1
00:00:01.400 --> 00:00:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم. تسجيلات السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده

2
00:00:31.400 --> 00:00:51.400
ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي

3
00:00:51.400 --> 00:01:11.400
وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم اما بعد آآ آآ ان كنا قد انتهينا من مدارسة آآ كتاب الابداع العلمي. فنحن آآ في هذه الليلة لن نذهب بعيدا

4
00:01:11.400 --> 00:01:41.400
بعيدا عن الابداع. بل نسلط الضوء على آآ حياة وانجاز آآ شخص تميز آآ بالابداع بكل المعاني الدقيقة لكلمة الابداع. آآ وهذا العلامة الجليل ابدع آآ يعني كان الكلام في حقه آآ دين في الحقيقة دينا آآ لم لما نوفي به فمن

5
00:01:41.400 --> 00:02:01.400
اغتنم هذه الفرصة نحاول لا اقول الوفاء بحقه هو لكن اقول قبل الوفاء بحقه كعالم جليل ومجدد ومبدع حقنا نحن وحق طلبة العلم في ان يعرفوا قدر هذا الرجل وان ينزلوه وينزلوا

6
00:02:01.400 --> 00:02:31.400
مصنفاته المنزلة اللائقة بها آآ لانها مصنفات آآ متميزة جدا وآآ لابد من آآ الانتفاع بها الى اقصى درجة لشدة الحاجة آآ لما فيها من العلم. ويعني الهدى. آآ فنحن نحاول ان نقضي حقنا كطلبة علم نعيش ما زلنا على ظهر الارض. آآ قبل ان نقول اننا نحاول ان نوفي

7
00:02:31.400 --> 00:02:51.400
هذا العالم الذي هو الان في بطن الارض. لكنه وان كان قد رحل منذ آآ منذ آآ من شهر محرم سنة تسعة وعشرين الف ربعمية تسعة وعشرين آآ الا انه ما رحل اذ مصنفاته تملأ الدنيا ولله الحمد وينتفع بها القاصي والداني

8
00:02:51.400 --> 00:03:11.400
وفي الحقيقة ان هذا الجيل بالذات آآ يجب ان يشكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه آآ حيث بث الله سبحانه وتعالى ثلة مباركة من علماء اهل السنة في افاق الارض آآ يعني آآ كانت كان غرسها مباركا

9
00:03:11.400 --> 00:03:31.400
في حياتها ثم انتفع ايضا بهم انتفاع انتفاع عظيما بعد آآ رحيلهم. آآ فمن نعمة الله علينا ان اكرمنا بهذا جيل الفريد المتميز من العلماء والمحققين آآ الذين وان كانوا يعني ان كانوا تركوا الدنيا وغدروها لكنهم باقون بعلمهم

10
00:03:31.400 --> 00:03:51.400
واثارهم كالعلامة الالباني والعلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين وغيرهم من ائمة الهدى آآ الذين اقفرت الارض في الحقيقة فبعد رحيلهم آآ ولكن آآ يعني الامل في رحمة الله سبحانه وتعالى ان ينشر ايضا من آآ المجددين ومن انصار السنة. آآ

11
00:03:51.400 --> 00:04:11.400
المنهج الحق اه من يعني اه يعيد اه تجديد اه سيرهم. اه يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم والحب في الله والبغض في الله او او الحب في الله اوثق عرى الايمان. فالحب في الله هو اوثق عرى الايمان

12
00:04:11.400 --> 00:04:31.400
آآ هذه عبادة عظيمة جدا آآ يعني قل من ينتبه اليه من الناس. وهي انك آآ ان اه ترجم وان تؤمل ان تلحق بهؤلاء الابرار اه في دار القرار وان لم تعاصرهم او لم ترهم

13
00:04:31.400 --> 00:04:51.400
آآ وذلك عن طريق الحب ان تحبهم. فالمرء مع من احب كما آآ يعني آآ سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل يحب القوم ولا يعمل عمله. هو اقل منه في العمل. فقال له انت مع من احببت. او المرأة مع من احب

14
00:04:51.400 --> 00:05:11.400
فقال الراوي فاني احب آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر واحب عمر وارجو ان اكون معهم وان لم اعمل عملهم فبالمحبة والولاء ولذلك قال بعض السلف كن عالما او متعلما او محبا ولا تكن الرابعة

15
00:05:11.400 --> 00:05:31.400
الرابعة الذي يعادي اهل العلم. فاما عالما او متعلما او محبا لاهل العلم فتنال بهذه المحبة الذي هي هي عبادة اه من اسهل العبادات ومن ادل العبادات على الايمان بل على كمال الايمان. من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله

16
00:05:31.400 --> 00:05:51.400
فقد استكمل الايمان او كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلنلحق هذا آآ الرجل المبارك والعلامة الجليل المبدع المتميز متفرد في كل ما صنف وفي كل ما كتب آآ فلنلحقه بالسلسلة المباركة التي كنا آآ شرعنا فيها من قبل وهي احبوا

17
00:05:51.400 --> 00:06:11.400
هذا الرجل تكلمنا من قبل لعلي العلامة هم محمود شكري الالوسي رحمه الله تعالى. آآ نلحق هذا الشخص الذي هو احق الناس بفعلا او هو جدير بهذا اللقب لقب رائد الابداع التصنيفي

18
00:06:11.400 --> 00:06:31.400
رائد الابداع التصنيفي وهو ايضا بحق ابن قيم عصرنا. من يقول من هو فطبعا كلمة اجماع كله بيقول الشيخ العلامة الكبير آآ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى. آآ المتأمل

19
00:06:31.400 --> 00:06:51.400
لسيرة العلامة المتفنن المبدع الشيخ بكر ابن عبدالله ابو زيد رحمه الله تعالى. يجد فيه مثالا حيا توازن والانجاز. الحقيقة صفة يعني اه انموذج من نماذج الانسان الذي اه دخل الدنيا من باب وخرج منها من باب ككل

20
00:06:51.400 --> 00:07:11.400
ما يفعل كل البشر لكن هو ترك بصمة قوية جدا اه في اثناء رحلته التي تبدأ بالميلاد وتنتهي بالوفاة. كثير من الناس يدخلون الدنيا ويخرجون منها اه كما دخلوها لا لهم ولا عليهم ولم يتركوا اي بصمة بصمة. اما امثال هذا الامام الجليل فقد طبع بصمة قوية جدا

21
00:07:11.400 --> 00:07:31.400
في المجال العلمي والمجال الابداع في التصنيف بالذات. آآ بصورة لا ينكرها الا مكابش في الحقيقة. وكان يتميز التوازن وبالانجاز. ولابد ان نحترم الشخص الذي ينجز يعني العلامة الالباني رحمه الله تعالى هو لم يشتت نفسه في كل انواع الخيرات

22
00:07:31.400 --> 00:07:51.400
ابواب الخير كثيرة لكن العبرة ان الانسان يحاول ان يكتشف ما المجال الذي يتوافق مع او يتناسب مع امكاناته ومع شخصيته والذي يستطيع ان يبدع فيه انجز فالالباني اا ممكن كثير من المجالات ومنها مجالات علمية ولم يتوسع فيها توسعا كبيرا لكنه اا رحمه الله تعالى

23
00:07:51.400 --> 00:08:11.400
في هدف محدد وهو تقريب مشروع عمره. مشروع عمر الالباني كله كان تقريب السنة. بين يدي الامة. فمن ثم الشيخ الالباني ركز تركيزا شديدا على هذا الجانب وانجز انجازات وخطى عظيمة جدا بالنسبة لعمره آآ المبارك. آآ وبالتالي

24
00:08:11.400 --> 00:08:31.400
لخدم او وفى بما كان يطمح اليه. فنجاح الانسان في ان ينجز ما كان يطمح اليه. الشيخ الالباني لا شك انه آآ ومجدد من المجددين هذا ما يجادل فيها ايضا الا مكابر جاحد. لكن في الحقيقة هو مجدد في علم الحديث والسنة. آآ لانه ركز

25
00:08:31.400 --> 00:08:51.400
في شيء محدد لم يتشتت وديما سمات الانسان يعني الناجح. كذلك العلامة ابا بكر ابو زيد رحمه الله تعالى اه فعلا انجز انجز انجازا رائعا ولم يغادر الدنيا الا وقد طبع فيها بصمة بصمته المتميزة الابداعية

26
00:08:51.400 --> 00:09:11.400
الرضا آآ يعني آآ غير التقليدية. آآ هذه الصفة من الاهمية بمكان التوازن والانجاز. خاصة في هذا اه الزمان. فالشيخ في في مجالات كتيرة دخل في مجالات اه عدة وانجز كما اه ذكرنا. فالشيخ

27
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
فتزوج وانجب واثمر ابناء صالحين ان شاء الله تعالى. ايضا تدرج في السلك التعليمي حتى حصل على درجة العالمية حاليا اه العالمية العالية اللي هي ما يسمى بالدكتوراة لكن الشكل موقف شديد من استعمال كلمة الدكتور. اه

28
00:09:31.400 --> 00:09:51.400
انا من نصائح الشيخ رحمه الله تعالى الا يبدأ طالب علم بالنشر الا بعد هذه الدرجة. بعد ما ينال درجة الدكتوراه. اه ولذلك الشيخ مكث مدة كبيرة من عمره كاملا. غير ظاهر. هذه الفترة في عمره واضح جدا من ثماره التي اتت بعد متوافرة متلاحقة

29
00:09:51.400 --> 00:10:11.400
عميقة تدل على انه كان في هذا الوقت الطويل الذي آآ يعني آآ عاشه آآ لم يعني يظهر يظهرا اعلاميا كان آآ هناك كان في اعماق بحار العلم يغوص ويستخرج القالق والدرر والجواهر. آآ

30
00:10:11.400 --> 00:10:31.400
اه الى ان اه اخذ هو بالفعل درجة الدكتوراة او العالمية العالية. اه وبالتالي بدأ في اصدار كتبه. فهو لم يتسرع في التأليف او في التصنيف الا بعد ان امتثل هذه النصيحة التي قدمها للاخرين وهي ان الانسان لا يصنف الا بعد آآ الوصول الى هذه

31
00:10:31.400 --> 00:10:51.400
خرج من العلم درجة العالمية العالية. فالشيخ تخرج عام الف ثلاثمائة ثمانية وثمانين. اه في كلية الشريعة بالرياض كان منتسبا لكلية الشريعة ومع ذلك كان ترتيبه الاول على دفعته. وانتقل في سنة الف ثلاثمائة واربعة

32
00:10:51.400 --> 00:11:11.400
ثمانين الى المدينة النبوية فعمل امينا للمكتبة العامة بالجامعة الاسلامية. آآ ما زال الشيخ ينتقل من منصب الى اخر عين امينا للمكتبة العامة بالجامعة الاسلامية سنة الف وثلاثمائة واربعة وثمانين. ثم اختير للقضاء بعد تخرجه في الجامعة سنة الف

33
00:11:11.400 --> 00:11:31.400
ثمانية وثمانين ودرس في المسجد النبوي قرابة عشر سنوات. ثم صار اماما وخطيبا في المسجد النبوي. ثم اختير وكيلا لوزارة العدل ثم اختير عضوا في اللجنة الدائمة للافتاء ثم عمل رئيسا لمجمع الفقه الاسلامي الدولي بجدة المنبثق عن منظمة المؤتمر

