1 00:00:01.350 --> 00:01:00.200 السلام عليكم لا اله بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:01:00.750 --> 00:01:27.650 صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم كما حسنت خلقنا فحسن خلقنا اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت 3 00:01:28.450 --> 00:02:01.150 اللهم واعدنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء وبارك لنا الهنا في مجلسنا هذا واجعله لنا اجمعين مرتقا الى الخير وسلما الى الفلاح وبابا من ابواب الهداية والعز والصلاح وما التوفيق الا بالله 4 00:02:01.800 --> 00:02:36.900 عليه توكلنا واليه انبنا واليه المصير نحمد الله عز وجل حمدا كثيرا ان يسر لنا هذا الاجتماع لمدارسة اداب العلم والتعلم وهذا الجلوس هو من من النعمة فنسأل الله عز وجل 5 00:02:37.300 --> 00:03:10.250 ان يوزعنا شكر نعمته ونسأله جل وعلا الذي يسر لنا هذا المجلس ان ييسر لنا حسن الانتفاع وان يجعله حجة لنا اجمعين لا حجة علينا معاشر الاحبة الكرام بين ايدينا 6 00:03:11.550 --> 00:03:55.850 رسالة قيمة ومؤلف نافع حوى خيرا عظيما وفوائد جليلة في اداب العلم وطلبه وتعليمه لمؤلف لمؤلف عرف بامامته وفضله وحسن خلقه وكريم ادبه لمؤلف فهو فيما نحسب من ائمة اهل العلم 7 00:03:57.100 --> 00:04:32.150 فهو عالم جليل وفقيه محقق ومفسر بارع ومعلم مرب نفع الله سبحانه وتعالى به خلقا في حياته وخلقا بعد وفاته على طلابه ومؤلفاته وهذا من بركة العلم وحسن التوفيق فاللهم يا رب العالمين 8 00:04:32.200 --> 00:05:02.050 اغفر لعبدك الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي واجعل منزلته في فردوسك الاعلى واجزه عنا وعن طلاب العلم وحملة خيرا الجزاء وضاعف له المثوبة والاجر يا رب العالمين وهذا المؤلف الذي بين ايدينا الموسوم 9 00:05:02.350 --> 00:05:39.650 اداب المعلمين والمتعلمين فيه خلاصة عظيمة وعصارة نافعة وصفو دقيق في باب الادب والخلق ولهذا اوصي نفسي واخواني طلاب العلم ان يحسنوا الانتفاع والافادة من هذه الرسالة فالقيمة للشيخ عبد الرحمن 10 00:05:40.150 --> 00:06:17.200 ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى الرسالة كما اشرت هي في ادب طالب العلم ومعلم العلم هذه الاداب التي ذكر خلاصة عظيمة لها مشيرا بما ذكر الى ما لم يذكر 11 00:06:17.800 --> 00:06:52.850 مهمة في حياة طالب العلم لان طالب العلم لابد ان يكون متأدبا باداب طلب العلم حتى ينتفع ويستفيد وكل باب من ابواب الشريعة لها اداب. لابد من التحلي بها وهكذا الشأن في العلم وطلبه 12 00:06:53.700 --> 00:07:29.700 له اداب عظيمة مهمة جدا ينبغي على طالب العلم ان يكون متحليا بها وتحليه بهذه الاداب دليل على سعادته وحسن مسلكه وجميل انتفاعه بما هو متجه لطلبه قال ابن القيم رحمه الله تعالى 13 00:07:30.750 --> 00:08:02.400 ادب المرء عنوان سعادته وفلاحه وقلة ادبه عنوان شقاوته وبواره وهذا حق كلما كان طالب العلم متحليا باداب العلم واخلاق حملته كلما كان ذلك اعون له على حسن الانتفاع والارتفاع بما يحصل 14 00:08:02.650 --> 00:08:34.400 من علم يرفعه الله سبحانه وتعالى به ولهذا كان السلف رحمهم الله تعالى يوصون كثيرا طالب العلم باداب العلم والتحلي بها ويعدونها جزءا كبيرا من العلم يعدون هذه الاداب جزءا كبيرا من العلم 15 00:08:35.000 --> 00:08:53.350 حتى قال عبد الله ابن المبارك رحمه الله تعالى كاد الادب ان يكون ثلثي العلم كاد الادب ان يكون ثلثي العلم ويقول رحمه الله تعالى نحن الى قليل من الادب 16 00:08:53.850 --> 00:09:19.250 احوج منا الى كثير من العلم لان الكثير من العلم بلا ادب مشكلة يعتمر وينفتح به على المرء ابواب قد تضره من عجب او غرور او قول بلا علم او غير ذلك من 17 00:09:19.600 --> 00:09:49.200 الافات الكثيرة التي تعنى في هذا الطريق لكنه اذا تجمل بالعلم وتخلق اذا اذا تجمل بالادب وتخلق اخلاق العلم امن العثار وسدد في طريقه وتحصيله وانتفاعه السلف رحمهم الله تعالى 18 00:09:51.100 --> 00:10:15.450 من عنايتهم الادب تخلقا وتأدبا كانوا يعتنون به مثل ما يعتنون بالعلم حفظا وظبطا واتقانا كما قال محمد ابن سيرين رحمه الله كانوا يعني السلف يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم 19 00:10:19.900 --> 00:10:48.850 ولما كانت هذه طريقتهم في تحصيلهم للعلم يتعلمون الهدي مع العلم تعلم متوازنا فانه لاجل ذلك كان يظهر عليهم اثر العلم والتعلم في سلوكهم في عبادتهم في خلقهم في تعاملهم 20 00:10:50.850 --> 00:11:21.150 قال الحسن البصري رحمه الله كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث ان يرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه ويده يظهر عليه لكنك احيانا ترى من هو مشتغل بالعلم مدارسة ومذاكرة 21 00:11:21.950 --> 00:11:47.000 واذا نظرت في خلقه وتعامله لا فرق بينه وبين عوام الناس. لا يظهر عليه لا يظهر عليه العلم في خلق ولا عمل بل احيانا يغلبه بعض العوام في بعض الاداب و 22 00:11:47.850 --> 00:12:18.850 الاخلاق وهذا اتي بسبب تفريطه في هذا الجانب وعدم عنايته به ولهذا كان من اعظم ما يتأكد على طالب العلم ان يتربى على اداب العلم ويتحلى باخلاق العلماء وهذا مقام يحتاج الى 23 00:12:19.400 --> 00:12:46.300 قراءة ما كتب في الخلق والادب عامة وما كتب في ادب طلب العلم وتحصيله خاصة لظهور الادب على حملته من اهل العلم وهي الطريقة التي كان عليها السلف رحمهم الله 24 00:12:47.300 --> 00:13:20.150 كان خلق كثير يحضرون مجالس العلماء وحاجتهم الاساسية او الاولى او بالدرجة الاولى ان يقتبسوا من ادبهم وينهل من اخلاقهم