1
00:00:00.350 --> 00:00:16.650
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فغفر الله لك. يقول الله تعالى الرحمن الرحيم

2
00:00:16.700 --> 00:00:39.350
اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة. ورحمن اشد مبالغة من رحيم وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا وقال القرطبي والدليل على انه مشتق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع رسول الله

3
00:00:39.350 --> 00:01:02.800
صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول قال الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته قال وهذا نص في الاشتقاق. وانكار العرب لاسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له. قال القرطبي

4
00:01:02.800 --> 00:01:22.800
ثم قيل هما بمعنى واحد كندمان ونديم قاله ابو عبيد وقيل ليس بناء فعلان كفعيل فان فعلان لا يقع الا على مبالغة الفعل نحو قولك رجل غظبان للرجل الممتلئ غضبا وفعيل

5
00:01:22.800 --> 00:01:42.800
قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال ابو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة. يختص به الله على والرحيم انما هو من جهة المؤمنين. قال الله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقال ابن عباس هم

6
00:01:42.800 --> 00:01:58.900
ما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر رحمة قال ابن جرير حدثنا السري ابن يحيى التميمي. قال حدثنا عثمان بن زفر. قال سمعت العزرمي يقول الرحمن الرحيم قال

7
00:01:58.900 --> 00:02:23.300
رحمن لجميع الخلق الرحيم قال بالمؤمنين قالوا ولهذا قال ثم استوى على العرش الرحمن وقال الرحمن على العرش استوى فذكر الاستواء باسمه الرحمان ليعم جميع خلقه برحمته. وقال وكان بالمؤمنين رحيما. فخصهم باسمه الرحيم. قالوا فدل على ان

8
00:02:23.300 --> 00:02:43.300
ان الرحمن اشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه. والرحيم خاصة بالمؤمنين. لكن جاء في الدعاء المأثور رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. واسمه تعالى الرحمن خاص به. لم يسمى به غيره

9
00:02:43.300 --> 00:03:03.300
كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي يما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسل اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ ولما تجهرم مسيلمة الكذاب وتسمى برحمن اليمامة

10
00:03:03.300 --> 00:03:26.750
كساه الله فجمهرك بجمهراوي يمكن اه بعض الكلمات يتقدم بعض الحروف على على البعض. تجهرم وتجمهر في كلمات جذبة وجبل يحتاج الى مراجعة القاموس قاموس في القاموس عندكم قاموس او مختار الصحاح شوفوا كلمة اتجاه رما واتجاه

11
00:03:26.750 --> 00:03:46.750
يعني لم اتجرأ نعم ولما تجهر امام مسيلمة الكذاب وتسمى برحمن اليمامة كساه الله جلباب الكذب وشهر به فلا يقال الا امسيلمة الكذاب فصار يضرب به المثل في الكذب بين اهل الحضر من اهل المدر واهل الوبر من اهل البادية والاعراب. ايه الحضن اهل مدر الطيب

12
00:03:46.750 --> 00:04:08.100
من البيوت واهل واهل الوبر هم البوادي الذين ينصفون الخيام والبيوت في البوادي واهل المدر الذين يبنون البيوت بالطين والانصار الاسمنت وغيرها المدر المدر الطين والوظار الشعر. نعم. عفا الله عنك. وعلى هذا فيكون تقديم اسم الله الذي لم يسمى به احد غيره

13
00:04:08.100 --> 00:04:28.100
ووصفه اولا بالرحمن الذي منع من التسمية به لغيره كما قال تعالى. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى وانما تجهرم مسيلمة اليمامة في التسمي به ولم يتابعه على ذلك الا من كان معه في الضلالة وامر

14
00:04:28.100 --> 00:04:48.100
الرحيم فانه تعالى وصف به غيره. قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم كما وصف غيره بذلك من اسمائه كما قال تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. والحاصل

15
00:04:48.100 --> 00:05:07.650
ان من اسمائه تعالى ما يسمى به غيره. ومنها ما لا يسمى به غيره. كاسم الله والرحمن والخالق والرازق ونحو ذلك فلهذا بدأ بسم الله ووصفه بالرحمن لانه اخص واعرف من الرحيم. لان التسمية اولا انما تكون

16
00:05:07.650 --> 00:05:27.650
الاسماء، فلهذا ابتدأ بالاخص فالاخص. وقد جاء في حديث ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته حرفا حرفا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. فقرأ بعضهم كذلك

17
00:05:27.650 --> 00:05:47.650
وهم طائفة ومنهم من وصلها بقوله الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الاسمان وهما الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل. وقبلهما اسم الله بسم الله الرحمن الرحيم

18
00:05:47.650 --> 00:06:08.550
اسم الله هذا هو اعرف المعارف لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى. والله اصلها الاله. حذفت الهمزة فالتقى اللام اللام الزائدة مع لام الكلمة الله الاله على وزن فعال. حذفت الهمزة همزة الاله فالتقت اللام الزائدة الاولى باللام الثانية التي هي عين الكلمة. وفخمتا

19
00:06:08.550 --> 00:06:22.150
صارت لامر واحد الله والله هو معناه هو المألوه. الذي تعلاه القلوب محبة واجلالا وتعظيما وخوفا ورجاء وغير ذلك من انواع العبادة. وهذا اسم الله الله الذي لا يسمى به غيره. والرحمن ايضا كذلك

20
00:06:22.250 --> 00:06:45.400
اسم الله الذي لا يسمى به غيره. والرحيم اسمه مشترك والرحمن ابلغ من الرحيم. فالرحمن ذو الرحمة الشاملة للخلق اجمعين. للجن والانس والكفار ومنين؟ ومن رحمته بالكفار انه يرزقهم. وهم يعصونه ويكفرون به. يرزقهم ويعافيهم ويمدهم بالنعم وهم على شركهم

21
00:06:45.400 --> 00:07:06.500
ابلغ ذو الرحمة للخلق اجمعين للمؤمنين والكفار وللبهائم وللحيوانات وللطيور والرحيم خاص بالمؤمنين. وفي هذا اثبات ثلاثة اسماء الله عز وجل اسم الله واسم الرحمن واسم الرحيم. واثبات ايضا ترى الصفات صفة الالوهية لان اسماء الله مشتقة وليست جامدة

