1
00:00:01.250 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. نبدأ في هذا اليوم في شرح كتاب اخسر المختصرات وقبل ان نبدأ في هذا الشرح او في هذا الكتاب

2
00:00:20.150 --> 00:00:43.750
نريد ان نقدم بمقدمة مهمة جدا في التعريف بهذا المذهب وهو مذهب الحنابلة وكذلك المراد بالحنابلة متأخرين ما المراد بالحنابلة المتأخرين؟ وايضا سنأخذ بعض التنبيهات المهمة قبل ان نبدأ في شرح هذا الكتاب وايضا سنأخذ المنهج

3
00:00:43.750 --> 00:01:10.700
بشرح هذا الكتاب هناك نقاط معينة سنتناولها باذن الله تعالى لشرح هذا الكتاب وهي سبعة امور ينبغي مراعاتها عند دراسة اي متن فقهي عند الحنابلة خاصة  سنتكلم اولا عن التعريف بالمذهب الحنبلي ومذهب

4
00:01:10.750 --> 00:01:35.100
بالمذهب الحنبلي مذهب الحنابلة هو احد المذاهب الاسلامية المعروفة التي ارتضاها المسلمون على مر العصور وهو منسوب الى الامام احمد رحمه الله تعالى ولم يؤلف رحمه الله تعالى الامام احمد لم يؤلف كتابا في الفقه وانما اخذ فقهه رحمه الله من اسئلة

5
00:01:35.100 --> 00:02:04.450
لتلاميذه له واجوبته على تلك الاسئلة. ثم اثر ذلك اتباعه تفريعا وتخريجا وقياسا وغير ذلك حتى تكون المذهب على ايدي اه كبار من اعلام هذه الامة كابنيه عبدالله وصالح والاثرم والخرقي والقاضي ابي يعلى وابي الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وابن قدامة ومجد الدين ابي

6
00:02:04.450 --> 00:02:26.250
بركات حفيد شيخ الاسلام او جد شيخ الاسلام ثم حفيده شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وابن مفلح وابن مفلح وابن رجب ثم انتهى المذهب عند متأخرين الى الامام علي ابن سليمان المرداوي رحمه الله تعالى

7
00:02:26.550 --> 00:02:47.600
فهذا الامام هو الذي اسس مذهب المتأخرين الذي سار عليه الحنابلة الى هذا اليوم. الى هذا اليوم الناس يسيرون في مذهب الحنابلة على طريقة هذا الامام وهو الامام علي ابن سليمان المرداوي وهو صاحب الكتاب المشهور الانصاف. وايضا صاحب

8
00:02:47.600 --> 00:03:07.600
كتاب تصحيح الفروع وكذلك صاحب كتاب التنقيح المشبع في الجمع بين مقنع وآآ التنقيح المشبع في تحديد الفاظ المقنع. ولعل الوقت يسع للكلام على هذه الكتب. لكن هذا الامام هو الذي اسس المذهب وسار

9
00:03:07.600 --> 00:03:36.050
على طريقته لمدة خمسمائة سنة الى هذا اليوم سار الناس على طريقة هذا الامام ومهما اتى بعده من علماء لم يستطيعوا ولن يستطيعوا ان يغيروا مذهب  الامام علي بن سليمان المرداوي اسس المذهب المتأخرين وحرره حتى انحصر المذهب في كتبه الثلاثة التي هي الانصاف وتصحيح

10
00:03:36.050 --> 00:03:53.900
طبعا الانصاف هو اه كتاب مؤلف في معرفة الراجح من خلافه كتاب مؤلف على المقنع للامام الموفق بن قدامة وتصحيح فروع كتاب مؤلف على كتاب ابن مفلح رحمه الله وهو كتاب الفروع المعروف وهو من اقوى

11
00:03:53.950 --> 00:04:18.150
الكتب في المذهب والتنقيح المشبع هو كتاب الفه على الراجح من المذهب وهو اخر كتاب الفه رحمه الله تعالى ونظر فيه اكثر من اربع مرات يعيد يعني النظر فيه مرة بعد اخرى حتى توفي عنه وهو راضي على تلك الاحكام. ثم جاء بعده

12
00:04:18.150 --> 00:04:48.700
امامان اه وهما اللذان سبكا المذهب سبكا فريدا. وهما الامام الحجاوي والامام والامام ابن النجار رحمه الله تعالى. فالامام الحجاوي رحمه الله تعالى الف كتاب الاقناع لطالبي الانتفاع الامام ابن النجار الف كتاب منتهى الايرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح والزيادات

13
00:04:48.700 --> 00:05:08.700
منتهى الايرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح والزيادات ايضا زاد عليه بعض المسائل التي لم توجد في الكتابين وهما الكتاب المقنع الموفق وكتاب التنقيح المرداوي رحمه الله تعالى. ثم تفرعت المختصرات التي هي موجودة اليوم تفرعت

14
00:05:08.700 --> 00:05:25.650
عن هذين الكتابين وهما الاقناع والمنتهى بل حتى المحاكم الشرعية الان في النظام السعودي ان الذي يحكم به في المحاكم الشرعية هو ما في كتاب الاقناع والمنتهى وانتهجوا طريقة معينة في معرفة

15
00:05:25.650 --> 00:05:41.250
اذهان معروفة في المحاكم الشرعية. ثم تفرعت المختصرات عنهما الا كتاب واحد مختصر لم يتفرع عن هذين الكتابين. وهو زاد مستقن ما زال مستقنع الفه الامام الحجاوي وهو يعني تصحيح ما في مقنع

16
00:05:41.950 --> 00:06:01.950
فليس متفرعا لا عن الاقناع ولا عن المنتهى. اما المتون الاخرى وهي اقصى مختصرات ودليل الطالب وكذلك الكافي المبتدي وكذلك عمدة الطالب للشيخ منصور البهوتي هذه مختصرات المعتمدة وكذلك مختصر حقير اخر ما الف في المذهب كما قال

17
00:06:01.950 --> 00:06:21.950
الشيخ بكر ابو زيد ان اخر ما الف في المذهب من المختصرات هو مختصر خوقيل وقد وجد في العصر الحاضر مختصرات لكنها لا ترقى الى هذه المتون الخمسة المعتمدة وهي زاد مستقنع ودليل الطالب واخسر مختصرات وكافي المبتدي وهو اصل هذا الكتاب الذي

18
00:06:21.950 --> 00:06:38.000
وكذلك عمدة الطالب للشيخ منصور البهوتي فهذا يعني فكرة يعني آآ عامة عن تكوين المذهب. طبعا المراد بالحلال المتأخرين نحن الان في اليوم في هذا اليوم وفي هذا العصر وفي هذه السنين من قلوب

19
00:06:38.000 --> 00:06:54.250
نمشي على مذهب الحنابلة عند المتأخرين فقط والحنابلة ينقسمون الى ثلاث طبقات. الحنابلة ثلاث طبقات الطبقة الاولى كما ذكرهم طبعا الشيخ بكر وزيد وغيره الشيخ علي الهندي وبن بدران وبن قاسم

20
00:06:54.850 --> 00:07:14.850
اه الشيخ محمد اسماعيل وغيرهم من العلماء ذكروا ان الحنابلة لهم ثلاث طبقات الطبقة الاولى تبدأ من الامام احمد ومن سنة وفاة وهي سنة مئتين وواحد واربعين وتنتهي الى سنة اربعمائة وثلاثة. هذه الطبقة الاولى من الحنابلة

21
00:07:14.850 --> 00:07:33.200
اه ثم تليهم الطبقة المتوسطة وتبدأ من سنة اربع مئة وثلاثة الى ثمان مئة واربعة وثمانون وهي هي السنة التي توفي فيها ابن مفلح مؤلف كتاب المبدع شرح المقنع ثم

22
00:07:33.250 --> 00:07:56.300
تبدأ الطبقة الثالثة الطبقة الثالثة من الامام آآ رأس المتأخرين كما قال الشيخ بكر ورئيسهم وهو امام المذهب في زمانه سامعوا شتاته ومحرر رواياته من حقق فيه ودقق وشرح وهذب والذي هو ذكرت لكم عنه وهو الشيخ الامام

23
00:07:56.300 --> 00:08:16.300
العلامة ابو الحسن علاء الدين علي ابن سليمان المرداوي الصالحي الشامي المتوفى سنة ثمانمائة وخمسة وثمانين. ثمانمائة وخمسة وثمانين ابتدأ المذهب عند المتأخرين وقد مضى الناس ومشى الناس على هذا المذهب الى اليوم وآآ لذلك

24
00:08:16.300 --> 00:08:41.150
كما سيأتينا ان المذهب اذا اختلف اذا اتت مسألة اختلف فيها الاقناع والمنتهى الحنابلة يرجحون ما في المنتهى. ولماذا يرجحون ما في المنتهى لانه اعتمد ما في التنقيح امام علي بن سليمان المرداوي والتنقيح كما ذكرنا هو اخر ما الفه الشيخ علي ابن سليمان المرداوي رحمه الله تعالى

25
00:08:41.600 --> 00:09:01.600
وقد خدم هذا الامام المذهب خدمة عظيمة وصحح احكام واتى بالقيود والشروط والاستثناءات واتى بطريقة فريدة وقال عن نفسه انه لم ير احدا صنع مثله في عند الحنابلة بل ولا عند غيرهم يقول لم ارى احدا الف كطريقة

26
00:09:01.600 --> 00:09:21.600
سواء كانت في عند الحنابلة او عند غير الحنابلة. وبالفعل من نظر في كتاب الانصاف يعني يرى اعاجيب واشياء عجيبة وغريبة كيف استطاع هذا الامام ان يحرر المذهب وكيف استطاع ان ينظر في كل مسألة في المقنع الى تقريبا عشر كتب

27
00:09:21.600 --> 00:09:36.750
وينظر الموافق والمخالف وهل هي رواية او وجه او احتمال؟ ويأتي بما قال به في المذهب وهذا الكتاب كما ذكرنا الانصاف اعجوبة للشيخ الامام علي بن سليمان المرداوي. هناك تنبيهات مهمة

28
00:09:37.750 --> 00:09:57.750
وينبغي لطالب العلم ان يتنبه لها وهي خمسة امور خاصة لطالب العلم. التنبيه الاول. التنبيه الاول يجب على طالب العلم ان يخلص النية لله عز وجل في طلبه العلم فعليه ان يستحضر النية دائما

29
00:09:58.650 --> 00:10:19.800
و ان طلبه للعلم انما هو لرفع الجهل عن نفسه. وقد قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة رواه الامام مسلم. فينبغي ان يخلص الانسان نية ولا ينوي بهذا العلم التباهي او يعني الظهور عند الناس بل يبتغي به وجه

30
00:10:19.800 --> 00:10:40.700
الله عز وجل وسينفع الله به اه ولو بعد حين. التنبيه الثاني ينبغي لطالب علم ان يحرص على ثمرة العلم والتي  العمل خاصة في علم الفقه. علم الفقه ليس علما جامدا. وانما علما عمليا. فستمر عليك مثلا صفة الصلاة فينبغي ان تطبقها. صفة

31
00:10:40.700 --> 00:10:55.000
طلع عند الحنابلة ينبغي ان تطبقها. التشهد صفة التشهد الذي يختاره الحنابلة ينبغي ان تحفظه وتحافظ عليه. صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اه ايضا اه كيفية الركوع عند

32
00:10:55.000 --> 00:11:09.300
انابيب المتى يكون الامام راكعا؟ كيفية السجود عند الحنابلة فينبغي للانسان ان يعمل ويهتم بهذه الامور. ايضا هناك مستحبات ينبغي ان يحافظ عليها الانسان صيام ثلاثة ايام كما سيأتي عند الحنابلة

33
00:11:09.300 --> 00:11:29.300
صيام الست من شوال يعني صيام الاثنين والخميس هذه امور مستحبات ينبغي ان يتعاهد الانسان بها نفسه من اول اول ما يسمع بها ومن اول ما يتعلمها وانها مستحبة ينبغي ان يحرص على ذلك صلاة الضحى ايضا صلاة الوتر السنن الرواتب كثير من طلاب العلم

34
00:11:29.300 --> 00:11:49.300
لا يعني يهتم بالسنن الرواتب مع ان المذهب عندنا ان من حافظ او من يعني داوم على تركها يكون يعني لا تقبل شهادته وكذلك الوتر معروف ان المذهب عندنا ان لا يتركه كما قال الامام احمد الله رجل سوء كذلك ترد شهادته فهناك امور كثيرة مستحبة

35
00:11:49.300 --> 00:12:04.650
ينبغي للمحافظة عليها وكذلك هناك امور محرمة يجب على طالب العلم ان يتجنب حتى في معاملاته في الربا وفي البنوك وفي اذا علم ان هذا محرم يجب عليك ان تمتنع منه

36
00:12:05.100 --> 00:12:27.300
وهناك ايضا اشياء مكروهة ينبغي لطالب العلم ان يتجنبها. التنبيه الثالث ينبغي لطالب العلم الا يخلو حاله من احد امرين مهمين وهما اما الملازمة او المصاحبة لكن الكمال ان يجمع بينهما. الملازمة

37
00:12:27.350 --> 00:12:53.000
او المصاحبة. والمراد بالملازمة المراد بالملازمة ان يلازم الطالب شيخا حنبليا يدرسه بطريقة الحنابلة بطريقة الحنابلة الخاصة بهم والتي سلكوها في كتبهم او يدرسه له متنا واحدا على الاقل. وهذا هو الاصل في اخذ العلم. يقول الله عز وجل وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم

38
00:12:53.000 --> 00:13:13.000
فاخذ العلم فقط بالقراءة والاطلاع والسماع هذا لا يكفي لابد ان يتلقى الانسان عن الاشياخ وفوائد ملازمة الاشياخ لنذكر منها ان طلب العلم عن الاشياء هي هي طريقة السلف الصالح وايضا من فوائد ملازمة الاشياخ ان فيها

39
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
للوقت والجهد خاصة اذا كان الشيخ ملما بالمذهب على اصوله من فوائد ايضا الملازمة ان فيها كسرا لغرور الطالب وانه مهما بلغ من العلم فان هناك من هو اعلم منه. لذلك نرى كثيرا من طلاب العلم البعيدين عن الدروس وعن المشايخ يرى ان

40
00:13:33.000 --> 00:13:59.850
انه بلغ منزلة عظيمة وبلغ غاية كبرى في العلم ولا يعرف انه ليس اصلا عنده شيء اذا ذهب عند العلماء واخذ من العلماء فينبغي الانسان ان يلازم شيخا يدرسه ويثني ركبتيه عنده. والمقصود بالمصاحبة انا قلت اما الملازمة واما المصاحبة. المصاحبة المراد بها ان يتخذ طالب العلم

41
00:13:59.850 --> 00:14:18.000
صاحبا له يعينه على طلب العلم ولابد ان تتوفر في هذا الصاحب صفات تصلح للسير في طريق طلب العلم ان في الحقيقة ان طلب العلم ليس بالامر الهين وقد يتحمس الانسان يوم او يومين

42
00:14:18.000 --> 00:14:35.300
اسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين او سنة او سنتين ثم ينقطع والله عز وجل يقول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون ولا تعد عيناك عنهم تريد تريد زينة الحياة الدنيا. فينبغي الانسان ان يختار

43
00:14:35.700 --> 00:14:55.300
زميلا له يساعده على المضي والسير في هذا الطريق الصعب وليس السهل. هذا الطريق الصعب وفوائد المصاحبة كثيرة منها ان كلا من الطالبين يرفع همة صاحبه في طلب العلم وانه لو فتر

44
00:14:55.350 --> 00:15:15.350
هذا الطالب يعينه صاحبه ويأخذ بيده ومن فوائد المصاحبة ملء الفراغ الذي يكون في غير وقت القراءة على الشيخ لا لا يستطيع طالب يقرأ اربعة وعشرين ساعة على شيخ او عالم ويتعلم منه. بل هناك اوقات فراغات هناك سفر هناك يعني آآ اوقات لا يستطيع ان

45
00:15:15.350 --> 00:15:33.000
يقابل فيها الشيخ في هذه الحالة يستفيد في اه ذلك الوقت مع صاحبه والكمال كما ذكرنا ان تجمع بين المصاحبة والملازمة فلا يوجد اكثر فائدة منها يعني يدرس الطالب عند شيخ

46
00:15:33.250 --> 00:15:54.650
آآ يعلمه المذهب وايضا يتخذ صاحبا له في طلب العلم التنبيه الرابع لابد لطالب العلم ان يرتبط ببرنامج خاص له اذا انفرد لوحده بحيث يكون له ما يقرأ فيه في احد كتب المذهب في المنزل. اذا اعتذر شيخه او صاحبه

47
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
او في وقت ليس فيه درس لشيخه. آآ كثير من الطلاب يطلب العلم فقط في المساجد. اما في المنزل فلا يعني تم متى ما انقطع الشيخ بل بعضهم يفرح اذا الشيخ استأذن او غاب او تخلف عن الدرس لكي يأخذ راحته. ينبغي

48
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
لطالب العلم ان يجعل جميع اوقاته في طلب العلم ويأخذ له برنامج خاص في منزله يقرأ كتابا فقهيا يقرأ شرحا يسمع شرحا مسموعا ويلخصه لابد ان يتخذ طالب العلم برنامجا خاصا في منزله ولا يعتمد فقط على الشيخ

49
00:16:35.150 --> 00:16:59.150
والطالب او المصاحب له بل لابد ان يتخذ برنامجا في منزله لكي يسير فيه لوحده اذا كان عنده وقت فراغ. التنبيه الخامس التنبيه الخامس المهم وهو حرك قلمك بالنسبة لطلب العلم او خاصة الفقه لابد لطالب العلم من الكتابة. اما السماع

50
00:16:59.250 --> 00:17:19.250
السماع فقط والقراءة ويمسك الطالب كتاب الفقه قبل النوم ويقرأ فيه كأنه يقرأ في البداية والنهاية هذا لن يستفيد شيئا ابدا وان استفاد فهي فائدة يسيرة ولن تستمر معك. لن تستمر هذه الفائدة. لابد من كتابة لان الكتابة لها دور كبير في فهم

51
00:17:19.250 --> 00:17:43.600
المكتوب وكذلك في حفظ هذا المكتوب. فينبغي للانسان او لطالب العلم من الكتابة ولا يوقف قلمه ابدا واذا نظرنا في حال العلماء وجدنا انهم يعني يكتبون يعني اه مؤلفات كما يقول ابن الجوزي كانت همم السابقين عالية تدل عليها مصنفاتهم

52
00:17:43.600 --> 00:18:03.600
هي زبدة اعمالهم. فاذا نظرنا الى المصنفات ففي مجلد او عشرين مجلد نعرف ان هؤلاء القوم ما كانوا يعني آآ فقط يسمعون ويذهبون لا لابد ان انهم كانوا يكتبون وكل ما يسمعونه في العلم يكتبونه ثم بعد ذلك يصنفون. فلابد لطالب العلم ان

53
00:18:03.600 --> 00:18:21.750
يكتب لانه قد يذكر الشيخ صورة مسألة مثلا او قيدا او شرطا لم يذكره الكتاب المقروء كاخسر المختصرات مثلا فلابد من تقييد كذلك لو كان بينك وبين صاحبك مدارسة ساعة او ساعتين وتوصلتما الى نتيجة معينة

54
00:18:21.800 --> 00:18:46.600
في مسألة معينة لابد من تحريرها وكتابتها لئلا تضيع لئلا تضيع وهذه الامور الخمسة كما ذكرنا التنبيهات خمسة ينبغي المحافظة عليها والاهتمام بها. الطريقة التي ينتهجها طالب العلم الحنبلي لدراسة مسائل المتن الفقهي

55
00:18:47.650 --> 00:19:14.600
هناك امور معينة يعني ينبغي الاهتمام بها وهي مهمة جدا اول هذه الامور اول هذه آآ الاشياء تصور المسألة على الوجه الصحيح. تصور المسألة على الوجه الصحيح. وذلك بان يفهم الطالب المعنى الاجمالي للمسألة

56
00:19:14.600 --> 00:19:33.150
التي فهما صحيحا مستعينا بذلك بشيخه او شرح لذلك المتن. ينبغي ان تهتم بتصور المسألة على الوجه الصحيح لان طلاب العلم يفهم على غير مراد فالمؤلف او على غير مراد المذهب

57
00:19:33.350 --> 00:19:53.350
المذهب له مراد معين وهو يفهم بطريقة اخرى لانه يعني لم يهتم بالتصوير الصحيح الذين يريدون الذي يريدونه هم لا الذي تريدها انت وتأخذ من الفاضي مما تريد بل تمضي يجب ان تمضي على ما يريدونه هم الشيء الذي قصدوه

58
00:19:53.350 --> 00:20:13.750
قصدوا الصورة التي من اجلها الفوا هذا الكتاب. الامر الثاني المهم جدا تحليل المسألة تحليل المسألة. ينبغي طالب والعلم ان يتناول مسألة من عدة اه نقاط ان يتناول مسألة من عدة نقاط وهي النقاط سبعة وهي اهم

59
00:20:13.800 --> 00:20:30.850
ما في هذه التنبيهات التي ساذكرها الان. وهي التي سنمضي على عليها كلها في اقصى مختصارات او اغلبها ان يعني ان لم يكفي الوقت. النقطة الاولى وهي تبيين المبهم. تبيين المبهم في المتن

60
00:20:31.250 --> 00:20:49.300
والمراد بالمبهم كما في المعجم الوسيط هو الكلام الغامض لا يتحدد المقصود منه. والمبهم عند ما بننقسم الى قسمين. الموفى عند الحنابلة ينقسم الى قسمين. القسم الاول هو الابهام في الحكم

61
00:20:49.350 --> 00:21:10.550
القسم الاول هو الابهام في الحكم والقسم الثاني هو الابهام في اللفظ القسم الاول هو الابهام في الحكم والقسم الثاني هو الابهام باللفظ والمراد بالابهام في الحكم المراد بالابهام في الحكم ان يأتي العالم بلفظ يحتمل اكثر

62
00:21:10.550 --> 00:21:33.000
ما الحكم ان يأتي العالم بلفظ يحتمل اكثر من حكم مثل ان يقول ولا يفعل كذا. وهذه تحتمل الحرمة والكراهة مثل ان يقول ولا يفعل كذا وهذه تحتمل الحرمة والكراهة او وان يفعل كذا وهذه تحتمل الوجوب

63
00:21:33.000 --> 00:21:55.600
والندب الوجوه والندب وايضا نستطيع ان نعرف الابهام في الحكم عند الحنابلة هو ان يذكر العالم مسألة دون ان يبين حكمها من حيث الحكم التكليفي حرمة وكراهة ووجوبا واستحبابا او من حيث الحكم الوضعي صحة وفسادا وظمانا وغير ذلك. يعني يذكر المؤلف او العالم في متنه

64
00:21:55.600 --> 00:22:14.550
ثلاثا بدون حكم والمقصود من دراسة الفقه هو معرفة الاحكام فاحيانا العالم يذكر مسألة بدون احكام واكثر متن عندنا عند المتأخرين مذهب اكثر متن فيه يعني ابهام في الحكم هو متن زاد مستقنع

65
00:22:14.600 --> 00:22:30.250
زاد مستقنع مليء بالابهامات. مليء بالابهامات التي لا يذكر فيها حكم التي هي المقصود الاساس من دراسة الكتاب. لا يذكر الحكم يجب على الطالب ان يبحث عن الحكم. طبعا الشيخ منصور رحمه الله

66
00:22:30.250 --> 00:22:45.400
في كتاب الروض لم يترك ولا ابهام في حكم الا بينه كل الابهامات في الاحكام في الزاد تتبعها وبينها. لكن طالب العلم قد لا يتنبه لها. كذلك في الاخسر عندنا ابهام

67
00:22:45.550 --> 00:23:03.900
ابهامات في الحكم ستأتينا مسائل فيها ابهام في الحكم ومثال على الابهام في الحكم من زاد المستقنع يقول ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما

68
00:23:03.900 --> 00:23:16.600
ما حكم تخطي رقاب الناس يوم الجمعة في في في المسجد ما حكم تخطي اقام الناس؟ هل استفدنا حكم الان من يعرف ما هو المذهب في تخطي رقاب الناس يوم الجمعة

69
00:23:16.900 --> 00:23:35.800
هم لأ هم مكروه المذهب انه مكروه. نحن درسنا الزاد المستقنا عند الشيخ عبد العزيز رحمه الله اليحيى وسنين حفظنا عنده الزاد. سنين نعتقد انه مكروه فتبين لنا بعد مدة

70
00:23:35.850 --> 00:23:55.850
انه كنا نعتقد انه محرم. ونمشي انه محرم يعني ونعلن للناس انه محرم. ثم تبين لنا ان المذهب مطبقون كلهم على انه مكروه وليس محرم. بغض النظر طبعا عن القول الراجح انه محرم. انا اتكلم في دائرة مذهب فقط ولا اخرج عن

71
00:23:55.850 --> 00:24:15.850
المذهب. فالامام الحجاوي رحمه الله قال ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما. فهذه تحتمل الكراهة وتحتمل التحريم والمذهب انه مكروه وليس محرما وبينه الشيخ منصور في الروظ المربع لكن الطالب قد لا يتنبه

72
00:24:15.850 --> 00:24:30.600
ده له هذا مثال انا ذكرت سبعة امثلة طبعا هنا هنا منهج اذا كتبت منهج في دراسة مذهب طويل جدا وايضا آآ من الامثلة على الابهام في الحكم ذكرته في

73
00:24:30.750 --> 00:24:51.250
اخسر مختصرات الكتاب الذي سنقرأه فيه ابهامات في الاحكام. يقول وان افطرت حامل او مرضع خوفا على انفسهما قضى تاه فقط او على ولديهما مع الاطعام من يمون الولد. يعني اذا افطرت الحامل او المرضع في رمضان خوف

74
00:24:51.250 --> 00:25:09.650
على نفسها يجب عليها قضاء. واذا خافت على ولدها فانها يجب عليه القضاء والاطعام. قال مع الاطعام ما حكم الاطعام؟ لم يبين. لم يبين رحمه الله حكم الاطعام. مع الاطعام ممن يمون الولد. ممن يمون

75
00:25:09.650 --> 00:25:25.050
كذلك اشكال في الزاد ذكر الاطعام في الزاد زر مستقنع ولم يذكر من الذي يطعم؟ بل ذكر ان الذي يطعم هي المرأة الحامل المرضع بينما المذهب انها ليست الحامل وانما الذي يطعم هو من يمون الولد

76
00:25:25.100 --> 00:25:41.750
وهو اما ان يكون ابوه او غيره من الاولياء او غيره من الاولياء. اذا هذا يعني هناك سبعة امثلة او ثمانية امثلة على الابهام في الحكم هذا اهم شيء يعني تتنبه له وهو قضية الابهام في الحكم

77
00:25:42.150 --> 00:26:03.150
يجب عليك ان تتنبه للابهامات في الحكم مثل مثال اخر مثلا في دليل الطالب زاد مستقنع عملة الطالب يقول وشهيد المعركة لا يغسل تم وشهيد معركتي لا يغسل. طيب هل افادتنا هذه العبارة حكما؟ لا يغسل طيب يعني يحرم لا يغسل او يكره

78
00:26:03.250 --> 00:26:24.700
والمذهب ما هو  هم؟ هم  يعني يحرم يحرم ها؟ طيب عموما هذه المسائل التي اختلف فيها المذهب المنتهية له حكم منتهى الايرادات طبعا دايما ساكثر من ذكر المنتهى لابد ان تحفظ كتاب اسمه

79
00:26:24.700 --> 00:26:41.200
ومنتهى الايرادات هذا هو العمدة عندنا وكذلك كتاب الاقناع وكذلك كتاب التنقيح وكذلك كتاب غاية المنتهى للشيخ مرعي الكرمي في الجمع بين الاقناع والمنتهى غاية منتهاه في الجمع بين الاقناع والمنتهى

80
00:26:41.350 --> 00:27:00.750
هذه الكتب الاربعة ساكثر من ذكرها لانها هي التي نستطيع ان نحرر منها المذهب. فشهيد معركة عندنا في المذهب مختلف في المذهب الصحيح من مذهب انه يكره تغسيله ولا يحرم. وفي الاقناع ذهب الى التحريم. لكن منتهى يقول انه مكروه

81
00:27:00.900 --> 00:27:26.100
هذه امثلة على الابهامات في الحكم. النوع الثاني من الابهامات هو الابهام في اللفظ الابهام في اللفظ  والمراد بالابهام في اللفظ هو الغموض في الكلمة بحيث لا يفهم المراد منها بحيث لا يفهم المراد منها

82
00:27:26.500 --> 00:27:46.500
فالابهام في اللفظ هو الغموض وهذا الابهام في اللفظ نسبي. يعني بعظ الناس هذي اللفظة عنده ليست مبهمة واضحة. وبعظ الناس هذه اللفظة مبهمة فينبغي طالب العلم ان يبين هذا الابهام ويكتب معنى هذه اللفظة والغموض الذي يحصل في

83
00:27:46.500 --> 00:28:10.250
هذه العبارة. مثال على الابهام في اللفظ الا ظبة يسيرة من فظة لحاجة كما في اقصى المقتصرات ظب هذه لفظة مبهمة لا نستخدم نحن الضبة فلذلك ستأتي معنا وهي المراد بها ما يربط به بين طرفي المنكسر. هناك ايضا في في في زاد المستقنع قال في التشهد ويشير بسبابتها في

84
00:28:10.250 --> 00:28:31.350
تشهده ويشير بسبابتها في تشهدها اذا جلست التشهد تشير بالسبابة تشير بايش؟ بالسبابة ما المراد من يعرف ما هو المذهب في ما هو المذهب في الاشارة بالسبابة؟ نعم  كيف يشير؟ اش معنى يشير اصلا

85
00:28:32.600 --> 00:28:54.650
ايش؟ احسنت مراد بها يرفعها المراد بها يرفع طبعا الشيخ منصور رحمه الله لم يبينها في الروض المربع وانما بينها في شرحه المنتهى. المراد بيشير يرفعها عند لفظ الجلالة. والمذهب عندنا في في التشهد ترفع الاصبع عند ذكر الله خاصة اربع

86
00:28:54.650 --> 00:29:12.250
مرات فقط اربع مرات بذكر الله فقط في التشهد وسيأتينا باذن الله تعالى هناك يعني ابهامات كثيرة لا نريد ان نتوسع فيها الابهام في اللفظ. ايظا من من الابهامات التي في اللفظ التي تحتاج الى بيان