وحسن تعاملهم كان الامام احمد رحمه الله يجتمع في مجلسه في القاء العلم 25 00:13:20.300 --> 00:13:47.650 قرابة الخمسة الاف يكتب الحديث من هؤلاء اقل من خمس مئة يكتب الحديث من هؤلاء اقل من خمس مئة والباقون يتعلمون منه حسن الادب وحسن السمت وهذا كله يبين لنا 26 00:13:48.850 --> 00:14:16.000 قيمة الادب وحاجته ضرورته في طلب العلم وتحصيله حتى ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول من لم يصن نفسه لم ينفعه علمه من لم يصن نفسه لم ينفعه علمه 27 00:14:17.000 --> 00:14:46.000 ومن اعظم ما تصان به النفس ان تزم بالاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة التي آآ جاء الاسلام بالحث عليها والترغيب فيها وبيان مكانتها العظيمة مرة اخرى نحمد نحمد الله الذي يسر لنا هذا 28 00:14:46.350 --> 00:15:20.000 الاجتماع مذاكرة هذه الرسالة القيمة النافعة للامام عبدالرحمن بن ناصر اه السعدي رحمه الله تعالى الموسومة باداب المعلمين المتعلمين وقبل الدخول في ثنايا هذه الرسالة اسمعكم آآ طرفا من ابيات له 29 00:15:21.050 --> 00:15:53.900 رحمه الله في بيان فضل العلم وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى لتكون حافزا ومنشطا على المضي في هذا الطريق والعناية بهذه الاداب الرفيعة العظيمة قال رحمه الله انهض الى العلم في جد 30 00:15:54.100 --> 00:16:20.900 بلا كسل نهوض عبد الى الخيرات يبتدر واصبر على نيله صبر المجد له فليس يدركه من ليس يصطبر فكم نصوص اتت تثني وتمدحه للطالبين بها معنى ومعتبر اما نفى الله 31 00:16:21.500 --> 00:16:49.550 بين العالمين به والجاهلين مساواة اذا ذكروا وقال للمصطفى صلى الله عليه وسلم مع ما حباه به ازدد من العلم في علم به بصر وخص وخصص الله اهل العلم يشهدهم 32 00:16:49.950 --> 00:17:22.500 على العبادة والتوحيد فاعتبروا والله خالقنا نعم وذم خالقنا وذموا خالقنا للجاهلين به في ضمنه مدح اهل العلم منحصرون وفي الحديث ان يرد رب الورى كرما بعبده الخير والمخلوق مفتقر 33 00:17:22.750 --> 00:17:50.700 اعطاه فقها بدين الله يحمله يا حبذا نعما تأتي وتنتظر اما سمعت مثالا يستضاء به ويستفز ذوي الالباب ان نظروا بان علم الهدى كالغيث ينزله على القلوب فمنها الصفو والكدر 34 00:17:51.000 --> 00:18:18.600 اما الرياض التي طابت فقد حسنت منها الربا بنبات كله نضر فاصبح الخلق والانعام راكعة بكل زوج بهيجا ليس ينحصر وبعضها سبخ ليست بقابلة ان بات عشب به نفع ولا ضرر 35 00:18:19.350 --> 00:18:46.700 يكفيك بالعلم فضلا ان صاحبه بالعز نال العلا والخير ينتظر يكفيك بالجهل قبحا ان صاحبه ينفيه عن نفسه والعلم يبتكر الى اخر هذه الابيات الجميلة لهذا الامام الناصح رحمه الله وغفر له 36 00:18:47.200 --> 00:19:12.750 وندخل الان في قراءة هذه الرسالة نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا ان اجمعين وان يوفقنا لكل خير بمنه وكرمه نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى 37 00:19:13.000 --> 00:19:33.850 يتعين على اهل العلم من المعلمين والمتعلمين ان يجعلوا اساس امرهم الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم الاخلاص الكامل والتقرب الى الله بهذه العبادة التي هي اجل العبادات واكملها وانفعها واعمها 38 00:19:34.050 --> 00:19:52.350 ويتفقدوا هذا الاصل الجليل في كل دقيق من امرهم وجليل فان درسوا او دارسوا او بحثوا او ناظروا او اسمعوا او استمعوا او كتبوا او حفظوا او كرروا دروسهم الخاصة 39 00:19:52.550 --> 00:20:18.550 او راجعوا عليها او على غيرها الكتب الاخرى او جلسوا مجلس علم او نقلوا اقدامهم لمجالس العلم او اشتروا كتبا او ما يعين على العلم كان الاخلاص لله واحتساب اجره وثوابه ملازما لهم ليصير اشتغالهم كله قربة وطاعة وسيرا الى الله والى 40 00:20:18.550 --> 00:20:44.250 كرامتي وليتحققوا بقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. بدأ رحمه الله تعالى فهذه الوصايا العظيمة باعظم وصية الا وهي 41 00:20:45.150 --> 00:21:12.300 الوصية بالاخلاص الذي هو اساس قبول العمل فان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل لا العلم ولا غيره الا بالاخلاص وفي الحديث القدسي يقول الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك 42 00:21:13.100 --> 00:21:41.750 من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وفي القرآن ايات كثيرة في هل امر بالاخلاص والثناء على اهله المخلصين وبيان ثوابهم العظيم عند الله وان هذا الاخلاص هو زبدة الرسالات وخلاصة الكتب 43 00:21:42.100 --> 00:22:04.550 المنزلة قال الله تعالى الا لله الدين الخالص قال جل وعلا وما امروا الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والايات في هذا المعنى كثيرة والاخلاص هو ان يؤتى بالعمل 44 00:22:04.700 --> 00:22:35.000 صافيا نقيا لا يراد به الا وجه الله فالخالص هو الصافي النقي الذي لا شائبة فيه تلوثه وتكدره كما قال الله سبحانه وتعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا 45 00:22:35.350 --> 00:22:55.250 اي صافيا نقيا لا نقطة دم ولا قطعة فرث مع انه يخرج من بين فرث ودم لكنه يخرج بهذا الصفاء وهذا النقاء والخالص من العمل ما كان صافيا نقيا لا يراد به 46 00:22:55.350 --> 00:23:20.000 الا الله ولا يبتغى به الا وجهه سبحانه وتعالى وطلب العلم مطلوب فيه هذا المقصد ان يطلب لله وان يبتغى بطلبه وجه الله سبحانه وتعالى والذي يعين طالب العلم على ذلك 47 00:23:20.850 --> 00:23:49.400 ان يعلم ان طلب العلم نفسه عبادة يتقرب بها الى الله والعبادات كلها لا تكون مقبولة