22
00:07:06.550 --> 00:07:26.400
صفة الالوهية من من اسم الله وصفة الرحمن صفة الرحمن من صفة الرحمن والرحيم صفتان صفة الرحمة وصفة الالوهية ومن القواعد في باب الاسماء والصفات اثبات الاسم لله عز وجل واثبات الصفة التي يتضمنها الاسم

23
00:07:26.550 --> 00:07:43.750
لان كل اسماء من اسماء الله مشتقة وما صفة ليست اسماء الله جامدة وليس معناها مشتقة معناها وليس المعروض بالاشتقاق الاشتراك عند اهل اللغة انها انها مشتقة يعني مأخوذة من المصدر وانما الاشتقاق الالتقاء التقاء الحروف التقاء الحروف بالحروف

24
00:07:43.750 --> 00:08:03.750
وان الاسم مشتمل على صفة ليس جامد. الرحمن وشبه على صفة الرحمن. العليم والشمال على صفة العلم. القدير المشرف على صفة القدرة. الحليم مجتمع عاصفة العلم الحلم الحكيم مجتمع عاصفة الحكمة وهكذا العزيز مجتمع اسمه على صفة العزة وهكذا كل اسم مشتمل على صيامه ولا

25
00:08:03.750 --> 00:08:19.500
ولا عكس فليست الصفة مشتملة يشتق بها اسم لله. مثلا من صفات الله رضي الله عنه وارضاه صفة الرضا ما يشتق من اسماء الله الراوي غضب الله عليهم كانت صفة الغضب لله ما يشتق منها صفة يقول اسم يقال من اسماء الله الغاضب لا

26
00:08:19.550 --> 00:08:37.850
الاسماء مشتمل على صفات والصفات لا يشتق منها اسماء والاسماء والصفات توقيفية واسماء الله ومن احكام اي كذلك ايضا احكام الصفات يعني الاسم مشتمل على اثبات الاسم والصفة وحكم احكام الصفة وهي تعلقها

27
00:08:37.900 --> 00:08:57.900
تعلقها فالرحمن اسم الله الرحمن. مشتمل على الرحمة هو ذو رحمة ومن احكامها ان يرحم بها عباده. العليم ذو علم يعلم به كل شيء. القدير ذو قدرة يقدر بها على كل شيء. وهكذا فالاسم والصفة والحكم. واسماء الله كما ذكر المؤلف رحمه الله نوعان اسماء خاصة

28
00:08:57.900 --> 00:09:19.400
به لا يسمى به غيره الله الرحمن والخالق والرازق ورب العالمين وكذلك الاسماء المزدوجة النافع الضار المعطي المانع القابض الباسط الخافض الرافع وهناك اسباب مشتركة مثل الرحيم والعزيز والسميع والبصير والكريم والملك

29
00:09:19.450 --> 00:09:31.750
هذه مشتركة يسمى بها الله ويسمى بغيره فاذا سمي الله به فله الكمال واذا سمي بمخلوق فله ما يليق به فقال الملك ائتوني به اذ جعلناه سميعا بصيرا ثم المخلوق سميع بصير الحي اسماء مشتركة

30
00:09:31.800 --> 00:09:41.800
اللهم اسمائي الحي الله لا اله الا هو الحي القيوم والمخلوق حي يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي. فاسأل الله انه عاد نوع خاص لا يسمى به غيره. الله هو الرحمن ولهذا

31
00:09:41.800 --> 00:10:06.200
ما تسمى مسيلمة باسم الرحمن الصق به وصف الكذب. فلا يذكر اسمه سيلم الكذاب الذي دعا النبوة الا ويوصف وقال مسيلمة الكذاب مسيلمة الكذاب صار وصفا لازما له لما تسمع بالرحمن قبحه الله والذين تنبأوا كلهم كذبوا مثل الاسود العنسي في اليمن. لكن ما وثق باسمه لانه ما ما تسمى بالرحمن. ما يقال الاسود الانسي كذاب هو كذاب

32
00:10:06.200 --> 00:10:24.200
ولكن الصق بمسيلمة اسم الكذب فيقول مسيلمة الكذاب عقوبة عاجلة له في في الدنيا لانه تسمى باسم الرحمن وتجرأ او تجهرم تجرأ على على التسمي بالرحمن وهو من اسمائه الخاصة بالله عز وجل. والعرب

33
00:10:24.300 --> 00:10:42.500
اه بعضهم ينكر اسم الرحمن ولكن انكارهم للرحمن كما ذكر الحافظ رحمه الله ابن كثير يمكن في يمكن في الاصل يختصر هنا انها ان هذا معروف عند العرب اسم الرحمن. ولكن انكروا اسم الرحمن انكارهم من باب من باب الانكار. والعناد

34
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
قد جاء في اشعار العرب وان يشاء الرحمن وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق. لكن بعضهم ينكرها من باب العناد. ولما جرى الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم القريش والحديبية امر النبي بسم الله الرحمن الرحيم فانكرت قريش الرحمن وقالوا لا لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة اكتب باسمك اللهم فكتب بسم الله

35
00:11:02.600 --> 00:11:12.600
فلما كتب هذا ما صنع به محمد رسول الله. قريش قالوا لو كنا نعلم انك رسول الله لما قتلناك. اكتب اسمك واسم ابيك. هذا ما صنع به محمد ابن عبد الله. افكتب ذلك عليه الصلاة والسلام

36
00:11:12.600 --> 00:11:32.600
فقال انا رسول الله وان كذبتموني عليه الصلاة والسلام. المقصود ان بسم الله الرحمن الرحيم فيها اثبات الاسماء الثلاثة. اسم الله واسم الرحمن واسم الرحيم صفة الالوهية صفة الرحمن وفيها اثبات صفة توحيد الالوهية باسم الله وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات من الرحمن الرحيم وتوحيد