34
00:11:31.400 --> 00:11:51.400
الاسلامي مع عضويته في المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي. مع مشاركاته في عدد من اللجان والمؤتمرات اه اه داخل وخارج بلاد الحرمين الشريفين. ودرس في المعهد العالي للقضاء اه وفي الدراسات العليا في كلية الشريعة بالرياض

35
00:11:51.400 --> 00:12:11.400
آآ مع انتاجه المتميز والمحرر في عطاءاته آآ كافة. آآ الشيخ آآ في مجال التأليف متميز جدا كان له مشاركة في مجالات عدة سواء كان بالتحقيق او بالتأليف اه في العقيدة والحديث والفقه وبخاصة النوازل والدعوة

36
00:12:11.400 --> 00:12:31.400
الفكر واللغة والسلوك والادب والتاريخ والانساب والمعارف العامة. وما زالت بعض كتب الشيخ مخطوطة لم تطبع حتى الان. كل هذا مع ابداع علمي يتميز بالاستقراء والتقصي فلم يطغى فن على اخر فله في كل بستان زهرة

37
00:12:31.400 --> 00:12:51.400
ايضا من مما تميز به الشيخ رحمه الله رعايته للعمل العلمي الجماعي. ها كان يوم بالعمل الفريق الجمعي او الجماعي في التصنيف من خلال اه اصدار اثار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشنقيطي

38
00:12:51.400 --> 00:13:11.400
آآ وكان له ما يسمى بمشروع العمر او مشاريع العمر فهناك مشاريع كان الشيخ قد بذل نفسه ووفر جهده وحياته لها. مما امكن الوقوف عليه مشروع التأصيل لاصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل

39
00:13:11.400 --> 00:13:31.400
الذي طبع منه الجزء الاول. قال عنه اما بعد فهذا كتاب اراه من مشاريع العمر. سميته التأصيل لاصول التخريج الجرح والتعديل. آآ الشيخ من الصفات العجيبة جدا آآ في الشيخ بكر آآ ابو زيد

40
00:13:31.400 --> 00:13:51.400
رحمه الله آآ تعالى آآ صفة الغيرة كان دائما الدافع وراء كثير من انجازاته آآ يعني ارتفاع حرارة الغيرة في قلبه. كان غيورا على التوحيد. غيورا على الحرمات. غيورا على اعراض المسلمين. غيورا

41
00:13:51.400 --> 00:14:11.400
على نساء وبنات المسلمين غيورا على لغة القرآن غيورا على طلبة العلم من التخبط. غيورا على اهل العلم من الانجرار وراء الالقاب والتسميات التغريبية. غيورا على ناشئة المسلمين من التربي في احضان المدارس العالمية

42
00:14:11.400 --> 00:14:31.400
غيورا على السنة المسلمين من التفوه بما لا يجوز ولا يليق. غيورا على منهج السلف. غيورا على الامة من والتفرق غيورا على اعراض العلماء والدعاة. آآ في الحقيقة آآ آآ هذه المادة

43
00:14:31.400 --> 00:14:51.400
هي عبارة عن مقالة اه مفصلة للشيخ محمد بن عبدالله اه الذياب. مع اضافات يسيرة اثناء تناولها. يقول كان بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله مجموعة من التخصصات اجتمعت في رجل فهو الفقيه والاصولي واللغوي

44
00:14:51.400 --> 00:15:21.400
والنسابة والمحدث والاديب والمؤلف المعتز بعربيته لغة القرآن المدافع عن التوحيد سنة كان الشيخ رحمه الله صاحب مواقف عظيمة فلم يدع مجالا يهم المسلمين واهل العلم وطلبته صغار كبارا وكبارا الا وطرقه مؤلفا وموجها وصادعا بالحق ومبينا الصواب كما يراه. ومحذرا من المخاوف

45
00:15:21.400 --> 00:15:51.400
بنظرة العالم الخبير المشفق الحريص على دينه وامته ولغته وناشئة المسلمين واعراض المسلمات واهل العلم فجاءت مؤلفاته شاملة حاوية لعديد من العلوم مراعيا فيها حاجة وواقع المسلمين ونوازل الامة خاض الشيخ رحمه الله بقلمه في ميادين متعددة نفح فيه عن التوحيد والعقيدة بالابطال. ودرء الفتنة

46
00:15:51.400 --> 00:16:11.400
ونصر السنة بالتحديث. ورد على المحرفين بالبراءة. والتحريف والتحذير. هذه اسماء كتب للشيخ. واصل هذا الجانب الذي لم يكن فيه بادئا بالرد على المخالف. ووقف في وجه وقف في وجه اهل التغريب ومدعي تحرير المرأة بالحراسة

47
00:16:11.400 --> 00:16:43.600
دراسة الفضيلة. والقم اصحاب التفسيق والتبديع التصنيف. وربى وادب صغارا وكبار طلبة العلم بالحلية. وحفظ الالسنة من التفوه بالمحرم والمكروه. لماذا  ها؟ احسنت. معجم المناهي اللفظية. ده كتاب مهم جدا. اه معجم المناهي اللفظية. وحذر اهل العلم

48
00:16:43.600 --> 00:17:03.600
علم وهم شامة الناس وروادهم من الانجرار خلف الالقاب العلمية التغريبية بالتعريب. تعريب الالقاب العلمية وافاد الامة بنوازله فقه النوازل واجاد وبرع في جمع مؤلفات المذهب مذهب الحنبلي واصوله وفقهائه

49
00:17:03.600 --> 00:17:33.600
رموزه بموسوعته الرائعة المدخل المفصل. وجعل الداعين والمتضرعين في مأمن من البدع والمحدثات في هذه العبادة الجليلة بتصحيح الدعاء. وكشف زيد الدخلاء على العلم بايه؟ تعالم. آآ نلاحظ بعض العلماء اه بيتميز ان حياته في الغالب بتضر حول شخصية محددة. اه هناك شخصيات

50
00:17:33.600 --> 00:17:53.600
مشتركة بين جميع الناس يعني مثل اللي ابنك ابن تيمية مثلا. شيخ الاسلام ابن تيمية بيبقى في ناس آآ بتتقمص يعني ابن تيمية بس اذا ذكر اسمه يذكر معه ابن تيمية زي مثلا كتير جدا طبعا. اه مثلا عندنا هنا العلامة الدكتور مصطفى حلمي. له

51
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
قصص مع ابن تيمية وهو من عشاق الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وله دور في الارتباط اسمه بمنهج ابن تيمية السلفية. آآ طيب الدكتور عبدالعظيم الديب. احسنت. كتاب ايه بقى

52
00:18:13.600 --> 00:18:33.600
ما فيش حاجة اهم؟ كفاية الطالب. نعم. احسنت جزاك الله خيرا. آآ الدكتور الدكتور عبدالعظيم الديب وهو تلميذ العلامة الكبير الشيخ آآ محمود شاكر رحمه الله تعالى. آآ الحقيقة لما تقرأ اقرأ بس مقدمة الكتاب

53
00:18:33.600 --> 00:18:53.150
بتاع الجويني في الفقه. مجرد اقرأ مقدمة وقلب ضخم. دي المقدمة فقط. اه الانسان يعجب ان يوجد في هذا العصر آآ انسان يكون على هذا المستوى من العلم. يعني تعجب كيف يعيش في عصرنا؟ هل لعصرنا ما زال فيه اناس مسل هؤلاء الجبال؟ آآ هذه ليست دعوة

54
00:18:53.150 --> 00:19:13.150
ده انا بس بقولها ليه؟ لان الحقيقة بعض الاخوة الفضلاء الذين يحسن الظن او يحسنون الظن بطلاب العلم. آآ بدأوا يعني او من من زمان وهم بيتطوعون والكلام مش بفلوس ما فيش مشكلة. يتطوعون الان بيحبوا واحد ينزلوا عليه الالقاب بقى الايه؟ الفخمة. حتى

55
00:19:13.150 --> 00:19:33.150
يعني ايه لقد هزلت حتى بدا كلاها من هزالها وسامها كل مفلس. المفلسين من العلم امثالنا تجد الاخوة الذين المخدوعين فيهم يبدأ العلامة الرحالة الكزا يعني ايه مش بفلوس لكن استعملت

56
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
الالقاب في غير موضعها بصورة اهانت اللقب العلمي نفسه نفسه. ان فيه نوع من الاندفاع العاطفي وانا اعزر هؤلاء ان كان لهم العذر المجازفة في مثل في الثناء على من يحبونه ومن اخوانهم. ان ده عذره انه لم يرى علماء حقيقيين. ده العذر الحقيقي

57
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
وفعلا يعني هذا لم يرى علماء عن الحقيقة حتى يجازف الانسان ويقعد يعطي الالقاب ده اعلم آآ اهل البلد الفلانية وده العلامة كذا والكلام كبير اللي ما يقالش يغير على ناس تستحقه طبعا. فنجد العجب من الاخوة في مثل هذه المجازفات فعذرهم انهم لم يروا علماء بالحقيقة. لولا

58
00:20:13.150 --> 00:20:33.150
كانوا رأوا علماء ما كانوا يتجرأون على آآ مثل هذه المجازفات الايه؟ الشنيعة. واحد زي الدكتور عبدالعظيم الديب ده علي يعني شخصية عجيبة جدا وهو له قصة جميلة قوي قوي بالنسبة للكتاب كتابي في اللي هو كتاب العمر هو وقف حياته على دراسة الامام

59
00:20:33.150 --> 00:20:43.150
الجويني اه وابدع ايام ابداع في الحقيقة. انا مش عايز اخرج عن الموضوع. نحاول فيما بعد ان شاء الله نقف وقفة مع الدكتور عبدالعظيم الديب. وهو علم من اعلام هذا العصر

60
00:20:43.150 --> 00:21:03.150
ومن المفاخر الذين تفخر تفاخر بهم مصر العالم وتفاخر التاريخ وتفاخر ناس كتير. لماذا؟ لانه انجاز ضخم جدا. يعني اذا قرن اسمه اطلق اسمه يقترن بالايه؟ بالجويني. وابدع آآ اعظم ابداع. في كل مجال كتب فيه او تكلم فيه. الدكتور عبدالعظيم الديب آآ

61
00:21:03.150 --> 00:21:22.900
قصته انه كان اما جه يعمل الرسالة بتاعته للدراسات العليا بتاعته كان هيعمل آآ الرسالة في ايه؟ في حاجة في الاقتصاد الاسلامي. وكان العلامة الكبير آآ الشيخ محمد ابو زهرة رحمه الله

62
00:21:22.900 --> 00:21:42.900
تعالى آآ يعني كان الاستاذ المشرف على الدكتور عبدالعظيم الديب تلميز لمين؟ العلامة ابي زهرة هو مش سلفي بس طبعا امام ما في احد ينكر المقام الجليل لابي زهرة وغيرته على الشريعة الاسلامية. فقال له انا عندي آآ شاب هنا وعايز يعمل رسالة آآ دكتوراة

63
00:21:42.900 --> 00:22:02.900
قال له في ايه؟ قال له في آآ الاقتصاد الاسلامي. قال له حذاري كان هو خايف ان كانت دراسات في ذلك الوقت النصير الاشتراكي موجهة لخدمة الايه؟ لتحريف المفاهيم الاقتصادية الاسلامية اللي ايه؟ اللي تمشي في ركاب الاشتراكية. فقال له لأ هيخلوه يقول كزا ويعمل