الا بالاخلاص للمعبود سبحانه وتعالى قال الامام الزهري رحمه الله تعالى ما عبد الله بمثل الفقه 48 00:23:49.800 --> 00:24:10.700 فالفقه في الدين هذا عبادة قربة يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى قال سفيان الثوري ما اعلم عملا افضل من طلب العلم وحفظه لمن اراد به الله فمن اراد به الله قصد به التقرب الى الله 49 00:24:10.850 --> 00:24:35.050 فهو افضل الاعمال لكن بهذا القيد ان يكون طالبه يقصد به وجه الله سبحانه وتعالى والشيخ رحمه الله بدأ هذه الوصايا والاداب بهذه الوصية التي اعظم ما يوصى به فقال يتعين 50 00:24:35.500 --> 00:24:55.550 على اهل العلم من المعلمين والمتعلمين ان يجعلوا اساس امرهم الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم الاخلاص الكامل والتقرب الى الله بهذه العبادة قوله بهذه العبادة اي طلب العلم. لان طلب العلم عبادة 51 00:24:55.850 --> 00:25:18.300 مر معنا قول الزهري ما عبد الله بمثل الفقه فهذه العبادة التي هي طلب العلم لابد ان تكون متأسسة قائمة على الاخلاص للمعبود سبحانه وتعالى بالا يبتغي طالب العلم بطلبه للعلم 52 00:25:18.450 --> 00:25:41.050 الا وجه الله ولا يبتغي ايضا معلم العلم في تعليمه للعلم الا وجه الله فهذا مطلوب من العالم والم تعلم في جلوسهم وتعلمهم ان يؤسسوا علمهم وطلبهم للعلم على هذا الاساس 53 00:25:41.950 --> 00:26:03.950 ولهذا تجد ان عددا من اهل العلم ليس بقليل ممن الفوا في جمع احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام سواء في ابواب معينة او في موسوعات جامعة عدد من هؤلاء بدأوا جمعهم لهذه الاحاديث بحديث انما الاعمال بالنيات 54 00:26:04.050 --> 00:26:31.250 وجعلوه في صدر مؤلفاتهم وهذا قصدوا منه اه التذكير بهذا الاصل وان العلم كله في كل ابوابه ينبغي ان يقام على الاخلاص باب الطهارة باب الصلاة باب الصيام باب الحج باب الزكاة 55 00:26:32.550 --> 00:26:57.650 في كل ابواب العلم ينبغي ان يقام كل باب منها على الاخلاص لله سبحانه وتعالى فتذكر هذا الاصل واستحضاره ومعالجة النفس ومداواتها لتبقى مخلصة هذا من اهم ما ينبغي ان يعتني به العالم والمتعلم 56 00:26:58.350 --> 00:27:26.550 وخاصة ان النية تتفلت ويأتيها من الخوارم ما يأتيها فتحتاج الى معالجة مستمرة حتى قال الاوزاعي رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي الامر النية امر ليس بالهين 57 00:27:27.850 --> 00:27:44.700 يهجم على الانسان امور في اثناء طلبه للعلم تصرفه عن الاخلاص وتدعوه اما اما الى الرياء او الى السمعة او الى الشهرة او ارادة الدنيا بطلب العلم او او الى غير ذلك من خوارم النية 58 00:27:46.300 --> 00:28:15.750 فيحتاج المقام الى مداواة مستمرة للنفس ومعالجة دائمة لها واستعانة بالله وسؤاله سبحانه وتعالى ان يرزق فعبده اخلاصا في نيته وحسن قصد لوجه ربه سبحانه وتعالى بعمله قال يتعين على اهل العلم من 59 00:28:16.050 --> 00:28:41.800 المعلمين والمتعلمين ان يجعلوا اساس امرهم الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم الاخلاص الكامل والتقرب الى الله بهذه العبادة. بحيث تكون بحيث يكون الاخلاص قاعدة قاعدة يقام عليها هذا البناء العظيم الرفيع المبارك 60 00:28:43.950 --> 00:29:05.100 يقام على هذه القاعدة ويؤسس على هذا الاصل المبارك. حتى تؤتي الثمار النافعة الكريمة والفروع الزهية الطيبة كما قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت 61 00:29:05.700 --> 00:29:28.650 وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن آآ كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون قال رحمه الله عن العلم بهذه العبادة التي هي اجل العبادات 62 00:29:28.700 --> 00:29:57.700 واكملها وانفعها واعمها قف هنا لتدرك مكانة العلم وعظم شأنه انه اعظم ما يتقرب الى الله سبحانه وتعالى به واذا اردت ان تدرك ذلك جيدا فلتعلم ان كل قربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى 63 00:29:57.850 --> 00:30:29.100 سبيل تحصيلها ومعرفتها انما هو العلم فلولا العلم لكان الناس كالبهائم فالعلم هو الذي يضيء الطريق وتتميز به الحقائق وتعرف به الاحكام يا يتبصر به السالك ويسلم ايضا من العطب والمهالك 64 00:30:29.450 --> 00:30:53.000 فالعلم نور وضياء به يعرف الحلال من الحرام والسنة من البدعة والحق من الباطل والهدى من الضلال كل ذلك لا يمكن ان يميز الا بالعلم الصحيح المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 65 00:30:53.700 --> 00:31:14.250 ولهذا فطلب طلب العلم هو من اعظم ما آآ من اعظم العبادات من اعظم ما يتقرب به العبد الى الله سبحانه وتعالى ولهذا فان لحاجة المرء الى العلم اشد من حاجته الى الطعام والشراب 66 00:31:14.500 --> 00:31:37.950 حاجته الى العلم اشد من حاجته الى الطعام والشراب وفي هذا يقول الامام احمد رحمه الله الناس احوج الى العلم منهم الى الطعام والشراب لان الطعام والشراب يحتاج اليه في اليوم مرتين او ثلاثا 67 00:31:38.250 --> 00:31:57.500 نحتاج اليه مرتين او ثلاثا والعلم يحتاج اليه كل وقت لماذا العلم يحتاج اليه كل وقت لماذا؟ لان الناصح لنفسه لابد ان ان ان يكون كل ما يخطوه مبني على العلم 68 00:31:57.700 --> 00:32:13.700 من فقه الرجل كما قال بعض السلف مأكله ومشربه وممشاه. كل اموره لابد ان تكون مبنية على آآ العلم وعلى البصيرة في دين الله سبحانه وتعالى. فالعلم هو من اجل 69 00:32:13.900 --> 00:32:38.950 العبادات واكملها واعمها وانفعها ثم قال رحمه الله ويتفقدون هذا الاصل الجليل في كل دقيق من امرهم وجليل. انتبه لهذه الوصية فهي مهمة جدا بمعنى انك تحتاج ان تتفقد الاخلاص 70 00:32:40.000 --> 00:33:04.850 وتجاهد نفسك على تحقيقه في كل اعمالك قد يجاهد نفسه مثلا المرء على الاخلاص في الصلاة مثلا ثم يفوته تحقيق الاخلاص في طلب العلم فيدخل مثلا في طلب العلم في نوع من المباهاة 71 00:33:05.450 --> 00:33:26.050 والمفاخرة والمراءات والسمعة واشياء من هذا القبيل التي هي من خوارم النية فقد يجاهد نفسه على صلاح نيته في صلاته مثلا ثم يفوته في طلبه للعلم ان يصحح نيته ويدخل في المفاخرة والمباهاة 72 00:33:26.400 --> 00:33:46.700 والسمعة والمراءات واشياء من هذا القبيل مما يضر به مضرة عظيمة. فاذا يحتاج طالب العلم ان يتفقد هذا الاصل في كل دقيق من امره وجليل بحيث انه في اعماله كلها 73 00:33:46.750 --> 00:34:10.850 يجاهد نفسه على تحقيق اه الاخلاص لله سبحانه وتعالى قال في كل دقيق من امرهم وجليل اعطى بعض التفصيل حتى ننتبه لكل مجالاتنا وهذا جميل جدا قال فان درسوا او درسوا 74 00:34:11.200 --> 00:34:35.000 او بحثوا او ناظروا او اسمع او استمعوا او كتبوا او حفظوا او كرروا دروسهم الخاصة او راجعوا عليها او على غيرها الكتب الاخرى او جلسوا مجلس علم او نقلوا اقدام لمجالس العلم 75 00:34:35.150 --> 00:34:53.650 او اشتروا كتبا او ما يعين على العلم كان الاخلاص لله واحتساب اجره وثوابه ملازما لهم اي في ذلك كله. هذا التفصيل حقيقة مهم جدا ان يذكر به لان كما قلت 76 00:34:53.700 --> 00:35:23.700 الرياء وخوارم الاخلاص قد تدخل على الانسان. مثلا اشتغل طالب علم بحفظ اشتغل بحفظ حتى حفظ كثيرا وحصل كثيرا يجد نفسه تصارعه على المفاخرة المباهاة واذا جلس مع زملائنا احفظ اكثر منك 77 00:35:23.950 --> 00:35:47.750 وانت ما تحفظ وانا عندي حفظ كذا او انا جالست من الشيوخ كذا وكذا انت ما عندك شيء ولا حفظت ولا كذا او التكاثر بالكتب الهاكم التكاثر انا عندي كتب اكثر منك ومكتبتي اكبر من مكتبتك. انت ما عندك الا كذا وكذا من الكتب. تعال انظر في مكتبتي وانظر الكتب التي جمعت 78 00:35:47.750 --> 00:36:08.550 الى اخره ولهذا يحتاج فعلا مثل ما فصل الشيخ كل هذه الجوانب بيعرظ على طالب العلم فيها ما يخرم النية فيحتاج في كل هذا ان يجاهد خاصة اذا توسع يعني اذا كان عند الانسان كتاب او كتابين 79 00:36:08.750 --> 00:36:38.450 ما يأتي شيء من هذا الباب لكن اذا وجد عنده تكونت عنده مكتبة كبيرة كتب كثيرة يبدأ يهجم عليه تهجم عليه هذه الهواجم والمفسدات في المناظرة العلمية والمناقشة والحوار تحدث مع شخص ويناقش في مسألة ثم ينتصر ويتضح الحق 80 00:36:39.050 --> 00:37:06.300 ويفلج الاخر بالحجة. تأتيه آآ على طول مباشرة تأتيه هذه الخوارم ويبدأ يتفاخر انا كذا وانا كذا وانا كذا وانا كذا يفاخر بنفسه وما كان هكذا الائمة بل بعضهم كان في مناظرته يتمنى ان يظهر الحق ولو على يد الخصم. المهم ان يظهر الحق ولا كان لهم غرض في انفسهم 81 00:37:06.450 --> 00:37:23.450 ان ان يمدح او يثنى عليه فضلا عن ان يفاخر هو بذلك او يمدح نفسه بذلك فهذه امور فصلها الشيخ لان كل واحد منها قد تدخل على طالب العلم في داخله 82 00:37:24.700 --> 00:37:45.400 قد يسلم مثلا من الرياء في الحفظ ولا يسلم منه مثلا في اه مجال المجالس مجالس العلم وقد يسلم منه مثلا في المجالس ولا يسلم منه في الكتب قد يسلم منه في كذا ولا يسلم منه في المناظرة 83 00:37:45.650 --> 00:38:06.750 فكل هذه الجوانب قد يدخل على على طالب العلم منها الدوخة التي تخرم النية فيحتاج المقام الى المجاهدة للنفس في هذا كله على الاخلاص واحتساب الاجر والثواب وان يكون هذا هذا ملازما له 84 00:38:06.800 --> 00:38:32.400 في كل هذه الامور مجاهدا نفسه على الثبات على الاخلاص لله سبحانه وتعالى ليبقى كل هذا التحصيل في ماذا ميزان حسناتي يوم يلقى الله والا كل جهده يذهب ولا يجده في ميزان حسناته. قد يحفظ القرآن حفظ متقن 85 00:38:32.800 --> 00:38:49.550 لا يبارى ولا يزارى في حفظه واتقانه له وقد لا يخطئ فيه خطأ واحدا ثم نسأل الله العافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة قد يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة 86 00:38:49.700 --> 00:39:07.950 يقال له يوم القيامة كما في الحديث الذي في صحيح مسلم حفظت فالقرآن وقرأته ليقال حافظ وقد قيل ثم يكون من اول من تسعر به النار وهو حفظ القرآن حفظ متقن. وجلس سنوات عاكفا على الحفظ والاتقان والمراجعة واتيان الشيوخ 87 00:39:07.950 --> 00:39:23.600 الى اخره ثم يكون هذا المآل يقال له حفظت ليقال حافظ وقد قيل يعني قيل عنك ذلك في الحياة الدنيا لكن اجر ما هناك اجر الا على ما كان لله يبتغى به 88 00:39:24.150 --> 00:39:49.700 وجه الله سبحانه وتعالى يبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى معاوية آآ ابن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه لما سمع هذا الحديث بكى بكاء شديدا وتلا في مصداق ذلك قول الله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون 89 00:39:49.950 --> 00:40:04.550 اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فلا ينفع الا ما كان لله ويبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى. ولهذا يجاهد المرء نفسه 90 00:40:05.000 --> 00:40:23.800 في جلوس لطلب العلم في شراء اهل كتب العلم في ايضا الشيخ انظر دقة تنبيهه ادوات العلم التي يشتريها لتعينه على العلم في كل ذلك يبتغي وجه الله. ويحقق الاخلاص حتى يجد هذا 91 00:40:23.900 --> 00:40:48.750 يوم القيامة في ميزان حسناته وباب اجر وثواب آآ يلقاه مضاعفا يوم يلقى الله سبحانه وتعالى قال ليصير اشتغالهم كله قربة وطاعة وسيرا الى الله والى كرامته اما بدون اخلاص لا يكون ذلك 92 00:40:49.350 --> 00:41:11.500 بدون اخلاص لا يكون كذلك وليتحققوا بقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله له به طريق الجنة ويكون من اهل هذا بالاخلاص. يبتغي 93 00:41:11.650 --> 00:41:34.650 وجه الله سبحانه وتعالى ونيل ثوابه ورفع الجهل عن نفسه ونفع نفسي ونفع عباده فيكون العلم آآ له علوا ورفعة. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات نعم 94 00:41:36.050 --> 00:41:55.150 فكل طريق حسي او معنوي يسلكه اهل العلم يعين على العلم او يحصله فانه داخل في هذا ثم بعدها فكل فكل طريق حسي او معنوي يسلكه اهل العلم يعين على العلم 95 00:41:55.450 --> 00:42:10.400 او يحصله فانه داخل في هذا اي الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة اه كل طريق حسي او معنوي 96 00:42:10.700 --> 00:42:29.850 يسلكوا اهل العلم في سبيل تحصيل العلم كله داخل في هذا اه اتخاذ الاصحاب والرفقاء الذين يعينون على العلم وتحصيله شراء الكتب قصد مجالس العلم وحضور العلم فيها الجلوس للحفظ 97 00:42:30.650 --> 00:42:53.900 والجلوس لمراجعة مسائل العلم والتفقه فيها الى غير ذلك كل كل طريق يا يسلك المرء في سبيل آآ العلم كله داخل في في قوله عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به 98 00:42:53.950 --> 00:43:17.500 طريقا الى الجنة نعم ثم بعد هذا يتعين البداءة بالاهم فالاهم من العلوم الشرعية وما يعين عليها من علوم العربية وتفصيل هذه الجملة معروف ويقول اه رحمه الله اه ثم بعد هذا 99 00:43:17.950 --> 00:43:40.650 يتعين البداءة بالاهم فالاهم البدائل بالاهم فالاهم من العلوم الشرعية وما يعين عليها من علوم العربية فهذا هذا آآ تنبيه مهم جدا في طلب العلم لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام 100 00:43:41.350 --> 00:44:03.500 معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة شهادة ان لا اله الا الله ثم الصلاة ذكر ثم الزكاة قال اول في التعلم والتعليم يبدأ بالاهم واهم المهمات 101 00:44:03.900 --> 00:44:26.700 واعظمها التوحيد الذي اه آآ من اجله خلق الخلق ومن اجله اوجدهم وما خلقت الجن الا والانس الا ليعبدون. اي الا ليوحدون. وكل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد والتوحيد 102 00:44:26.800 --> 00:44:49.700 هو مدلول لا اله الا الله لا اله الا الله هذا هو التوحيد لا اله الا الله نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب 103 00:44:49.700 --> 00:45:09.850 فهذا اول ما يبدأ به وهو الاساس الذي يبنى عليه دين الله سبحانه وتعالى. ثم يأتي من بعده الصلاة التي هي اعظم الفرائض بعد التوحيد ثم فرائظ الاسلام الاخرى وواجبات الدين والمنهيات التي 104 00:45:09.900 --> 00:45:28.750 نهى الله عنها وحرمها على عباده وهذه البداءة ومراعاة الاولويات ان نجدها واضحة في السيرة العطرة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فان اول ما بدأ به من الدعوة التوحيد ومضى على ذلك السنوات تزيد على العشر 105 00:45:28.800 --> 00:45:51.450 ثم فرغت الصلاة ثم بعد ذلك فرضت فرائض الاسلام الاخرى فالبداءة بالاهم فالاهم من العلوم الشرعية البدائل الاهم فالاهم من العلوم الشرعية وما يعين عليها من علوم العربية التي تسمى علوم الالة 106 00:45:52.150 --> 00:46:17.550 فهذه يحتاجها طالب العلم لانها تعينه على الفهم والظبط والاتقان والسلامة من الزلل وتفصيل هذه الجملة معروف تفصيل هذه الجملة معروف. معروف اي عند اهل العلم يسألون عنه. وكل طالب علم بحسبه 107 00:46:17.850 --> 00:46:43.400 كل طالب علم بحسبه و من يسأل من اهل العلم عن اه منهج في الطلب او التحصيل يتلمس اولا حال المتعلم والمتلقي ومستواه وماذا درس وماذا تعلم ثم من بعد ذلك يعطيه من 108 00:46:43.500 --> 00:47:07.300 ما ما يناسب حالة ويناسب مستواه والشيخ رحمه الله آآ اما نسيت الان اما في كتابه بهجة قلوب الابرار او في كتاب طريق الوصول له شرح لهذه الجملة التي اجملها هنا 109 00:47:07.500 --> 00:47:38.150 فذكر مفصلا آآ بعض الكتب التي يبدأ بها والطريقة لضبطها واتقانها وهو المنهج الذي رحمه الله تعالى سلكه في تعليم طلابه وتفقيههم في دين الله سبحانه وتعالى فنفع الله بتعليمه نفعا عظيما فخرج على يديهم بفضل الله سبحانه وتعالى ائمة في العلم 110 00:47:39.450 --> 00:47:57.750 لهم قدم آآ راسخة فيه علما وتعليما ودعوة ونصحا آآ لعباد الله سبحانه وتعالى وهم اثر من اثاره وثمر ثمرة من اه ثمار اه دعوته وحسن تعليمه رحمه الله تعالى 111 00:48:01.750 --> 00:48:25.300 وينبغي نعم وينبغي ان يسلك اقرب طريق يوصل الى المطلوب الذي قصده وان ينتقي من مصنفات الفن الذي يشتغل فيه احسنها واوضحها واكثرها فائدة ويجعل جل همه واشتغاله بذلك الكتاب حفظا عند الامكان او دراسة تكرير 112 00:48:25.450 --> 00:48:44.050 بحيث تكون المعاني معقولة له محفوظة ثم لا يزال يكرر ما مر عليه ويعيده. يقول رحمه الله فيما يوصي به ينبغي ان يسلك اقرب طريق يوصل الى المطلوب الذي قصده 113 00:48:45.100 --> 00:49:13.900 هذا انما انما يحصله طالب العلم باشارة العالم المتضلع في العلم يدله الى اقرب طريق والا قد يسلك مسالك وعرة آآ طرق بعيدة قد توصل الى الى المقصود بجهد تعب وعناء ويكون ثمة طرق اخصر 114 00:49:14.100 --> 00:49:38.900 وسبل ايسر تعينه على الظبط والاتقان ولهذا ينبغي ان يسلك اقرب طريق يوصل الى المطلوب الذي قصده ولا يمكن ان ان يصل الى المطلوب باقرب طريق الا الا بسلوك الطريق الصحيحة في تحصيله 115 