1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
ايها الساريك درب الصالحين. يا اخ الاسلام يا ابن من اعظم البصائر في القرآن الكريم ما بثه الله سبحانه وتعالى عبر هذه الاية. اياك نعبد واياك نستعين. ولقد علم ان ابن القيم رحمه

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
الله جعل كتابه المشهور مدارج السالكين الذي هو في ثلاثة مجلدات جميعا من خلال هذه الاية بين منازل اياك نعبد واياك نستعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا

3
00:01:00.500 --> 00:01:30.500
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم الجزء الاول من سلسلة منازل الايمان للاستاذ الدكتور فريد الانصاري فالكون مشلول اليقين. علما بان هذا الاصدار خاص بقارئ الاقراص

4
00:01:30.500 --> 00:02:10.500
مضغوطة السمعية والمرئية. ويشغل ايضا بالنظام العربي وغيره. بترتيب الارقام. وبمناسبة هذا الاصدار المتميز يسر ابو هاجر ان يعرفكم بالدكتور فريد الانصاري. ايها ولد باقليم الرشيد جنوب شرق المغرب سنة ثمانين بعد المئة الثالثة عشر الموافقة لعام ستين بعد

5
00:02:10.500 --> 00:02:40.500
التاسعة عشر من الميلاد. حاصل على الاجازة في الدراسات الاسلامية من جامعة السلطان بن عبدالله كلية الاداب فاس. حاصل على دبلوم الدراسات العليا الماجستير. في الدراسات الاسلامية تخصص اصول الفقه من جامعة محمد الخامس كلية الاداب الرباط. حاصل على دكتوراه

6
00:02:40.500 --> 00:03:10.500
الدولة في الدراسات الاسلامية تخصص اصول الفقه من جامعة الحسن الثاني كلية الاداب المحمدية عضو مؤسس لمعهد الدراسات المصطلحية التابع لكلية الاداب والعلوم الانسانية قواعد تابع للمجلس العلمي بمدينة مكناس. وخطيب بمسجد محمد السادس. ثم استاذ لكرسي

7
00:03:10.500 --> 00:03:40.500
تفسير بالجامع العتيق لمدينة مكناس. ويعمل حاليا رئيسا لقسم الدراسات الاسلامية بكلية الاداب جامعة المولى اسماعيل بمكناس. واستاذا لاصول الفقه ومقاصد الشريعة بالجامعة نفسها ورئيسا لوحدة الفتوى والمجتمع ومقاصد الشريعة في قسم الدراسات العليا بالجامعة نفسها

8
00:03:40.500 --> 00:04:20.500
انجز من الدراسات العلمية التوحيد والوساطة في التربية الدعوية. ابجديات البحث في العلوم الشرعية قناديل الصلاة. الفجور السياسي والحركة الاسلامية بالمغرب. المصطلح الاصولي عند الشاطبي. جمالية التدين. البيان الدعوي ونفسية الصدام السياسي

9
00:04:20.500 --> 00:05:20.500
بلاغ الرسالة القرآنية ومن الاعمال الادبية ديوان القصائد. الوعد جداول الروح. ديوان الاشارات. كشف المحجوب من يحب فرنسا ديوان المقامات. ديوان المواشي يحمل الزاد وانوارا اليقين شكر الله مجهود اخينا الفاضل وبارك في علمه. وانوار اليقين

10
00:05:20.500 --> 00:06:10.500
اخي الفاضل باقتنائك نسختك الاصلية ستستفيد وستساهم في مواصلة هذا العمل العظيم  قانون التحذير جميع الحقوق محفوظة. نسأل الله عز وجل ان ينفع كل من ساهم في هذا الاصدار جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والان مع منزلة التوبة. ان الحمد لله

11
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضللة ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمد

12
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
عبده ورسوله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور

13
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية والنجاة اتى من النار ثم اما بعد ايها الاخوة الافاضل فقد سبق الحديث عن التوبة عن شروطها وظروفها ومقدمات

14
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
وبينا ان المؤمن لا يتوب الا اذا كان يقظا. وان اليقظة هي المقام السابق عن التوبة او على التوبة ولا يتوبوا الا مستيقظ. واما من بقي غافلا نائما في طبقة من طبقات نومه. فانه لا يتوب الا ان

15
00:07:30.500 --> 00:07:50.500
شاء الله له يقظة تخرجه من غفلته وضلاله وضياعه ثم يقول كما قال نبي الله قبل لا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اما الان فنتحدث عن مكمل بهذا المعنى. وهو حقيقة التوبة

16
00:07:50.500 --> 00:08:10.500
وقد سبق الذكر ان العلماء قبلوا تحدثوا عن التوبة من حيث اركانها العلمية وليس غرضنا اليوم ان عن هذا وقد سبقت الاشارة الى ان مثل هذا موجود في كل المصنفات المبسطة للتوبة ولمنازل الايمان. اعني

17
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
قولهم اول التوبة ان يقلع العبد عن الذنب ويندم عما فات ويستعد لما هو ات اي بتجديد النية والعزم على الصلاة. انما الاساس من كل هذا. لاننا نعلم اننا نعلم وان غيرنا يعلم هذه الامور. ثم لا نتوب. يعني هاد

