1
00:00:02.500 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.500 --> 00:00:52.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فبين ايدينا رسالة رسالة قيمة مختصرة للامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله جمع

3
00:00:52.500 --> 00:01:32.500
فيها اصولا ستة عظيمة بينت في كتاب الله عز وجل بيانا وافيا وذكرت لها الدلائل البينات والشواهد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بحيث كانت واضحة وضوحا لا خفاء فيه. ظاهرة ظهورا لا التباس فيه. ومع ذلك

4
00:01:32.500 --> 00:02:02.500
فقد ظل فيها اكثر الناس وانحرفوا فيها عن جادة الصواب وعن السوية وقد نصح هذا الامام رحمه الله بجمعه هذه الرسالة المشتملة على اصول ستة من اصول هذا الدين المبينة في

5
00:02:02.500 --> 00:02:32.500
الكتاب والسنة مشيرا الى اهميتها وعظم شأنها ومنبها في الوقت نفسه على نوع الانحراف الذي وقع فيه اكثر الناس فيما يتعلق بهذه الاصول الستة نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله

6
00:02:32.500 --> 00:02:52.500
الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له والسامعين قال من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها

7
00:02:52.500 --> 00:03:12.500
الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون ثم بعد هذا غلط فيه كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل. الشيخ رحمه الله بدأ هذه الرسالة

8
00:03:12.500 --> 00:03:42.500
بذكر عظم شأن هذه الاصول الستة وانها قد بينت في كتاب الله عز وجل وبينت في سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه بيانا واحد وقد ذكر رحمه الله هذه الاصول

9
00:03:42.500 --> 00:04:12.500
واشار في بداية حديثه عنها انها اصول ستة. وذكره رحمه الله لهذا الرقم في بداية حديثه عن هذه الاصول الستة نوع من الاعانة على ظبط العلم. اعانة طالب العلم على ظبط العلم. فلو انه ذكر هذه الاصول

10
00:04:12.500 --> 00:04:42.500
نثرا دون اشارة الى رقم يجمعها ربما ظعف ظبط طالب العلم له. لكن اذا قرأها طالب العلم وعرف انها ستة استجمع ذهنه لضبطها. وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:42.500 --> 00:05:12.500
في سنته عليه الصلاة والسلام. قال ثلاث من كن فيه. قال ثلاث من وجدهن ذاق حلاوة الايمان قال اظمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة. اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم

12
00:05:12.500 --> 00:05:42.500
وكفوا ايديكم فيأتي عنه عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات عنه مثل هذا كثير فلا يذكر الامور نثرا وانما يذكر لها رقم يحويها بحيث تظبط تظبط المسائل المقصود بيانها والاصول المقصود تقريرها

13
00:05:42.500 --> 00:06:12.500
ولهذا قال رحمه الله ستة اصول ستة اصول وقوله اصول الاصل هو ما يبنى عليه غيره. وهو الاساس لغيره. وهذا تنبيه من المصنف والله لان هذه من الاصول الكبار والقواعد الجوامع الكلية

14
00:06:12.500 --> 00:06:42.500
ومع انها اصول وقواعد الا انه قد ظل فيها اكثر الناس وبدأ رحمه الله هذه الرسالة بالتعجب الشديد الذي طرحه رحمه الله متعجبا وطرحه ايضا لطالب العلم ليشاركه في التعجب والتأمل في هذا الامر

15
00:06:42.500 --> 00:07:12.500
ولهذا بدأ الرسالة بقوله من اعجب العجاب اي من اشد الامور اثارة للعجب في في الاذهان واكبر الايات الدالة على قدرة الملك القلاب لاحظ الان نبه على امرين نبه على ان الاصول الاتي تقريرها

16
00:07:12.500 --> 00:07:42.500
مع مخالفة اكثر الناس لها رغم وضوحها وبيانها تدل على امر عجيب جدا في حال الناس وواقعهم. وتدل ايضا في الوقت نفسه على كمال قدرة الله. سبحانه وتعالى على قدرة الملك الغلاب. الملك اي الذي بيده الملك المتصرف في هذا الكون

17
00:07:42.500 --> 00:08:12.500
عطاء ومنعا وخفضا ورفعا وقبضا وبسطا يعز ويذل ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع ويهدي ويضل فالذي يتأمل في هذه الاصول الستة واقع الناس معها تدله على كمال قدرة الملك الغلاب. الغلاب كما قال الله تعالى والله

18
00:08:12.500 --> 00:08:42.500
غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. غالب على امره اي حكمه نافذ. لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه. يتصرف في مملكته وفي مخلوقاته كيف شاء يدبرها تبارك وتعالى كما يريد ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

19
00:08:42.500 --> 00:09:04.800
فلا هادي له ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. فالامر بيده تبارك وتعالى ومن الدلائل على ان الامر بيده هذه الاصول الستة واضحة وبينة وضوح

20
00:09:04.800 --> 00:09:34.800
امس ومع ذلك يظل اكثر الناس فيها عن سواء السبيل. وينحرفون عن الجادة السوية فهذا امر مدعاة للعجب الشديد والتعجب الشديد وفي الوقت نفسه فيه دلالة على قدرة الله. قدرته سبحانه وتعالى وكمال ملكه. وان