64
00:22:02.900 --> 00:22:12.900
كزا انا لا اوافق ما تخليهوش يعمل الرسالة دي. فطبعا هو كان حريق كان حريصا فالشيخ بتاعه كان بيقول له ايه في التليفون وكده ؟ قال له هزا شاب متحنف

65
00:22:12.900 --> 00:22:32.900
قلة يعني رجل عابد ومستقيم ومخلص الدين مش من الجماعة اياهم دول. فقال له لأ ما يعملها. آآ الاستاذ بتاعه بيقول اللي اعتذر بقى للدكتور عبدالعظيم الديب وقال له انا هذا شيخي ولا املك ان اخالف شيخي. كلمة الشيخ ابو زهرة عندي مسل السيف على رقبته. لا يمكن ابدا ان اخالف

66
00:22:32.900 --> 00:22:52.900
حتى اه لو كان لي رأي اخر من ثم يتوجه لمدرسة الايه؟ الامام الحرمين الجويني على اي الاحوال بس تترد ودي موضوع يستحق الحقيقة ان ندرسه بعناية. آآ ارتباط الدكتور عبدالعظيم الديب حفظه الله تعالى الجويني

67
00:22:52.900 --> 00:23:12.900
وما افرزته. فيعني الشيء لما نعود لموضوعنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى. اسمه ارتبط ارتباطا وثيقا بمين بنقيم الجوزية ومن شدة هذا الالتصاق آآ سمي ابو بكر ابو زيد رحمه الله تعالى ابن قيم العصر ابن

68
00:23:12.900 --> 00:23:32.900
ابن القيم عصرنا. وهو كان عنده وفاء شديد جدا لمن افاده. فمن اعظم من استفاد منه طبعا لا شك الامام ابن القيم. ومن ثم وفاء بحق ابن القيم اعاد آآ تحقيق وخدمة كل تراث ابن القيم. آآ آآ لدرجة احد اساتذته

69
00:23:32.900 --> 00:23:52.900
كان مؤلف كتابا في الاقتصاد الاسلامي او حول مفاهيم الربا فاصر على ان يعيد يقوم على خدمة هذا الكتاب ويطبعه وفاء لشيخه هو صدر المقدمة وقال هذا وفاء لشيخي آآ انه احيا كتابه حتى يجدد له يعني الثواب حين ينتفع به آآ

70
00:23:52.900 --> 00:24:12.900
طلبة العلم. يقول لما كان شيخ الاسلام الثاني والامام الرباني ابن قيم الجوزية رحمه الله الله تعالى صاحبة اليف متميزة واساليب مشرقة واطروحات مبرزة. عاش الشيخ ابو بكر رحمه الله معه

71
00:24:12.900 --> 00:24:42.900
من الزمن متأملا ودارسا ومحققا ومنقبا ومقربا لعلومه. فشخص كابن القيم يستحق دراسات متعددة ومتنوعة. فعاش معه الشيخ رحمه الله سنين عديدة او سنين عددا. قال الشيخ متحدثا عن ذلك كما في كتابه الرائع تقريب علوم ابن القيم. قال وقد عشت مع ابن قيم الجوزية رحمه الله زمنا مديدا

72
00:24:42.900 --> 00:25:02.250
لقراءة عامة مؤلفاته المطبوعة. وده الانصاف. لما ييجي انسان يتكلم على حد لابد ان تحيط بكل جوانب شخصيته لان عندنا آآ مذهب متطرف في داخل السلفيين ان لو حد مسك على عالم من العلماء غلطة كل العالم ده ايه

73
00:25:02.300 --> 00:25:22.300
يجحد ويتشطب عليه تماما. يبقى العالم الفائض اه ده بتاع الموضوع الفلاني ده اتكلم في الصبحة وقال الصبح مش بدعة. العالم الفلاني الذي يتكلم في المسألة الفلانية واخطأ فيها فهو كل شخص يساوي عنده فقط هذا آآ الخطأ. سنأتي بمزيد من التوضيح لهذه

74
00:25:22.300 --> 00:25:42.300
ايه بالذات؟ فيقول الشيخ بكر عشت مع ابن قيم الجوزية رحمه الله زمنا مديدا بقراءة عامة المطبوعة البالغ عددها فيما وصل اليه علمه اثنين وثلاثين مؤلفا. منها ما يتكون من مجلدات

75
00:25:42.300 --> 00:26:02.300
ومنها الرسالة في عدد من الملازم. ومنها بين ذلك. وقد من الله علي بقرائتها جميعا في زمن متصل. ومن ما سبقت قراءته في اوائل الطلب. انتهى كلام الشيخ رحمه الله. تخصص به ركز ركز على هدف محدد

76
00:26:02.300 --> 00:26:22.300
ها تخصص به وتخرج على يديه بعد معيشته معه سنوات اخرى في العالمية. فاخرج مؤلفا متميزا جمعه من كلام ابن القيم سماه الحدود والتعزيرات عند ابن القيم. ثم لم يكتفي بذلك. وكيف لمن علت همته

77
00:26:22.300 --> 00:26:43.350
وتطلعت للمعالي نفسه ان يقف عند حد في طلب العلم الشرعي. فعاش سنوات اخرى مع ابن القيم حتى اخرج درة نفيسة  وسمها باحكام الجناية على النفس وما دونها عند ابن قيم الجوزية. فنال بها ما يجب ان يطلق عليه بعيدا عن بهرجة

78
00:26:43.350 --> 00:27:03.350
القاب وتغذي بها درجة العالمية العالية. عندنا الازهري بينطقوها العالمية الشهادة العالمية لا مش العالمية مش فتح اللام هي الايه العالمية العالية وهي ما تعرف في الاوساط الاكاديمية بالدكتوراة. وغدا الشيخ بكر رحمه الله متخصصا

79
00:27:03.350 --> 00:27:23.350
في ابن القيم رحمه الله تعالى. فقام بتقريب علومه بدرته البديعة تقريب علوم ابن القيم. والف عنهم متميزا جمع فيه شذرات ودررا من سيرته. وحصر مؤلفاته. فكثير ممن جاء بعده يحيلون على ما كتبه

80
00:27:23.350 --> 00:27:43.350
بكر عن ابن القيم وهذا من انصافهم جزاهم الله خيرا. ووسم كتابه بابن قيم الجوزية حياته اثاره موارده وهو مطبوع بدار العاصمة. ووعد الشيخ بانه سيخرج في طبعة جديدة تكون آآ ضمن مشروع اثار

81
00:27:43.350 --> 00:28:03.350
ابن القيم او سيخرج نفس الكتاب في طبعة جديدة تكون ضمن مشروع اثار ابن القيم الجوزية وما لحقها من اعمال. وذلك في الطبعة القادمة لوجود واضافات عنده على الطبعة الاولى. ثم ان دخل الكلام على معالم في مؤلفات وشخصية الشيخ رحمه الله تعالى. يقول لقد كان الشيخ بكر رحمه

82
00:28:03.350 --> 00:28:23.350
الله يتمتع ويتميز بمجموعة من الصفات في مؤلفاته وشخصيته. وقفنا عليها من خلال ترجمته اليسيرة ما سمعناه وقرأناه عنه قبل وبعد وفاته. فمن تلك المعالم والصفات البارزة في مؤلفات الشيخ. الشيخ بكر من المؤلفين

83
00:28:23.350 --> 00:28:43.350
فين او من المصنفين الذين اذا رأيت اسمه على الكتاب تقتني الكتاب دون ان تعرف موضوعا لانك تكون انت الخسران لو ما اشترتش الكتاب ده ما دام اسمه على الكتاب يبقى اكيد فيه حاجة جديدة. لابد ان تستفيد. مش هيكون آآ قص ولزق ولا هيكون كلام تقليدي. آآ حتى لو

84
00:28:43.350 --> 00:29:06.550
الموضوع قد طرق من قبله مرارا فهو متميز جدا في قضية الابداع لابد ان يأتي بجديد يشبه عالم من علماء الازهر الكبار القمم   آآ طبعا الدكتور متميز جدا حد تاني من الجيل اللي قبل كده. ايوة. اه الشيخ محمد عبدالله دراز

85
00:29:06.550 --> 00:29:24.300
آآ ايضا عجيب جدا في عملية الابداع. يعني اي قضية يتناولها لابد ان يأتي فيها بجديد. يبدع ولا يبتدع طبعا. يبدع اه لما تقرأوا له كتبه حاجة شيء شيء مذهل. ايه اللي تميز به الدكتور آآ محمد عبد الله درازي رحمه الله تعالى

86
00:29:24.400 --> 00:29:48.050
يعني ها اه طبعا لكن في حاجة اساء اهم اهم الا ازا ذكر اسمه تذكر معه. دستور الاخلاق في القرآن اللي هي رسالة الدكتوراه التي اه جامعة السوربون في فرنسا وهو كتبها بالفرنسية لانه ذهب هناك واتقن اللغة الفرنسية جدا. ويقل عنه استاذنا العلامة الكبير الدكتور مصطفى حلمي

87
00:29:48.050 --> 00:30:05.600
ويحفظه الله يقول آآ انه اول من تكلم في الاعجاز الاخلاقي في القرآن الاعجاز الاخلاقي في القرآن في رزالته العظيمة دستور الاخلاق آآ في القرآن الكريم. آآ فالشيخ كان آآ كان يعني

88
00:30:05.600 --> 00:30:34.300
ازا جدا في اه مؤلفاته. فاول اه ملامح مصنفاته التميز فاخذ الشيخ بكر على نفسه ان يكون متميزا في طرحه ومؤلفاته. آآ ابتداء من ايه عنده ابتداء من الغلاف بتاع الكتب. ابتداء من الغلاف. يعني لا يمكن تجد غلاف الشيخ بكر هو حاجة من اتنين يا اما مجلد يا اما آآ

89
00:30:34.300 --> 00:30:55.750
ورق عادي غطاء عادي كرتون. لا تجد ابدا لا الرسومات والورد والكلام اللي بيعملوه الاخوة الناشرين دول. اللي هو بتفاهة الموضوع في احوال كثيرة جدا. لا ما فيش بقى الزخرفة والاشكال والكلام الكتير ما فيش خطوط معقدة

90
00:30:55.750 --> 00:31:20.400
لان طبعا دور النشر بترتكب اخطاء شنيعة جدا في ساعات في في عملية الايه؟ النشر يعني. آآ هتجد الرسومات بقى اللي هي غاية في السذاجة. غاية في السذاجة مش عايز افصل طبعا ان ده حديث لوحده اللي بيحصل من دور النشر في الاساءة للتراث والاساءة للكتب العلمية. الورد والاحمر والاصفر والاخضر

91
00:31:20.400 --> 00:31:40.400
اللي بيعملوها دي آآ بحيس انها في الغالب بتقترن يعني سطحية الموضوع المحتوى الداخلي. ها؟ اول اساءة لكتب التراث كما يحصل احيانا فنجد الخطوط المعقدة بس اسم الكتاب فيه حد عاقل انا عايز اوصل رسالة اعلامية مسلا للناس

92
00:31:40.400 --> 00:31:54.950
اختار خط كوفي مسلا معقد غاية التعقيد رائد التعقيد يعني انت عايز توصل رسالة على تقعد انت تفك الرموز كان كلام هيروغليفي انواع من الخطير المعقدة آآ بدل ما توصل رسالة بتضع عراقيل امامها