18
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
الأمور كثير من الناس يحفظوها. حافظين بأنه التوبة لابد من الإقلاع. ولابد من الندم ولابد من العزم. هادشي كيعرفوه الناس ولكنهم اقول كثير ممن يعلم هذا وكثير ممن يستظهره ويرجعه الى مصادره مع ذلك هو قليل التوبة

19
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
وقد علم وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعد له اكثر من مائة مرة في اليوم يقول استغفر الله الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. فكان يكثر من التوبة وما كان اكثر توبة من رسول الله صلى الله عليه

20
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
احد من العالمين. وقد ثبت عنه اما واني اعبدكم لله واتقاكم له. ولا يكون الاعبد ولا يكون الاتقى الا توابا. كثير التوب كثير الاوب الى الله سبحانه وتعالى. اذا ما حقيقة

21
00:09:30.500 --> 00:10:00.500
التوبة شنو هي الحقيقة ديال التوبة التي تقع بالنفس لأن التوبة ماشي فكرة ليست فكرة ولا قاعدة وانما التوبة احساس وشعور يخالج قلب العبد ويخالط بشاشة وجداني. هذه هي التوبة سنبين حينئذ كيف يمكن للمرء ان يكتسب هذا المعنى؟ فالتوبة معنى التوبة معنى

22
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
واحساس وشعور ووجدان فلا يتوب قلنا الا خائف والخوف احساس الوجدان ما يخافش ما يتوبش فإذا اللي يخاف هو اللي يتوب وشنو هو الخوف؟ هو شعور يقع بالقلب الا ترى ان الخائف ينبض قلبه

23
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
ويضطرب لي يخاف يتخلع في امور الدنيا وامور الاخرة كتلاحظ بانه كتوقعلو رجة الذين اذا الله وجلت قلوبهم الوجل هو الخوف الشديد اذا اذا كان الخوف احساسا وشعورا وجدانيا فالتوبة لا تكون

24
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
ان كذلك لان الذي لا يخاف لا يتوب ثم التوبة ايضا حنين احساس بالحنين يعني كيتوحش الانسان شي حاجة وهذا المعنى لا يكون الا للذي له عاطفة من المحبة من شيء ما فيشتاق اليه

25
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
اليه. فاذا لم يكن له هذا المعنى لم يستطع تحصيل التوبة. السبب في انا لا نتوب هو اننا لا ندرك ما قلوبنا من قساوة تجعل المرء لا يحس لا بالشر ولا بالخوف فنحتاج اذا اولا

26
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
لغسل هذه القلوب مما علق بها من القساوة ومن الجفاء والجفاف تحتاج الى ري من ماء القرآن ومن كوثر الايمان عسى ان يستيقظ القلب ويشعر انه انسان. لو شعر العبد

27
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
فعلا انه انسان واقول انسان لا حصلت له توبة باذن الله لم؟ لانه يعرف ان الانسان خاسر الا ان غمده الله برحمته ان الانسان لفي خسر. ويعلم ان الانسان محاسب لتحمله الامانة. وحملها الانسان انه كان ظلوما

28
00:12:00.500 --> 00:12:30.500
ويعلم ان الانسان مطالب بالايمان من حيث هو مخلوق لخالق واحد قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه الايات. فاذا الانسان محكوم محكوم ومشدود بالاغلال من عنقه وهو اقرب اليه من حبل الوريد مشدود باغلال القضاء والقدر من اوردته ومن عنقه. اذا

29
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
التوبة في المعرفة. الربانية هي التي نحن اليوم في حاجة اليها. لي حنا محتاجين له هو التوبة بالمعنى المعرفي بما ذكره اهل العرفان العارفون بالله حقا وصدقا. حاشا المشعوذين العارفون بالله

30
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
الذين عرفوا مقام ربهم وقد بينا مثل هذا من قبل. فإذا كي نعرف وليس نعلم فقط العلم به نبدأ ولكن انما نتم امرنا بمعرفة ما نعلم. كثير منا يعلم ولكنه لا يعلم

31
00:13:10.500 --> 00:13:40.500
ولذلك وجدنا كم من عالم عالم يحصي لك من العلم اطنانا وقناطير من العلم لكن غياب المعرفة عن قلبه تجعله جاهلا بالله. جاهلا بالله جاهلا بالله من حيث اي من حيث المقام الرباني العظيم. واما من خاف من خاف مقام ربي. وجعل المفعول به هنا هو مقام

32
00:13:40.500 --> 00:14:10.500
الرب مقام ربه لان الناس لا تلقي لربها بالا ولا تجعل لمولاها مقاما ولو ادرك الانسان حقا مقام الرب العظيم لخشيه ولخافه. فاذا اول المعاني في التوبة بالمعنى العرفاني اول المعاني الاستيحاش. هنا غادي نبداو نفصلو باذن الله عز وجل كيفية تحصيل التوبة الحقيقية

33
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
التوبة النصوح كما سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه التوبة النصوح الحقيقية انما تحصل اولا الاستيحاش من الوحشة يعني ان الانسان كيحس بالغربة وكيف يحس بالغربة لا يشعر بها ولا يدرك

