1
00:00:00.500 --> 00:00:30.000
طيب الامر الثاني او النقطة الثانية التي ينبغي تناولها اثناء دراسة ايمتن فقهي عند الحنابلة تقييد المطلق وتخصيص العموم   تقييد المطلق وتخصيص العموم. والمراد بتقييد المطلق في الفقه نريد ان نتجاوز اللغة المراد

2
00:00:30.000 --> 00:00:53.300
بتقييد مطلق في الفقه هو ان يطلق العالم الحكم في مسألة بدون قيد من شرط او استثناء او صفة في حين انها مقيدة هي او المراد بتقييد مطلق في الفقه ان يطلق العالم الحكم في مسألة بدون قيد من شرط او استثناء

3
00:00:53.300 --> 00:01:20.450
او صفة في حين انها مقيدة. او تعريف اخر لتخصيص العموم ان يذكر العالم مسألة بصيغة تفيد العموم بدون تخصيص في حين انها مخصصة ومستثنى منها بعض الافراد لا تدخل في ذلك العموم. لا تدخل في ذلك العموم. يعني يأتي العالم بلفظ مطلق

4
00:01:21.200 --> 00:01:42.950
وهو مقيد يعني لا يؤخذ الحكم على اطلاقه. المسألة ليست على اطلاقه في المذهب. هي يعني مقيدة اما بشرط او صفة او استثناء ولابد من بيان هذا الشرط او الصفة او الاستثناء او الغاية كما سيأتينا. او مثلا يذكر العالم مسألة بصيغة العموم

5
00:01:43.700 --> 00:02:10.000
مثل ما ابينا من حي فهو كميتته. سيأتيه فيقصمت الصلاة. وما ابين من حي فهو كميتته. من ورد بها؟ ما المسألة احسنت ما قطع من البهيمة ها ما قطع من البهيمة فان هذا المقطوع حكمه حكم ميتة هذه البهيمة. فان كان ميتة هذه البهيمة وهي مثلا شاء ميتة الشاة ما حكمها نجس ولا يا طاهر

6
00:02:10.350 --> 00:02:28.650
نجسة. هذا المقطوع حكمه ايش؟ نجس. وان كانت ميتة هذا المقطوع منه. الحيوان المقطوع منه. طاهر كالسمكة مثلا فميتة هذا او هذه القطعة من اه من هذا من هذه الميتة طاهرة فانها طاهرة. هذه ما بين من حي فهو كميتته

7
00:02:28.700 --> 00:02:48.700
هنا هناك مستثنيات خمس مستثنيات لا تدخل في هذا العموم لا تدخل في هذا العموم وسنذكر بعض الامثلة المقيدات للمطلق في مذهب هي مخصصات العموم. هي مخصصات العموم ومنها وهي الامور المشهورة الاربعة الاستثناء والشرط والصفة

8
00:02:48.700 --> 00:03:22.750
والغاية استثناء والشرط هذه مخصصات العموم او مقيدات المطلق الاستثناء والشرط والصفة والغاية  نتناول يعني مثال من اقصر المختصرات من اقصى المختصرات يقول رحمه الله في اداب ان جو سنة بعده وسنة بعده في فضاء. يعني يسن لمن اراد ان يقضي حاجته في فضاء كالصحراء ان يبتعد. وهذا

9
00:03:22.750 --> 00:03:54.300
بعد مطلق طيب كم يبتعل؟ كيلو كيلوين ثلاثة كيلو عشرة كيلو مم ما المراد؟ لابد هناك غاية تحد هذا ما هي الغاية في المذهب؟ لا مم ايش  احسنت احسنت احسنت هو المذهب انه يبعد حتى لا يرى جسده حتى لا يرى جسده. ولذلك يقول الشارح هنا

10
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
وسنة بعده في فضاء حتى لا يرى. وكذلك قال الشيخ منصور في الروض المربع. يقول يستحب بعده اذا كان في فضاء حتى لا يراه احد من ثم ورد في الحديث فانطلق حتى توارى عني يقول انس. فانطلق الرسول صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني. فهذا هو المذهب هذا هو

11
00:04:14.300 --> 00:04:49.600
المذهب في هذه المسألة. وسيأتينا في اخصر المختصرات ايظا من النقاط المهمة النقطة الثالثة بيان مخالفات المذهب   بيان مخالفات المذهب والمقصود مخالفات مذهب هي المسألة التي خالف فيها الماتن ما في الاقناع والمنتهى

12
00:04:49.600 --> 00:05:13.700
ما في الاقناع والمتعة. انا ذكرت لكم ان الاقناع والمنتهى هذه عمدة. عندنا لابد لطالب العلم الحنبلي ان يهتم بحفظها ايضا. حفظ اسمائها ان يهتم طالب العلم ببيان مخالفات المذهب وايضا الشيخ لو ذكر لك ان هذه مسألة مخالفة تقيدها عندك ان هذه مسألة مخالفة للمذهب. وكل المتون مختصرة

13
00:05:13.700 --> 00:05:36.200
الخمسة التي هي زال مستقنع واقسى مختصرات ودي الطالب وكافي المبتدي وامر الطالب كلها فيها مخالفات للمذهب واكثر في مخالفة مذهب ما هو ما زال مستقن. زاد المستقبل قد الفت فيه رسالة ماجستير. مخالفات الزاد في المعهد العالمي

14
00:05:36.200 --> 00:05:55.650
المذهب. زار مستقنع وان كان معتمدا عندنا وهو افضل متون بالنسبة لي. من حيث كثرة المسائل ويعني بيانها الا انه فيه مسائل مخالفة للمذهب. بل الغريب انه خالف نفسه في الاقناع. الحجاج رحمه الله هو مؤلف الزاد. ذكر ما سأل

15
00:05:55.650 --> 00:06:15.650
في الزاد مخالفة لنفسه خالف نفسه في الاقناع خالف نفسه في الاقناع. فينبغي للطالب ان يهتم بمخالفات المذهب هذه ينبغي ان يأخذها الانسان اما من الشارع الشارح الذي الف شرحا مكتوبا على المتن او من الشيخ الشارح

16
00:06:15.650 --> 00:06:35.650
انك تأتي من عندك تقول ان هذه مخالفة مذهب فينبغي التأني فيه ان هذا طريق ومسلك كبير جدا وانا ذكرت هناك يعني امور ينبغي مراعاتها عند ذكر ان هذه مسألة مخالفة للمذهب التأكد من ذكر الشارح او المحشي لتلك

17
00:06:35.650 --> 00:07:01.150
انه مخالفا كذلك اذا لم يذكرها الشارح ينبغي اعادة النظر فيها حتى لا يقع الطالب في خطأ وكذلك التنبيه المخالفة المذهب تكون لما اتفق عليه كتابان منتهى والاقناع ايضا ينبغي ان يكون الحكم الذي خالف فيه المؤلف موافقا لرواية ووجه واحتمال هذه لا نريد ان نتوسع فيها. امثلة على مخالفات المذهب

18
00:07:01.150 --> 00:07:21.150
للمذهب يموتون خمسة اذا ذكرت امثلة تسعة لكن نأتي الى ما نحن فيه وهو كتاب اخسر المختصرات فانه مخالف المذهب في مسائل يسيرة طبعا في مسائل يسيرة. لكن من هذه المسائل قوله في كتاب الجنائز يقول ويجب

19
00:07:21.200 --> 00:07:45.200
في تفريق وصية قال ويجب اي الاسراع في تفريق وصية ذكرها المؤلف هنا رحمه الله ان الاسراع في تفريق وصية الميت انه ما حكم واجب بينما المذهب ما هو؟ سنة ومباح. ها؟ سنة. المذهب المعتمد انه سنة. ولذلك قال الشيخ ابن

20
00:07:45.200 --> 00:08:08.250
في الفوائد والمنتخبات شرح اقصى مقتصرات قال والصحيح يسن كما مشى عليه في الاقناع والمنتهى كما مشى عليه في الاقناع انتهى. هذه المسائل التي خالف فيها اه المذهب. هناك ايضا مسألة يعني مثال اخر في زاد المستقنع وكتاب عمدة الطالب الشيخ منصور. قال اخر في اخر كتاب الله

21
00:08:08.250 --> 00:08:31.550
غصب قال كربط دابة بطريق ضيق. كربط دابة بطريق ضيق يعني ان الانسان لو ربط دابة في طريق ضيق واتى شخص وترث بسبب هذه الدابة مثل السيارة مثلا وتلف بسبب وقوف هذه الدابة فانه يضمن لكن بطريق ايش؟ ضيق يفهم منه انه اذا كان الطريق واسعا

22
00:08:31.550 --> 00:08:51.550
فانه لا يظمن. وفي الحقيقة انه مخالف للمذهب. لان المذهب عندنا انه يظمن حتى لو ربطها بطريق واسع. سواء ربط الدابة طريق ضيق او بطريق واسع. فلنذهب عندنا انه يضمن مطلقا يضمن مطلقا. ايضا من النقطة الرابعة النقطة الرابعة

23
00:08:51.550 --> 00:09:21.550
الاهتمام بترتيب المسائل الاهتمام بترتيب المسائل وترتيب المسائل مهمة جدا يزيد من تصور الطالب للباب اكثر مما لو كانت مما لو كانت مسائله غير مرتبة ترتيب المسائل انظر الى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. والشيخ خالد حفظه الله ننظر الى التقسيمات الكثيرة

24
00:09:21.550 --> 00:09:41.550
جدا هذي التقسيمات تفيد في فهم الطالب وفي حفظ المسألة واستيعابها كذلك الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ننظر الى وبكلها تقسيمات فروق وتقاسيم يعني يذكر اشياء يقسم في المسألة حتى الانسان يتصور مسألة من جميع الجوانب من جميع

25
00:09:41.550 --> 00:10:01.550
الجوانب فيهتم الطالب بتقسيم وترتيب المسائل التي في الباب. طبعا اقسى مختصرات بالنسبة للمثل الذي معنا ترتيب وممتاز جدا ولا يحتاج الى ترتيب لانه مرتب يحتاج ترتيب في بعض الفصول او بعض الابواب لكن في الحقيقة انه في الجملة مرتب لكن اكثر

26
00:10:01.550 --> 00:10:17.600
مختصرة التي تحتاج ابوابه الى ترتيب ما هو؟ هم كتاب زاد مستقن. زاد مستقن غريب زاد الحجابي رحمه الله يعني الالبان تقرأ في المقنع طبعا زاد المستقنع باختصار المقنع. المقنع تقرأه فيه مرتب

27
00:10:17.650 --> 00:10:32.050
ويذكر كل الاحكام والشروط. تأتي في الزاد غير مرتب وانا ذكرت ابواب كثيرة جدا في الزاد غير مرتبة. يعني تحفظها وتقرأها. ما تعرف مثل النقط الان. لقطها تنقسم الى ثلاث اقسام. الزاد تقرأها موجود ما قال الاول

28
00:10:32.050 --> 00:10:52.650
اول الثاني الثالث بينما في المقنع موجود الاول حكمه الثاني حكمه يعني هذي الايجارة اقرأ في الاجارة في الزاد والروض ما تعرف ما يتكلمون بمسائل يعني متناثرة ولا هناك وجه ارتباط بينها بينما في اقصى مختصرات الذي هو قصير جدا اذا قرأنا فيه

29
00:10:52.650 --> 00:11:17.100
تجارة نتصور اكثر مسائل الباب او على الاقل نتصور تصورا صحيحا لمسائل واكثر المتون او افضل ما تم ترتيبا لمسائله هو متني ايش لا دليل الطالب دليل وانا ضربت امثلة لباب الفدية انا اقول ضربت امثلة هنا اقرأ باب الفدية في دليل الطالب

30
00:11:17.100 --> 00:11:39.100
واقرأ باب الفدية في زاد مستقنع تضيع في زاد المستقبل تضيع لا يترتب يعني الفيديو هذا من اصعب الابواب في الحج فالدليل في الاخصر مرتبة لكن في الذات غير مرتبة وفيها ايضا مخالفات للمذهب. النقطة الراء الخامسة اذا يعني لكي تتناول المتن

31
00:11:39.100 --> 00:12:09.300
طريقة صحيحة الاهتمام بالحدود والضوابط  الاهتمام بالحدود والضوابط. يجب على طالب العلم ان يهتم بالحدود والضوابط التي تتكرر. وكل باب فيه ضوابط كل باب فيه ضوابط وللاسف ان مذهب الحنان بها فقير في المؤلفات التي في الظوابط والحدود. يعني نرى الشافعية مثلا عندهم الاشباه والنظال للسبكي

32
00:12:09.300 --> 00:12:29.300
اشبه النظائر للسيوطي وهو اعظم كتاب عند الشافعية. كتاب ابن نجيم الحنفي رحمه الله الحنابلة يعني رحم الله من مات منهم وحفظ الله من بقي ما يوجد يعني الا محاولات بسيطة من الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وكذلك

33
00:12:29.300 --> 00:12:49.300
الشيخ ابن عثيمين. يعني حاولوا في محاولات ممتازة منهم لكن ما في مؤلف مستقل في الظوابط. يعني كل باب فيه ظوابط وانا اذكر ضوابط واكيد الكثير لا يعرف طبعا ضابط المال القيم والكثير عند الحنابلة ما هو؟ سيأتينا الان اليوم سيمر معنا

34
00:12:49.300 --> 00:13:06.700
الاسبوع القادم ما هو ضابط المال القليل؟ اذا قالوا اذا اختلطت نجاسة الماء قليل مثلا ما المراد نعم احسنت. القليل هو ما دون. والكثير قلتين فصاعدا. قلتان فصاعدا. طيب نذكر لكم

35
00:13:06.750 --> 00:13:22.450
مثلا ظابط الانقاء المجزئ في الاستنجاء. ما هو ظابط الانقاء المجزئ في الاستنجاء السنجاه هو ازالة اثر خارج من سريلين بالماء. ما هو الضابط يعني ما هو الحد؟ يعني الى متى يستنجد

36
00:13:22.900 --> 00:13:41.250
يعني يجوز يستنجي الى ايش؟ ها احسنت عاود الماء عاود المحل الى خشونته كما كانت. احسنت. وضابط الاستجمار احسن. ضابط الاستجمار عند الحنابلة ان يبقى يعني يستجم الانسان بالحجارة او بالمنديل او بالخشبة

37
00:13:41.450 --> 00:14:01.450
فيبقى اثر لا يزيله الا الماء هذا يعفى عنه. هذا يعفى عنه. وايضا هذا ما يعفى عنه. اه الحنابلة ايضا عندهم مشكلة يعني في هذه يعفى عنه في محله فقط يعني لو تعدى السراويل فانه لا يعفى عنه. وحتى في الزاد قيده في محله

38
00:14:01.450 --> 00:14:29.450
اذا ضابط الاستجمار هو ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. ضابط المثلي في المذهب. ما هو بضابط المثلي والقيمي؟ يعني هذه الاشياء السلع الطاولة وها احسنت احسنت. المثلي هو المكيلات والموزونات. هذا ما ذهب اليه في الاقناع لكن المنتهى عندنا هو كل اه مكيل او موزون لا

39
00:14:29.450 --> 00:14:48.900
فيه مباحة يصح السلم في كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم في هذا ضابط المثلي طبعا المثليات هذي مهمة جدا تعرفها. كثيرة جدا ستأتيك في الضلوع مثلي. هذا الجوال مثلا. الجوال مثلي ولا قيمي؟ هم

40
00:14:50.450 --> 00:15:18.650
عجيب مم ها ايش مم طيب في اجوبة اخرى الجوال مثلي ولا قيمي يعني لو انا جيت انت وكسرت علي جوال ما الواجب في المذهب يعني؟ هم ايش تعود بايش

41
00:15:19.200 --> 00:15:43.850
ها؟ في الحقيقة انه قيمي احسن. ان هذا الجوال قيمي. تأتي بقيمته تأتي بقيمته طيب اه نعم يا شيخ  حتى لو ليس مكينا ووزونا هذا ليس مكي ولا مزون. اي المذهب طبعا انا ذكرت لك ما تكلمنا في دائرة المذهب. آآ عموما

42
00:15:43.850 --> 00:16:03.850
من هذا الجوال مثلا آآ ليس مكينا ولا موزونا الماكينة موزون مثل مثلا الحبوب التمور الان مثلا في الاحساء عندنا تمور يعني لو اه مثلا شخص انتهى من صلاة من نخيل عندنا في الاحساء ثم اتيت انت واتلفت عليه هذا النخيل. ما الواجب عليك ان تأتي بمثلها

43
00:16:03.850 --> 00:16:23.850
او بقيمتها ان تأتي بمثلها ان تأتي بمثلها لاحسنت لانها مثلية لانها مثلية والمثلي طبعا كثير سيأتينا في البيوع سيأتينا في البيوع باذن الله تعالى. هذه ضوابط ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها. الامر او النقطة السادسة الاهتمام

44
00:16:23.850 --> 00:16:47.500
بادلة المسائل ينبغي لطالب العلم ان يهتم بادلة المسائل وكتب الحنابلة ولله ام خاصة شروح البهوتي رحمه الله مليئة بالادلة فلا يتعنى من اراد دليلا للمسألة او تعليما. كتب المذهب مليئة بالادلة المغني الشرح الكبير. آآ

45
00:16:47.500 --> 00:17:13.200
هناك متن او شرح اسمه الممتع في شرح المقنع للشيخ التنوخي هذا الشيخ التنوخي شيخ شيخ الاسلام يعني يعني درس شيخ الاسلام هذا رحمه الله شرح المقنع ولا يأتي بمسألة مقنع الايات كلها دليل. ما يترك ابدا. يعني بل هو كتاب ادلة. او تعاليم. اما ادلة كل يعني مسألة

46
00:17:13.200 --> 00:17:33.200
بما فيهم الروايات يأتي بالرواية الاولى ودليلها والتعليم ثم الرواية الثانية ودليلها والتعليل لها. هناك ايضا كتب بالادلة ومن اشهرها عندنا في المذهب ومنار السبيل عند المتأخرين ما السبيل مليء بالادلة ذكر اكثر من الفين

47
00:17:33.200 --> 00:17:53.200
اه حديث طبعا اه ادلة الاحكام عند الحنابلة ايضا اه موجودة والحنابل معروفون بالتأليف في ادلة الاحكام والغالب ان الذي يشرحه هم من ايش؟ الشافعية. الذي يؤلف في الغالب حنابلة. والذي يشرحهم هناك ست كتب عندنا

48
00:17:53.200 --> 00:18:13.200
المذهب في ادلة الاحكام ذكروا تقريبا اكثر من ثمنطعشر الف حديث كلها ادلة احكام اوسعة اوسعها هو كتاب السنن الاحكام للشيخ الضياء المقدسي ذكر فيه ستة الاف حديث. ستة الاف حديث وهو من افظل الكتب واذا رأى الانسان

49
00:18:13.200 --> 00:18:36.000
يحرص على اقتناءه كذلك يأتي بعده كتاب المنتقى للمجد رحمه الله تعالى ايضا الامر السابع وهو بيان بيان الخلل في العبارة. بيان الخلل في العبارة اه والمراد بيان الخلل ان يعبر

50
00:18:36.150 --> 00:18:57.000
الماتن بعبارة لا تدل على ما يريده من تقرير المذهب لقصور فيها عما هو مراد منها ان يعبر مات بعبارة لا تدل على ما يريده من تقرير المذهب لقصور فيها عما هو

51
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
منها. ينبغي طالب العلم ان يبين الخلل. بيان الخلل في عبارة طبعا لا يستعجل فيه طالب العلم ان هذا لا يسلكه الا العلماء الكبار المرداوي ذكر انه بين الخلل في عبارة الموفق رحمه الله في المقنع. كذلك بين خلل في عبارة

52
00:19:17.000 --> 00:19:37.000
طبعا ليس كل مقنع وفيه خلل. بعض المسائل فيه خلل في العوام. وكذلك بين خلل في عبارات صاحب الفروع بين خلل فيها. وقد الفت كتب الان يعني آآ او اشير الى الخلل في عبارات ذكر منها الشيخ سلطان العيد في كتابه مدخل الى

53
00:19:37.000 --> 00:19:57.000
المستقنع وهو من انفس الكتب في الحقيقة في المذهب ذكر عبارات منتقدة في الزاد يعني ذكرها عن علماء يعني لا يأتي انسان من عنده يقول هذا فيه من انت حتى تكتشف الخلل؟ الاول ان تتأهل وحتى تصل الى اكتشاف الخلل في العبارة. يعني يعبر

54
00:19:57.000 --> 00:20:17.000
الماتن في المسألة بعبارة لا تفيد كل المقصود لا تفيد كل المقصود المراد منها هذا معنى هي قصور العبارة فيها قصور احيانا. كذلك هناك كتاب اسمه قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل

55
00:20:17.000 --> 00:20:39.850
ذكر فيها الجامع هذا وهو معاصر حامد بن الخضر بن جاد ال بكرامي من جدة وهو مصري وصيدلاني ايضا هذا الرجل صيدلاني في جدة وجمع بين الزاد ومستقنع ودليل الطالب. جمع بينهما فذكر في اخره عبارات منتقدة

56
00:20:39.850 --> 00:20:58.700
في دليل الطالب وايضا نقلها عن علماء ليس هو الذي انتقدها وانما علماء علقوا على دليل الطالب او بينوا الخلل في هذه اه او في بعض مسائل الكتاب في بعض مسائل الكتاب

57
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
هذه تقريبا اهم يعني الامور المهمة التي اه ينبغي ان يحرص عليها عندنا منهج متكامل في المذهب طبعا احنا المنهج عندنا انه لا يقرأ الانسان كتاب واحد في المدى وانما لابد ان يقرأ كل الكتب بطريقة بهذه الطريقة بالنقاط السبعة هذه النقاط السبعة استخدمها

58
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
شيخ علاء الدين رحمه الله في كتابه التنقيح وذكر مقدمة في المقدمة انه انتهجها كل هذه التي ذكرناها تقريبا ذكرها الشيخ في مقدمة كتابه التنقيح وانه فعلها مع كتاب آآ المقنع. هناك مسألة لم يعني تذكر

59
00:21:39.700 --> 00:21:59.350
وهي تصحيح الخلاف المطلق. ما المراد بتصحيح الخلاف المطلق؟ اذا قال المرداوي يعني آآ قمت او صححت الخلاف المطلق في المقنع ما المراد بالخلاف المطلق؟ من يعرف من الحنابلة يعني انتم الحنابلة الان يعني المفروض انكم

60
00:21:59.650 --> 00:22:27.650
هم؟ ما المراد بالخلاء المطلق؟ ها يا شيخ محمد؟ ها  يعني يعني كانك قررت الاجابة  مم. الخلاف المطلق طبعا المتون مختصر ليس فيه خلاف مطلق ولا في المنتهى ولا في الاقناع. المرداوي ريحنا يعني. اتى للخلاف المطلق و

61
00:22:27.650 --> 00:22:53.450
بين فيه المذهب. ها يا شيخ رياض   احسنت بدون ان احسنت احسنت. ذكر الموفق مسألة في المقنع بدون ان يرجح قال فيه وجهان او فيه روايتان ها هذا يسمى خلاف مطلق

62
00:22:53.450 --> 00:23:13.450
خلاف مطلق وعادت المتوسطين انهم يكتبون هكذا. يأتون بروايتين وجهين. طبعا عندنا اوجه روايات احتمالات طرق طرق طبعا هذي يعني لا يضعها الانسان باذنه لانها كبيرة جدا يعني. هذه الامور ذكرها الموفق رحمه الله في المقنع طبعا هو الذي انطلق

63
00:23:13.450 --> 00:23:36.700
اساس نواة المذهب هو المقنع. اساس المذهب عندنا مقنع. مثل المنهاج الشافعية احنا عندنا مقنع الموفق. فالموفق رحمه الله يأتي خلاف لا يرجح فيه المذهب فيأتي الشيخ المرداوي ويبين ايش؟ المذهب. المذهب طبعا عندنا آآ الشيخ المرداوي ذكر طريقته ذكر سلسلة كثيرة كبيرة جدا

64
00:23:36.700 --> 00:23:51.300
يعني لا يأتي اليوم شخص يقول لا الذي يظهر لي المذهب كذا هذا اللي الذي يظهر لك دعه عندك. لان الشيخ المرداوي يعني بين مذهب وبحث ووقف على مخطوطات وكتب لا توجد

65
00:23:51.300 --> 00:24:12.800
الان غير موجودة. فالمقصود بالخلاف المطلق ان يبين او يذكر للعالم مسألة يذكر فيها خلاف بدون ان يرجح. احيانا الموفق يرجح ايضا ومع ذلك يأتي مرداوي يقول لا ليس هذا هو الصحيح وانما الصحيح هكذا. ويذكر اه الرواية الاخرى هي المذهب. هذه المقدمة

66
00:24:12.800 --> 00:24:31.850
التي سنسير يعني هذا المنهج الذي سنسير عليه او على اغلبه ان يعني اتسع الوقت في دراسة هذا لعلنا نتوقف الى هنا ان يعني الوقت قد طال على الاخوة يا كابتن مصاحف

67
00:24:32.650 --> 00:24:57.950
تاني   لا والله ليس يعني ينبغي ان تتوفى في مميزات يعني اولا يعني لابد ان يكون آآ محبا للعلم ايظا آآ اه في نفس التخصص ايضا يعني مثلا ميولك للعقيدة وطالب العلم الذي معك في في الفقه مثلا هذا

68
00:24:57.950 --> 00:25:17.950
ما في اتفاق يعني لابد ان يكون في نفس التخصص كذلك لا بد من يعني شخص لين هين لا يكون يعني آآ يعاند وكل يرى انه هو الاولى في تقديم رأيه لا. ينبغي يعني هناك مواصفات يعرفها الانسان يستطيع ان يستقيها من اصحابه. لكن اهم شيء

69
00:25:17.950 --> 00:25:37.950
اما الطلاب الذين او الصاحب الذي يضيع الوقت في رحلات ومطاعم واستراحات هذه لا بأس بها يعني لا نقول انها محرمة لكن هذه يجعلها الملح في الطعام يعني لا تكون هذا ديدنه لا تتخذ صاحب في طلب العلم فقط وهو الصاحب الذي يعني لا تحصل

70
00:25:37.950 --> 00:26:00.600
بينك وبينه عداوة يوم القيامة. في احد يعني  هم والله انا ذكرت الطريقة في معرفة مذهب وانا مسألة طويلة جدا يعني وعميقة وتحتاج انا ساذكر لكم ما هو المذهب يعني في الكتاب؟ نعم

71
00:26:00.600 --> 00:26:20.600
المتأخرون يعتمدون على ما في منتهى. انا ذكرت انه يرجح ما في متابعة مراجعة تنقيح وكلام الشيخ منصور والشيخ الخلوتي والشيخ عثمان النجدي. هؤلاء هم الذين عليهم معتمد بعد الكتابين. هؤلاء هم اعرف الناس الشيخ منصور اعلم الناس

72
00:26:20.600 --> 00:26:39.250
بكتب الحنابلة ما في علم لانه بدأ وبدأ في شرح المعاملات من الزاد الى ان انهى ثم بدأ في العبادات وانهاها. ثم اتى الاقناع وجعل عليه حواشي مطبوعة الان مجلدين. ثم اتى الى المنتهى

73
00:26:39.250 --> 00:26:59.250
لا المنتهى اولا وضع عليه حاشية المنتهى ثم حواشي الاقناع وموجودين وهذي مجلدان وهذي موجود عندي ثم اتى وشرح المفردات الف بيت شرحها شرحها في منح الشافيات شرحهم موجود ايضا محققة بتحقيق الشيخ عبدالله المطلق مفتي

74
00:27:00.100 --> 00:27:12.650
ثم شرح الاقناع ثم بعد ذلك شرح المنتهى وانتهى منه قبل ان يموت بسنة. قبل ان يموت بسنة انتهى من شرح المنتهى. يعني اعلم الحنابلة بكتب الحنابلة مذهب الحنابل هو الشيخ منصور

75
00:27:12.650 --> 00:27:30.000
لم يوجد من يوازيه ابدا. ثم يأتي بعده تلميذه وابن اخته وهو الشيخ محمد الخلواتية. الشيخ منصور طبعا توفي عام الف وواحد وتسعين وواحد وخمسين. وعمره ايضا كسنة وفاته كما

76
00:27:30.000 --> 00:27:53.700
يقول الشيخ محمد الخلوتي واحد وخمسون سنة ثم اتى بعده تلميذه وهو الشيخ محمد الخلوتي فكتب على الاقناع وحاشية على المنتهى فهو ايضا لابد ان يرجع لكلامه لانه رجل لغوي في اللغة هو اكثر من الشيخ منصور لكنه في الفقه طبعا لا يوازي الشيخ منصور. فكتب حاشية نفيسة طبعت الان مؤخرا

77
00:27:53.700 --> 00:28:13.700
في سبع مجلدات بتحقيق الشيخ سامي الصغير والشيخ محمد الحيدان. ثم اتى بعدهم الشيخ تلميذ الخلوة وهو والشيخ عثمان النجدي متوفى عام الف ومئة او الف وثمانية وتسعين هجري. هذا الف كتاب حاشية المنتهى وهي موجودة

78
00:28:13.700 --> 00:28:32.300
مطبوعة طبعها الشيخ عبدالله التركي ويعني من من زمن هؤلاء هم الذين يعني عليهم المعتمد كل من اتى بعدهم يعني لا يوازيهم. لكن طبعا مؤلف الكتاب هذا يعني آآ الشيخ آآ بدر الدين محمد بدر الدين ابن

79
00:28:32.300 --> 00:28:52.300
الالباني رحمه الله متوفى عام الف وثلاث وثمانين هجري ايظا يعتبر من طبقة الخلوة من طبقة لكنه ليس في التحرير كالخلوة بعض الشيخ عثمان اتوا اتى الائمة الدعوة ايضا دخلوا في المذهب وايضا تكلموا فيه ثم اتى ابن حميد ايضا

80
00:28:52.300 --> 00:29:17.100
المعروف صاحب السمو الامير يعني علماء كثر الى هذا اليوم وهم ولله الحمد موجودون. نعم. هذا طبعا في خلاف هل يرجح ما في غاية المنتهى؟ اه طبعا الاشكال ان طبعا هذا كلام السفارين رحمه الله انه اذا اختلف الاقناع المنتهى فالراجح ما فيه غاية منتهى هذا فيه نظر طبعا ذكرت ان فيه نظر وآآ

81
00:29:17.100 --> 00:29:37.100
احيانا يرجح خلافا لهما يخالفهم دينهم. كيف؟ المذهب لا يخرج عن كتابهم. كيف تخالفه؟ فلذلك ليس كل ما رجحه في الغاية هو المذهب يكون اه خلاف ما قاله. واحيانا يخرج عن المنتهى والتنقيح. وايضا الشيخ منصور يخالفه. الشيخ منصور يعني مع

82
00:29:37.100 --> 00:29:57.900
اه الشيخ مرعي توفي عام الف وثلاثة وثلاثين هجري والف كتابه للغاية عام الف وتسعطعشر هجري طبعا هل التقى الشيخ منصور بالشيخ مرعي؟ هذه مسألة نبحث عنها طويلا ولم نجد يعني والحقيقة انه لم يحصل بينهم الاقامة على انهم متعاصران

83
00:29:57.900 --> 00:30:17.900
فالشيخ منصور يخالف الشيخ مرعي احيانا يتابعه الشيخ الخلوتي والشيخ عثمان فكيف نقول ان المذهب ما فيه غاية وهذه مسألة يعني آآ اتركوها عنكم لانها ستكون مسألة متقدمة بعد ان ينتهي الانسان من متون مختصرة ينتقل الى المنتهى وحينئذ

84
00:30:17.900 --> 00:30:42.550
يعني ينظر في هذه الكتب. ويعرف مقدار هذه الكتب وكيف مناهجها في التعليم. نعم   والله انا اتمنى انك ما يعني تسأل عنها الرواية هي المنصوصة عن الامام احمد واحيانا تكون من كلامه واحيانا تكون مخرجة من كلامه وطبعا

85
00:30:42.550 --> 00:31:02.550
من اصحاب الوجوه والتخريجات ذكرهم المرداوي ذكر لهم صفات في خاتمة الانصاف. فلا يأتي احد اليوم ويقول انا من اصحاب الروايات في المذهب او من اصحاب الوجوه وجه المذهب. الوجه هو ان يأتي العالم يعني يستخرج حكم مسألة بناء على اصول الامام احمد في المذهب. بناء على وصول الامام احمد

86
00:31:02.550 --> 00:31:22.200
الاحتمال يعني آآ هو احتمال طبعا حذر منها العلماء احتمالات تكون ضعيفة يعني يأتي بقول الامام احمد او وجه في المذهب ثم يقول ويحتمل ان يكون. يعني يجوز. يقول مثلا المذهب انه يجوز ويحتمل ان لا يجوز. فيعني هذه احتمالات موجودة ايضا

87
00:31:22.250 --> 00:31:42.250
وآآ يعني آآ آآ هناك مقدمة بسيطة انصحك بقراءتها وهي مقدمة كتاب المطبع للبعلي خمس صفحات ذكر الامور هذي كلها وهي من انفس ما كتب. لكن نقل شيء اسمه النقل والتخريج في المذهب وانه يعني هو المذهب. معتمد اننا لا يجوز عندنا النقل والتخريج

88
00:31:42.250 --> 00:32:02.250
وذكره المرداوي ايضا في نهاية الانصاف لكن انا اقول ان هذه يعني بعضهم يعني يتكلم في الطرق مثلا طرق في المذهب طرق هذه طرق وعرة يعني يتكلم فيها بالرجب في قواعد فقهية يعني لا تثقل على نفسك يعني دعك في يعني هذه

89
00:32:02.250 --> 00:32:11.300
المسائل التي في المختصرات