00:49:39.150 --> 00:50:02.900 التي يرشد اليها اهل العلم والاكابر وهذا الذي ذكر رحمه الله تعالى قد يستدله بقول الله سبحانه وتعالى ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها واتوا البيوت من ابوابها فان 116 00:50:03.250 --> 00:50:26.850 المصنف اعني الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره لهذه الاية قال يستفاد من اشارة من من اشارة الاية انه ينبغي في كل امر من الامور ان يأتيه الانسان من الطريق السهل 117 00:50:27.000 --> 00:50:47.050 الاقرب الذي قد جعله آآ آآ جعل موصلا اليه والمتعلم والمعلم ينبغي ان يسلك اقرب طريق واسهل آآ في حصول مقصوده او كلاما هذا معناه فالحاصل ان ان اشار رحمه الله 118 00:50:47.250 --> 00:51:12.250 اه في تفسيره لهذه الاية الى ان ان ان طالب العلم ينبغي ان يسلك اقرب طريق في تحصيل المقصود ويكون هذا باستشارة اهل العلم اه اهل الرسوخ فيه بما يتناسب مع مستوى الطالب وقدر تحصيله. وايضا مستوى فهمه وما الى ذلك 119 00:51:13.050 --> 00:51:43.200 وان ينتقي مصنفات من مصنفات الفن الذي يشتغل فيه احسنها واوضحها واكثرها فائدة يمكن ايضا ان يستدل لهذا بقوله سبحانه وتعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قال ابن عباس رحمه الله العلم كثير 120 00:51:43.950 --> 00:52:05.100 ولن تعيه قلوبكم ولكن ابتغوا احسنه ثم تلا هذه الاية اه تركيز طالب العلم على ما تقدم وهي المهمات والبداءة بالاهم والعناية بالاصول وظبط اه اصول هذا الذي يصل به 121 00:52:05.450 --> 00:52:36.750 اه الى مستوى طيب من العلم بطريق هي اقصر واخسر من غيرها وانفع له واضبط في في تحصيله واذا عين كتابا عين كتابا ومثلا المبتدئ الذي هو اول ما بدأ الان في طلب العلم ينصح مثلا بالاربعين النووي رحمه الله 122 00:52:37.000 --> 00:53:01.100 ننصح مثلا بالاصول الثلاثة فاذا عين كتابا اذا عين كتابا ماذا يفعل قال يجعل جل همه واشتغاله بذلك الكتاب هنا حقيقة مشكلة لكي تعرض لكثير من المبتدئين يأتي مثلا يسأل ويذكر له كتاب 123 00:53:02.500 --> 00:53:22.200 ثم يذكر له اخر ثم يذكر له ثالث ثم يذكر له رابع ثم وهكذا ويجد انها اشياء يتصور ان انه لا لا قبل له بها ولا طاقة له بها فيترك العلم من اوله. لكن لو جمع نفسه على 124 00:53:22.450 --> 00:53:43.900 كتاب واحد ترك التشتت وركز على الكتاب مثل ما يقول الشيخ يجعل جل همه واشتغاله بذلك الكتاب حفظا عند الامكان يعني احفظه حفظ متقن عند الامكان عند عدم الامكان الشيخ يرشد الى طريقة حقيقة جميلة جدا 125 00:53:46.500 --> 00:54:15.300 يقول او دراسة تكرير بحيث تكون المعاني معقولة له محفوظة يعني يصبح اه ليس محفوظا مثل الذي حفظه وانما يصبح اشبه بالمحفوظ بمعنى ان المعاني ثبتت عنده اه ظبطها هذا ان لم يتيسر له الحفظ ينتقل الى هذه الطريقة الاخرى 126 00:54:15.400 --> 00:54:46.850 وهي التكرار التكرار الى ان يصبح اه اشبه المحفوظ ثم ثم لا يزال يكرر ما مر عليه ويعيدهم لان هذا الذي به آآ ثبات العلم وبقاؤه وحفظه. نعم نعم وعلى المعلم ان ينظر الى ذهن المتعلم 127 00:54:46.900 --> 00:55:05.900 وقوة استعداده او ضعفه فلا يدعه يشتغل بكتاب لا يناسب حاله فان هذا من عدم النصح فان القليل الذي يفهمه ويعقله خير من الكثير الذي هو عرضة لعدم الفهم والنسيان 128 00:55:06.200 --> 00:55:27.950 وكذلك يلقي اليه من التوضيح والتقرير لدرسه بقدر ما يتسع فهمه لادراكه ولا يخلط المسائل بعضها ببعض ولا ينتقل من نوع من انواع المسائل الى نوع اخر حتى يتصور ويحقق السابق فانه درك للسابق 129 00:55:28.050 --> 00:55:54.900 وليتوفر فهمه على اللاحق فاما اذا ادخل المسائل بعضها ببعض قبل فهم المتعلم فانه سبب لاضاعة الاول وعدم فهم لاحق ثم تتزاحم عليه المسائل التي لم يحققها فيملها ويضيق عطنه عن العود اليها فلا ينبغي ان يهمل هذا الامر 130 00:55:54.900 --> 00:56:15.150 امر مهم يؤكد عليه رحمه الله وينصح ان لا يهمل في آآ طريقة التعليم وهي وصية منه رحمه الله للمعلمين الذين آآ اشتغلوا بتعليم الطلاب العلم وتفقيههم في دين الله سبحانه وتعالى 131 00:56:15.550 --> 00:56:38.350 ينصح الشيخ رحمه الله في هذا المقام ان ينظر الى ذهن المتعلم وقوة استعداده او ضعفه. لان اه لان المستوى والاذهان والملكات القدرة متفاوتة بين واحد واخر ليسوا على درجة واحدة في 132 00:56:38.400 --> 00:56:59.800 الفهم او الحفظ او الظبط بينهم في في ذلك التفاوت ينبغي على المعلم ان ان يعنى بهذا الامر ان يراعي هذا التفاوت في الاذهان فلا يدعه يشتغل بكتاب لا يناسب حاله 133 00:57:00.000 --> 00:57:24.350 لا لا يناسب حاله فهذا يراعي فيه اه يراعى فيه مستويات الطلاب مقدار ذكائهم فهمهم فطنتهم فقد يدل شخص الى كتاب روعي فيه مستواه ولا يدل اليه اخر فيأتي الى الى عالم فيقول ماذا تنصحني 134 00:57:24.650 --> 00:57:46.900 فيعرف من حاله امورا فيقول انصحك بكتاب كذا ويأتي اخر فلا ينصح به ينصحه بكتاب اخر كل ذلك بملاحظة هذا الامر ومراعاته فلا يدعه يشتغل بكتاب لا يناسب حاله فان هذا من عدم النصح فان هذا من عدم النصح 135 00:57:47.200 --> 00:58:05.800 لانه يدخله في معاناة وشدة وارهاق لذهنه ثم في نهاية المطاف قد لا يحصل شيئا وقد لا تتحقق له الفائدة والانتفاع كما ينبغي فمن الناس من يحتاج ان يرشد الى شيء قليل 136 00:58:06.600 --> 00:58:29.600 ومنهم من آآ مستواه وقدرته اكبر فيرشد الى ما هو اكثر من ذلك قال فان القليل الذي يفهمه ويعقله خير من الكثير الذي عرضة لعدم الفهم والنسيان فقليل يبقى ويستمر ويضبط خير من كثير يتبعثر بها 137 00:58:29.750 --> 00:58:50.050 ويظيع وكذلك يلقي اليه من