93
00:31:54.950 --> 00:32:15.200
يعني انا عندي كتاب مثلا آآ طبي باللغة العربية كتبه احد الاساتذة الكبار جدا في حوالين السكر. اشتريت الكتاب لانه بيتكلم عن الجديد في مرض السكر فالكتاب قيم جدا ولكن جميع العناوين في الكتاب مكتوبة بخط في غاية التعقيد. لدرجة ان يستثار الانسان عصبيا

94
00:32:15.200 --> 00:32:27.800
لما يحاول يقرأ فيه ما اقدرش اكمله. ليه؟ لان الخط لازم اقعد افك الرموز اللي قدامي. دي فاء ولا قاف ولا عين ولا مش مش ما تعرفش تعمل خط طب لماذا؟ وفي العناوين

95
00:32:28.150 --> 00:32:45.100
في العناوين حد يعني يعني ينقل الخطأ في العناوين هو من اشنع انواع الاخطاء. ساعات نجد لحن دول بقى اللي هم المؤلفين اللي بتوع اخر الزمان المصنفين في اخر الزمان. تجد اللحن على الغلاف من الخارج. يقول لك لابو عبدالله محمد بن احمد

96
00:32:45.100 --> 00:33:05.100
كزا مسلا لابو عبدالله يا راجل دي تجر تريلة وراها اللام دي. لابو عبدالله دي يعني حاجة تشك الودن لو انسان زوق لغوي ذوق لغوي يعني هذا شيء صادم. ابو عبد الله وهكذا كاتب العنوان. فطبعا الانسان لما بيلاقي واحد لا يتقن

97
00:33:05.100 --> 00:33:19.950
اللغة العربية لا اسف في علمي اطلاقا لا يمكن اخد منه علم لا لا انسى العلامات الترقيم والهمزات والحاجات دي لا لا انسى دي خلاص انتهى زمنها يعني. لكن انا بتكلم على وفي اخطاء بشعة تكون موجودة في العناوين الحقيقة

98
00:33:19.950 --> 00:33:39.950
فبتفقد انسان الثقة هنقرا له ازاي ده نستفيد لو واحد مش عارف يرفع الفاعل ولا ينصب المنصوب ولا مش عارف حاجة في كيف يعني يلج في ساحة العلم الشرعي؟ هذه الشخصية الفذة التي نتدارسها هذه الليلة اهم واعظم ما يتميز به الدكتور

99
00:33:39.950 --> 00:33:56.350
الشيخ بلاش الدكتور لان هو كان يحب هذه لا يحب هذه الكلمة. العلامة بكر ابو زيد رحمه الله تعالى انه من اعظم الفرسان المدافعين عن اللغة العربية والهوية الاسلامية. آآ ولزلك لغته العربية لغة متميزة للغاية

100
00:33:56.450 --> 00:34:16.450
اه لغة متميزة جدا اه فكما قلنا مرارا لا يمكن ان ازا فتشت في المكتبة الاسلامية لا يمكن عالما ان تجد عالما في القديم او الحديث مش هقول دارس اللغة العربية لان كلمة قاصرة لكن اقول غير متميز لابد ان يكون اديبا ومتميزا. بمعنى كلمة التميز اللي هو العربية مش انك تقرأ كتاب

101
00:34:16.450 --> 00:34:36.450
في البلاغة او النحو كلمتين وانتهى. كده عملت ما عليك لازم اللغة العربية يكون فيه تميز. يكون لك اسلوبك بصمتك الادبية اسلوبك انت. ودي طبعا بتأتي بالمران وبالممارسة بالاطلاع على التراث القديم والحديث الى اخره يعني

102
00:34:36.450 --> 00:34:56.450
حتى الشريقة هلي موضوع التميز في اللغة العربية هو جواز المرور الى ساحة العلم الشرعي. من غيره ما ينفعش حد يدخل ساحة العلم ابدا لا يسمح له بالتميز في اللغة العربية لو كان امره بيدي كنت آآ جعلت جنب كل كتاب لتحفيظ القرآن آآ مركز او او معهد

103
00:34:56.450 --> 00:35:16.100
اللي ايه لتدريس اللغة العربية وتنمية الملكات الادبية عند يعني الشباب وعند طلبة العلم ساعات نلاقي اخطاء شديدة بالمرة لو احنا يعني بنتكلم على الاخطاء الناشرين الخطوط المعقدة جدا بحيث انها تسيء للكتاب وتنفر الانسان

104
00:35:16.100 --> 00:35:36.100
انه بيقعد يفك رموزه بينسى بقى قضية الكتاب ده اسمه ايه؟ الامر التاني الكتب العلمية تجد فيها مثلا بيتكلم كتاب عن الجنة اول نوع يروح جايب بستان كده جميل من البساتين او الحدائق يعني من الدنيا طبعا اكيد. هو فعلا جميل بس خطأ

105
00:35:36.100 --> 00:35:59.900
بنتكلم عن الجنة بيقول لك المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى؟ يعني انت عايز توصف الجنة فتروح جايب صورة منصور الجنان الارضية هذا عدوان على على على الغيب. لماذا؟ اه لان انت عايز تقول ان الجنة بتاعة ربنا احلى من الجنة دي؟ دي اصلا لا تقارن بها. او كذلك النار

106
00:35:59.900 --> 00:36:19.900
فالرسول صلى الله عليه وسلم لما قال في الحديث القدسي اعددت فيها لعبادي الصالحين ايه؟ ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يعني مهما حاولت ان تجتهد في تخيل النعيم في الجنة ففهمك قاصر ولن تصل. واضح؟ فازاي تيجي تتكلم في

107
00:36:19.900 --> 00:36:34.500
بتاعة الاخرة وتحطي صورة جنة دنيوية. او نار كده عاملة الى اخره. فهذا ايضا من عدوان الغيب. ساعات يجيب لك الشيطان يرسمه واحد كده عامل كتاب اسمه ايه؟ ثلاثة بيوت لا يدخلها الشيطان

108
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
وعامل صورة ساذجة جدا ساذجة زي رسوم الكاريكاتير واحد داخل آآ البيت مش عارف ما بيقولش بسم الله او بيقول بسم الله فالشيطان يروح طالع عليه برة هو لازم بقى الشيطان بايه؟ بقرونه بشكل كده معين. طب الشيطان ده غيب مين يقدر يقول شكل الشيطان ايه؟ الغيب ايضا. في نفس الوقت

109
00:36:54.850 --> 00:37:16.450
انت الكتاب ده لو واحد دخل به البيت لن تدخل الملائكة البيت لان الغلاف عليه ايه؟ عليه هذه السورة. يعني محتوى الكتاب بيتعارض مع الغلاف اساسا اه صورة مرسومة باليد لايه للرجل كامل للهيئة وبيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الشيطان بيهرب خارج البيت. يعني مثلا وده عدوان

110
00:37:16.450 --> 00:37:35.550
صارخ سواء في بعض المواقع في النت او في بعض الكتب بيستعمل ايات القرآن كخلفية. ودي اساءة شديدة جدا قلة فقه ايات القرآن خلفية يعني يعمل الارضية اية من القصورة من القرآن الكريم. والعنوان الرئيسي بارز وواضح جدا فوقها

111
00:37:35.950 --> 00:37:55.950
هذا عدوان. واحد مؤلف مسلا في المنهج النبوي لتربية الاطفال. وعامل في احدى الطبعات اه الغلاف اه الارضية بتاعته حديث ابن عباس احفظ الله يحفظك الى اخره. ده بس باهت يعني الخط ايه آآ ضعيف وفوق منه العنوان واسم المؤلف الى اخره. هذا عدوان ان

112
00:37:55.950 --> 00:38:15.950
لا يمكن التعاون مع الكتاب والسنة او النصوص الشريفة نصوص الوحي. او الوحيين آآ بهذه الاستهانة. ما يبقاش شيء سماوي ما يبقاش ديكور. بتعملوا زينة وان هو الخلفية المفروض انه يكون له الصدارة والاحترام الاكبر انما تجيب ايات القرآن وصفحات القرآن الكريم ساعات يحطوا صفحة من المصحف

113
00:38:15.950 --> 00:38:33.100
الشريف غير مقروءة معمولة كده ايه آآ السطور كده يعني كلام خطوط كده معقدة شوية ايه للرمز للقرآن هذا ايضا انتهينا القرآن الكريم. ما ينبغي ان يعني يسلك يعني مثل هذا او يستعمل القرآن الايه؟ للزينة

114
00:38:33.300 --> 00:38:56.900
زي ايه آآ هذا هذا ينافي ايضا احترام لان هو بيحصل ايه؟ اما تتداول الكتاب انا وقعت هذا في اول كتاب عملته زمان كان اسمه يستجيبوا لربكم آآ كان بيوزع في الجماعة ثم بعد ذلك يعني آآ نصحت وفعلا لقيت النصيحة في محلها فطبع بعد ذلك رغما عني يعني انا كنت اعرف

115
00:38:56.900 --> 00:39:20.050
ضارب الشمس في طنطا. اه او او فروا الى الله او ففروا الى الله لا حاول لا تستعمل للنصوص ليه؟ لانها تقول ايه؟ اشتريت اه ففروا الى الله هو عندك مسلا استجيبوا لربكم آآ بكام مسلا؟ يعني ايه فيه هتعرض اللفظ الشريف للي له نوع من الامتهان يعني في

116
00:39:20.050 --> 00:39:41.750
فاذا الشيخ بكر ابو زيد تلاحظ في كتبه اول شيء ان التميز في كل شيء متميز جدا. حتى من الاغلفة بتاعته يعني بيكون ابيض وحتى بعد موته ولله الحمد الاخوة لا يزالوا حتى الان بيحترمون وصية الشيخ ومذهبه في هذا. خلاف ابيض صافي وخط ثلث او خط الثلث

117
00:39:41.750 --> 00:40:01.750
الرائع اللي هو اوضح الخطوط على الاطلاق. ها؟ آآ وبس كده ما فيش اي آآ شيء تاني. يقول اخذ الشيخ على نفسه ان يكون متميزا في طرحه ومؤلفاته بدءا من اختياره نوع الخط الذي عرف به وتميزت به عناوين مؤلفاته وكتابة اسمه وهو

118
00:40:01.750 --> 00:40:21.750
الثلث الرائع. وابتعاده في غالب مؤلفاته عن الاشكال والزخارف. والاختصار على اللون الاسود ذي الخط الذهبي في جانب الكتاب اذ كان مجلدا واللون الابيض بالغلاف والخط الاسود او الازرق او الاحمر ان كان غلافا. كما امتدت ايضا بجودة

119
00:40:21.750 --> 00:40:41.750
دي الطباعة وحسن اختيار الخط والضبط بالشكل وقلة الاخطاء المطمعية. ومن جوانب التميز عند الشيخ تميزه في المقدمات التي يكتبها لبعض المؤلفات او التحقيقات التي يصلب اصحابها من الشيخ كتابة تقديم لها لمكانته العلمية عند اهل العلم

120
00:40:41.750 --> 00:41:01.750
ويكفي ان يوجد على طرة مؤلف اسم الشيخ بكر في تزكية المؤلف او المحقق. وقد قام الشيخ بالتقديم لعدل ليس بالقليل من الكتب من ذلك تقديمه لتفسير السعدي. آآ آآ وتقديمه لكتاب الموافقات تحقيق الشيخ مشهور