37
00:11:32.600 --> 00:11:52.600
الربوبية من قولها الحمد لله رب العالمين كما سيأتي نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قراءته قراءة مرتلة مقطعة يقف على رؤوس الاية في الغالب فيقف الحمد لله رب العالمين ويقف الرحمن الرحيم ويقف. مالك يوم الدين هذا هو الافضل. ويمد الرحمن ويمد الرحيل. ما الطبيعي لابد منه. الرحمن

38
00:11:52.600 --> 00:12:12.600
بالرحيم اذا ما مد طبيعي معناه حذفت الله تقول الرحمن الرحمة للرحيم هذا ما خلل فيه خلل لا بد من المد الطبيعي الحمد لله رب العالمين العلمي حذفت الالف. الرحمن الرحيم. لابد من كان يمد الرحمن ويمد الرحيم ويقف على رؤوس الاعين هذا هو الافظل. وين وصل ايتين او ثلاث فلا بأس

39
00:12:12.600 --> 00:12:32.600
كما قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. لا حرج. لكن الافضل الوقوف على رؤوس الاية. الحمد لله رب عالميين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. ولما جاء في الحديث القدسي ان الله تعالى قال اذا قال العبد الحمد لله الحمد لله رب العالمين قال الله

40
00:12:32.600 --> 00:12:52.600
حمدني عبدي فالافضل يقف ويتأمل اجابة الرب سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا هو الافضل وين وصل فلا حرج نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. قال ابو جعفر ابن جرير معنى الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد من

41
00:12:52.600 --> 00:13:12.600
دونه ودون كل ما برأ من خلقه بما انعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد ولا يحيط بعددها آآ غيره احد في تصحيح الالات لطاعته وتمكين جوارح اجسام المكلفين لاداء فرائضه مع ما بسط لهم في دنياهم

42
00:13:12.600 --> 00:13:32.600
من الرزق وغذاهم من نعيم العيش من غير استحقاق منهم ذلك عليه. ومع ما نبههم عليه ودعاهم اليه من الاسباب المؤدية الى دوام الخلود في دار المقام في النعيم المقيم. فلربنا الحمد على ذلك كله

43
00:13:32.600 --> 00:13:52.600
اولا واخرا. وقال ابن جرير رحمه الله الحمد لله ثناء اثنى به على نفسه. وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله. نعم. هو اثنى على نفسه سبحانه وتعالى. وفي ضمن ذلك امر لعبادة. تعليم لعباده ان يثنوا عليه. واثناء على نفسه

44
00:13:52.600 --> 00:14:12.600
سبحانه وارشد عباده الى ان يثنوا عليه بما اثنى به على نفسه. هو كما اثنى على نفسه هو سبحانه وتعالى كما في الحديث كما في الحديث الذي علمه النبي انت كما اثنيت على نفسك الذي علمه الحسن بالعلي لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فهذا اثنى به سواء على نفسه هو ارشاد وامر من

45
00:14:12.600 --> 00:14:32.600
الله تعالى للعباد ان يثنوا عليه. نعم. احسن الله اليك. قال وقد قيل ان قول القائل الحمد لله ثناء عليه باسمائه الحسنى وصفاته العلا وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه واياده. نعم. يعني الفرق بين الحمد والشكر الحمد ثناء عليه

46
00:14:32.600 --> 00:14:52.600
بما له من الاسماء والصفات والشكر شكر له على نعمه واياده التي آآ تفضل بها على عباده وانعم عليهم بها فالشكر على النعم والحمد على اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. الحمد لله على اسمائه وصفاته والشكر له على نعمه واياده على عباده. نعم. عفا الله عنك والتحقيق

47
00:14:52.600 --> 00:15:12.600
بينهما عموما وخصوصا فالحمد اعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه لانه يكون على الصفات اللازمة الدية تقول حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه وهو اخص لانه لا يكون الا بالقول والشكر

48
00:15:12.600 --> 00:15:27.250
اعم من حيثما يقعان عليه وهو اخص يعني هو اعم. هو اعم واخص من جهة اخص من جهة ايش؟ من جهة الصفات صفات التي اتصف بها الصفات اللازمة ومتعدية. هذا

49
00:15:27.300 --> 00:15:45.400
هذا عام من هذه الجهة وهو خاص من جهة انه خاص بالقول نعم عفا الله عنك والشكر اعم من حيثما يقعان عليه لانه يكون بالقول والفعل والنية وهو اخص لانه لا يكون الا على الصفات المتعدية. لا يقال شكرته لفروسية

50
00:15:45.400 --> 00:16:01.850
وتقول شكرته على كرمه واحسانه الي هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين والله اعلم. نعم هذا هو هو المشهور يعني الفرق بين الحمد والشكر الذي بينهما عموم وخصوصي وجهي فالحمد

51
00:16:01.950 --> 00:16:21.550
يكون بالقول فقط ولا يكون بالفعل والشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح كما قال الشاعر افادكم انعموا مني ثلاث يدي ولساني والضمير محجبا الشكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح. والحمد يكون باللسان فقط

52
00:16:21.650 --> 00:16:39.100
والحمد اعم من جهة انه يكون على على النعم الحمد يكون على الصفات اللازمة والصفات المتعدية. واما الشكر فلا يكون الا على على النعم على النعم ولا يكون على عاصفة متعدية ولا يكون على الصفة اللازمة

53
00:16:39.150 --> 00:16:53.900
فكل منهما عام من وجه خاص بالوجه فالحمد عام من جهته انه يقع على الصفات المتعدية والصفات اللازمة وخاص لانه لا يكون الا بالقول والشكر عام لانه يكون بالقول وباللسان

54
00:16:54.000 --> 00:17:12.050
وبالجوارح ولكنه خاص لا يكون الا على النعم وهي الصفات المتعدية. فكل منهم اعمم من الوجه خاص بالوجه. هذا ترك جمعهم الان المحققين ومنه القول الاول الذي قاله ابن جرير اعد تبينه الكلام الاخير عفوا عنك؟ نعم وقال ابن جرير قال ابن جرير وقال ابن جرير رحمه الله