21
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
وانه سبحانه وتعالى غالب على امره وان حكمه نافذ وان الامور بيده تبارك وتعالى يحكم في خلقه بما يشاء ويقضي فيهم بما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه تبارك

22
00:09:54.800 --> 00:10:32.750
وتعالى قال واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون. انظر هنا الى تأكيد المصنف رحمه الله على وضوح هذه الاصول الستة. ووضوح بيانها في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه

23
00:10:32.750 --> 00:10:59.450
صلى الله عليه وسلم قال بينها الله بيانا واضحا بينها الله اي اه جعلها امورا بينة ليست ملتبسة واضحة اي ظاهرة لكل احد. ليس فيها خفاء ولا يكتنفها غموض. ولا يلتبسها

24
00:10:59.450 --> 00:11:27.550
تعقيد او لابسها تعقيد بل هي واظحة ظاهرة في كتاب الله عز وجل وكذلك في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بيانا واضحا للعوام اي ان وضوح هذه ليس امرا مختصا بالعلم باهل العلم او بالراسخين في العلم بل هي واضحة

25
00:11:27.550 --> 00:11:49.700
فضلا عن من هو ارفع منهم واعلم منهم وافقه منهم واظحة للعوام تماما   فوق ما يظنه الظانون يعني وظوحها فوق ما قد يظن يعني قد يظن الانسان انها واظحة لكن وظوحها

26
00:11:49.700 --> 00:12:23.350
والقوي الظاهر البين فوق ما يظنه الظاهر. ومتى يظهر هذا المعنى الذي قاله الشيخ رحمه الله عندما يتأمل المسلم انواع الادلة الواردة في الكتاب والسنة في تقرير هذه الاصول وانها اقيمت عليها الحجج البينات بانواع من الادلة

27
00:12:23.350 --> 00:12:55.950
بحيث ان هذا البيان لهذه الاصول فوق ما قد يظن لا من حيث تنوع الادلة ولا ولا من حيث ايضا كثرة عددها. الاصل الاول الذي سيأتي الحديث عنه  قال ابن القيم رحمه الله ان عامة ايات القرآن في تقريره الذي هو الاخلاص والتحذير من الشرك قال

28
00:12:55.950 --> 00:13:13.600
كل اية في بل قال بل كل اية في القرآن فيها تقرير للتوحيد فالشاهد ان هذه الاصول بينت بيانا واضحا لا خفاء فيه ليس هذا البيان لاهل العلم او للراسخ

29
00:13:13.600 --> 00:13:33.600
قيل في العلم بل للعوام بحيث يفهمها كل من يفهم اللسان العربي الذي انزل به القرآن القرآن الكريم ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم اي رغم وضوحها الشديد

30
00:13:33.600 --> 00:14:03.600
وبيانها البين وكونها لا خفاء فيها ولا التباس مع ذلك كله غلط فيها كثير من اذكياء العالم كثير من اذكياء العالم. هنا قوله غلط فيها هنا العجب. وهنا ظهور الاية التي قال اية الاية دال ايات دالة على قدرة الملك. فهنا العجب

31
00:14:03.600 --> 00:14:33.600
تعجب غاية العجب عندما يكون هناك طريق هناك طريق يوصل الى البلد المقصود واللوحات الارشادية للطريق كثيرة جدا. كل ما تمشي خطوتين تجد لوحة ارشادية. طريق مكة وسهم يشير اليه. ثم تمضي والطريق ايضا تجد السهم يسير. ثم تمضي وتجد السهم يشير

32
00:14:33.600 --> 00:14:53.600
ثم في الوقت نفسه تجد كثير من الناس يريدون مكة ولكنهم يأخذون ذات اليمين وذات الشمال يظيعون ويضلون وينحرفون هذا امر في غاية العجب. لانك اذا اذا تأملت وضوح الطريق وكثرة اللوحات الارشادية

33
00:14:53.600 --> 00:15:12.850
الدالة عليه ثم نظرت اكثر الناس ينحرفون عنه ثم تتساءل تقول هل الطريق غير واضح ستقول لك نفسك وهل اوضح من هذا؟ هل اوضح من هذا؟ هل ازيد من هذا الوضوح؟ ما امشي خطوة او خطوتين الا واجد

34
00:15:12.850 --> 00:15:42.850
لوحة ارشادية تدل وتوضح فهذا امر في غاية العجب. كثرة الدلائل كثرة الدلائل والحجج البراهين ثم في الوقت نفسه كثرة المنحرفين. والزائغين والظالين. فهذا امر فيه آآ مثارة للعجب والتعجب. وفيه ايضا دلالة على ان

35
00:15:42.850 --> 00:16:06.850
الامور بيد الله سبحانه وتعالى الامور بيد الله الهداية بيد الله الاستقامة بيد الله صلاح العبد بيد الله توفيقه بيد الله سلوكه لطريق القويم بيد الله. كل الامور بيده تبارك وتعالى. وقد سئل اعرابي