121
00:41:01.750 --> 00:41:21.750
تقديمه لكتاب كتب حذر منها العلماء كتاب جيد جدا في مجلدين الشيخ مشهور سلمان. تقديمه لكتاب تقريب التهذيب لابن حجر. آآ تقديمه وعنايته بكتاب فتح الله الحميد المجيد شرح كتاب التوحيد لحامد محمد محسن. تقديمه لكتاب خالص

122
00:41:21.750 --> 00:41:41.700
الذي يمعه للدكتور اه والشيخ سعود الشريم حفظه الله تعالى من كلام العلامة الشنقيطي صاحب اضواء البيان في المناسك تقديمه لكتاب التأخير واحكامه في الفقه الاسلامي رسالة دكتوراة اه باشراف الشيخ بكري. تقديمه وعنايته بكتاب بلغة الساغب

123
00:41:41.700 --> 00:42:01.700
وبغية الراغب لابن تيمية. يقول الاستاذ سعد الصميل والذي اعتنى بتفسير السعدي آآ قال بعد الفراغ من تحقيق الكتاب اعطيت الشيخ بكرا نسخة من الكتاب قبل طباعته. على ان ينظر فيه ويقوم بعمل مقدمة له

124
00:42:01.700 --> 00:42:24.150
فمكث عنده مدة طويلة ولما كلمته في ذلك قال لي ان مسألة التقديم والكتابة لاي كتاب عندي ليست بالامر الهين. فان من يريد ان يقدم لكتاب لكتاب ما لابد ان يأتي بشيء جديد يفيد القارئ. والا فلا يتعب نفسه. وفعلا لما قرأت مقدمة

125
00:42:24.150 --> 00:42:44.150
بكر لتفسير السعدي آآ الطبعة الاولى في اربع مجلدات لمست ذلك. منها ما يتعلق بالتفسير نفسه وتاريخ معرفة الشيخ به وكونه التفسير الوحيد المطبوع كاملا لعالم نجدي. والثانية جانب العبادة والخشوع عند الشيخ السعدي

126
00:42:44.150 --> 00:43:04.150
رحمه الله كما حدثه به من رأى ذلك الموقف مباشرة من الشيخ السعدي رحمه الله. واتاني الفائدتان مما لا يوجد عند من ترجم للشيخ السعدي حسب علمه واطلاعي او الف عنه سواء في رسائله العلمية او غيرها. ومن ثم اصبحت كلما وقفت على كتاب قدم له الشيخ بكر

127
00:43:04.150 --> 00:43:25.150
رحمه الله احاول ان اتلمس وجه التميز والجديد والمفيد من خلال تلك المقدمة. فاخرج بعدد من الفوائد  واحيل القارئ الكريم على مقدمات الكتب التالية مما دبجه الشيخ عليه رحمة الله. تقديمه الرائع لكتاب الجامع

128
00:43:25.150 --> 00:43:45.150
لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية المطبوع ضمن مجموعة مؤلفات واثار شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو مجلد كبير حوى تراجم من كتب مطبوعة ومخطوطة عن شيخ الاسلام. فقدم الشيخ للكتاب بمقدمة بلغت نحو ثلاثين صفحة رائعة

129
00:43:45.150 --> 00:44:05.150
ومنها ما كتبه مقدما لكتاب الموافقات للشاطبي التي حققها الشيخ مشهور سلمان وطبعت في ستة مجلدات فجاءت مقدمة مدخلا حافلا يليق بالكتاب والعمل الذي بذل فيه المحقق جهدا مباركا. من آآ خصائص الشيخ رحمه الله تعالى

130
00:44:05.150 --> 00:44:25.150
التميز في الاسلوب الراقي في الكتابة. آآ يقول عنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. والشيخ ابن عثيمين يعني اه تواضعا منه شرح كتاب حلية طالب العلم للعلامة ابو بكر ابو زيد رحمه الله تعالى. اه يقول في مقدمة هذا او في

131
00:44:25.150 --> 00:44:45.150
الشرح يقول ان كلامه في غالب كتبه يدل على تضلعه في اللغة العربية. والذي يظهر انه لا يتكلف ذلك. لان ان الكلام سلس ومستقيم. وهذا يدل على ان الله تعالى اعطاه غريزة في اللغة العربية لم ينلها كثير من العلماء في وقتنا

132
00:44:45.150 --> 00:45:05.150
حتى انك لا تكاد تقول هذه الفصول كمقامات الحريري وهي معروفة. ايضا قرأ الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عددا من كتب الشيخ آآ وكان يثني على اسلوبه في الكتابة. يقول الشيخ محمد الموسى وهو مدير مكتب بيت الشيخ بن باز رحمه الله

133
00:45:05.150 --> 00:45:23.750
يقول وكان اي ابن باز رحمه الله يعجب كثيرا من اساليب او يعجب كثيرا من اساليب صاحب المعالي العلامة الشيخ بكر ابو زيد وكان يقول متعجبا من اين يأتي الشيخ بكر بهذه الاساليب والتراكيب

134
00:45:23.900 --> 00:45:53.900
من المعالم المتميزة والبارزة في كتابات الشيخ بكر رحمه الله جانب الغيرة. فغيرته على لغة القرآن اللغة العربية بارزة وظاهرة في طريقته واسلوبه ومحافظته على الالفاظ والصياغات التي يكاد ينفرد بها. كذلك حرصه على تحذير اهل العلم من الانجرار خلف الالقاب المستوردة. كلقب الماجستير

135
00:45:53.900 --> 00:46:13.900
والدكتوراة والرمز بحرف دال قبيل الاسم على طرة الكتب والمؤلفات والمقالات. فالف رسالته الفريدة تعريب الالقاب العلمية. ثانيا غيرته على ناشئة المسلمين من ان ينشأوا على افكار ومبادئ منحرفة تؤثر فيهم

136
00:46:13.900 --> 00:46:35.300
وفي عقيدتهم واخلاقهم عبر ما يلقى في تلك المدارس الاجنبية العالمية فالف رسالته المدارس الاجنبية العالمية  ثالثا غيرته على اعراض المسلمين ونسائهم على وجه الخصوص. فالف واحدا من اروع واجمل واوسع مؤلفاته قبولا وانتشارا

137
00:46:35.300 --> 00:46:55.300
وهو كتابه الرائع حراسة الفضيلة. الذي طبع منه حتى طبعته الرابعة خمسة الاف نسخة. كما ذكر ذلك نفسه. رابعا غيرته على اعراض العلماء والدعاة. فتصدى رحمه الله لتلك الفتنة بمؤلفه الرائعة. تصنيف الناس

138
00:46:55.300 --> 00:47:15.300
بين الظن واليقين. ومن براعة وورع الشيخ انه لم يتعرض لاحد باسمه. بل نقد المسلك والطريقة حذر منهما باسلوب رفيع نفع الله به. ثالثا ومن المعالم البارزة في شخصية الشيخ رحمه الله جانب العدل

139
00:47:15.300 --> 00:47:35.300
الانصاف وشدة التثبت والتحري. مما يجلي هذا ما حصل منه مع احد المشايخ. عندما فرض عليهم مسودة كتاب له فيه بعض الملاحظات التي جمعها على احد الدعاة ممن له جهود ومؤلفات في نصرة الاسلام

140
00:47:35.300 --> 00:47:53.550
يطلب من الشيخ بكر رأيه في الكتاب ومضمونه. وهل يناسب ان ينشر او لا؟ وماذا يمكن ان يعدل فيه؟ فمكث الكتاب عند بكر مدة طويلة ثم اخرج الشيخ بكر ردا في نحو اربع ورقات

141
00:47:53.700 --> 00:48:13.700
فيها كلمات تربي على العدل والانصاف. والتثبت والتحري. فلم تمنعه معرفته القديمة دكتور صاحب الملاحظات من ان يتثبت مما جاء في مسودة كتابه. لان المضمون كان فيه اشياء كبيرة وعظيمة في حق ذلك الداعية

142
00:48:13.700 --> 00:48:31.050
رحمه الله فتأسف الشيخ بكر كيف ان علماء المسلمين لم ينتبهوا لكل هذه الاشياء سنين عددا. حتى جاء الشيخ بعد هذه السنوات تبينها واظهرها ثم ختم رسالته بذكر رأيه بعدم نشر الكتاب

143
00:48:31.650 --> 00:48:55.200
مع شدة الاعتذار عن التأخر تلك المدة. وسببه ان الشيخ بكر اعاد قراءة آآ كتب ذلك الداعية محل الانتقاد مرات متنوعة طبعا بعضكم اكيد فاهم التفاصيل دي المقالة اللي هي اسمها ايه؟ لا لا مش مهم الرسالة اسمها ايه؟ ايوة الخطاب الذهبي او النصيحة الذهبية

144
00:48:55.200 --> 00:49:15.200
الخطاب الذهبي والله تعالى اعلم. فالشاهد انه اخر الكتاب عنده مدة كبيرة. ليه تأخر مدة كبيرة؟ لانه قرأ بنفسه كل كتب هذا الشخص هو الشيخ سيدهم رسالة رحمه الله. قرأ كل الكتب علشان فقط يايه؟ يعني يقدر يعلق على الكتاب. ثم نصح

145
00:49:15.200 --> 00:49:32.450
اللي في الاخر نصح المؤلف بانه ايه؟ انه لا ينشر هذا الكتاب  اه يقول ثم ختم رسالته بذكر رأيه بعدم نشر الكتاب مع شدة الاعتذار عن التأخر تلك المدة. وسببه ان

146
00:49:32.450 --> 00:49:57.950
اعاد قراءة كتب ذلك الداعية محل الانتقاد مرات متنوعة. مع معرفته بها قديما لكن لم يكن له اية بكتابه بكتابة مع حرص الناس عليها وانتشارها ومن المعالم البارزة عند الشيخ جانب التواضع الذي هو من صفات العلماء الراسخين في العلم. وقد حصل الشيخ بكر على مراتب

147
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
اكاديمية متقدمة. فحصل على لقب العالمية والعالمية العالية كما يحب ان يطلق عليهما في كتاباته. وهما في الاعلامي المعاصر الماجستير والدكتوراة. ومع هذا فلم يكن يصف نفسه ويقدم تلك الالقاب امام اسمه عند طباعة كتبه

148
00:50:17.950 --> 00:50:38.700
يضع لفظة الدكتور ولا يرمز باختصارها حرف الدال. كما سبق ان له رسالة في علاج ونقد هذه الظاهرة وهي تعريب الالقاب العلمية  ومن تواضعه انه كان يكتب على بعض مؤلفاته عبارة بقلم. ثم بدا له ان يتركها لسبب بينه في كتابه

149
00:50:38.700 --> 00:50:58.700
الفضيلة حيث قال كنت اكتب على مؤلفاتي بقلم من باب انها اقل من كلمة تأليف واقتداء ببعض من يشار اليه من اهل عصرنا ثم تبين لي ان هذا الاستخدام مع تأخره هو من صنيع الكتاب الغربيين فهو محدث وافد. وعندهم ايضا

150
00:50:58.700 --> 00:51:18.700
الاسم القلمي لما نسميه الاسم المستعار. ومما يدل على تواضعه بل دقته رحمه الله انه كان يكتب على مؤلفاته العبارات التالية بعضها عبارة تأليف. آآ ما قام هو بتأليفه مثل كتاب تصحيح الدعاء وكتاب طبقات النسابين