34
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
حقيقتها الا اذا تفكر وتدبر. تدبر ما تيسر له من القرآن الكريم يتأمل فيه. ويتفكر في خلقه في السماوات والارض. لو تفكر الانسان حق التفكر في نفسه اولا. وفي انفسكم افلا تبصرون ثم تفكر في خلق

35
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
السماوات والارض لادرك انه غريب في هذه الارض. ويحس حينئذ بالضيق ضيق النفس. رغم ان الارض واسعة ولكنه يشعر هو يشعر بالضيق وبالحرج وبشدة لما؟ لانه ادرك ان مقامه في الارض

36
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
قليل قليل جد قليل. كل شيء قلنا قبله. كل شيء فيه عد لا طول له. اي حاجة كتحسب بالحساب كتبدا بواحد تنين تلاتة مافيهاش الطول لأن كونها كتحسب يعني انها غادية تسالي واي حاجة

37
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
جاك كتحسب كتسالي مكيناش شي حاجة في الكون لي كتحسب ومكتساليش اطلاقا الله عز وجل ذو الجلال سبحانه لا يتجزأ سبحانه وتعالى. ولذلك كان هو الاول والاخر. ما فيهش اثنين ثلاثة. هو واحد

38
00:15:50.500 --> 00:16:20.500
واحد تبدا به واحد تنتهي به واحد سبحانه وتعالى. ولذلك لا ينتهي سبحانه وما دون ذلك يعد عدا ويحصى احصاء. الزمان الايام الاجرام السماوات كلشي محسوب. السماوات سبع الأراضون سبع الأيام معدودة الزمان كل الزمان اشنو هو الزمان وعد واحد تنين تلاتة دقيقة تانية

39
00:16:20.500 --> 00:16:50.500
تلت سوايع يوم ايام اشهر سنوات قرون كلو عد. فأي حاجة كتعد وكتحصى الا وكتسالي اذا حقيقة الانسان انه فان منتهي اذا كان هذا الامر هكذا فلا يبقى للانسان حقا الا الذي قدمه لحيث لا ينتهي يعني حقيقة الانسان الباقية

40
00:16:50.500 --> 00:17:20.500
هي ما بعد موته وما بعد موته فقط تبدأ حياته. الحياة الحقيقية انما تبدأ بعد الموت يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي هذا من الطف التعابير القرآنية وادقها واعجبها. هذا الإنسان الآن يتكلم فوقاش؟ هاد الكلام هاد السياق ديال هاد الآية

41
00:17:20.500 --> 00:17:40.500
اي بعد موت الانسان. فالانسان مات وجاء الحساب بدا كيقول يا ليتني قدمت لحياتي. ما حياته؟ هو هاديك اللحظة لي هو فيها اما الحياة الدنيا لي عايشها ما سماهاش حياة فهاديك لحياتي قدمت لحياتي ماشي الدنيا

42
00:17:40.500 --> 00:18:00.500
الاخرة هي التي سماها حياة وهي التي ينبغي ان يقدم لها الانسان اذا حينما يكون الامر هكذا النظارة الآخرة لا هي الحيوان وهادي بيناها مرارا قلنا الحيوان على وزن فعلا تفيد الامتلاء والفيض هذا المعنى

43
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
العربية شي حاجة عمرت وفاضت كسكران وغضبان يقول الفقهاء في الحديث يعني هو اصل حديث ولكن جعله قاعدة لا يقضي القاضي وهو غضبان. فرق بين غاضب وغضبان. غاضب يمكن لو يقضي وهو غاضب

44
00:18:20.500 --> 00:18:40.500
لأنه اذا كان غاضبا المعنى انه غاضب اسم فاعل قام بواحد الفعل هو متحكم فيه لأنه هو فاعل والفاعل تحكم في الفعل لأن هو لي دارو. اما اذا كان غضبان حتى الفاعل ما بقاش. الغضب هو ولى الفاعل الغضب نفسه هو

45
00:18:40.500 --> 00:19:00.500
هو اللي ولى الفاعل فغضب غضب غضب حتى فاض عليه الغضب فاض الغضب فإذا فاض الغضب صار الفاعل مفعولا هداك كان غاضب ولا محكوم عليه بالغضب فلا يدرك بعد ذلك ما يفعل. لا يصلح لا للقضاء ولا للفتوى ولا للحل ولا للعقد

46
00:19:00.500 --> 00:19:30.500
فيضان لما نقولو فيضان النهر الواد فائض عمر وفاض شوية اما فيضان اكتسحوا كل شيء ويجر الاخضر واليابس والبهائم والانسان والدور والبنيان صيغة تدل على الابتلاء والفيض كي السكران يعني شرب الخمر والعياذ بالله حتى فقد عقله تمام العقل تمام الفقدان فضة فخطرة فهذا

47
00:19:30.500 --> 00:19:50.500
سكران وليس بساكر ساكر درجة اقل يعني شرب الخمر وباقي على وعيه فهو ساكر اما ان فقد وعيه فهو سكران. انتهى امره. ما بقى صالح لوالو. لا للعادة ولا للعبادة. فإذا الحيوان ماشي هو البهيمة