87
00:29:12.550 --> 00:29:35.250
اطلاق المؤلف الحكم في المسألة بقوله بعدها مطلقا. اطلاق المؤلف الحكم في المسألة بقوله بعدها مطلقا اذا قال المؤلف بعد المسألة مطلقا هذا بلفظ مبهم هذا لفظ مبهم وفي الحقيقة ان مطلقا هذه من العبارات المنتقدة في متن

88
00:29:35.350 --> 00:29:53.400
وقد انتقدها الشيخ الحجاوي موسى الحجاوي رحمه الله انتقد صاحب التنقيح والذي هو المرداوي وان المرداوي رحمه الله في كتابه التنقيح ذكر مطلقا في نحو مئة وستين موضعا يقول هذا كثير. كيف تذكر هذه العبارة في هذا المتن

89
00:29:53.450 --> 00:30:13.450
في متن صغير. يقول والاولى انك تسير كطريقة الاصحاب كالموفق رحمه الله ما يذكر مطلقا. فالشيخ الحجاوي رحمه الله ينتقد كلمة مطلقا في المتن الفقهي. لذلك تتبعت في زاد المستقنع كلمة مطلقا لم يذكرها التي اربع او خمس

90
00:30:13.450 --> 00:30:34.550
مواطن واما في الاقناع فذكرها في اربعين تقريب موضعا في الاقناع كله والاقناع ظخم جدا اما غيره عندنا اقسام اختصارات ذكر كلمة مطلقا في اربعين موضعا اربعين موضعا في كتاب يعني صغير جدا هذا مشكل ينبغي

91
00:30:34.550 --> 00:30:53.350
للعالم ان يبتعد عن كلمة مطلقا ان يبتعد عن كلمة مطلقا. ومن الامثلة من اقصى المختصرات التي ستمر علينا باذن الله قول المؤلف ابن بدران المؤلف بدر الدين رحمه الله

92
00:30:53.500 --> 00:31:14.300
قال في انواع المياه الثالث من المياه نجس يحرم استعماله مطلقا مطلقا هذه مبهمة. ما الذي تريد بهذا الاطلاق ما المراد بهذا الاطلاق؟ ولذلك الشارع هنا في كشف المخدرات بينه قال مطلقا اي في العبادات وغيرها يحرم استعماله في كل شيء لا

93
00:31:14.300 --> 00:31:33.300
ولا للطبخ ولا للوضوء ولا الاغتسال كما بينه الشارح كما بينه الشارح اي منفز المستقنع يقول ويسن تعجيلها اي العصر مطلقا. ما المراد بالاطلاق هذا مبهم. لا بد من بيان. بينه الشيخ منصور رحمه الله

94
00:31:33.300 --> 00:31:52.500
وهو امام في طبعا افضل عالم عندنا مرة بعد الثلاثة وهم المرداوي والحجاوي وابن النجار افضل عالم يمر مثله الى اليوم وهو الشيخ منصور البهتان عبقري وكان رحمه الله واسع الاطلاع وبحر

95
00:31:52.500 --> 00:32:14.400
يطلع على اطلع على حواشي ومتون لا ليس له وجود الان فيقول رحمه الله في في الروظ المربع بعد قول صاحب الزنا ويسن تعجيلها الى العصر مطلقا قال اي مع حر او غيم او غيرهما بين هذا الاطلاق. فهذه من الامور المبهمة التي تحتاج الى بين كذلك من الابهامات

96
00:32:14.400 --> 00:32:34.600
المكاييل التي تحتاج الى بيان المكاييل والاوزان كالصاع والمد والوسق والدينار والدرهم والرطل. وكذلك المساحات كالفراسخ هذه ستمر معك في الكتاب لابد كثير من طلاب العلم تمر عليه سنين ولا يعرف معنى المد الصاع. كيف الحساب؟ ما يعرف. ستمر معنا وسنبينها باذن الله تعالى

97
00:32:34.600 --> 00:32:55.650
وينبغي للطالب ان يهتم بها. الرطل سيأتينا ان الرطل في عند الحنابلة هو الرطل ايش؟ العراقي. المقصود به الرطل العراقي لان الامام احمد اصلا كان عراقيا كان عراقيا فهم يمشون على ارض العراق. بعض المؤلفين وكثير منهم من في المختصرات يأتون بالدمشق الى انهم من اهل الشام

98
00:32:56.450 --> 00:33:02.750