151
00:51:19.100 --> 00:51:39.100
وبعضها عبارة قرأه قرأه كما في كتاب الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث. فاشارة الى ان قرأه هي في منزلة اقل من ايه؟ تحقيق او حققه. آآ خامسا من المعالم البارزة في شخصيته علو الهمة

152
00:51:39.100 --> 00:51:59.100
بالترقي في مدارج العلم. فقد بدأ الشيخ في دراساته الشرعية النظامية في كلية الشريعة فتخرج فيها وحصل على الترتيب الاول. ثم ثم عين قاضيا في محكمة المدينة النبوية ولم يقف عند هذا الحد مع ما في عمل القضاء من متاعب وصعوبات. فلم يثنه ذلك بل واصل دراسته

153
00:51:59.100 --> 00:52:19.100
وحصل على ما يحب ان يطلق عليه في كتاباته درجة العالمية. اي الماجستير. وقدم اطروحته في جانب الرجل الذي احبه وتخصص فيه الامام ابن قيم الجوزية. وكان عنوان تلك الدراسة الحدود والتعزيرات عند ابن عند ابن قيم الجوزية. دراسة موازنة

154
00:52:19.100 --> 00:52:39.100
وتعالت همة الشيخ مع علوها وتسامت مع سموها مكتسبة من ابن القيم قدوة وانبعثت الامال لمواصلة المسيرة في المجال نفسه. كما افصح في مقدمة كتابه الذي عنون له به احكام الجناية على النفس وما دونها

155
00:52:39.100 --> 00:52:59.100
عند ابن قيم الجوزية دراسة موازنة. وواصل الشيخ بحوثه وابداعاته في نشر العلم ما بين تأليف وتحقيق وعناية اخراجا لبعض الكتب في جوانب مختلفة من علوم الشريعة. في مخاطبة لشرائح المجتمع بمختلف طبقاته عامة طلبة علم

156
00:52:59.100 --> 00:53:19.100
مسقفون علماء متخصصون وان النظرة في مسرد مؤلفات الشيخ يأخذه العجب من تلك الشمولية والتنوع في فنون متنوعة حباه الله اياها. ولم يقف عند هذا بل واصل في مجال خدمة العلم وتوجيه الطلاب عن طريق الاشراف على الرسائل العلمية

157
00:53:19.100 --> 00:53:49.100
الماجستير والدكتوراة. فقد اشرف على عدد من الرسائل وطبع شيء آآ منها اه ايضا اشرف على المشاريع العلمية القيمة التي اخرجها مجمع الفقه اه الاسلامي اه اه منها اثار شيخ الاسلام وما لحقها من اعمال. طبع في احد عشر مجلدا. شارك الشيخ المؤلف يعد

158
00:53:49.100 --> 00:54:09.100
من اخر ما كتبه قبل مرضه الذي اقعده عن كثير من الاعمال. ومؤلفه ذلك سماه المداخل الى اثار شيخ الاسلام ابن تيمية وما لحقها من اعمال. ثانيا اثار ابن قيم الجوزية وما لحقها من اعمال مطبوع في ثمانية عشر مجللا. قدم لها

159
00:54:09.100 --> 00:54:29.100
ابو بكر بمقدمة دوافية آآ حول هذا المشروع تهم طالب العلم. من ذلك ايضا ووفاء لشيخه العلامة القرآنية محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. آآ كان من ضمن هذه المشروع ايضا اثار العلامة

160
00:54:29.100 --> 00:54:49.100
محمد الامير الشنقيطي طبع في تسعة عشر مجلدا. حوى اثار ومؤلفات ذلك العالم الذي اراد الشيخ بكر ان يرد شيئا من جميل ما حباه به من علم وادب ووقت وافادات حصلها وتلقاها على يديه مدة ملازمته التامة له عندما كان قاضيا في المدينة

161
00:54:49.100 --> 00:55:09.100
النبوية ما يقارب السنوات العشر. فبر التلميذ بشيخه عليهما رحمة الله. ايضا من هذه المعالم صبر الشيخ وجلده على تلقي العلم وتحصيله. فالجمع في تحصيل العلم بين الدراسة النظامية في الكليات الشرعية وملازمة المشايخ

162
00:55:09.100 --> 00:55:29.100
في حلق العلم في دروسهم وفي المساجد قل من يصبر عليه. وقد كان الشيخ بكر رحمه الله ممن اخذ في هذا الباب وضرب فيه بحظ وافر ولقد عرف واشتهر عنه ملازمته لشيخه الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان فلم ينقطع عنه ولم يتخلف عن دروسه

163
00:55:29.100 --> 00:55:54.650
يقول عنه الدكتور عبدالرحمن السديس في كتابه ترجمة الشيخ محمد الامين الشنقيطي. آآ معددا تلاميذ الشيخ الشنقيطي رحمه الله يقول الشيخ بكر ابو زيد صاحب التصاريف الكثيرة الباحث المحقق لازم الشيخ رحمه الله عشر سنين ودرس عليه بعض مذكراته في الاصول واداب البحث والمناظرة دروسا خاصة في المسجد وفي منزله رحمه الله

164
00:55:54.650 --> 00:56:14.650
ودرس عليه كتابي ابن عبدالبر القصد والامم في معرفة انساء العرب والعجم. واول من تكلم بالعربية من الامم والانباه على قبائل الرواة وقيد عليهما بعض التحذيرات من دروس الشيخ والنكات والضوابط العلمية. آآ يقول

165
00:56:14.650 --> 00:56:39.350
السديس ايضا حدثني عبد الله وهو ابن عم امام الحرم مش مش هو نفسه. حدثني عبد الله ابن الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله ان اباه اللي هو الشيخ الشنقيطي قال للشيخ بكر ابو زيد ما اخذ عني علم الانساب في هذه البلاد غيرك. ما اخذ عني علم

166
00:56:39.350 --> 00:57:04.700
في هذه البلاد غيرك. وحدثني الشيخ الدكتور محمد الحبيب. قال لقد شاهدت الشيخ بكر ابو زيد. يحضر الشيخ في التفسير في رمضان لم يتخلف يوما واحدا ايضا من المعالم البارزة في شخصية العلامة آآ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى المعايشة والتفاعل مع الاحداث والواقع

167
00:57:04.700 --> 00:57:24.700
والواقع المسلمين متغير وتمر به نوازل واحداث ووقائع متنوعة. بعضها يحتاج انكارا وبعضها يحتاج توجيها وارشادا وبعضها يحتاج مؤلفا ودراسة ترد على اهل المنكر والباطل منكرهم وباطلهم. وتثبت اهل الايمان وتزيد

168
00:57:24.700 --> 00:57:44.700
ويقينهم وقناعتهم. وترد على اهل البدع بدعهم. فحركة الزمان لا تتوقف. والفتن تعصف. وتتجدد بين وقت واخر فيرى ويسمع ما هو عجيب وجديد. وكان الشيخ بكر ابن عصره ورجل واقعه ومراقب احداثه. فلم يكن

169
00:57:44.700 --> 00:58:04.700
ولا منعزلا عن تلك الاحداث والنوازل التي تطل برأسها حينا بعد اخر. فكانت له مشاركات متنوعة راشدة وصبر وتحليل لما يمر بالمجتمع. مع ما عرف عنه من عزلة وعدم رغبة في كثرة مخالطة الناس

170
00:58:04.700 --> 00:58:24.700
لا ترفعا ولا تعاليا حاشاه لكنه اختار طريقا رآه انفع. يجد نفسه فيه وينفع من خلاله وهذه النقطة التي اشرنا اليها منذ بداية الكلام. ان ابواب الخير كثيرة جدا. فلو حال الانسان ان آآ ان ينجز فيها جميعها

171
00:58:24.700 --> 00:58:44.700
اه بتكون محصلة قليلة. لكن لو اكتشفوا اي مجال هو يستطيع ان ينجز فيه ويبدع فيه ويركز ولا يتشتت. ليس هذا تحقيرا لابواب الخير الاخرى. لكن لان هذا هو الذي يستطيع ان يعني آآ يبدع آآ فيه. فبعض الاخوة

172
00:58:44.700 --> 00:59:04.700
وابقى عايز يعني ايه كل انواع الخير المفروض الانسان يقوم بها كلها بلا استثناء هناك ابواب قل من يسدها وهناك اخرى سهل ان يسدها اناس كثيرون. فمن ثم آآ لابد من الالتفات يعني الى هذا. حتى في العلم. مش كل ابواب العلم هتستطيع انك تتخصص فيها

173
00:59:04.700 --> 00:59:28.700
ولكن العلم فيه يعني يجب ان تفتش في نفسك ما هو المجلة دي اذا ركزت عليه سوف يعني تنجز. القاعدة انك لن معرفة كل شيء عن كل شيء فان كنت لا لا تعرف او لن تستطيع ان تعرف وتتعلم كل شيء عن كل شيء حينئذ اعرف ها

174
00:59:28.700 --> 00:59:47.300
آآ شيئا عن كل شيء. واعرف كل شيء عن شيء. اعرف شيئا من كل شيء يعني العلوم الشرعية مسلا تكون في ارضية شاملة تدرس الحديث والمصطلح واللغة العربية والفقه واصول الفقه

175
00:59:47.700 --> 01:00:07.700
آآ يعني لابد يكون في ارضية ايه؟ شاملة بلا ثقوب كما تكلمنا من قبل مرارا في هذا الموضوع. لابد من ارضية. ثم بعد ذلك تبدأ الايه التركيز في اه مجال اه معين يعني اه تنجز فيه. فلن تستطيع ان تتعلم كل شيء عن كل شيء. واضح

176
01:00:07.700 --> 01:00:21.000
فالحل ايه؟ اعرف شيئا عن كل شيء واعرف كل شيء عن شيء. اللي هي التخصص الدقيق بقى. الاول تعرف الشيء عن كل شيء اللي هي الارضية في كل العلوم ثم بعد ذلك

177
01:00:21.150 --> 01:00:41.150
تبدأ تركز في حاجة محددة اعرف كل شيء عن ايه؟ عن شيء. ودي التخصص مبدأ التخصص الذي هو مبدأ محترم جدا في العالم كله الان. ان الانسان خصص حتى لو في شيء دقيق جدا لكن يكون هو العمدة والمرجع في مثل هذا يعني الشيء. فالشيخ رغم ما عرف عنه من عزلة وعدم رغبة

178
01:00:41.150 --> 01:01:01.150
في كثرة مخالطة الناس لا ترفعا ولا تعليا حاشاه. لكنه اختار طريقا. رآه انفع يجد نفسه وينفع الامة من خلاله. فكل ما يعطله هو بيسد بابه على طول. يعني عمر ما ظهر مثلا في اجهزة الاعلام

179
01:01:01.150 --> 01:01:21.150
ما كانش شيخ بيظهر. ليه؟ لان هو مشغول بهدف محدد هو مركز عليه. والتركيز ده مهم جدا. حتى ينجز الانسان. يعني بعض الاخوة بيبقوا عايزين الشيوخ اه كتير جدا بيجي يكلموا الشيوخ الفضائيات وتزهروا يعني الحمد لله الشيوخ الافاضل اللي في الفضائيات الاسلامية القائمين بالواجب الحمد لله على اكمل وجه

180
01:01:21.150 --> 01:01:47.050
لكن هذه المجالات لو فتحت آآ احد الشيوخ الكبار الافاضل آآ في الفضائيات كان بيقول عبارة يعني بيقول كسبنا العوام خسرنا طلبة العلم فالشيخ في جيبي انا هجيبه بالريموت كنترول وانا قاعد على السرير بيقلب من الشيخ ده للشيخ ده مش هي ده طلب العلم لكن بلا شك ان احنا لا نحقر البلاغ العام