55
00:17:12.050 --> 00:17:32.050
الحمد لله ثناء اثنى به على نفسه. وفي ظمنه امر عباده ان يثنوا عليه. فكأنه قال قولوا الحمد لله قال رحمه الله وقد قيل ان قول القائل الحمد لله ثناء عليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى

56
00:17:32.050 --> 00:17:52.050
قوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه واياده. هذا القول الاول يكون الحمد ثناء عليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى والشكر ثناء عليه على نعمه على نعمه المتعدية. هذا والقول الثاني ان بينهما عموم خصوص وجهه. كل منهما عام من الوجه خاص بالوجه. نعم. احسن الله اليك. والتحقيق ان بينهم

57
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
هما عموما وخصوصا فالحمد اعم من الشكر من حيثما يقعان عليه لانه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية تقول عمدته لفروسيته. هذه صفة لازمة. الفروسية صفة لازمة ما تتعدى الى الاخرين. والثاني حمدته لكرمه. الكرم يتعدى الى الاخرين. نعم. يشمل هذا وهذا. بينما الشكر

58
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
خاص بالصفات المتعدية فيكون هذا عام وهذا خاص. نعم. عفا الله عنك. وحمدته لكرمه وهو اخص لانه لا يكون الا بالقول وهو يعني الحمد اخص لانه خاص بالقوة لا يكون الا بالقول والشكر يكون بالقول وبالفعل وبالنية. نعم. بالجوارح. نعم. احسن الله اليك. والشكر اعم من حيث ما يقعان عليه. لانه يكون

59
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
قولي والفعل والنية وهو اخص لانه لا يكون الا على الصفات المتعدية. لا يقال شكرته لفروسيته وتقول شكرته على كرمه واحسانه اليه. لان الفروسية خاصة به غير متعدية والايادي متعددة. فيكون الشكر على المتعدي دون الخاص دون اللازم. نعم. عفا الله عنك

60
00:18:52.050 --> 00:19:12.050
هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين والله اعلم. وقال ابو نصر اسماعيل ابن حماد الجوهري الحمد نقيض الذم. تقول حمدت رجلا احمده حمدا ومحمدة فهو حميد ومحمود. والتحميد ابلغ من الحمد. والحمد اعم من الشكر. وقال

61
00:19:12.050 --> 00:19:32.050
في الشكر هو الثناء على المحسن بما اولاه من المعروف. يقال شكرته وشكرت له. وباللام افصح. واما المدح فهو اعم ومن الحمد لانه يكون للحي وللميت وللجماد ايضا كما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك. ويكون قبل الاحسان

62
00:19:32.050 --> 00:19:52.050
وعلى الصفات المتعدية واللازمة ايضا فهو اعم. على هذا يكون اعم. نعم المدح اعم من الحمد ومن الشكر. نعم. لان مدح يشمل الحيوانات والجمادات ويشفى ويشفى عن الاحسان وبدون الاحسان. نعم. عفا الله عنك. ورواه غير ابي معمر عن حفص فقال

63
00:19:52.050 --> 00:20:12.050
قال عمر لعلي واصحابه عنده لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر قد عرفناها فما الحمد لله قال علي كلمة احبها الله تعالى لنفسه ورظيها لنفسه واحب ان تقال. وقال ابن عباس الحمد لله

64
00:20:12.050 --> 00:20:30.800
كلمة الشكر واذا قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي رواه ابن ابي حاتم وقد روى الامام احمد بن حنبلة عن الاسود بن سريع قال قلت يا رسول الله الا انشدك ما حامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى

65
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
قال اما ان ربك يحب الحمد. ورواه النسائي. وروى ابو عيسى الحافظ الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث موسى ابن ابراهيم ابن كثير طلحة بن خراش عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء

66
00:20:50.800 --> 00:21:03.850
لله. وقال الترمذي حسن غريب وروى ابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله

67
00:21:03.850 --> 00:21:17.800
الا كان الذي اعطى افضل مما اخذ وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي

68
00:21:17.800 --> 00:21:37.800
لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا الى الله فقالا يا ربنا ان عبدا قال قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها. قال الله وهو اعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي؟ قال

69
00:21:37.800 --> 00:21:57.800
يا رب انه قال لك الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها. رواه ابن ماجة عفران كان ابن عمر. يا عضلة يعني ثقلت عليهما. نعم ايش بعده؟ والالف

70
00:21:57.800 --> 00:22:27.000
في الحمد لاستغراق جميع اجناس الحمد وصنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله الحديث والرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد. الحمد لله على الاستغراق. الاستراق تبيع اجناس وصروف المحارم

71
00:22:27.000 --> 00:22:42.950
فهي كلها مستغرقة فهي ملك مملوكة لله ومستحقة له جميع انواع المحامد واصنافها ملك لله فلله ملكا واستحقاقا فهو مالكها وهو مستحقها. واما غيره فانه يكون له بعظ الحمد. ما يستغل جميع انواع المحامد

72
00:22:43.000 --> 00:23:03.000
ليس لا يكون هذا الا لله. جميع انواع المحامد وصنوف المحامد كلها لله ملكا واستحقاقا. مالكها ومستحقها واما المخلوق فله ما يناسبه من الحمد. ولا يقال ان المخلوق له جميع انواع المحامد. ولا يقال المخلوق يملك جميع انواع المحامد. انما هذا خصم بالله. هل للاستغراق؟ جميع انواع

73
00:23:03.000 --> 00:23:23.000
المحامد فلا يقال لشخص الحمد لفلان او قال الحمد للرسول او له بعض الحمد بعض الحمد الذي يليق به اما الحمد كله هذا لا كل ليلة. الحمد كله. اللهم لك الحمد كله. جميع اصناف المحامد وجميع انواع المحامد كلها لله ملكا واستحقاقا سبحانه وتعالى. وهذا كما سيأتي

74
00:23:23.000 --> 00:23:53.000
الفوائد هذا من فوائد نعم وكل ذلك صحيح في حق الله. فهو سبحان السيد وهو المالك والمصرف هو الذي يربي خلقه بنعمه سبحانه وتعالى. فهو ربهم ومربيهم وكما سيأتي تربيته نوعا تربية العامة وتربية خاصة. تربية العامة لجميع الخلائق ينعم عليهم يتفضل عليهم