48
00:19:50.500 --> 00:20:20.500
وان الدار الاخرة لهي الحيوان هي الحياة الفائضة المتدفقة بالحياة يعني كانت حقيقية. شعور الإنسان حينئذ بالحياة يكون قويا قويا جدا. اما هنا فليس هنا يعني في الدنيا انما هنا حياة دنيا دنيا يعني قصيرة هادي هي دنيا شيء دني

49
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
قريب قريب جدا تمد يدك وداركو فهو دني ووضيع كيتقال شي حاجة لي فلرض دنيء رديء وضيع معندو قيمة ودنيا صفة ديال المؤنث فهي قريبة وما عندها قيمة وضيعة ولكن

50
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
الدار الأخيرة ليست دنيا وليست حياة فقط بل هي حيوان اي ممتلئة حياة متدفقة حياة تفيض بالحيوية هادي الاخرة فعلا ولذلك من بين الدلائل القوية على هذا المعنى انه لا

51
00:21:00.500 --> 00:21:30.500
في الدنيا الا وتصحبها غصة ونغصة وحزن مكيناش اطلاقا متعة في الدنيا لي مكيصحابهاشاي الألم والحزن لا وجود له تكون كيبغات هاد المتعة الا متعة واحدة هي متعة الإيمان وسأبين ماشي غي بالكلام بحول الله اللذات جميعا بدءا بالطعام والشراب والجماع

52
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
واللباس ما شئت وسبحان الله هذا مجرب لما كتوصل الذروة ديالها هاديك المتعة يعني توصل للقمة ديالها كيصيب الإنسان سبحان اله العظيم بحيث لا يدري ما كيسيقش الخبر لراسو. كيصيبو الغم. واحد النهار الإنسان يضحك بزاف يضحك يضحك. كيقول وهاد النهار ضحكنا

53
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
بزاف الله يعطينا خيرتو هذا احساس وجداني صحيح منين يجي كيجي من كون واحد الاحساس عند الانسان في الوجدان ديالو انه ساعة الفرح كتنتهي والدليل على النهاية ديالها انها وصلت للقمة ديالها وأي لذة سبحان الله العظيم كتبدا صغير

54
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
قليلة وتبدا تمتع بها ما حدك تزيد فيها وانت تزيد في المتعة وتخيل اللذة اللي بغيت من الاكل والشرب والطعام الداعي واللباس ما حدك غادي وانت تمتع تا كتوصل للقمة ديال المتعة لما توصل للقمة ديال المتعة راها غادي تبدا تهود كتبدا تفقد اللد

55
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
ونمتلو بمثال بسيط جدا هو الأكل شوف شي اكلة اللي كتشهاها وعزيزة عليكم مدة ما كليتها غادي تشهاها الآن ولكن لما يتوضع هداك الطعام او تلك الفاكهة او ما شئت من الوان الملذات توضع قدامك غادي تاكل طرف

56
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
اول منو تحس بواحد اللذة جيدة. تزيد فهي اجود. ثم تصل الى القمة. يعني الراس ديال اللذة ديالها. وتبدا تنقص تبدا تنقص تبدا تنقص حتى كتعيف هداك الطعام واذا بالغت مبالغة شديدة اصبت بالتخمة او كتولي اللي قدم لك هداك

57
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
الطعام كتسد نيفك مباقيش قادر تاكلو وعاد قبل دقائق كان الريق ديالك يتسايل ويتساقط شوقا اليه هذه طبيعة الحياة كل لذة بدايتها دليل على نهايتها. كيفما كانت هذه اللذة لما تجلس مع الاحباب

58
00:23:30.500 --> 00:24:00.500
والصحاب والقراب والزوجات والأطفال الأبناء ديالك وتحس بالمتعة ديال الأبوة او متعة ديال الزوجية في لحظات ديال الصفاء التام كيجيك واحد الخاطر الدنيا زوينة والوليدات زوينين لو اننا كتحس سبحان الله بأن غادي تجي واحد الوقت لي غادي تغادر الدنيا وسيبكيك اطفالك او تبكيهم فكل شيء

59
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
ان اذا بدايته هي نهايته. اذن ما عندها قيمة هاد الدنيا في الحقيقة. ولو كان كانت عندها القيمة ما سقى الله فيها فيها الكافرة جرعة ما. لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. واحد الخطرة كان سيدنا النبي صلى الله عليه

60
00:24:20.500 --> 00:24:40.500
غادي في السوق ديال المدينة المنورة وهو كيلقى واحد العنزي صغيور ميت جيفة والسلام عليكم من ودنو. كيقول شكون يشري مني هدا بدرهم. شكون يشري مني هدا بدرهم. فكانوا معاه الصحابة قالوا والله يا رسول

61
00:24:40.500 --> 00:25:00.500
والله ما كاين اللي يعطي فيه حتى دانق ولا فلس هادي جيفة الناس عارفينها شكون اللي يشري؟ قال لهم للدنيا اهون وعند الله من هذا ياك نتوما هاد الجيفة كلكم عرفتوها؟ الدنيا اهون عند الله واقبح عند الله من هذه

62
00:25:00.500 --> 00:25:20.500
جيفة وهذا امر صحيح. لان الانسان اذا تكالب على الدنيا ملكته الدنيا. واذا زاهد في الدنيا ملك الدنيا كيف يملكها يملكها تصرفا كيعرف كيفاش يتصرف فيها فقليلها ولا فكتي ليها داكشي لي عطاه الله

63
00:25:20.500 --> 00:25:40.500
الى عطاه الله القليل كيعرف يتصرف فيه عطاه الله الكثير كيعرف يتصرف فيه اما ان تكالب عليها يعني ولى مهيف عليها ملكته الدنيا يا حينئذ فإذا ملكته استخدمته وصرفته في ماله فصار عبدا لدرهمه ودانه

64
00:25:40.500 --> 00:26:00.500
فقهه وديناه. وحينئذ لا يتمتع بشيء منها. سبحان الله العظيم. ما يتمتع بوالو منها. لا شيء منها يتمتع به. بل هي تتمتع بها الدنيا تتمتع به وتوظفه فيها اذا كان الأمر هكذا شعر الإنسان بالإستحياج

65
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
وحشة. وكيبدا يتمنى اللحظة لي يلقى فيها راسو مونس. الوحشة يعني القنط. بحالا بنادم غريب طاح عليه الظلام فشي بلاد برانية وهو براني. كيتمنى فديك اللحظة لو انه حدا وليداتو كمش دافي. هدا

66
00:26:20.500 --> 00:26:40.500
احساس اللي يجي للانسان في بلاد الغربة لا قريب لا حنين لا رحيم لا اللي يفتح لك الباب ويوازيك هو الاستيحاش وهو الوحشة. حينما يدرك حقيقة الدنيا يشعر بهذا. ولو كان بين اهله واطفاله وخلانيه وبين ماله ومتاعه. يشعر بالوحشة ومكتجيه حتى شي حاجة

67
00:26:40.500 --> 00:27:00.500
حاجة لذيذة وكيولي يقلب على اللحظة كيفاش يمكن لو يشعر بالأنس يحن حينئذ الى الأنس يحن يتوحش اللحظة لي يكون مونس. ولا يجد هذا الانس الا في مقام الانس. وهو منزلة من اعظم منازل

68
00:27:00.500 --> 00:27:20.500
ايمان ومقام الانس لا يكون الا الذي عرف ربه فانس به سبحانه وتعالى. اللي كيتونس بالله سبحانه وتعالى مونس اسم مولاه. ولي مونس بمولاه كيتونس حقيقة. ويطرد الوحشة من قلبه. ولا يستوحش

69
00:27:20.500 --> 00:27:40.500
ما تجيش القنطة ما تجيش ابدا علاش؟ لانه رافق ربا لا يغيب عنه ولا لحظة فالله عز وجل جل جلاله ما كيساليش ماشي بحال المتعة ديال الولاد والمال والابناء المتعة مع الله تعالى مكتساليش

70
00:27:40.500 --> 00:28:00.500
المتعة مع الله خالدة. في اللحظات الدنيوية لي كتقطعها من الدنيا وتعطيها لله عز وجل كتخرج من الزمن مكيبقاش يحسبها للزمن محدك جالس خدام في امور الدنيا الزمان كيتحسب عليك والحاجة لي كيتحسب فيها الزمان

71
00:28:00.500 --> 00:28:20.500
اما حينما تقتطع لحظة كتشد واحد الطرف من الزمن ديال الدنيا وتقطعو من الدنيا وتعطيه لله في صلاة او صيام كامل او ذكر او شكر او بر او اي عمل من عمل الصالحات لحظة كتكون مع الله فيها هاديك اللحظة مكتبقاش

72
00:28:20.500 --> 00:28:40.500
حسب حساب الدنيا كتولي تحسب بزمن الآخرة. وزمن الآخرة هو زمن الخلود لا ينتهي. زمن الآخرة ممتد ابدا فلذلك اذن كيولي الإنسان في اللحظات الإيمانية الوقت لي يكون فيها حاس بالإيمان كيولي حاس

73
00:28:40.500 --> 00:29:00.500
الخلود مكيبقاش حاس بالفناء لي كيشعرو بيه للدنيا. ومن هنا اذ كانت التوبة احساس فعلا بل الإستحاش والحنين الى مثل هذه اللحظات وبابها الباب لي الإنسان يقدر يدخل لهادشي لأنه هادشي ماشي

74
00:29:00.500 --> 00:29:20.500
تجي تبقى جالس حتى تعيا وتجيك لقلبك الوناسة. تجيك لقلبك الوناسة بالله. هادشي ما كيجيش بوحدو. خصك تفتح الباب. اطرق الباب وافتح وادخل ادخل ادخل على مولاك تجده يستقبلك باذن الله عز وجل ببشاشة وبفرح

75
00:29:20.500 --> 00:29:40.500
ولا الله افراح بتوبة العبد من احدكم يجد ضالته او كما قال عليه الصلاة والسلام. كيف اذا الطرق الباب تطرق باب بالاستدلال الزلة هادي اللي محتاجين ليها الذي لا يتوب الى ربه في قلبه كبر متكبر وخاف

76
00:29:40.500 --> 00:30:00.500
ها هو ما سايق الخبر لراسو متكبر داخليا واخا الناس ما ساقو ليه الخبر متكبر خفية وباطنا فيحتاج اذا الى نزع الكبر والى الدخول الى باب الذلة. والشعور بالتواضع والزلة والفقر الى الله عز وجل

77
00:30:00.500 --> 00:30:20.500
الآيات والأحاديث ديال التوبة. كلها ذلة. ولو اسعفنا الوقت لبينت كثيرا. اقتصر من ذلك كله على حديث النبي عليه الصلاة والسلام في سيد الاستغفار. يعني هادي القمة ديال التعابير النبوية في التوبة. وذلك قوله

78
00:30:20.500 --> 00:30:40.500
عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار. اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

79
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
قلائل لكنها تعبر عن معنى عميق جدا. وطريق المعاني سهل لمن سهله الله عليك ما محتاجش فيه القراية بزاف نهائيا محتاجين فيه للتواضع بزاف والرقة واللين الى الله عز وجل

80
00:31:00.500 --> 00:31:20.500
وتأمل العبارات اللهم انت ربي لا اله الا انت لان الانسان اللي يتوب لله واللي ما يتوبش لله بيناتهم صوم سور ديال توحيد اله عز وجل بالمعنى ماشي بالألفاظ راه كلشي المسلمين يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله

81
00:31:20.500 --> 00:31:40.500
ولكن قليل منهم يحس بها. مسألة احساس. فلذلك كان العبد يقول اللهم انت ربي. الاحساس ان الله مالك الكون وخالقه وسيده هذا معنى ديال الربوبية فإذا كنت يا ربي انت ربي يعني مولاي

82
00:31:40.500 --> 00:32:00.500
انا ماشي ديال راسي لأن الذي لا يتوب علاش راه تالف؟ حس براسو راه هو ديال راسو كيدير ما بغا ولكن نهار تحس بلي راه راك ماشي ديال راسك. راك ديال مولاك. لا يجوز لك ان تتحرك من هنا او من هناك. حتى تستأذن مولاك. ايعطيك الاذن

83
00:32:00.500 --> 00:32:20.500
فيقول لك افعل فتكون في المندوب او الواجب او المباح ام احظر عليك الفعل ويقول لك لا تفعل في الفعل حراما او مكروها. فلما تحس بأنك مربوب وان الله ربك ستستأذنه. ستستأذن وتاخد

84
00:32:20.500 --> 00:32:40.500
ابن في كل شيء. اذا الاعتراف بالربوبية هو اعتراف وجداني بالخالقية لله والمخلوقية للعبد وانك انت ماشي ديال راسك ما تبقاش تصرف كي بغيت لما كتنوض الصباح من النعاس وتلقى يدك كتحرك هادي نعمة

85
00:32:40.500 --> 00:33:00.500
كبيرة انما اعطاك الله اياها لتستخدمها ذلك اليوم وسائر الايام في طاعة الله لا في معصيته اي حق ربي كل نهار يصبحك كتحرك. وتخدم ديك الحركة لي عطاها لك مولاك في معصية مولاك. هذا ظلم. ولذلك

86
00:33:00.500 --> 00:33:20.500
كانت تعبير اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني لان المعنى ديال الربوبية والحقيقة ديالها انك يا ربي انت الذي خلقتني وان المخلوق ولو لم تخلقني لما كنت خلقتني وانا عبدك بمقتضى الخالقية

87
00:33:20.500 --> 00:33:40.500
كنا عبيدا له. ليكون يا ودي ما خلقناش العبودية لا يستحقها حينئذ. ولكنه عز وجل وتعالى سبحانه خلق ولم يخلق احد غيره هو بوحدو لي خلق. خلق وخلق كل شيء خالق كل شيء

88
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
فلما خلق عندو الحق يتعبد. او واجب علينا نعبدوه. فمن خلق نفسه ليعبد نفسه لي خلق راسو يعبد راسو ولكن اذا كنت توقن بأنك لم تخلق نفسك وانما خلقك خالق فابحث عن هذا الخالق

89
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
قلب عليه قلب عليه واجب عليك تقلب على لي خلقك شوفو بنادم سبحان الله كاين من هنا لي قدر لو الله عز وجل كبر معرفش باه لسبب من الأسباب الإجتماعية. او الدجلال او باه توضر شحال يقلب الإنسان على باه سبحان الله. اصيفط الإذاعة

90
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
ما يخلي صحف ما يخلي مجلات يسول الناس يسولو اللي رباوه يسولو اللي رضعوه ياك على الله يعرف باه شكون هادا غير باه كان الأسباب باش يتزاد للدنيا ماشي يخلقو فإذا كان البحث عن الأب غريزة فالإنسان فمن باب اولى واحرى

91
00:34:40.500 --> 00:35:00.500
ان نبحث عن الذي خلقنا. والبحث عن الله هو الطريق المفضي الى رضوان الله. اللي قلب على الله يقلب عليه الله. ولي يقلب على اله يلقاه بالتأكيد. يمكن تقلب على باك وعلى خوك وعلى بن عمك وعلى حبيبك. يمكن تلقاه

92
00:35:00.500 --> 00:35:20.500
يمكن ما تلقاهش ولكن اللي قلب على الله يلقاه مية فالمية تلتمية فالمية لما؟ لأن الله تعالى كيوريك داتو سبحانه لما يعرف بأن النية ديالك كتبحت عليه هو يوريك اجي تعالى لهنا انا هنا سبحانه وتعالى لا يحشره ما كان ولا يحبسه زمان هو فوق الزمان

93
00:35:20.500 --> 00:35:40.500
وفوق المكان سبحانه وتعالى. قال احد العارفين لقد وضح الطريق اليك قصدا. فما احد ارادك يستدل فان ورد الشتاء ففيك صيف وان ورد المصيف ففيك ظل. الطريق لله واضح واضح لمن

94
00:35:40.500 --> 00:36:00.500
لمن قصده لقد وضح الطريق اليك قصدا. من قصد الله وضح له الطريق. ولكن لي ما عندوش النية غادي ستتفرق به السبل. اما من استبطن نية الرب عز وجل. والبحث عن الله ستتضح له الطريق

95
00:36:00.500 --> 00:36:20.500
الهاما من الله. لقد وضح الطريق اليك قصدا. فما احد ارادك يستدل. من اراد الله لا نحتاجو الى دليل لا يحتاج الى دليل علاش؟ لأن الدليل على الله هو الله نفسه سبحانه لا

96
00:36:20.500 --> 00:36:40.500
تدلوا عليه بمخلوقاته. ليستدل على العظيم بالضعيف. وانما يستدل على الضعيف بالعظيم. الله تعالى هو دليل على خلقه وليس الخلق هو الدليل على الرب عز وجل. الميزان ديال كثير من الناس مقلوب. كيقولو الدليل على وجود الله هو ان عندو الخلق

97
00:36:40.500 --> 00:37:00.500
فسبحانه وهو الخلق فاني فكيف يكون الفاني دليلا على الباقي؟ وانما الباقي سبحانه هو الدليل على الفان. الوجود الحق انما هو وجود الله سبحانه وتعالى. والمسألة تحتاج الى تخليص القلب وتفريغ من كل ما سوى البحث عن الله

98
00:37:00.500 --> 00:37:20.500
فما احد ارادك يستدل. فإذا نحتاج الى كثير من التواضع لله. وهذا معنى الحديث اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. لانه الانسان حينما يذنب ويعرف الحقيقة ديال ان الله

99
00:37:20.500 --> 00:37:40.500
هو الرب الخالق كيعرف بلي راه نقد العهد. نقد العهد. الفطري الذي اخذه الله عز وجل على بني ادم في البدء الاول منذ خلق ادم. واخذه على جميع ذريته الست بربكم؟ قالوا بلى. في

100
00:37:40.500 --> 00:38:10.500
بالمطلق فكان كل كافر وكل منافق وكل مسلم ضال ناقضا للعهد احب باء ام كريم. ولذلك قال وهذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت بنادم ضعيف يلتزم بالعهد وبالميثاق ولابد يسقط لابد يغلط كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون

101
00:38:10.500 --> 00:38:30.500
وعليها كنقلبو عليها. فإذا جدد الإنسان العهد مع الله. وحده بقلبه ووجدانه. وحن اليه وضاق بالوحشة وحشة الدنيا ورغب فيما عند الله وقصد قصده ها هنا بيت القصيد مربط الفرس

102
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
صدى فاذا قصده حقا وصدقا فذلك تجديد للعقد وللعهد وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. لان الانسان حينئذ يدرك حقيقة انه وقع في شر. وان الذنب لزمه

103
00:38:50.500 --> 00:39:10.500
نضت نلصق فيك الغلط ديالي. فتحتاج الى فرار الى الله لان الاستعاذة فرار وهروب الى الله. استعاذة طلب الحماية بحالا شي واحد كيجري عليك وانت هارب خايف كطلب شي واحد قوي يحميك شكون لي كيجري عليك ذنوبك فتستعيذ

104
00:39:10.500 --> 00:39:30.500
بالله وتحتمي به من ذنوبك. اعوذ بك من شر ما صنعت فما صنعت من ذنب شر يلاحقني صباحا اتبعني يقلق حياتي يحطم اعصابي تحتاج حينئذ الى سكينة من الله الى

105
00:39:30.500 --> 00:39:50.500
الام من الله. الى رضا من اله عز وجل. غير تشعر بالرضى حينئذ تشعر بالانس. وتشعر بالرحمة وتشعر بالسكينة والراحة التامة والشعور بالبقاء مكيبقاش يجيك احساس الفناء كيجيك احساس ديال البقاء

106
00:39:50.500 --> 00:40:20.500
لأنك اقتطعت من حياتك لحظات اخرجتها من الحياة الدنيا ووهبتها للآخرة وكل موهوب للآخرة اي حاجة تعطات للآخرة باقية. ما كتفناش. بل قولي زهبت كلها الا كتفها. من حديث عائشة لما تصدقت بالشع دبح النبي صلى الله عليه وسلم مشى وتصدقت عائشة بكلات واحد الطريف الكتف دخل النبي قال لها صلى الله عليه وسلم

107
00:40:20.500 --> 00:40:40.500
باقي شي حاجة من ديك الشق قالت لو زهبت كلها الا كتفها كلشي مشى غير الكتف اللي باقية وهو قاد لها الميزان لان هي قلباتو قال لها قومي بقيت كلها داكشي اللي مشى هو اللي باقي لان ما اكل في الدنيا فان

108
00:40:40.500 --> 00:41:00.500
الكتف اللي غناكلوه ما غيبقاش. وداكشي اللي تصدقتيه هو اللي بقا. فمفهوم البقاء والفناء. انما علاقته بالزمان الاخروي والزمان الدنيوي. الزمن الدنيوي فاني. والحاجة اللي تعطات للزمن الدنيوي فنات مع الزمن الدنيوي

109
00:41:00.500 --> 00:41:30.500
والحاجة اللي تعطات للزمن الاخروي الزمن الاخروي باقي كتبقى مع الزمن الاخروي تبقى محفظة الى الابد وابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي. البوء هذا من معاني الذلة التعبدية العظيم معنى عظيم ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

110
00:41:30.500 --> 00:41:50.500
هاد المعنى ديال البو حينما نقول باء بالشيء يبوء به يعني تحمل جريرته يتحمل المسؤولية ديالو ولكن هاد المعنى هادا ما كافيش باش يشرح لينا العبارة ديال البو. ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي. بجوج استعمل فيهم البول

111
00:41:50.500 --> 00:42:10.500
يعني النعمة هو تعالى عطانا والذنب حنا غلطنا فحقو نديرو واحد المثل بشري ولله المثل الأعلى ولا مشاحة تصور شي واحد دار فيك شي خير. شي خير كبير. اما نقدك من شي مصيبة. او عطاك واحد الخير كبير

112
00:42:10.500 --> 00:42:30.500
فانت غلطت فحقو. اما ما ضنيتوش بأن هو اللي دار فيك داك الخير او مشيت كتاهمو بشي تهمة كبيرة او من بعد كتكتشف بلي تا راك غلطت راه ماشي هو راه هو لي دار فيك الخير. ديك الساعة ما كتلقى فين دير وجهك. بقا حاشم غارق. هذا هو معنى البول. لأن الله تعالى

113
00:42:30.500 --> 00:42:50.500
وله المثل الأعلى اعطاك باش تردلو كتعطيه الذنوب ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي انت انعمت علي قدمت الي خيرا كثيرا. نعما لا تحصى. وانا اقدم لك يا ربي شر

114
00:42:50.500 --> 00:43:20.500
ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي. هاد الإحساس هو منتهى منتهى الشعور بالذلة امام الخالق سبحانه ديما نقول فهاد العبارة هادي بأنه التعبير العامي الدارج اللي يستعملوه المغاربة للتعبير عن هو ملي كيجي الإنسان يعني حاصل محصور. مكتف وكيدير يديه من وراه وكيقول انا متكتف ليك. لما

115
00:43:20.500 --> 00:43:50.500
كيحس بأنه يعني احاطت به جميع الجدران ونسدت امامه جميع السبل متكتف خاضع الخضوع التام هذا معنى البول ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي ولذلك كان انبياء اذا تابوا خروا راكعين وساجدين. وخر راكعا واناب. فلما

116
00:43:50.500 --> 00:44:10.500
تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا هاد العبارة ديال خر يخر المعنى ديالها العامي اللي نستعملوه هي رابي عافانا الله واياكم ملي تشوف شي سور عالي كبير كيريب يعني ماشي كيطيح

117
00:44:10.500 --> 00:44:30.500
الطرف الطرف ما كيتقال وشراب. كيريب ملي كيهبط وينزل نزلة واحدة. لا يتمالك. فهؤلاء الأنبياء كانوا يخر كورونا يخرون لربهم يخرون لنذقان يعني انه ما كيبقاش لاقي جهد باش يوقف وكيطيح

118
00:44:30.500 --> 00:44:50.500
تراكع ولا يطيح ساجد لله الواحد القهار. مناش جا هادشي؟ من الإحساس اللي عندو فقلبو بالذلة لله الواحد القهار. فإذا خلاصة القول ان التوبة انما تكون معرفة بالله وبمقامه واحساسا بجلال

119
00:44:50.500 --> 00:45:10.500
آله وجماله. فمن ذاق هذا وادركه كانت التوبة اي سار عليه من اي شيء يسير. ومن لم يذق حتى ولو جاء الى المسجد وتاب وعاد فتوبته لا تكون توبة نصوحة لأن التوبة النصوح الحق انما هي

120
00:45:10.500 --> 00:45:22.238
احساس وشعور وهذا ما اردت بيانه من حقيقة التوبة التي بابها انما بطرق باب الذلة والخضوع اللهم ارنا الحق