181
01:01:47.050 --> 01:02:07.050
يتم من خلال الفضائيات ولا شك كان لها آآ اثار عظيمة جدا على الدعوة وعلى يعني اقتراب الناس من الاخوة المحاء اثار التشويه الاعلامي ان الملتحين دول بتوع القنابل شركات توزيف الاموال تنصب على الناس الى اخر الصورة النمطية التي كان الاعلام يقدمها

182
01:02:07.050 --> 01:02:27.050
الان اصبح هناك علاقة مباشرة آآ مع الشيوخ الافاضل بالنسبة لعوام الناس. الصورة اختلفت جدا. آآ حتى في ازمة النقاب الاخيرة آآ اول مرة عموم الناس يسمعون ادلة على آآ حكم النقاب في الاسلام. لاول مرة. لان الان في يعني منابر يستطيع ان يتكلم منها

183
01:02:27.050 --> 01:02:51.050
هؤلاء الدعاة لكن مش شرط ان يعني يعني كل انسان بيفتح عليه في المجال فمن يصلح لهذا لا يصلح لذاك   اه في برنامج نور على الدرب عرض عليه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ثم عرض عليه الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ وكان الشيخ يعتذر

184
01:02:51.050 --> 01:03:08.350
كان يعني حريصا جدا على الانجماع. انجماع على نفسه يعني عدم الاختلاط الكثير لانه يهدر الوقت. ويصبح محبس الوقت في ايد الناس يعني يفتحوه او يقفلوه هم اللي يتحكموا في حياتك. فبالتالي مش انت اللي عايشها. انت تحدد اهداف

185
01:03:08.400 --> 01:03:28.400
مصارمة وفي غاية التحديد. وتمضي في انجازها ومش كل من آآ يعني آآ يوقفك او يعطلك او يشغلك شيء تنشغل به لازم تشوف ان الشيء ده لا يتعارض مع الهدف الاساسي الذي تنجز فيه. والا سيضيع العمر يعني الشيخ الالباني للتحقيقات الرائعة التي

186
01:03:28.400 --> 01:03:50.750
بها السنة. هل لو الشيخ الالباني كان آآ كثير الاختلاط بالناس كما يفعل الدعاة الذين فتح الله عليهم في مجال الاختلاط بالناس؟ احد الشيوخ الافاضل معي قريبا فبيقول لي آآ احد الناس الافاضل الدعاة الكبار آآ من الشباب فبيقول لي انا لو بعدت عن الاحتكاك بالاخوة انا اكون

187
01:03:50.750 --> 01:04:04.500
السمكة التي ايه؟ تموت اذا فرغت الماء اه فهي فيه فتح يعني يفتح الله كل انسان بيقاله مجال معين يستطيع ان ايه اه ينجز فيه يخدم. فابواب الخير كثيرة ومتنوعة لا

188
01:04:04.500 --> 01:04:24.500
اصل في باب واحد. المهم ان كل انسان يوظف نفسه فيما يستطيع ان ينفع فيه يعني المسلمين. آآ في مرضه ايضا لم يكن يحب ان يتوافد الناس عليه وتكثر الجموع عنده في بيته او في المستشفى. كل ذلك فرارا من الشهرة والاضواء

189
01:04:24.500 --> 01:04:44.500
هل قيل عنه انه كان عدو الشهرة؟ كان مشهور الشيخ بكر مشهور بانه عدو الشهرة رحمه الله. يرفضها ويدفعها ويهرب منها. ولعل اختياره رحمه الله تعالى المسجد الذي يصلى عليه فيه. كان موصي ان يصلي عليه في المسجد اللي هو في بجوار بيته

190
01:04:44.500 --> 01:05:07.600
وفي نفس الوقت هيحصل مبادرة بتشيع الجثمان حتى لا يحصل تجمع كبير حتى في الجنازة. يعني هو حريص على ان ايه ما يبقاش موضع انشغال والشهرة وهذه الاشياء كان الشيخ مع ذلك يعيش عصره وواقعه مع انشغاله باعماله العلمية الرسمية والشخصية مع انشغاله بالعلم والتأليف والتحقيق

191
01:05:07.600 --> 01:05:27.600
ومع ذلك لم يكن غائبا لا تحرك فيه النوازل والاحداث والكيد والوقائع التي تمر ببلده او بالمسلمين شيئا فكانت كثير من مؤلفاته انعكاسا واثرا لحدث او مناسبة او ظاهرة تحتاج منه وقفة وكلمة

192
01:05:27.600 --> 01:05:47.600
مثلا لما قامت الحملة الجائرة على طلبة العلم والدعاة تصنيفا وتجريحا وتبديعا وتفسيقا. جماعة الجرح والتجريح آآ لما اشعلوا نار الفتنة في كل بقاع الدنيا ودفع الثمن من دم الدعوة في المهاترات آآ

193
01:05:47.600 --> 01:06:08.100
وهذه الاشياء فتصدى لها الشيخ بكتابه تصنيف الناس بين الظن واليقين. تصنيف الناس بين الظن واليقين ولما رفع دعاة تحرير المرأة عقيرتهم واجلبوا بخيلهم ورجلهم في كلام على المرأة ووضعها في بلاد الحرمين. قام الشيخ

194
01:06:08.100 --> 01:06:28.100
قومة الشجاع النحرير صادعا بالحق وردا على اهل الباطل بمؤلفه القيم حراسة الفضيلة. حتى اطلق على الشيخ في حياته وفيما كتب عنه بعد مماته نثرا وشعرا. حارس الفضيلة. وما ذاك الا لما تركه كتابه من اثر

195
01:06:28.100 --> 01:06:48.100
ان نفع الله به نفعا كبيرا. ولما كثر التجني على بلاد الحرمين وضرب التغريب باطنابه. ورميت عن قوس واحدة والعولمة او كما اطلق عليها الشيخ في بعض كتبه الشومملة. والكوكبة. والعولمة على الابواب

196
01:06:48.100 --> 01:07:08.100
فدق ناقوس الخطر من ذلك وغيره. هو فيه ملاحظة على كلمة ناقوسي الخطر. لان اصل ناقوس الخطر دي تقليد آآ في الغرب بلاد النصرانية انما كانت بتحصل آآ كارثة او او اي شيء عائزين يجمعوا الناس فيدقون ناقوس الخطر في الكنيسة

197
01:07:08.100 --> 01:07:22.950
الناس ايه؟ ينتبهون وييجوا يشوفوا ايه اللي حصل؟ ايه الكارسة اللي حصل. زي ما عندنا احنا مسلا الصلاة جامعة. هم. فاه فاخشى ان يكون تعبيرا كنسيا اللي هي الناقوس الخطر. الله اعلم

198
01:07:23.500 --> 01:07:43.500
المهم قام الشيخ في الامة بمؤلفه الرائع خصائص جزيرة العرب. ذاكرا الضمانات الهامة لحفظ هذه الجزيرة المباركة كآخر معاقل الاسلام والتوحيد والسنة. ولما ثارت فتنة التكفير رد بكتابه النافع درء الفتنة عن

199
01:07:43.500 --> 01:08:03.500
اهل السنة. ولما رأى الخلط والتلبيس في الشرائع والدعاوى الجائرة على عقيدة التوحيد. وشريعة الاسلام وتكلم المنهزمون ودعاة التقريب بين الاديان وقف سدا منيعا. جاهرا بما يدين الله به مما هو الحق

200
01:08:03.500 --> 01:08:23.500
سواه باطل. وابطل تلك النظرية بصاعقته المرسلة. وشهابه الثاقب كتاب الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان. ولما رأى وذلك في بدايات بروزه في مجال التأليف التخبط والعيثار الذي

201
01:08:23.500 --> 01:08:46.200
اصاب بعض طلبة العلم وعدم وضوح الرؤية او المنهج العلمي الف رسالته حلية طالب العلم. موجها مربيا وناصحا ومرشدا ولما رأى ظاهرة التعلق بالاسماء الاجنبية والغربية ودب الى جزيرة العرب اسماء اعلام لا تليق بمن

202
01:08:46.200 --> 01:09:06.200
دين الاسلام وينتسبون اليه وزاحمت تلك الاسماء الوافدة الاسماء العربية الاصيلة ولما لتلك الظاهرة من اثار ومساوئ دينية ونفسية انية ومستقبلية على الناشئة وغيرهم الف رسالته القيمة تسمية المولود. ولما رأى الانبهار

203
01:09:06.200 --> 01:09:35.500
بالالقاب العلمية التغريبية والركض خلف تلك المسميات اخرج رسالته تعريب الالقاب العلمية ولما خشي على الالسنة من المحرم والمكروه. ورأى ان هذه الجارحة الخطيرة دب اليها المحرم وفاهت مكروه وسط امرأت التساهل وظهرت اسماء ومصطلحات غير لائقة. اخرج واحدا من اجمل وابرز مؤلفاته وهو

204
01:09:35.500 --> 01:09:55.500
معجم المناهي اللفظية. واما في مجال التخصص الفقهي وهو مجال الشيخ الرحبة. فقد كان مؤسسا ومؤصلا ومشاركا في نوازل الامة بكتابه فقه النوازل الذي درس فيه عددا من المسائل النازلة التي لم

205
01:09:55.500 --> 01:10:15.500
يوجد عند الاقدمين فكان من اوائل من تكلم في هذه المسائل بما الف فيها. وفي واحد من المجالات الخطيرة والهامة التي تحتاج شجاعة وعلما وفقها وطول تتبع واحتسابا وامانة علمية. كان سدا منيعا في وجه المحرفين

206
01:10:15.500 --> 01:10:43.600
والعابثين والمعتدين على كتب التراث. فجمعت جوده في هذا الباب في مؤلف كبير حوى عددا من الكتب الردود والواقف عليه يرى فيه دقة وشمولية وطول نفس وغيره. وخاتمة المقال ان المؤلف الذي يصح ان يقال عنه كل الصيد في جوف الفراغ

207
01:10:44.250 --> 01:11:11.200
اه هي اصلا الفرع الفرع هو حمار الوحش آآ كل الصيد في جوف الفرا آآ بتسهيل الهمزة هي اصلها في جوف الايه؟ الفرع. ها والحمار الوحشي يرد بكلمة كله دونه كله دونه. يعني هذا مثل يضرب آآ لمن

208
01:11:11.200 --> 01:11:27.200
آآ يفضل على اقوام ولما يغني عن غيرهم اه الشيء الذي ايه؟ يغني عن غيره ويتفوق على غيره. يقال فيه هذا المثل كل الصيد في جوف الفراغ. في اي مادة تبحث عنها في القاموس

209
01:11:28.050 --> 01:11:49.950
مادة ايه فراب فرأى ليه؟ لان الاوتيل لسه لسه قايل ان الهمزة هنا مسهلة. يبقى هي الفرع فرأ يقول وخاتمة المقال ومسكه ان المؤلف الذي يصح ان يقال عنه كل الصيد في جوف الفراء. الخلاصة

210
01:11:49.950 --> 01:12:09.950
ها من بين مؤلفات الشيخ آآ في تقديري والذي اوضح جوانب متنوعة في شخصيته. وافرز خبره وعلمه وعقليته وطول باعه وسعة اطلاعه وتمكنه من المذهب الحنبلي هو كتابه المدخل المفصل الى فقه

211
01:12:09.950 --> 01:12:34.300
الامام احمد ومتممه كتاب علماء الحنابلة من الامام احمد المتوفى سنة احدى واربعين ومائتين. وحتى وفيات عام عشرين واربعمائة والف  ختاما في الكلام على هذا العلم وهو تميز الشيخ في جانب التأليف والتحقيق اقول لقد ترك الشيخ بكر رحمه الله للامة ارثا

212
01:12:34.300 --> 01:12:54.300
عظيمة وثروة قوامها خمسون كتابا تقريبا. كتبها بعصارة جهده وافرغ فيها خبرته وتجاربه واوسعها علما وفقها وادبا وبحثا وفوائد نادرة وطول باع وسعة اطلاع وتبحر قل ان يأتي مثله في

213
01:12:54.300 --> 01:13:14.300
زمان ضعفت فيه الهمم. فحري بمعاشر طلبة العلم ومحبي الشيخ ومنهج السلف ان يشمروا تشميرين الاول في تقصي وتتبع وجمع هذه المؤلفات وهي مبذولة موجودة في دور النشر وغيرها مما لم يطبع

214
01:13:14.300 --> 01:13:36.100
التشمير الثاني يبقى جمعها اولا ثم الاهم بقى تشمير الجادين الشادين في قراءتها وتدريسها والافادة منها في طريقة الشيخ اسلوبه في التأليف وتميزه ومنهجيته العلمية بحثا وتأصيلا ودقة وادبا وحسن عرض واشراقة بيان

215
01:13:36.100 --> 01:13:56.100
لقد كان الشيخ رحمه الله مدرسة علمت الكثير بسيرته وكتبه وكتاباته ومواقفه وما زالت وستبقى باذن لله. آآ فلعل الفائدة المرجوة لم تأت وتتكامل بعد فلعله بعد وفاته يعرف اكثر وتعرف قيمة مؤلفاته

216
01:13:56.100 --> 01:14:16.100
المنهج الذي سار عليه ورسمه فتتم الافادة من قبل طلبة العلم وناشئة المسلمين والمؤلفين وغيرهم عليه رحمة الله. آآ من مما قيل في رثاء العلامة بكر ابو زيد رحمه الله تعالى ما كتبه بلال ابن آآ ابراهيم آآ

217
01:14:16.100 --> 01:14:43.450
بعد وفاة الشيخ يقول يا صاحي قف الهبت قلبي بالخبر. وسقيتني جام المصيبة في الاثر. واسلت سماء العين حتى خلته مزنى الفراق بمائه المر همر اوتدري من ترثي اذا انسلخ الضحى؟ اوتدري من قد مات اذ قلت الخبر؟ الشيخ بكر ذو الوقار وذو التقى

218
01:14:43.450 --> 01:15:13.450
علم الهدى شيخ الشريعة والاثر. امنت بالرحمن جل قضاؤه لله شأن في القضاء وفي القدر لكنني ابكي العلوم شريفة. ابكي يمين الصدق ويراها الحجر. ابكي رسائل كن امنا وارفا ريانة بالعلم حفلا بالدرر. اصلتها فصلتها حصلتها. لله درك كالمحيط

219
01:15:13.450 --> 01:15:43.450
اذا زخر كنت المحدث والرسائل سرة تأصيل تخريج ونسخ مشتهر كنت ملكته بزمامه شهدت مسائلك الحسان بما خطر. في حلية العلماء كنت موفقا سفر التعالم كان دفعا للغرر. وبمدخل اصلت مذهب احمد والبلغة الحسناء كانت كالقمر

220
01:15:43.450 --> 01:16:04.450
آآ ممكن ان نمر بسرعة على آآ يعني اسماء بعض كتب الشيخ هي طبعا حوالي خمسين من ما توبع من مؤلفاتها حوالي خمسين مؤلفا من اهمها ابن القيم حياته واثاره وموارده آآ التقريب لعلوم ابن القيم فقه النوازل مجلدان معجم المناهي اللفظية طبقات النسابين معرفة النسك

221
01:16:04.450 --> 01:16:24.450
حديثية التحديث فيما لا يصح فيه حديث حلية طالب العلم التعالم الرقابة على التراث تعريب الالقاب العلمية اداب الحديث من الجامع للخطيب التراجم الذاتية من العزاب والعلماء وغيرهم تسمية المولود عقيدة ابن ابي زيد القيرواني والرد على

222
01:16:24.450 --> 01:16:44.450
فمن خالفها تصنيف الناس بين الظن واليقين حكم الانتماء هجر المبتدع التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير براءة اهل السنة من الوقيعة في علماء الامة خصائص جزيرة العرب جزء في مسح وجهه باليدين بعد الدعاء جزء في زيارة

223
01:16:44.450 --> 01:17:04.450
النساء للقبور بدع القراء لا جديد في احكام الصلاة. تحقيق كتاب الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث للعامري تحقيق اختيارات ابن تيمية للبرهان ابن القيم. آآ اذكار طرفي النهار تحريف النصوص المثامنة

224
01:17:04.450 --> 01:17:24.450
في العقار اداب الهاتف آآ اداب الثوب والازرة. يقول ايضا بعض العلماء آآ في حق الشيخ رحمه الله آآ تعالى آآ انه توفي بعد جهاد حافل بالطلب والقراءة والسماع ومزاحمة طلبة العلم والجثي

225
01:17:24.450 --> 01:17:44.450
للركب بين ايدي العلماء الربانيين. ثم بعد ان نضج حكما وعلما قضى شطر عمره في التعليم والتربية والتأليف والتصنيف. والدعوة الى الله على بصيرة وكرس جهده ووقته وعلمه في خدمة دينه داعيا الى الله ومعلما الناس الخير واماما في الدعوة والفكر

226
01:17:44.450 --> 01:18:04.450
متميزا في عرضه ومنهجه وخطيبا وباحثا وقاضيا ومفتيا ومؤلفا ومنافحا عن دين الله تبارك وتعالى. آآ فقدت الامة علما من اعلامها الشمخ ونجما من نجومها الزاهرة التي يهتدى بها في دياجير الفتن المدلهمة كالتي تحدق بالامة

227
01:18:04.450 --> 01:18:24.450
كان رحمه الله لسان عدل يصدع بالحق وينافح عنه وقال ما صدق يفضح الترهات والانحرافات ويضحك الشبهات والمفتريات ويفند الدجل والخرافات ولا يخشى في الله لومة لائم. اقرأ من كتب الردود مثلا. نظرية الخلط بين الاسلام

228
01:18:24.450 --> 01:18:44.450
غيره من الاديان والرد على المخالف شروطه وادابه وتحريف النصوص من مآخذ اهل الاهواء في الاستدلال وبراءة اهل السنة من الوقيعة في علماء الامة. وانظر كتبه عقيدة ابن ابي زيد القيرواني وعبث بعض المعاصرين بها

229
01:18:44.450 --> 01:19:04.450
والتحذير من مختارات ثغرات الصابوني في التفسير وبدع القراء القديمة والمعاصرة الى اخره. كما تصدى الشيخ لاباطيل الحضارة المعاصرة وشبهاتها كما في كتابه حراسة الفضيلة. والمدارس العالمية الاجنبية الاستعمارية تاريخها ومخاطرها

230
01:19:04.450 --> 01:19:24.900
والنظام العالمي الجديد والعولمة التكتلات الاقليمية واثارها. ايضا يذكر بعض يعني مؤلفات الشيخ رحمه الله تعالى ايضا. آآ يقول كان زاخر الانتاج وازع العطاء ترك لنا ثروة علمية جليلة القدر باقية الذكر

231
01:19:24.900 --> 01:19:42.950
عظيمة الاجر. تزيد عن ستين مؤلفا في شتى الفنون علوم الشريعة واللغة العربية والتاريخ والتحقيق والمعارف العامة. تمتاز بالدقة في البحث والتجرد للحق والجزالة في الاسلوب وقوة البيان وسحره كما تميز منهجه بالمعاصرة

232
01:19:43.100 --> 01:20:03.100
والتعرض للمشكلات الحديثة والمسائل المستجدة. وله كتاب فقه النوازل ثلاثة مجلدات فيه خمس عشرة قضية فقهية اه فقهية مستجدة من مثل التقنين والالزام. المواضعة في الاصطلاح. اجهزة الانعاش وعلامة الوفاة

233
01:20:03.100 --> 01:20:23.100
طفل الانابيب خطاب الضمان البنكي ونحوها. ايضا طبعا فيها بحوث رائعة جدا مثل المرابحة وغير ذلك. فقه النوازي كتاب رائع الحقيقة فهو علم من اعلام السنة والفقه والفكر الاسلامي وهو من ابرز ائمة الدعوة المعاصرين في الجزيرة ويتميز

234
01:20:23.100 --> 01:20:43.750
منهجه الدعوي في التعامل مع الاخرين بالعدل في الحكم على المخالف والشهادة والاعتراف بما احسن فيه واجاد ووافق فيه الحق وتحرير محل النزاع والابتعاد عن الاجمال والابهام والتهويش على المخالف وحسن الظن بالمسلم وحمل كلامه على ما اراد دون

235
01:20:43.750 --> 01:21:03.750
كلامه ما لا يحتمل والحرص على ان يكون القصد من الحوار جمع كلمة المسلمين وتوحيد صفوفهم والمحافظة على بقاء والمناصرة. هذا مجمل منهج الشيخ في الدعوة والحوار والتعامل مع المخالفين. وانه لمنهج اصيل حكيم موزون

236
01:21:03.750 --> 01:21:29.900
الشيخ خطوطه العريضة ومعالمه الهادية بدقة ووضوح. لو اخذ به شباب الدعوة واهلها لصانوا الدعوة من التشبه والتصدع وبلغوا بها غايتها بحسب السنن الالهية ان العطاء الباهر والانتاج الزاخر الذي ورثه الشيخ. لم يأت من فراغ. خاصة ان الشيخ لم يعمر طويلا

237
01:21:29.900 --> 01:21:49.900
ولم يتجاوز الرابعة والستين. وانما جاء ثمرة كد واجتهاد وطريق طويل حافل وصبر عجيب. بالنسبة نلاقي هذا الزمان في الطلب. واخلاق عالية وشمائل كريمة اسس بنيانها اسرة ملتزمة مؤمنة ذات ثراء

238
01:21:49.900 --> 01:22:09.900
ونسب عريق عاش في احضانها ودرج في مرابعها الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد من قبيلة بني زيد المشهورة في حاضنة الوشم وعالية آآ نجد. آآ يعني بذكر هؤلاء الصالحين ان شاء الله تعالى

239
01:22:09.900 --> 01:22:29.900
نزل الرحمة ونحن لم نقصد الوفاء بحق الشيخ علينا رحمه الله تعالى آآ بالدرجة الاولى هذا حق لا شك لكن اساسا لن نلتفت الى قيمة تراث هذا الرجل المبدع آآ الذي آآ خلف آآ تراثا لا يستغني عنه على الاطلاق طالب آآ

240
01:22:29.900 --> 01:22:49.900
علم فرحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته ونور له في قبره وافسح له فيه ونفعنا آآ بعلمه. اقول قولي هذا واستغفر استغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله

241
01:22:49.900 --> 01:23:09.900
جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا تنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية

242
01:23:09.900 --> 01:23:29.900
هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته