق اخطر بكثير ولا طريق اطلاقا للوصول اليها الا عن طريق الوحي الشريف في القرآن وفي سنة النبي صلى الله وعلى اله وسلم. آآ نكتفي بهذا القدر. وان شاء الله نكمل الاحد القادم بعد العشاء. وطبعا اكرر الشكر لفضيلة الشيخ رضا سليمان

193
01:07:02.350 --> 01:07:22.350
جزاه الله خيرا آآ وآآ نسأل الله التوفيق والثبات وان شاء الله نصبر على هذه الدروس لعل يكون فيها ان شاء الله خيرا كثيرا. اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيل

194
01:07:22.350 --> 01:07:45.600
السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته