1
00:00:00.900 --> 00:00:27.700
بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين كثيرة طيبة مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا ورسوله صلى الله عليه

2
00:00:28.700 --> 00:01:47.750
وعلى اله واصحابه اجمعين     بداية هذا اللقاء وهذه الظروف نرحب الاخوان جميع  جزاكم الله عز وجل ليكتب            اجتماع مبارك عز وجل موضوعات  حاجة اليهما في طالب العلم  يا اخوان      الدكتور

3
00:01:48.900 --> 00:03:14.400
برسالتك  رحمه الله قال     دلوقتي  والمسؤوليات نشرها الشيخ رحمه الله في تفسيره      وتقصير كيف حالك فيعني  سمو الشيخ   واضحة   بتقول ايه المهندسين ولا  وله رحمه الله       وله في ساق عظيم

4
00:03:15.700 --> 00:05:07.500
بالعقائد           فلا يبين  على هذه الاموال  وله رحمه الله الفائدة سماه القواعد القواعد ليس  جينا طالعين جمعها   بدأ   وحتى وسميت  و بعده  يا جماعة  من القواعد      وله رحمه الله فواحد

5
00:05:08.050 --> 00:06:40.050
توجيهات      وتحضري من القرآن   وله رسالة بعنوان الفوائد المختلفة      الشيخ رحمه الله انه وان كتب الشيخ اربعين           عظيم   باذن الله     كثرة العقيدات     وحرر بعض العلوم نظما فما الزاد معنا من نظره رحمه الله

6
00:06:40.150 --> 00:07:09.300
يبقى يعني فاعطي جوانب الدين العظيمة هذه المقدمة في التعريف كتب الشيخ رحمه الله متعلقة بالقرآن تفيدنا على وجه القبور ونحن  قراءة هذه الرسالة التي اه اه جعلها خاصة اصول وكليات يحتاج اليها

7
00:07:09.500 --> 00:07:41.750
وكما قد علمتم ذكر هذه الاصول والكليات لتفسير وانما هي فصل بل تفجيره الكبير للقرآن وكان ذكر هذا الفصل عقب تفسيره لسورة الذبح ثم في بعض الطبعات نقل هذا المنصب الى مقدمة من

8
00:07:42.000 --> 00:08:04.850
في بيان اسماء الله الحسنى مر على هذا الفصل باذن الله تبارك وتعالى بنت هذه العقول والكليات تعلمت ان رغبت اخي طالب العلم ان تتدرج هذا الباب فمن المناسب لك ان تبدأ بهذا الفرق

9
00:08:05.450 --> 00:08:34.600
لان فيه زوجة بصرة خلاصة نافعة جدا في هذا الباب فاذا انتهيت منه ننتقل الى  القواعد تقف بعده الى الكتابة القواعد الممتازة وستجد  من الفوائد العظيمة والقواعد المكينة والاصول النافعة

10
00:08:34.650 --> 00:09:00.200
ما ينفعك الله تبارك وتعالى وانت تبدو كتاب الله عز وجل ثم ان ادم طالب العلم جمالا في القواعد كلية والاصول  فصول السنة قبيلة التي تبنى عليها العلوم حاجة ما

11
00:09:01.000 --> 00:09:30.500
لان هذه الفوائد تضبط له العلم وتجمع له  وتؤصل له مساره بطلبه العلم ويكون بعيدا عن الارتباك به الصراع والتذبذب القواعد على اثرها قواعد تبنى عليها العلوم واثبت عليها المعارف

12
00:09:31.000 --> 00:09:57.200
وما من خير بالفنون الا وفيه قواعد هذه القواعد تعرف بالاستقراء والتتبع يبذل فيها اهل العلم جهدا شهيدا لتحريرها واصدقائها اخراجها وهي لا تعرف بالسهولة وانما يعرف بالاستفراء والتتبع للعلم الذي

13
00:09:57.450 --> 00:10:29.300
قواعده شيخ رحمه الله هنا يذكر بعض القواعد والضوابط والاصول الكرسية الجامعة المتعلقة بتفسير القرآن الكريم فنبدأ بالله عز وجل بقراءة هذه العقول والتعليق على ما يحتاج الى تعليق منه

14
00:10:31.900 --> 00:10:54.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي

15
00:10:55.000 --> 00:11:18.000
رحمه الله اصول وكليات من اصول التفسير وكلياته بل استغني عنها المفسر للقرآن النكرة في سياق النفي او سياق النهي او الاستفهام او سياق الشرط تعم وكذلك المفرد المضاف يعم

16
00:11:18.300 --> 00:11:50.350
وامثلة ذلك كثيرة فمتى وجدت نكرة واقعة بعد المذكورات او وجدت مفردا مضافا الى معرفة فاثبت فاثبتت جميع ما دخل في ذلك فاثبت فمتى وجدت نكرة واقعة بعد المذكورات او وجدت مفردا مضافا الى معرفة فاثبت جميع ما دخل في ذلك اللفظ

17
00:11:50.650 --> 00:12:16.250
ولا تعتذر سبب النزول وحده. فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذه قاعدة عظيمة للقواعد مهمة جدا في بدلوا القرآن وفي متأمل الذكر الحكيم وللمتدبر لكلام الله جل وعلا

18
00:12:18.650 --> 00:12:45.700
وقد ذكر الشيخ هنا في هذا في هذه الفقرة جملة من القواعد ذكر اولا ما يتعلق في النشرة عندما تأتي   او النفي او الاستفهام او الشرع قال انها تفيد العموم

19
00:12:46.600 --> 00:13:31.500
وكلكم يعلم ان الارقام تسمع معارف ونكرة والنشرة عرفت بتعريفات لكن من اقربها روضتها هي ما يصلح دخول هل عليه فمثلا احد ترسل عليه اشد تعريف انسان نسر    آآ رجل نكرة

20
00:13:32.450 --> 00:14:09.200
وهكذا فالنكرة هو ما يصلح ان تدخل عليه والمعارف انواع من الاعلام  وعمرو الموصول بالاشارة والمعرف بالف لان النكرة اذا دخل عليها دخلت عليها التعريف افاد آآ تعريف  فاذا الالفاظ

21
00:14:09.650 --> 00:14:38.550
تسمع تذكرات ومع هذا والسيخ هنا تتحدث عن  وهي متى تفيد النكرة  اذا جاءت  متى تكون مفيدة للعموم قلت لكم ان الالفاظ ان معارف  اولا قبل الدخول في النشرات المعارف

22
00:14:39.500 --> 00:15:15.350
هناك قاعدة ايضا تتعلق بالعموم ذكرها اهل العلم فيما يتعلق بالمعرفة وهي ان كل اثم كل اسم معرفة في افراد يفيد  معرفة بافراد  آآ قلنا مثلا الانسان ليش هذي نعرف دخل عليها اهل التعريف

23
00:15:15.650 --> 00:15:39.500
الانسان هنا هل هو سخن وان جنس يشمل افراد الافراد فاذا قرأت مثلا ان الانسان خلق هلوها ماذا تستفيد من هذه القاعدة؟ كل اسم معرفة افاد بالعموم ان الانسان خلق هلوعا

24
00:15:40.400 --> 00:15:59.450
تناول كل ارض منها  كذلك قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر هذا يتناول كل فرد قادر الا من استثناهم الله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

25
00:15:59.850 --> 00:16:22.950
ايضا في الاية الاولى نتناول الجميع الا من اثبتناهم الله منهم للمصلين فاذا هذه فيما يتعلق بالمعرفة المعرفة اذا كان آآ آآ تتناول افراد عديدة فانها تفيد  شيخنا يتحدث عن هذه الذاكرة

26
00:16:23.900 --> 00:17:00.800
نسرت يقول توحيد العموم اذا جاءت في السياق التي او بهذه الاحوال الثلاثة تفيد الذاكرة العمود فمثلا  قول الله تبارك وتعالى يوم لا تملك درس لنفسه  فتغلب هذا ما هو

27
00:17:01.650 --> 00:17:30.100
يوم لا تملك  بنفس الشيء عندنا الان ثلاثة كلها جاءت في سياق الايش النفس كلها جاءت في سياق النفي نفس  بنفس ذكر في زيارة النبي شيئا بل هي النكرة في سياق النفي. فماذا يفيد العموم

28
00:17:30.200 --> 00:17:52.900
في العموم في كل هذه كل نكرة جاءت في سياق النبي  عندما تقرأ الاية يوم لا تملك نفس ماذا تستفيد اي نفس كانت عظمت ظهرت كبرت عظيم صغير ضعيف مرؤوس اين

29
00:17:53.200 --> 00:18:20.200
يوم لا تملك نفسك بنفسك ايضا ليش باي نهي اي نفس كان بصديق حميم بقريب عزيز بولد محب باي شيئا اي شيء من المساءلة والمعاونة باليد  من اين اخذنا هذه

30
00:18:20.300 --> 00:18:44.350
هذه العمومات من مجيء هذه النكرات في الثياب  هذا مثال ايضا قول الله تعالى ولا يظلم ربك احد ولا يظلم ربك احد احدا ذكر   اي احد كان لا يضرب الله

31
00:18:44.500 --> 00:19:12.800
آآ النفي من امثلته آآ النهي من امثلته قول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد ولا نهى عز وجل عن دعاء اي احد كائنا من كان

32
00:19:13.350 --> 00:19:37.850
احدا هذه نكرة جاءت في سياق فتفيد العموم ولهذا علماء التوحيد ماذا يقولون تعطي هذه الاية وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد يقولون اي احد كان دا ملك مقرب

33
00:19:38.150 --> 00:19:56.850
ولا نبي مرسل فضلا عن من هو؟ دونهم لان هذا نفي نهي لان هذه نكرة في السياق بالنهي فتفيد العموم اي احد كان لا يزعم الدعاء حق خالص لله تبارك وتعالى

34
00:19:57.000 --> 00:20:17.350
لا يجوز ان يصرف لغيره كائنا من كان هذا الاهلي  بالله فلا تدعوا مع الله احدا ايضا قول الله عز وجل اعبدوا الله ولا يسرف به شيء اعبدوا الله ولا تشركوا

35
00:20:17.400 --> 00:20:42.900
فيه شيئا اه اي اي شيء من الشرك ثقيل او كبير عظيم او صغير الاقوال او الاعمال في النيات او غيرها بعد جزء من  اي شيء  النكرة الاولى افادت عدم اشراك اي احد من اشخاص

36
00:20:42.950 --> 00:21:03.650
بعيدا ما كان والمسيرة هنا افادت ايش عدم ما صار في شيء من الاعمال والاخواء والنيات وانما يخلق ذلك كله لله تبارك وتعالى هذي امثلة بهذه القاعدة المفيدة وعليها فقد

37
00:21:04.550 --> 00:21:30.150
فيأتي من نظائرها وامثالها واشباهها في كتاب الله عز وجل ايضا اذا جاءت النكرة في السياق للشرب دجاج البشرة في الشرخ فانها كذلك تفيد العموم مثلا قوله تبارك وتعالى وما بكم من نعمة

38
00:21:30.900 --> 00:22:00.800
فمن الله مرحبا بكم في النعمة نعمة هنا ايش  جاءت هذه النشرة في سياق الشرع وما بكم من نعمة فمن الله فتفيد في العموم اي نعمة بكم فهي من الله تبارك وتعالى نعمة الايمان نعمة الصحة نعمة العافية نعمة الامن نعمة الرخاء نعمة الولد

39
00:22:00.800 --> 00:22:22.950
وما بكم من نعم من اين افدنا هذا العموم في هذه  مفردة نعمة مو قد فافدنا العموم بمدينة هذه اللفظة في في الشرع. وما بكم من نعمة اي نعمة بكم

40
00:22:25.050 --> 00:22:44.250
آآ هي من الله تبارك وتعالى هو المنعم بها والمتفضل سبحانه وتعالى ايضا قوله تعالى من عمل صالحا من عمل طالبا ذكر او انثى وهو مؤمن فلا نحيينه حياة طيبة

41
00:22:44.600 --> 00:23:07.500
من عمل صالحا هذه جاء هذه نشرة جاءت في اتفاق فتفيد العموم اي عمل صالح بان يتقرب به العبد الى ربه سبحانه وتعالى يجد عليه جزاء اذا كان قائما على هذا هذا الاساس وهو مخطئ

42
00:23:10.550 --> 00:23:40.300
اه ايضا في مزيدها في السياق هاد الاستثمار النكرة   قول الله تعالى هل تعلم له رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له به سميا ذكر اين جاءت

43
00:23:41.100 --> 00:24:04.350
في السياق الاستسلام فالساقة في العموم فماذا يكون المعنى؟ هل تعلم له ثقيا؟ اي  كائنا من كان جاء لمن كان هذا المدعى اذا تأخر فالله لا سمي له. اي لا نظير له ولا سفيه له

44
00:24:04.400 --> 00:24:37.650
تعال عن الاسلام والنظراء والاعمال  هل تعلم له  ايضا هناك امر اخر يفيد العموم آآ النكرة اذا جاءت في سياق الامتنان ذكرت اذا جاء في سياق الامتنان فانها تبيد الهموم

45
00:24:38.700 --> 00:25:06.900
والرب عز وجل يمتن ويعزز نعمه ويذكر اقواله فالنكرة في مثل هذا السياق تبيد الحب مثلا قول الله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا لا هذه نجرة اين جاءت يمتن على عباده بانزال الماء

46
00:25:08.350 --> 00:25:25.400
فتفيد العموم وعليه نقول كل ما انزله الله من السماء فهو الو كل ماء انزله الله من السماء فهو طهور بنينا هذا الحكم ما فيني هذه الذاكرة في سياق الامتنان

47
00:25:25.500 --> 00:25:45.000
ايضا قوله تعالى ممتن على عباده بما في العلم هذه نشرة في سياق الامتنان فتفيد ماذا تفيد العموم ففيها فاكهة او فيها فواكه ومنها النخل والرمان واذا فيها انواع اخرى كثيرة

48
00:25:47.200 --> 00:26:17.800
آآ هذا فيما يتعلق بقول الشيخ رحمه الله النكرة في سياق النفي او سياق الذي او او او سياق الشرع قد نكر في السياق الذي اخذنا بعض الامثلة والنفي هو الاخبار بعدم صدور الذات

49
00:26:19.100 --> 00:26:49.150
والنهي طلبوا عدم طلبوا عدم الفعل والاستقام والاستغفار هذا الشيء والاستعلام و الشر تعليق وتقول آآ شيء بشيء اخر  يعني طرف الجملة الاول مثلا على حصول طرفها الاخر فهذه سورة الاربعة

50
00:26:50.350 --> 00:27:16.500
كلها اذا جاء في يعطيها نكرة فانها تبيد  هذا معنى قولي رحمه الله النكرة في سياق النفي او النبي او الاتفاق او سياق الشرع  قال وكذلك المفرد المضاف كذلك المفرد

51
00:27:16.550 --> 00:27:50.050
هذي قاعدة اخرى قاعدة اخرى بدأ القواعد المستفاد منها العموم المفرد اذا اضيف  فانه يعم العموم مثلا قول الله عز وجل فاما واما بنعمة ربك  فاما او ان واما بنعمة ربك

52
00:27:50.400 --> 00:28:17.650
فحدث نعمة ربي نعمة هنا ما شأنها   والقاعدة هي ان المفردة اذا اضيف يا عم فيكون المعنى واما بنعمة ربك فحدث اي كل نعمة انعم الله تبارك وتعالى بها عليك

53
00:28:17.950 --> 00:28:49.400
بس نعمة الولد ايضا قوله تعالى في دورة النور ليس عليكم جناحا الا تأكلوا من بيوتكم الى قوله او حديثكم صديق بكرة اضيء فماذا يكون المعنى او صديقك او صديقك اي وقل لصديقك

54
00:28:49.600 --> 00:29:14.450
اين اخذنا هذا العموم  آآ مقعد  هذا معنى قوله وكذلك المفرد المضاف دعه من الامثلة ايضا قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذابا

55
00:29:15.700 --> 00:29:38.250
امره مفرد  رسول الله امره اي امر الله فاضيف الهموم يحذر الذين يخالفون عن امرهم اي ان يحذر كل مخالف لامر الله. اي امر من اوامر اوامره تبارك وتعالى هل المقصود بقوله

56
00:29:38.500 --> 00:30:00.150
فليحذر الذين يخالفون عن امره المقصود امر معين امر الله به او كل اهل قل يا الله فيكون سيكون ماذا؟ فليحزن للذين يخالفون عن امره اي عن ايش اوامري وامر الله تبارك وتعالى

57
00:30:00.250 --> 00:30:32.150
انه مفرد مضاف فهذه بعض  ايضا قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله  ان تعدوا نعمة الله ايضا هذا  قال وكذلك المفرد المضاف يعم وامثلة ذلك كثيرة ان شئتم الوقوف على اه امثلة على ذلك تجدون

58
00:30:32.500 --> 00:31:03.250
طرفا منها في كتاب الشيخ القواعد هذه القواعد فصلها وبينها وضرب لها امثلة بهذه القواعد  قال فمتى وجدت نكرته واقعة بعد المذكورات او وجدت مفردا مضافا الى معرفة فاثبت جميع ما دخل في ذلك الشهر

59
00:31:03.550 --> 00:31:29.450
هذا توظيف وبيان يعني كيف تطبق القاعدة؟ الان اعطاك اعطاك القاعدة  قال لك ان النسرة  الذي يجيد العمر سياق النهي تبيض العمر وجدت انت هجرة  فلا تدعوا مع الله احد

60
00:31:29.750 --> 00:31:54.700
يقول لك الشيخ فمتى وجدت ذاكرة في سياقه النبي او النهي او الشرخ او الاستفهام فماذا عليك تفعل قال فاثبت جميع ما دخل في ذلك النهر احد نعم ماذا يدخل تحت هذا الامر

61
00:31:55.950 --> 00:32:22.350
انا يعني اقف معكم قليل. فلا تدعوا مع الله احد النبي عليه الصلاة والسلام الملائكة كل كل احد يدخل الا اذا استثمروا الشارع لوجد استثناء من الشارع  والعصر منا الانسان لفي خسر الا الذين هنا استثناء من الشام

62
00:32:23.900 --> 00:32:48.600
فاسس جميع ما يدخل تحتها لانه عام فلا تدعوا مع الله ايضا لما تقرأ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد اي احد بدون الستر

63
00:32:49.050 --> 00:33:12.350
كل احد يعني كل ان يدخل تحت هذا   وهذا هو التوحيد المستفاد من هذه الاية من لم يستفد هذا المعنى من هذه الاية ما عرف التوحيد فلم يستفد هذا المعنى من هذه الاية ما عرف التوحيد الذي خلق لاجله

64
00:33:12.600 --> 00:33:32.150
ووجد لتحقيقه. لان الرب العظيم يقول فلا تدعوا مع الله احدا اي كائن منك اه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اي اي شيء لا دعاء لا استغاثة لا رجاء

65
00:33:33.400 --> 00:33:48.350
لا لا لا طلبوا شفاء كل ذلك من الله سبحانه وتعالى فلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اي اي شيء من ذاك الاقوال في الاعمال ولا في النيات تأمل

66
00:33:48.500 --> 00:34:16.750
كيف ان هذه القاعدة تريد التزام التوحيد فهم القرآن وفهم عبادة الله تبارك وتعالى على اتم مقام الواحد قال ولا تعتبر سبب النزول وحده ولا نعتبر سبب النزول واحدة فان العبرة بعموم الالفاظ لا بحضور

67
00:34:17.700 --> 00:34:48.600
وهذه كما انها متصلة بما سبق فهي ايضا قاعدة  القاف باب المطلوب احيانا يكون للآية سبب الزول فاذا قصر  او المتأزم بالاية معنى الاية على سبب نزولها فانه يخرج من

68
00:34:49.350 --> 00:35:13.500
معنى الاية معاني كثيرة ودلالات عظيمة تفيدها الاية بعمومها وليست العبرة بسبب وانما العبرة في عموم اللفظ سبب النزول هو يعد عند اهل العلم فرض من افراد المعاني التي تدل عليه الاية

69
00:35:14.050 --> 00:35:37.350
لا ان نحصر الاية  هذا اختبار الاية دي وانما هو فخر قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى لسانكم هذه وردت ولا تتحسس بالنزول احد الصحابة في يسمى الزواج اراد ان

70
00:35:37.650 --> 00:35:57.650
بان يقوم بامر فيه شيء من التهلكة فنزل ولا تنفق ايديكم من السهل هل المعتبر هنا او المعتمر عموما ولهذا قوله ولا تلفوا بايديكم الى التهلكة اي امر فيه تهلكة لكم فانتم

71
00:35:58.200 --> 00:36:22.200
ولهذا تجد علماء في ظل ما ذكروه ادلة على تحريم الدخان ذكروا هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة من اين اخذوا هذه الدلالة  لان الاية فيها نهج عن التهلكة كيفما كانت

72
00:36:24.150 --> 00:36:52.650
فان كفرت ان قصر معنى الاية على السبب سبب النزول التي وردت فيه الاية خرج منه دلالاتها معادن جديدة   قال رحمه الله وينبغي ان تنزل جميع الحوادث والافعال الواقعة والتي لا تزال تحدث على العمومات القرآنية

73
00:36:52.950 --> 00:37:17.350
وبذلك تعرف ان القرآن تبيان لكل شيء وانه لا يحدث حادث ولا يستجد امر من الامور الا وفي القرآن بيانه وتوضيحه وهذا من لا للقرآن بجدادات ومعاليه وان الله عز وجل ما فرط فيه من شيء

74
00:37:18.050 --> 00:37:48.200
وانه استبيان من كل شيء فيقول الشيخ رحمه الله ينبغي ان تنزل جميع الحوادث والافعال الواقعة والتي لا تزال تهبط على العمومات القرآن على العلومات القرآنية وبهذا يتبين جنازة القرآن

75
00:37:48.650 --> 00:38:10.350
على كل شيء لا يزال يستجد في احوال الناس الحوادث والامور والنوازل والاعمال فيجب اهل العلم تزوج بصيرة والفقه في دين الله تبارك وتعالى يجب في القرآن فيدل على ذلك

76
00:38:10.450 --> 00:38:33.900
بعمومه ما يدل على ذلك بعمومات وهذا المقام يحتاج الى حسن فهمه كلام الله عز وجل وليس هذا لكل احد وانما لذوي البصيرة في كتاب الله اما من لم يكن لا بصيرة في كتاب الله

77
00:38:34.050 --> 00:38:56.900
فانه يحدث عنده في هذا الباب نوع تكلف في تنفيذ اي القرآن الكريم على الحوادث والنوازل والوقائع الحادث فيكون هذا الانسان اهل العلم الرازقين لذوي البصيرة بكلام الله تبارك وتعالى

78
00:38:58.450 --> 00:39:20.400
كما يقول الله اه جل وعلا واذا جاء امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم لولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليل

79
00:39:20.950 --> 00:39:49.850
هذا المقام عالم هو الذي يستطيع ويتمكن من ذلك ولو ترك هذا الامر لكل احد تحصل من من الزلل ومن الامثلة على هذه القاعدة مثلا وسائل النقل الحديث بالطائرات سيارات

80
00:39:50.800 --> 00:40:24.150
وغيرها يدل عليها عموم قول الله تعالى ويخلق انا تعلمون والقينا والبطالة كبيرة ترتبوها والزينة ويخلق ما لها فذكر هنا  كانت موجودة وهي التي كانت وسائل النقل بل بعض كبار السن

81
00:40:25.750 --> 00:41:12.450
الموجودين الان ادركوا هذه الوفاة وكانت هي وسائل اخرى    بعد كبار السن ادرك تلك الوزن   ولم تكن موجودة الزيارة يعني انا استفيد  موجود حث على الجمل عشر مرات   هذا  وكانت على بداياتي

82
00:41:12.650 --> 00:41:43.300
فالشاهد من ذلك قوله ويخلق   ماذا؟ هذا  وقائم  اه دلالات القرآن عليها هذا وش ايضا قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة باشارة الى اي قوة يمكن هذه الثبات منها

83
00:41:44.100 --> 00:42:06.200
احدى جهاز سبيل الله هذا معنى قول الشيخ رحمه الله وينبغي ان تنزل جميع الحوادث والافعال الواقعة والتي لا تزال تحمل على تخونات قرآنية فبذلك تعلم ان القرآن سجادة لكل شيء

84
00:42:06.350 --> 00:42:43.750
وانه لا يحدث ثابت ولا يستبد امر من الامور الا وفي القرآن مجاله والشيخ رحمه الله له رسالة جميلة مفردة هذا   فرأت ايات القرآنية او كذا      نحن تجدونه  وايضا تكلم عن هذه القاعدة مثل لها

85
00:42:43.900 --> 00:43:03.700
قواعد   واننا الان