التوضيح والتقرير لدرسه بقدر ما يتسع فهمه لادراكه. بقدر ما يتسع فهمه لادراكه فان دخل مع مبتدأ في بعض الدقائق والتفاصيل تظاع عليه كل شيء 138 00:58:50.750 --> 00:59:10.150 ضاع عليه كل شيء ولم يضبط شيئا فبينما اذا راعى ادراكه وفهمه فانه يعطيه من العلم بقدر ما ولهذا كان بعض اهل العلم يعني يقسم بعض اهل العلم كان يقسم 139 00:59:10.350 --> 00:59:28.400 الطلاب عنده في في في المسجد الى اقسام ولما يأتي اه من اهل قسم اخر الى قسم متقدم ينهاه لانه ليس ليس مستواه ينام عن ذلك ويرشده الى المجلس الذي يتناسب مع مستواه في التدرج في 140 00:59:28.450 --> 00:59:52.750 الطلب اه التحصيل قال ولا ينتقل من نوع من انواع المسائل الى نوع اخر حتى يتصور ويحقق السابق ويحقق السابق وكان من من طريقة الشيخ رحمه الله انه يجعل بعض طلابه المتقدمين المحصلين يجلسون لتدريس المبتدئين 141 00:59:53.900 --> 01:00:18.800 يجلسون لتدريس المبتدئين والتدرج بهم في بدايات العلم اولياته قال فانه درك للسابق وليتوافر فهمه على اللاحق اذا اذا سلك هذه الطريقة فيها فائدتان الاولى انها درك للسابق يضبط السابق ويتقنه 142 01:00:18.950 --> 01:00:36.900 والفائدة الثانية انها تعين على فهم الجديد لكن اذا انتقل للجديد قبل ضبط الذي قبله وضيع الاول الاخر. فلم ينتفع لا بالاول ولا بالاخر قال فاما اذا ادخل المسائل بعضها ببعض قبل فهم المتعلم 143 01:00:37.100 --> 01:01:00.150 فانه سبب لاضاعة الاول وعدم فهم اللاحق اضاعة الاول وعدم فهم اللاحق ولعله اه يذكر هنا قول عثمان ابن عفان اه رضي الله عنه كثرة الكلام ينسي اخره اول ثم تتزاحم عليه المسائل التي لم يحققها 144 01:01:00.450 --> 01:01:22.200 فيملها ويضيق عطنة يعني ينفذ صبره عن العود اليها وبهذا ربما يترك العلم اصلا يترك العلم اصلا وينقطع عن عن طلبه او يبقى اه متلقيا لكنه غير منتفع كما ينبغي فلا ينبغي ان يهمل 145 01:01:22.550 --> 01:01:44.500 هذا الامر هذا التدرج والترقي في مراتب العلم آآ نبه عليها اهل العلم ومن ذلكم قول ابن ابن عبد البر رحمه الله يقول طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعديها 146 01:01:45.050 --> 01:02:06.650 ومن تعداها جملة يعني قفز الى مرتبة ليست هي له فقد تعدى سبيل السلف رحمهم الله ومن تعدى سبيلهم عامدا ضل ومن تعداه مجتهدا زل. انتهى كلامه رحمه الله تعالى نعم 147 01:02:07.700 --> 01:02:28.650 معاناة وعلى المعلم النصح للمتعلم بكل ما يقدر عليه من التعليم والصبر على عدم ادراكه وعلى عدم ادبه وجفائه مع شدة حرصه على ما يقومه ويحسن ادبه لان المتعلم له حق على المعلم 148 01:02:28.750 --> 01:02:52.100 حيث اقبل على العلم الذي ينفعه وينفع الناس وحيث توجه للمعلم دون غيره وحيث كان ما يحمله من العلم هو عين بضاعة المعلم يحفظها وينميها ويطلب بها المكاسب الرابحة فهو الولد الحقيقي للمعلم الوارث له 149 01:02:52.150 --> 01:03:13.950 قال تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب والمراد وراثة العلم والحكمة فالمعلم مثاب مأجور على نفس تعليمه سواء فهم او لم يفهم فاذا فهم ما علمه وانتفع به بنفسه 150 01:03:14.050 --> 01:03:37.700 ونفع غيره كان اجرا جاريا للمعلم ما دام ذلك النفع متسلسلا متصلا وهذه تجارة بمثلها يتنافس الموفقون فعلى المعلم ان يسعى سعيا شديدا بايجاد هذه التجارة وتنميتها فهي من عمله واثار عمله 151 01:03:37.800 --> 01:04:00.500 قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم فما قدموا ما باشروا عمله واثارهم ما ترتب على اعمالهم من المصالح والمنافع او ضدها نعم. هذه اه نصيحة ثمينة جدا 152 01:04:00.750 --> 01:04:29.150 وعظيمة ينصح بها رحمه الله تعالى المعلم وهي النصح للمتعلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة فالنصح وهو ارادة الخير للغير نفعا وافادة وتقريبا للخير وابعادا عن الشر والهلكة 153 01:04:29.550 --> 01:04:59.300 ينبغي ان يكون هذا رائد المعلم فيكون ناصحا للمتعلم بكل ما يقدر عليه من التعليم والصبر على عدم ادراكه والصبر على عدم ادراكه ليصبر على التعليم نفسه اعدادا وبيانا آآ ايضاحا وتجلية المعاني وبسطا لها 154 01:04:59.400 --> 01:05:26.200 وما يسبق ذلك من مراجعة واعداد وما الى ذلك ويصبر ايضا على عدم ادراكه فقد مثلا يوضح المعلم المسألة بشكل يرى انها واضحة جدا وثم يأتيه احد الطلاب يقول ما فهمت شيء 155 01:05:28.150 --> 01:05:49.950 بعضهم في هذا الموطن ينزعج ينزعج تماما وربما آآ تكلم على هذا الطالب بكلام فيه شيء من القسوة فانصرف عن الطلب وترك الطلب وحرم تجارة كما سيأتي بيان الشيخ لذلك 156 01:05:50.150 --> 01:06:11.050 تجارة رابحة جدا حرم منها لانه جاءك هو الان وجلس عندك واقبل على العلم فان اسمعه كلاما قاسيا ربما ينزعج منه وربما يقول له انت بليد وطول عمرك ما راح تفهم. ولا يمكن تستفيد واعطيه كلمتين ثلاث ينتهي من العلم جملة وتفصيلا 157 01:06:11.700 --> 01:06:30.500 ربما حتى لا يحضر لا عنده ولا عند غيره. فاي مصلحة في هذا ارأيتم لو اجابه بهذا ماذا يحصل او قال له لا يا ابني هذه سهلة وربما انني ما وضحتها لك بشكل جيد لكن انا اعيدها لك 158 01:06:31.100 --> 01:06:59.950 باسلوب اوضح فينشط ذهن الطالب يستعد للاستفادة ويفرح بحسن التعامل فيجتهد ثم يحصل وينشط ايضا للمسائل الاخرى فيحتاج من الاستاذ في هذا المقام ان ان يكون بهذا الاسلوب والا بعض المعلمين 159 01:07:00.400 --> 01:07:20.000 اه على لساني مباشرة الذم انت ما تفهم انت بليد طول عمرك لن تفهم اشياء من هذا القبيل التي تؤدي بالطالب الى الاحباط والتبلد عدم التحصيل يصبر على عدم