75
00:23:53.000 --> 00:24:13.000
عافيهم ويرزقهم ويحييهم ويدفع عنهم ما ما يؤلمهم المؤمن والكافر. والثانية تربية خاصة للمؤمنين وهي تربية بنعمه الخاصة انعم عليهم بالايمان وينعم عليهم بطاعته يوفقهم لطاعته وذكره وشكره وحسن عبادته هذه تربية خاصة بالمؤمنين. نعم. ولا يستعمل الرب لغير الله

76
00:24:13.000 --> 00:24:35.600
يبل بالاضافة تقول رب الدار ورب كذا واما الرب فلا يقال الا لله عز وجل. وقد قيل انه الاسم الاعظم. نعم. الرب هذا من اسماء الله هل الرب اما اذا حذف ال واظيفت صارت عامة فيقال رب الدار ورب الابل

77
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
ورب كذا رب الدار يعني صاحب الدار ورب الابل صاحب الدار ومنه قول عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ابرهة لهدم قال انا رب ابلي وللبيت رب لحمي. فرب اذا حدث ال وظيف صارت عامة. الخالق هو المخلوق. اما اذا جاءت الرب

78
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
فهي خاص بالله اذا قيل الرب هذا لا يكون الا لله بالنسبة الى الرب. ولهذا يعبر عبد الرب عبد الرب. نعم. ولا يستعمل الرب لغير الله بل بالاضافة تقول رب الدار ورب كذا واما الرب فلا يقال الا لله عز وجل. وقد قيل انه الاسم الاعظم

79
00:25:15.600 --> 00:25:36.550
والعالمين جمع عالم وهو كل موجود سوى الله عز وجل. والعالم جمع لا واحد له من لفظه ولم اصناف المخلوقات في السماوات وفي البر والبحر. نعم العالم والعوالم جميع ما سوى الله. جميع ما سوى الله سمى عالم وانا

80
00:25:36.550 --> 00:25:56.550
وانت وغيرنا كلنا من ذلك العالم والله رب الجميع. رب العالمين جميعا. فالسماوات عالم والارضين عالم والبحار عالم والادمي عالم والجن عالم والشياطين عالم والبهايم عالم وكل ما والنجوم والكواهب كلها عوالم والله تعالى رب الجميع رب العالمين

81
00:25:56.550 --> 00:26:16.550
والعالم ليس له واحد من لفظه سمي عالمي لانه علامة على موجده وخالقه. نعم العالمي نعم. وكل قرن منها وجيل يسمى عالمنا ايضا قال وابو عبيد العالم عبارة عن ما يعقل وهم الانس والجن والملائكة والشياطين. ولا يقال للبهائم

82
00:26:16.550 --> 00:26:36.550
عالم وعن زيد ابن اسلمة وابن وابي محيصن العالم كل ما له روح ترفرف. وقال قتادة رب العالمين وكل صنف عالم وقال الزجاج العالم كل ما خلق الله في الدنيا والاخرة. قال القرطبي وهذا هو الصحيح

83
00:26:36.550 --> 00:26:49.250
انه شامل لكل العالمين كقوله قال فرعون وما رب العالمين شاب لكل ما سوى الله كل ما سوى الله اعلم ليس خاصا بذات الروح كل ما سوى الله عالم السماوات

84
00:26:49.250 --> 00:27:09.250
كأس عالم والاراضي العالم والنبات والاشجار والنجوم والكواكب والبحار والهوى كل ما في العالم العلوي والسفلي كله عالم والله تعالى رب الجميع ربهم يعني مالكهم ومدبرهم ومصرفهم وخالقهم وموجدهم والمنعم عليهم والمتصرف فيهم سبحانه وتعالى. نعم. قال القرطبي

85
00:27:09.250 --> 00:27:29.250
هذا هو الصحيح انه شامل لكل العالمين. كقوله قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم هما ان كنتم موقنين. والعالم مشتق من العلامة قلت لانه علم دال على وجود خالقه وصانعه

86
00:27:29.250 --> 00:27:49.250
ايوا وحدانيته الرحمان الرحيم وقوله تعالى الرحمن الرحيم. تقدم الكلام عليه في البسملة بما اغنى عن الاعانة قال القرطبي انما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين ليكون من باب قرن الترغيب

87
00:27:49.250 --> 00:28:09.650
ببعد الترهيب كما قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم وقوله تعالى ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. قال فالرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم

88
00:28:09.650 --> 00:28:26.100
وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته احد. ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنع

89
00:28:26.100 --> 00:28:46.100
من رحمته احد ما لك يوم الدين وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه. لانه قد تقدم الاخبار بانه رب العالمين وذلك عام في الدنيا والاخرة. وانما اضيف الى يوم الدين لانه لا يدعي احد هنالك شيئا

90
00:28:46.100 --> 00:29:05.900
ولا يتكلم احد الا باذنه. كما قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا الذين له الرحمن وقال صوابا وقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا

91
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
وقال تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد. وقال الظحاك عن ابن عباس ما لك يوم الدين يقول لا يملك احد معه في ذالك اليوم حكما كملكهم في الدنيا. قال ويوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم القيامة

92
00:29:26.050 --> 00:29:46.050
يدينهم باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر الا من عفا عنه. وكذلك قال غيره من الصحابة والتابعين والسلف وهو والملك في الحقيقة هو الله عز وجل. قال الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام

93
00:29:46.050 --> 00:30:06.050
لوين كان يسمى الملوك في الدنيا ملوك الا انه ملك قاصر ملك مؤقت محدود الملك في الحقيقة الملك في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى مالك الدنيا والاخرة ولهذا خصص ما قال ما لك يوم الدين فهو الملك يوم القيامة وفي غيره لكن في يوم القيامة لا لا يدعي احد شيئا ولا يتكلم احد ولا يكون هناك ملوك

94
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
والعبيد بدأت سواء الملوك والعبيد كلهم امام الله خاضعون ذليلون مقهورون محاسبون مجزيون لا فرق بين بين الملوك وبين غيرهم وبين الرؤيا تزول الفوارق الفوارق في الدنيا. في الاخرة تزول الفوارق. واول ذلك في القبر لا فرق بين الملوك وغيرهم في القبور. قال بعض الوعاظ

95
00:30:26.050 --> 00:30:44.050
اني اردت ان ان اعزل عظام الملوك من غيرهم فلم فلم اقدر ما في فرق بينهم. انتهى لما مات صار مثل غيره. نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الاملاك ولا مالك الا الله

96
00:30:44.300 --> 00:31:04.300
وفيهما انواع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وفي القرآن العظيم لمن الملك اليوم؟ لله الواحد

97
00:31:04.300 --> 00:31:24.300
القهار. فاما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى. ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا وقال وكان وراءهم ملك وقال اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. وفي الصحيحين مثل الملوك على الاسر

98
00:31:24.300 --> 00:31:38.350
ومثل مثل ملوك ها مثل الملوك على الاسرة كما في اخر الحديث النبي هذا في في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لما بات عند ام حرام وكان بينه وبينها محرمين من جهة الرضاعة استيقظ وهو يظحك

99
00:31:38.450 --> 00:31:58.450
فسألته فقال اني رأيت آآ قوما من امتي مثل ملوك او كالملوك على الاسرة يقاتلون في سبيل الله ويغزون في سبيل الله قالت ادعوا الله مثل ملوك الاسرة. وقل قول المؤلف المجاز هذا يعني من باب التوسع. قال هو ملك لكنه ملك قاصر محدود مؤقت

100
00:31:58.450 --> 00:32:18.450
ولاية اموركن اضافي ليس ملكا حقيقي امورك الحقيقي لله ابوك الحقيقي هو لله عز وجل وهذي من الاسماء المشتركة الملك من الاسماء المشتركة فهو من اسماء الله الملك الله تعالى له الملك التام في الدنيا والاخرة. والمخلوق يسمى ملك وقال الملك توني به لكن ملك محدود وقاصر وناقص. ومؤقت وقد ينزع منه في الدنيا. نعم

101
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
الدين الجزاء والحساب كما قال تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق في الحديث الذي ذكره قبل هذا في اثبات الله وفي اثبات اه اليد لله عز وجل واثبات القبض لله عز وجل واثبات القيامة اين الملوك؟ يقول الله السماوات ثم يقول على الملك اين ملوك الارض؟ اين

102
00:32:38.450 --> 00:32:58.450
المتكبرون اثبات القبض في صفات الافعال واثبات اليد لله اثبات الملك واثبات القيامة والبعث والحساب. نعم قال تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق وقال ائنا لمدينون اي مجزيون محاسبون. وفي الحديث

103
00:32:58.450 --> 00:33:18.450
الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. الكيس يعني الفطن الحازم اللبيب من دان نفسه يعني من حاسب نفسه في الدنيا وعمل ما بعد الموت. هذا الحازم الذي يرجو فكه نفسه الكيس الفطن العاقل هو الذي يحاسب نفسه في الدنيا. الكيس من دان نفسه دان يعني يعني حاسب ما يفهم الدين

104
00:33:18.450 --> 00:33:38.450
حاسب نفسه قبل الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. يهمل يجعل لنفسه العلاج ويتمنى على الله ان يكون مثل من حاسب نفسه وجعل نفسه والزمها بطاعته. نعم. كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوا

105
00:33:38.450 --> 00:33:56.250
قبل ان توزنوا وتأهبوا للارض الاكبر على من لا تخفى عليه اعمالكم يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية اياك نعبد واياك نستعين اقرأ العلة تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي الايات الثلاث عليها

106
00:33:56.300 --> 00:34:10.650
لانه يعتبر تلخيص تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تلخيص للحافظ ابن كثير وفيه ترتيب وفيه فوائد عظيمة واضافات وهو مختصر الفاتحة ذكر عليه الا صفحتين او كذا نعم الاية

107
00:34:10.650 --> 00:34:35.800
بسم الله نعم بسم الله ايه بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ايبتدأ بكل اسم لله تعالى لان لفظ اسمي مفرد مضاف فيعم جميع الاسماء الحسنى. الله هو المألوه المعبود المستحق لافراده بالعبادة. لما

108
00:34:35.800 --> 00:34:55.800
وصف به من صفات الالوهية وهي صفات الكمال. الرحمن الرحيم. اسمان دالان على انه تعالى ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء وعمت كل حي وكتبها للمتقين المتبعين لانبيائه ورسله. اشارة الى قوله تعالى رحمتي وسعت كل شيء

109
00:34:55.800 --> 00:35:15.800
فساكتبها للذين يتقون واتوا الزكاة. نعم. فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة ومن عاداهم فلهم نصيب منها. واعلم ان من القواعد المتفقة المتفق عليه بين سلف الامة وبين سلف الامة وائمتها الايمان باسماء الله وصفاته واحكام الصفات فيؤمنون مثلا بانه رحمن رحيم

110
00:35:15.800 --> 00:35:35.800
الرحمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم فالنعم كلها اثر من اثار رحمته وهكذا في سائر الاسماء. يقال في العليم انه عليم ذو علم يعلم به كل شيء قدير ذو قدرة يقدر على كل شيء. الحمدلله هو الثناء على الله

111
00:35:35.800 --> 00:35:55.800
بصفات الكمال وبافعاله الدائرة بين الفضل والعدل. فله الحمد الكامل بجميع الوجوه رب العالمين. الرب هو المربي العالمين وهم من سوى الله بخلقه لهم واعداده لهم الالات وانعامه عليهم بالنعم العظيمة التي لو

112
00:35:55.800 --> 00:36:15.800
لم يمكن لهم البقاء فما بهم من نعمة فمنه تعالى وتربيته تعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة فالعامة هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاء في الدنيا والخاصة تربيته لاوليائه

113
00:36:15.800 --> 00:36:35.800
تربيهم بالايمان ويوفقهم له ويكمله لهم ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه. وحقيقتها تربية التوفيق بكل خير والعصمة عن كل شر. ولعل هذا المعنى هو السر في كون اكثر ادعية الانبياء بلفظ الرب. فان مطالبهم كلها داخلة تحت

114
00:36:35.800 --> 00:36:55.800
ربوبيته الخاصة فدل قوله رب العالمين على انفراده بالخلق والتدبير والنعم وكمال غناه وتمام فقر اليه بكل وجه واعتبار مالك يوم الدين المالك هو من اتصف بصفة الملك التي من اثارها انه يأمر وينهى ويثيب

115
00:36:55.800 --> 00:37:21.050
ويعاقب ويتصرف بمماليكه بجميع انواع التصرفات واضاف الملك ليوم الدين وهو يوم القيامة يوم يدان الناس فيه باعمالهم خيرها وشرها. لان في ذلك اليوم يظهر للخلق تمام ظهور كمال ملكه وعدله وحكمته وانقطاع املاك الخلائق حتى انه يستوي في ذلك اليوم الملوك والرعايا والعبيد

116
00:37:21.050 --> 00:37:46.350
احرار كلهم مذعنون لعظمته خاضعون لعزته منتظرون لمجازاته راجون ثوابه خائفون من عقابه فلذلك خصه بالذكر والا فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الايام هذه الايات الثلاث من اول سورة الفاتحة وهي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فيها من الاحكام والفوائد اثبات

117
00:37:46.350 --> 00:38:06.350
الحمد لله عز وجل بجميع انواعه وصنوفه وان المحامد جميع اصنافها هي ملك لله جميع انواع المحامد لله ملكا واستحقاقا اثبات ان المحامد ملك لله ومستحقة له بجميع انواعها وصنوفها وليس ذلك الا لله. اثبات الحمد لله بجميع انواعه وصنوفه. ملكا واستحقاقا

118
00:38:06.350 --> 00:38:26.350
فيه اثبات الالوهية لله عز وجل نقوله لله الحمد لله فهو المألوف المعبود الذي لا يستحق العبادة غيره كما قال ابن عباس في قوله الله قال ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. وفيه اثبات توحيد الربوبية. قل الحمد لله رب العالمين. فالرب هو المربي لعباده. الخالق لهم

119
00:38:26.350 --> 00:38:46.350
اجيب لهم المربي لهم في صنف النعم هذه السورة رد على جميع الطوائف الرد على الاتحادية الذي يقولون لا رب ولا مربوب والوجود واحد يقول رب العالمين للرب يقصد ان هناك مربوب رب ومربوب. فالله تعالى هو الرب وغيره مربوب. على الاتحادية الملاحدة وكذلك رب العالمين فيه جميع

120
00:38:46.350 --> 00:39:01.150
ان العوالم كلها مدبرة لله في اثبات توحيد الربوبية ولرب العالمين فالله تعالى هو الرب المدبر المالك المتصرف في جميع العوالم ما سوى الله عالم والله تعالى هو المتصرف والمدبر لجميع ما سوى العالم

121
00:39:01.200 --> 00:39:21.200
وفي توحيد اثبات توحيد الاسماء والصفات من قوله الرحمن الرحيم وفيه من الفوائد اثبات عدد من الاسماء لله في هذه الايات اثبات اسم الله واسم الرحمن واسم الرحيم واسم المالك واسم الملك. مالك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين. قراءة حفص مالك يوم الدين. قراءة اخرى مالك يوم

122
00:39:21.200 --> 00:39:37.400
ومالك من اسماء الله ومالك من اسماء الله في اثبات كم اسم؟ الله والرب والرحمن والرحيم والمالك والملك ستة اسماء في هذه الايات الثلاث. وفي اثبات ايضا الصفات كل اسم مستمر على صفة كما سبق لان اسماء الله

123
00:39:37.400 --> 00:39:57.400
صفة الالوهية من الله اسماء الله مشتقة مشت من عاصفة الالوهية وصفة الربوبية من الرب صفة الرحمة من الرحمن صفة الملك وفي اثبات الجزاء والحساب قول مالك يوم الدين الدين هو الجزاء والحساب اثبات القيامة اثبات البعث والجزاء

124
00:39:57.400 --> 00:40:17.400
حساب على الاعمال فالله تعالى يجازي عباده ان خيرا فخير وان شر فشر. مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب. فهو يجازيهم باعمالهم. فيجازي المؤمنين ثواب ويحلهم دار كرامته وجنته. ويوجد الكفار والعصاة بالعقوبة ويدخلهم ناره. ويغفر لمن لمن يشاء ممن مات على التوحيد

125
00:40:17.400 --> 00:40:36.200
في اثبات ففيها ايضا من اثبات الجزاء الحساب اثبات الجنة والنار والبعث والجزاء والحساب على الاعمال وفيه في هذه الايات الثلاث اثبات اركان العبادة. العبادة لها اركان ثلاثة. المحبة والخوف والرجاء. فالمحبة

126
00:40:36.350 --> 00:40:56.350
دل عليها قوله تعالى الحمدلله رب العالمين والرحمن الرحيم دل على صفة الرجاء مالك يوم الدين دل على صفة الخوف وهل يركن العبادة عبادة تقوم على اركان المحبة والخوف والرجاء. فالمؤمن يعبد الله بالحب وبالخوف والرجاء. ومن عبد الله بواحد من هذه من هذه الاركان فانه لم يعبد حق عبادته

127
00:40:56.350 --> 00:41:13.150
فالصوفية الملاحدة يعبدون الله بالحب وحده دون الخوف والرجاء. ويقول احدهم كما في كتب الوعظ وكما ينسب الى رابعة العدوية ما عبدت الله خوفا من ناره ولا طمعا في جنته فاكون كاسير السوء ولكن عبدته حبا لذاته

128
00:41:13.150 --> 00:41:23.150
اليه هذا هذا زندقة ولهذا يقول العلماء من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. كيف ما عبدت الله خوفا؟ هذا ينسب الى رابعة انصح عنها هذا. لكن نوصل في كتب الوعظ. هذا زندق

129
00:41:23.150 --> 00:41:43.150
الله تعالى يثني على عباده وانبيائه ورسله بانهم يعبدونه بالخوف والرجاء. قال يدعون ربهم خوفا وطمعا. ولما ذكر الانبياء ابراهيم واسحاق ويعقوب ولوط وداوود وسليمان وايوب وكذلك اسماعيل واليسع وزكريا قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوا لنا

130
00:41:43.150 --> 00:42:03.150
رغبا ورهبا خوفا ورجاء. ومن عبد الله بالخوف وحده فهو مرجع بالحرورية. الذين يغلبون جانب جانب الخوف ويكفرون المسلمين بالمعاصي. ومن عبد الله بالرجاء فهو مرجع ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد. قال العلماء من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. صوفي زنديق. ومن عبد الله بالخوف وحده فهو

131
00:42:03.150 --> 00:42:23.150
خارجي. ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع. ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو الموحد. كل هذه الفوائد مأخوذة من من هذا. والاحكام من هذه الايات العظيمة وهي اعظم سورة في القرآن كما سيأتي. وهناك ايضا فوائد واحكام اخرى عند التأمل. وفيها الرد على جميع طوائف طوائف اهل البدع في الفاتحة رد

132
00:42:23.150 --> 00:42:33.150
كما بين ذلك اهل العلم وبين ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب المدارج السالكين شرح منازل السائرين بين اياك نعبد واياك نستعين. هذه السورة ترد على جميع الطوائف فيها رد

133
00:42:33.150 --> 00:42:53.150
على الاتحادية رد على الصوفية رد على المعطلة والجهمية ومعتزلة والاشاعرة الذين انكروا اسماء الله وصفاته صفة الرحمة ينكرها الاشاعرة الذين هم اقرب طوائف اهل السنة فسرها بالانعام فيها الرد على المعتزلة الذي انكروا الاسماء اسماء الله وصفاته او اثبتوا اسماء المعتزلة اسماء بدون معاني هذه السورة كلها فيها رد عليهم

134
00:42:53.150 --> 00:43:13.150
فوائد واحكام اخرى تتبين ان شاء الله بعد نهاية السورة. اياك نعبد واياك نستعين. والعبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد اي مذلل. ويقال له طريق معبد لانه وطأته الاقدام. فالعبادة معنا في اللغة الذل والخضوع. قال بعير معبد

135
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
لانه ينقاد ولا يمتنع وطريق معبد لان تطأه الاقدام. والمؤمن عبد لله معبد لانه منقاد لاوامر الله. منتهي عن نواهيه فهو عبد عبد لله مقاد لاوامره. نعم. والعبادة كما اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه في الشرع. من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. هي الاوامر والنواحي. هذي العبادة. تؤدي الاوامر سواء

136
00:43:33.150 --> 00:43:53.150
كامر ايجاب كونه اقيم الصلاة او امر استحباب كالامر بالسواك عند كل صلاة وتنتهي عن النواحي سواء النهي تحريم كقول لا تقربوا الزنا او نهي تنزيه كالنهي عن حديث بعد صلاة العشاء يفعل لسانه على وجه الذل والخضوع والمحبة فالمؤمن يؤدي الاوامر ويترك النواهي محبة لله تعالى وخضوعا

137
00:43:53.150 --> 00:44:13.150
وذلا وخوفا ورجاء وتعظيما له سبحانه وتعالى. نعم. وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر. اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك. وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع الى هذين المعنيين. نعم الى الى

138
00:44:13.150 --> 00:44:29.700
العبادة والاستعانة العبادة هي التي خلق الخلق لاجلها. سر المخلوقات العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبها ارسل الله رسله وانزل الكتب. ولقد بعثنا في كل يوم رسول ان يعبدوا الله واجتهدوا بالطاغوت. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا

139
00:44:29.700 --> 00:44:39.700
لا اله الا انا فاعبده. كل نبي بعثه الله يأمر قومه بتوحيد الله واخلاص الدين له. ويقول لهم قولوا لا اله الا الله. لقد ارسلنا نوحا الى قوم فقال يا قوم اعبدوا الله. ما

140
00:44:39.700 --> 00:45:04.950
اعبدوا الله هذا اثبات العبادة ما لكم الا هذا النفي. ليس هناك توحيد الا بامرين نفي واثبات. نفي هذا نفي جميع انواع العبادة عن غير له وهذا هو البراءة من الشرك واهله. والثاني اثبات العبادة لله وحده بجميع انواعها. وهذا موجود في كلمة التوحيد. لا اله الا الله. العبادة لها ركنان. النفي والاثبات. النفي في

141
00:45:04.950 --> 00:45:24.950
لا اله هذا نفي وبراءة من كل معبود سوى تخلية تخلية وبراءة من كل معبود سوى الله ثم تأتي التحلية تخلية ثم تخلية لا اله والتحلية الا الله قد جمع الله بينهما في قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فمن يكفر بالطاغوت هذه البراءة من كل معلوم فقد استمسك

142
00:45:24.950 --> 00:45:34.950
نسخة هذا الايمان بالله. وكل نبي بعثه الله يأمر قومه بالعبادة وينهوا عن عبادة من سواه. لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله هذا الايمان بالله. ما لكم من اله غيره

143
00:45:34.950 --> 00:45:44.950
هذا النفي واذا عاد اخاه هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى مد اخاه شعيب

144
00:45:44.950 --> 00:45:54.950
من قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ليس هناك لا لا يكون هناك توحيد الا بالنفي والاثبات بامرين. العبادة قائمة على ركنين النفي والاثبات والنفي هو البراءة

145
00:45:54.950 --> 00:46:14.950
من الشرك واهله من كل معبود سوى الله تخلية تتخلى عن الشرك وتتطهر وتتنزه ثم تأتي التحلية فتتحلى بالتوحيد بالايمان بالله وهذا لابد منه كما لا توحيد الاسماء والصفات قائم على على اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل. وعلى النفي المماثلة وعلى قطع الطمع

146
00:46:14.950 --> 00:46:23.650
في معرفة الكيفية ثلاثة اركان اثبات الاسماء والصفات ونفي المماثلة والثاني نفي الكيفية وتوحيد العبادة قائم على هذين الركنين