ادراكه. يصبر على عدم 160 01:07:20.150 --> 01:07:38.700 ادراكهم احيانا غير قضية الادراك. احيانا بعض الطلاب خاصة المبتدئين يكون عنده رعونة في الخلق ما ارتاظت الى الان نفسه بالاداب وهو الان جاء عندك ايها المعلم جاء عندك يتعلم 161 01:07:39.650 --> 01:08:03.100 فاذا كان في بعظ الرعونة في خلقه وتعامله فينصح الشيخ يقول وعلى عدم ادبه وجفاء ما دام انه ماذا اكملوا ما دام انه حريص على العلم جاء عندك يطلب العلم 162 01:08:03.500 --> 01:08:17.100 هذي تشفع له اصبر على الامور الاخرى ما دام انه جاء عندك ما ذهب الى ملهى ولا ذهب الى مكان فساد ولا ذهب خاصة في زماننا والفتن الكثير ما ذهب الى تلك عندك 163 01:08:18.100 --> 01:08:35.250 وجلس في مجلسك واراد ان يستمع فاذا وجد عنده بعض الجفاء اصبر عليه اصبر على الجفاء اصبر على رعونته لانه جاء يتعلم يتعلم العلم ويتعلم الادب فاذا صبرت عليه ولا ينتهوا 164 01:08:35.400 --> 01:08:56.450 وسايسته فترة وجيزة ربما يسبق معلمه في في الخلق والادب والفضل لله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يقول على عدم ادبه وجفائه وعلى عدم ادبه وجفاءه 165 01:08:56.500 --> 01:09:19.150 يحرص على آآ هذا الجانب فان قدر انه مثلا احد الطلاب المبتدين في رعونة في كذا اصبر عليه يصب ويلاطفه ويلاينه ويدعو له بالتوفيق ويوجهه بلطف حتى يأتي الله سبحانه وتعالى بالخير وكم من الاخلاق 166 01:09:19.450 --> 01:09:39.700 التي يرعونه وشدة وما الى ذلك تتحول بحسن النصيحة جمال البيان ولطف التعامل مثل ما قال الله سبحانه وتعالى ادفع نعم بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه 167 01:09:40.150 --> 01:10:06.600 ولي حميم يقول الشيخ مع شدة حرصه على ما يقومه ويحسن ادبه. يعني اذا كان عند الطالب جفاء اخلاق غير جيدة اصبر عليه وفي الوقت بنفسه اجتهد على ماذا ان تربيه على الخلق الفاضل وتؤدبه بالاداب الفاضلة وتوجهه بلطف 168 01:10:07.200 --> 01:10:29.250 وكلام جميل حتى ينتفع لان الم تعلم هذا تعليل لما سبق يذكر عدة امور حقيقة مهمة جدا تعين المرء او تعين المعلم على هذا الذي نصح به الشيخ يقول لان الم تعلم له حق على 169 01:10:29.650 --> 01:10:54.050 المعلم حيث اقبل على العلم الذي ينفعه وينفع الناس هذه واحدة الان جاءك مقبل على العلم فهذه وحدها تشفع تشفع ان يصبر على ما ما عنده من رعونة اه يمكن معالجتها وتهذيبها باذن الله سبحانه وتعالى 170 01:10:55.450 --> 01:11:14.050 هذه واحدة الثانية قال وحيث توجه للمعلم دون غيره جاء جاء الى مجلس المعلم ما ذهب كما قلت قبل قليل الى اماكن فساد اماكن لهو اماكن كذا لا جاء للمعلم وجلس في مجلسه 171 01:11:18.400 --> 01:11:41.450 امر ثالث قال وحيث كان ما يحمله من العلم هو عين بضاعة المعلم لو قدر انك صبرت عليه ولا ينتهوا وتلاطفته فزالت الرعونة وحصل منك علما واخذ ينفع الناس ما الذي حدث الان 172 01:11:41.700 --> 01:12:03.450 هذي بضاعتك وهذه تجارة رابحة لك انت بدل ان تكون خسرت في في جانب مهم في تجارتك تكون بهذه الطريقة ابقيته طالبا معك يحفظ علمك ثم من بعد ذلك ينقله للاخرين فتكون تجارة لك رابحة 173 01:12:04.250 --> 01:12:27.050 قال وحيث كان ما يحمله من العلم هو عين بضاعة المعلم يحفظها وينميها ويطلب بها المكاسب الرابحة ويطلب بها المكاسب الرابحة وهذا الذي يحصله من تعلم منك فينفع به الاخرين هو في الحقيقة ايضا تجارة لك انت 174 01:12:27.250 --> 01:12:49.500 لان الدال على الخير كفاعله قال فهو اي المعلم الوالد الحقيقي فهو الوالد الحقيقي او فهو الولد نعم فهو الم تعلم قال يعني المتعلم فهو الوالد الحقيقي للمعلم الوارث له 175 01:12:50.800 --> 01:13:09.150 الوارث له لان الوراثة نوعان وراثة مال وراثة دين وعلم وراثة الدين مثل ما في الاية فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. الوراثة هنا وراثة الدين 176 01:13:09.850 --> 01:13:39.500 لان الانبياء لم لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم كما قال ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام هذا الذي يذكر الشيخ هو خلق العلماء خلق العلماء الناصحين المربين هذا خلق في تعاملهم مع الطلاب حتى يكسبوهم 177 01:13:39.750 --> 01:14:00.950 تطمئن نفوسهم يبقون على طلب العلم وتحصيله وقد جاء في كتاب اخلاق العلما للاجري رحمه الله يقول في وصفه لخلق العالم قال فاما اخلاقه مع مجالسيه فصبور على من كان ذهنه بطيئا 178 01:14:01.050 --> 01:14:21.850 عن الفهم حتى يفهم عنه صبورا على جفاء من جهل جهل عليه حتى يرده بحلم حتى يرده بحلم وهذا الذي ذكر الاجري وذكره السعدي وغيره من اهل العلم هو واظح عيانا في سيرة النبي 179 01:14:22.000 --> 01:14:38.500 عليه الصلاة والسلام وقد قال الله تعالى فبما رحمة من من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك قال والمراد وراثة العلم والحكمة فالمعلم مثاب مأجور 180 01:14:39.050 --> 01:14:56.500 على نفس تعليمه سواء فهم او لم يفهم هذي واحدة نفس التعليم مأجور عليه سواء فهم الطالب او لم يفهم هو مأجور على ذلك فاذا فهم ما علم وانتفع به بنفسه ونفع غيره كان اجرا جاريا للمعلم 181 01:14:57.100 --> 01:15:25.550 ما دام النفع آآ متسلسلا متصلا ما دام النفع متسلسلا متصلا وهذه تجارة بمثلها يتنافس المتنافسون على كل حسب برنامج الاخوة نقف الان نكمل بعد صلاة المغرب من من قوله رحمه الله فالمعلم مثاب 182 01:15:25.600 --> 01:15:40.200 مأجور على نفس تعليمه الى اخر ما ذكر رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد 183 01:15:40.550 --> 01:15:45.016 واله وصحبه