36
00:16:06.850 --> 00:16:26.850
قيل له بم عرفت ربك؟ قال بنقض العزائم وحل الهمم. بنقض العزائم وحل الهمم عرفت ربي بهذا ان ان عزمي على شيء او همتي على امر من الامور تنتقظ واتجه

37
00:16:26.850 --> 00:16:50.850
الى غيره وانا عازم الى امر معين. واذا بي اتوجه الى اخر فهذا يدل على ان الامور بيد الله تبارك وتعالى  وليس هذا معناه ان العبد لا مشيئة له ولا اختيار

38
00:16:51.600 --> 00:17:14.200
بل للعبد مشيئة يدل عليها النصوص في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ويدل عليها واقع الانسان لو تأمل الانسان واقعه وحياته واموره يجد ان عنده مشيئة واضح عنده مشيئة يختار بها طريق الخير وطريق

39
00:17:14.200 --> 00:17:38.650
الشر ومشيئته تحت مشيئة الله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. قال فيها كثير من اذكياء العالم. وهذا فيه دلالة على ان الذكاء وحده لا يكفي العبد. في

40
00:17:38.650 --> 00:18:08.450
اموره وصلاح احواله. فكم من ممن ذكاؤهم مفرط ذهنهم وقاد وحاج وفهمهم قوي ولكنهم يضلون. يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا وهم على الاخرة هم غافلون. تجد في في غاية الذكاء ذكاء خارق ذكاء قوي

41
00:18:08.450 --> 00:18:39.550
جدا ولكن اهم امر خلق لاجله ووجد لتحقيقه ليس عنده منه خبر  بل تعرض عليه حجج واضحات ودلائل مقنعات فيرفضها. ويأباها ولا يقبلها لا لا لكونه غبي لا يفهم. بل هو ذكي يفهم امور دقيقة

42
00:18:39.550 --> 00:19:05.650
عسرة الفهم تجده يفهمها ثم يعرض عليه. ابين الامور واوظحها فلا يفهمه ولا تقبله نفسه وتأبى قبوله قال ومع ذلك غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم. وهؤلاء الذين

43
00:19:05.650 --> 00:19:27.700
وصفهم الشيخ رحمه الله بالذكاء هم في الحقيقة اوتوا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ذكاء ولم يؤتوا  واوتوا فهوما ولم يؤتوا علوما. فما اغنت فما اغنى عنهم ذكاؤهم ولا اغنت عنهم

44
00:19:27.700 --> 00:20:08.800
ولا انتفعوا بها. واذا كان عنده انتفاع بعقله فانتفاعه به محدود ينتهي بموته. وليس لعقله ثمرة بعد موته ولهذا يندم اهل النار غاية الندم لعدم استعمالهم لعقولهم فيما خلقت واوجد لتحقيقه ويقولون متندمين ولو كنا نسمع او نعقل قالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب

45
00:20:08.800 --> 00:20:42.800
السعير لكن فساد العقل وانحرافه يفظي بالانسان الى هذا الزلل قال الا اقل القليل. الا اقل اقل القليل. اي ان اكثر الناس ظلوا في هذا الباب قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقال وقليل من عبادي الشكور. وقال وما يؤمن اكثرهم

46
00:20:42.800 --> 00:21:12.800
لله الا وهم مشركون. والايات في هذا المعنى كثيرة. فاقل القليل هم الذين هدوا الى صراط الله المستقيم. واستقاموا على الجادة السوية. واكثر الناس ضلوا عن السبيل. المؤلف رحمه الله قصد بهذه المقدمة

47
00:21:12.800 --> 00:21:42.800
ان ينبه طالب العلم على اهمية هذه الاصول الستة. وعظيم مكانتها هذا من جهة وان ينبه طالب العلم على ضرورة اقباله الصادق على الله تبارك وتعالى ان وان يثبت قلبه وان لا يزيغه عن سواء الصراط ومن دعوات النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب

48
00:21:42.800 --> 00:22:02.800
القلوب ثبت قلبي على دينك. ومن دعواته ايضا اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموت

49
00:22:02.800 --> 00:22:35.300
واراد ايضا ان ينبه على ضرورة العناية بهذه المسائل. والعناية بظبطها واتقانها. واراد ان ينبه ان الذكاء وحده لا يكفي. اذا لم يرزق وصاحبه السداد والتوفيق من الله تبارك وتعالى فلا يغتر الانسان بما عنده من ذكاء

50
00:22:35.300 --> 00:23:06.250
وما لديه من نباهة فكم من ذكي لم ينتفع بذكائه؟ ولم يستفد منه  واراد ان ينبه ايضا على خطورة الشبهات. خطورة الشبهات وانها تظر بالناس غاية الظرر. لانها تقلب الحقائق. وتخلط الاوراق

51
00:23:06.250 --> 00:23:36.250
وترضي بالناس وتخل بالعقول وتفسد الاذهان. فالشبهات غاية في الخطورة واذا اصغى الانسان للشبهة واعطاها سمعه اضرت بعقيدته برت بعبادته اضرت بصلته بربه تبارك وتعالى فهنا تنبيه للمصنف لطالب العلم

52
00:23:36.250 --> 00:24:06.250
الا يخاطر بدينه بسماعه للشبهات. ومطالعته لها لان الشبهات خطيرة جدا وصاحب البدعة ملقن الحجة كما قال السلف رحمهم الله ان يشبه على الناس ويلبس عليهم فمن ارخى لنفسه العنان في سماع الشبهات والاصغاء اليها

53
00:24:06.250 --> 00:24:36.250
افسدت قلبه ولا ولا يقول الانسان في هذا المقام عندي ذكاء انا عندي ذكاء لعقل اه اميز ولا تضرني. فقد كان ائمة السلف وعلماء السنة رحمهم الله اتاهم الله عز وجل من العلم والفهم والذكاء وما كانوا يصغون

54
00:24:36.250 --> 00:25:06.250
اه مجادل ولا يصغون لارباب الشبهات واهل الاهواء ولا يتيحون لهم الحديث في مجالسهم حتى ولا نصف كلمة كما جاء عن بعضهم. كل ذلك حفظا للدين ومحافظة عليه وصيانة له من الزلل. فهذه كلها امور هي

55
00:25:06.250 --> 00:25:36.250
ينبه عليها المصنف رحمه الله بين يدي ذكره لهذه الاصول الستة العظيمة نعم. قال رحمه الله تعالى الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله. وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه

56
00:25:36.250 --> 00:25:56.250
وابلد العامة ثم لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم. قال رحمه الله

57
00:25:56.250 --> 00:26:26.250
الله الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له. بدأ هذه الاصول بهذا الاصل العظيم لانه اصل الاصول. وبقية الاصول تبع له واكتسبت اهميتها من جهته. لانها اصول تعين على تحقيق هذا الاصل

58
00:26:26.250 --> 00:27:04.950
فالمقصود اصالة هذا الاصل. وهو الغاية التي خلق الناس لاجلها. واوجدوا لتحقيقها ثم الاصول الاتية هي اصول من جهة انها معينة على تحقيق هذا معينة على تحقيق هذا الاصل الذي هو الاخلاص لله تبارك وتعالى. اخلاص الدين لله. ومعنى الاخلاص لله تبارك

59
00:27:04.950 --> 00:27:34.950
قال تعالى اي ان يؤتى بالدين ان يأتي العبد بالدين خالصا. لله جل وعلا اي نقيا صافيا لم يجعل مع الله تبارك وتعالى فيه شريك لان معنى الخالص في لغة العرب اي الصافي النقي. ما لا شائبة فيه تكدره

60
00:27:34.950 --> 00:28:03.500
الصافي النقي. ويوضح لنا معنى الاخلاص من حيث اللغة. قول الله تبارك وتعالى وان لكم في الانعام لعبرة. نصفيكم مما في بطونه. من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. لبنا خالصا

61
00:28:04.500 --> 00:28:34.500
وصف اللبن بانه خالص. والمعنى اي صافي نقي. واخبر قال تبارك وتعالى ان هذا اللبن الخالص قد خرج من بين فرث ودم قد خرج من بين فرث ودم. حتى قال بعض اهل الخبرة ان

62
00:28:34.500 --> 00:28:54.500
خروجه من بين الفرث والدم يكون عند الحل وفي وقته. يكون عند الحل وفي وقت الحل ومن الدلائل على ذلك من حيث الواقع ان الناقة على سبيل المثال اذا اراد صاحبها حلبها

63
00:28:54.500 --> 00:29:26.800
يأتي الى ثديها فيحلب لا يجد حليبا. فاذا قرب ولدها منها ونظرت الى ولدها عند ظرعها ادرت  درة الحليب ثم حلب. فيحلب من جهة وولدها يرظع من جهة اخرى يخرج الحليب من بين فرث ودم صفته خالص. ومعنى خالص اي لا ترى في

64
00:29:26.800 --> 00:29:46.800
نقطة دم ولا ترى فيه قطعة فرج. وهو للتو خرج من بين الفرث والدم. ولا ترى فيه قطعة دم قطرة دم ولا قطعة فرث صافي. صافي مصفى نقي منقى. اخرجه

65
00:29:46.800 --> 00:30:23.800
والله سبحانه وتعالى بهذه الصفة خالصا ثم جعله ايضا سبحانه وتعالى سائغا. مع علم الانسان بمخرجه لكنه اه يستسيغه ويستلذه ويرى له طعما لذيذا مع علمه من اين؟ خرج  الشاهد قوله خالصا اي صافيا نقيا. فالخالص هو الصافي النقي. الذي لا شائبة فيه

66
00:30:23.800 --> 00:30:43.800
فاللبن لما لم يكن فيه نقطة دم ولا قطعة ظرف خرج صافيا سمي بهذا الاسم او وصف بهذا الوصف خالصا اي صافيا نقيا. وقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

67
00:30:43.800 --> 00:31:16.350
له الدين وقوله الا لله الدين الخالص المعنى اي الصافي النقي. الخالص اي الصافي النقي ما الدين الخالص؟ هو الدين الصافي النقي. الذي لم يقصد به الا الله لم يتقرب به الا الى الله. فاذا دخل نية العبد في في دينه

68
00:31:16.350 --> 00:31:48.250
اذا دخل نية العبد في في دينه وفي قرباته سوى الله جل وعلا وقصد التقرب اليه خرج من الاخلاص لانه لم يصبح صافيا. لم يصبح صافيا ولهذا كان الشرك عدل غير الله تبارك وتعالى بالله. فالمشرك خرج من الاخلاص لانه عدل غير الله بالله. وسوى غير

69
00:31:48.250 --> 00:32:20.550
تبارك وتعالى به في اعطاء غير الله من حق الله تبارك وتعالى وخصائصه سبحانه  وهذا نقيض الاخلاص الشرك نقيض الاخلاص ولهذا يمكن ان نعرف الاخلاص بمعناه بحيث نقول الاخلاص هو الدين الصافي النقي الذي لم يرد به الا الله ويمكن ان نعرفه بنفي ضده

70
00:32:20.550 --> 00:32:50.550
فنقول الاخلاص هو الذي لا شرك فيه. ليس فيه شرك. والشرك نوعان نوع ينافي التوحيد من اصله ونوع ينافي كماله الواجب نوع ينافي التوحيد من اصله وهو الشرك الاكبر. الناقل من ملة الاسلام. وهو تسوية

71
00:32:50.550 --> 00:33:19.000
الله بالله تبارك وتعالى فيما هو من خصائصه تبارك وتعالى تركه يقع في أنواع التوحيد الثلاثة. الشرك في الربوبية والشرك في الالوهية والشرك في الاسماء والصفات. فاعطاء غير الله شيء من خصائص الله في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته

72
00:33:19.100 --> 00:33:48.400
هذا شرك اكبر ناقل من ملة الاسلام. والمعترك بين الانبياء قوامهم هو في شرك العبادة. ما يتعلق بالاقرار بروبية الله الغالب يقرون. الغالب يقرون بانه الرب الخالق الرازق ومن ومن انكر منهم انكر على وجه المعاندة

73
00:33:48.600 --> 00:34:19.700
والاستكبار وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. قال لقد علمت ما هؤلاء الا رب السماوات فغالب جحد من جحد عن استكبار ومعاندة والمعترف في هذا الباب بين الانبياء واقوامهم في باب العبادة واخلاصها لله

74
00:34:19.700 --> 00:34:49.700
تبارك وتعالى وعدم جعل الشريك معه فيها. والنوع الثاني الشرك الاصغر. وهو كل ما جاء في النصوص وصفه اه شركا ولم يصل الى رتبة الشرك الاكبر الناقل من الملة كيسير الرياء وكشرك الالفاظ مثل قول القائل والله

75
00:34:49.700 --> 00:35:16.100
الحلف الانسان بغير الله وقوله ما شاء الله وشئت وقوله لولا البط لاتانا اللصوص ونحو ذلك فمن الالفاظ الشركية التي يصدر من الانسان لفظها ولا يعتقد آآ حقيقتها ومضمونها من تسوية لغير الله تبارك وتعالى بالله

76
00:35:16.350 --> 00:35:48.150
قال الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له اخلاص الدين لله اي اخلاص تدين العبد لله وتدينه وتقربه لله بالاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات اخلاص الدين لله اي لا لغيره لان يقع العمل

77
00:35:48.150 --> 00:36:08.150
آآ من العامل مبتغيا به وجه الله سبحانه وتعالى. لا يريد لا يريد به الا الا الله والتقرب اليه ونيل رضاه. سبحانه وتعالى. اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك

78
00:36:08.150 --> 00:36:40.100
منبها بهذا منبها المصنف رحمه الله بهذا الى ان الاخلاص له ركنان لا يكون الا بهما. الاخلاص له ركنان لا يكون الا بهما ووهما الاثبات والنفي. الاثبات في قوله وحده والنفي في قوله لا شريك له

79
00:36:40.500 --> 00:37:10.500
فلا يكون العبد مخلصا الا بالنفي والاثبات. وهما ركنا التوحيد. التوحيد والاخلاص قائم على ركنين الاثبات والنفي. اثبات العبادة. بكل معانيها لله وحده ونفي عن كل من سواه. كما هو واضح في كلمة التوحيد لا اله الا الله. فانها قائمة على هذين الركنين

80
00:37:10.500 --> 00:37:40.350
نفي والاثبات نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها لا اله نفي للعبودية عن كل لمن سوى الله والا الله اثبات للعبودية بكل معانيها لله تبارك وتعالى وحده فمن نفى ولم يثبت لا يكون موحدا. ومن اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا

81
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
بل لا يكون من اهل التوحيد الا بالنفي والاثبات. من نفى بدون اثبات قال لا اله واكتفى بهذه الكلمة دون ان يثبت الالوهية لله بعد نفيها عمن سواه. فان هذا الحاد

82
00:38:00.350 --> 00:38:37.550
قوله هذا الحاد. وعقيدة الملاحدة لا اله والحياة مادة نفي نفي للوجود لوجود الاله اصلا ومن اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا. من قال انا اؤمن بان الله معبود ولكن لا انفي العبودية عمن سواه. هذا لا يكون موحدا بل هو مشرك. فالتوحيد لا

83
00:38:37.550 --> 00:39:05.350
لا يكون الا بالامرين معا. النفي والاثبات لا اله الا الله وقوله وحده لا شريك له هذا تأكيد لركني التوحيد. تأكيد لركني التوحيد اكد الاثبات بقوله وحده واكد النفي بقوله لا شريك له. اكد الاثبات بقوله وحده. واكد

84
00:39:05.350 --> 00:39:37.300
بقوله لا شريك له  قال الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ظده الذي هو الشرك بالله يقول المصنف الاخلاص بين في القرآن وضده ايضا حذر منه. الاخلاص بين ورغب فيه والاخلاء والشرك بين وحذر منه في القرآن

85
00:39:37.300 --> 00:40:07.300
وتنوعت الدلائل في القرآن في بيان السر. وبيان خطورته والتحذير منه وسوء عاقبته على اهله تمر في القرآن على ايات كثيرة فيها ذكر الشرك والتحذير منه وذم المشركين والتحذير منهم ولو انك رجعت الى بعض المعاجم المفهرسة لالفاظ القرآن عند

86
00:40:07.300 --> 00:40:38.650
شرك وتصرفاتها وتصريفاتها تجدها وردت في القرآن ورودا كثيرة آآ في مواضع كثيرة جدا ذما له وتحذيرا وتحذيرا من اهله وبيانا لسوء عواقبهم في الدنيا والاخرة يمر عليك في هذا الباب ايات كثيرة جدا في القرآن الكريم. هذا ما كان منها بلفظ شرك

87
00:40:38.800 --> 00:40:58.800
لكن ايضا لو لو نظرت الى الالفاظ الاخرى ومن يدعو مع الله هذا ايضا تحذير من الشرك ولولا ولم تذكر الكلمة قل ادعوا الذين زعمتم من دونه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير كل هذا

88
00:40:58.800 --> 00:41:18.800
للسر ثم الذين كفروا بربهم يعدلون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين هذا كله ذنب للسر فالشرك ذم في القرآن بذكره بلفظه وذكر ايظا بالفاظ ومعاني وتقريرات اخرى

89
00:41:18.800 --> 00:41:43.200
فبين بيانا وافيا واسعا شافيا كافيا في كتاب الله عز وجل قال وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل. من وجوه شتى. من وجوه شتى. القرآن اكثره في بيان هذا الاصل من وجوه شتى

90
00:41:43.300 --> 00:42:06.200
هذه الكلمة تفتح لك بابا شريفا من العلم وانت تقرأ القرآن. اعظم الامور المبينة في القرآن ما هي؟ او ما هو التوحيد والتحذير من ضده وهو الشرك. وبين في القرآن بيانا شافيا يفهمه ابلد العامة. لم

91
00:42:06.200 --> 00:42:32.050
يكتفي بقوله يفهمه العامة يفهمه ابلد العامة واضح واضح جدا وبانواع من الادلة فهذا يفتح لك بابا شريفا من العلم وانت تقرأ القرآن بحيث تنتبه للايات التي التوحيد وتحذر من الشرك تنتبه لها. وتفهمها لانها اعظم شيء في القرآن

92
00:42:32.100 --> 00:42:57.500
اعظم شيء في القرآن الكريم ايات التوحيد والايات التي تحذر من الشرك فكيف يليق بمسلم وعاقل يمر عليها ولا يدري ما هي لا يدري ما هي ولا يفهم منها معنى او يتجاهل عن معناها. او يعرض عن فهم معناها. او يرتكب المسلك الذي يرتكبه

93
00:42:57.500 --> 00:43:27.500
من ظلوا عن سواء السبيل بالصد عن تدبر القرآن وهذا سيأتي الكلام عليه عند المصلي صدوا الناس عن تدبر القرآن الكريم وفهم اياته. واذا ذكر لبعضهم ايات التوحيد والتحذير من الشرك بعض العوام اذا ذكر له ايات التوحيد والتحذير من الشرك يقول

94
00:43:27.500 --> 00:43:57.500
هذه ايات من القرآن وفهم القرآن ليس لكل احد هكذا يقول هذه ايات طواف القرآن ليس ليس لكل احد وانما فهم القرآن خاص بالمجتهدين. والمجتهد صفته كذا وكذا ونحن لا نفهم ولا يجوز لنا ان نحاول ان نفهم. هكذا اه لبس على كثير منهم واصبح يقرأ ايات التوحيد والايات

95
00:43:57.500 --> 00:44:21.550
المحذرة من الشرك ولا يحاول ان يفهم منها شيء ويبقى فهمه على ضوء ما قرر له اشياخه وقد مر معي في بعض الكتب قصة جميلة في هذا الباب احد اه الذين من الله عليهم بفهم التوحيد

96
00:44:21.900 --> 00:44:46.650
جلس مع رجل من العوام ثم وجده وقع في امر شركي وجده وقع في امر شركي فنهاه عن الشرك وتلا عليه اية من القرآن. والايات التي في القرآن في التحذير من الشرك كثيرة فتلا عليه

97
00:44:46.650 --> 00:45:06.650
اية اما قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به او ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة تلا عليه اية في التحذير من الشرك. فقال له ذلك الرجل لم

98
00:45:06.650 --> 00:45:29.900
تذكر لنا ايات القرآن؟ ولماذا ايظا تستشهد بالقرآن وانت لست من اهل الاجتهاد  لماذا تستشهد بالقرآن؟ وانت لست من اهل الاجتهاد. القرآن والاستدلال وذكر الشواهد من هذا لاهل لاهل الاجتهاد. وانت لست

99
00:45:29.900 --> 00:45:59.900
من اهله ومثلي ومثلك لا يمكن ان نذكر الايات ونستدل بها فرد كلامه بهذه الطريقة الرجل سكت سكت ولم يتكلم معه ثم انتظر بعد قليل وكانوا في بيت الرجل في بيت ذلك الرجل فجاءت ابنة صغيرة لذلك الرجل قال له هذا الرجل من هي هذه؟ قال هذه بنتي

100
00:45:59.900 --> 00:46:19.900
عمرها ستة وسبع سنوات قال ليش ما تتزوجها؟ لماذا لا تتزوج تتزوجها؟ قال اتق لا هذي بنتين كيف تقول هذا الكلام؟ قال ايش فيه؟ لماذا لا تتزوجها؟ ما ايش المانع

101
00:46:19.900 --> 00:46:47.650
فغضب الرجل قال ما سمعت قول الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم؟ قال له لا هذا قرآن فلاحظ الان صاحب الهوى يعني لما يؤتى له بالدليل الذي يرد هواه وباطله يمتنع بهذه الشبهة. لكن اذا تحدث في الامور الاخرى التي يرتظيها تجده يستدل

102
00:46:47.650 --> 00:47:07.650
القرآن اذا قرأت عليه ايات الشرك ردها بطرق عديدة. واذا تليت عليه ايات في الاخلاق او في الاداب او في المعاملات او في امور اخرى يتقبلها. اما ايات الشرك فلما قام في قلبه من الشبهة التي صرفته عن التوحيد

103
00:47:07.650 --> 00:47:32.300
وجرفته عنه يمتنع من قبول الايات. ودعاة الضلال وضعوا في هذا الباب قاعدة سيأتي ذكرها عند المصنف والتنبيه على خطورتها في اصل قادم قال وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة

104
00:47:32.600 --> 00:47:52.600
ثم لما صار على اكثر الامة ما صار مراده بقوله صار على اكثر الامة ما صار اي من الجهل بالدين ودروس العلم وقلة الفهم بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وتكاثر الشبهات

105
00:47:52.600 --> 00:48:20.500
على الناس لما صار آآ على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم انظر الى اه مكر الشيطان بهؤلاء. اظهر لهم الاخلاص في سورة

106
00:48:20.500 --> 00:48:42.950
نقص الصالحين وان المخلص الذي لا يريد ان يقصد بالعمل الا الله تبارك وتعالى يقولون في حقه هذا لا يعرف قيمة الصلاة ولا يعرف مكانتهم ولا يعرف جاههم ولا يعرف فضلهم وليس عند الصالحين قدر وربما قالوا هذا لا يحب

107
00:48:42.950 --> 00:49:09.650
الصالحين. وربما ارتقوا ايضا وقالوا هذا يشتم الصالحين. ويسب الصالحين وهكذا تأتي يأتي ركام من الكلام الباطل الذي هو من مكر الشيطان بهؤلاء  قال اظهر لهم الشيطان الاخلاص في سورة الصالحين والتقصير في حقوقهم. بمعنى

108
00:49:09.650 --> 00:49:29.650
ان الذي لا يذهب الى القبر متوجها الى صاحب القبر ملتجئا اليه باكيا بين يديه متذللا منكسرا بزعمهم من لا يفعل ذلك لا لم يعرف قيمة هذا الصالح. واصبحت معرفة مكانته ومعرفة قدره

109
00:49:29.650 --> 00:49:54.800
عند هؤلاء ارتبطت بماذا؟ بالشرك. فلا يعرف قدر الصالح الا من جعله شريكا لله لا يعرف قدر الصالح الا من جعله شريكا لله هذا بزعمه اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقهم

110
00:49:55.450 --> 00:50:17.100
من لا يستنجد بهم من لا يستغيث بهم من لا يذبح لهم من لا ينظر لهم من لا يصرف لهم انواع من العبادة هذا  ولا يعرف اقدارهم هذا بزعم هؤلاء الذين مكر بهم الشيطان ايضا واظهر لهم

111
00:50:17.100 --> 00:50:37.250
الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم اظهر لهم الشرك في صورة محبة الصالحين بمعنى ان الذي يقوى فيه التقرب الى الصالحين بما لا يتقرب به الا الى الله سبحانه وتعالى هذا محب لهم

112
00:50:37.400 --> 00:51:03.600
وعرف قدرهم. وعرف قدرهم. واما من سواه فهو لا يعرف قدر الصالحين ولا يحب الصالحين لهذا المكر ظل اكثر الناس عن سواء السبيل. مع انه لا ارتباط بين الامرين لا ارتباط بين الامرين. باب الاخلاص هذا حق لرب العالمين

113
00:51:03.700 --> 00:51:28.100
ومحبة الصالحين ومعرفة اقدارهم لا يرتبط بها لا من قريب ولا من بعيد ماذا  آآ اعطائهم شيء من خصائص الله ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام مع بيانه للتوحيد سد كل المنافذ التي تفضي الى الشرك

114
00:51:28.100 --> 00:51:48.100
سمع رجلا يقول ما شاء الله وشئت قال بل ما شاء الله وحده اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ولما جيء بذاك الاسير الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد

115
00:51:48.100 --> 00:52:13.900
قال عليه الصلاة والسلام عرف الحق لاهله ولما جاء ذاك الوفد الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا انت سيدنا وابن سيدنا قال قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. وقال اني لا احب ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله

116
00:52:13.900 --> 00:52:32.500
وقال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال وهو في النزع عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

117
00:52:32.900 --> 00:52:55.950
وقال عليه الصلاة والسلام ان شرار الخلق عند الله يوم القيامة الذين يتخذون القبور قبور الانبياء مساجد وذكر جاء عنه في هذا الباب احاديث كثيرة جدا لما سمع المرأة تنشد وتقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد غضب. وقال لا يعلم ما في غد الا الله

118
00:52:55.950 --> 00:53:15.950
فهو عليه الصلاة والسلام بين التوحيد وحذر من الشرك وحمى حمى التوحيد وسد الذرائع التي تفظي بالناس الى الشرك لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. بين عليه الصلاة والسلام

119
00:53:15.950 --> 00:53:45.950
البيان الوافي ومع هذا البيان ووضوح هذا الامر وجلائه وعدم خفائه الا ان اكثر الناس ظلوا في هذا الباب عن سواء السبيل بسبب الشبهات وسبب بسبب مكر الشيطان لهؤلاء وبسبب اصغائهم دعاة الضلال والباطل وبسبب ايضا نشأتهم في

120
00:53:45.950 --> 00:54:12.450
مجتمعات لا يسمعون فيها الا ماذا؟ الا صوت اهل الشبهات. يعني بعض العوام نشأ في مجتمع ليس فيها الا صوت اهل الشبهات لا يسمع صوت لمن يدعوه الى التوحيد ولا انسى قصة مرت علي مع شخص

121
00:54:12.650 --> 00:54:43.600
كان جالسا الى جنبي في المسجد بعد صلاة المغرب منذ سنوات ليست قليلة. وكنت اقرأ القرآن وكان مادا يديه يدعو ثم ازداد في اجتهاده بالدعاء فاصبح له بكاء وتسمع نشيجه وهو يبكي فاثر في خشوعه. اثر في خشوعه

122
00:54:43.600 --> 00:55:03.600
ثم رفع صوته قليلا في في في دعائه فاذا به يقول في دعائه يا رسول الله يبكي وخاشع ومتذلل هو يقول في دعاءه يا رسول الله ويعرض حاجاته باكيا خاشعا متذللا ويعرض حاجاته يا رسول الله عليه الصلاة والسلام

123
00:55:03.600 --> 00:55:32.850
مستغيثا مستنجدا فتحدثت معه طويلا بدأت حديثي معه اولا بسؤاله عن صحته وعن بلده وعن اولاده وعن سفره وعن امور عديدة ثم لما يعني اطمئن للحديث معي انتقلت الى جانب اخر وهو اهمية الدعاء

124
00:55:32.850 --> 00:55:52.850
وقلت له الدعاء عظيم. ومكانته في الدين عظيمة. واخذت اسوق له ايات واحاديث عديدة في فضل الدعاء ففرح بها لانه كان يدعو واخذت اذكر له ايات واحاديث في فضل الدعاء ومكانة الدعاء ثم التفت علي

125
00:55:52.850 --> 00:56:19.800
وانا احدث عن فضل الدعاء ومكانته وكأن الرجل كانت عنده مشاكل او هموم او حاجات ويبكي يريد من آآ من رسول عليه الصلاة والسلام ان يكشفها عنه ويجليها فاخذت اذكر له ايات فضل الدعاء ثم انتقلت الى حديث اخر ابين فيه ان الدعاء حق لله

126
00:56:19.800 --> 00:56:39.800
سبحانه وتعالى وقلت له هذه مسألة بينت في القرآن بيانا واضحا لا خفاء فيه واخذت اذكر له ايات عديدة كقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا

127
00:56:39.800 --> 00:56:59.800
لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر منكم ولا تحويلا وقوله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

128
00:56:59.800 --> 00:57:23.650
وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير  وقوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وايات في هذا المعنى عديدة ثم انتقلت الى السنة. وبدأت اذكر له احاديث وكل ذلك هو يصغي اليه. ثم ذكرت له امثلة من

129
00:57:23.650 --> 00:57:43.650
من ادعية النبي عليه الصلاة والسلام. قلت له كان اذا اوتي له بمريظ كما في حديث عائشة قال اللهم رب الناس. اذهب البأس واشفي انت الشافي وكان اذا خرج عليه الصلاة والسلام من بيته قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل. او اذل او ازل

130
00:57:43.650 --> 00:58:04.800
كان اذا وضع جنبه على فراشه قال اللهم اني اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك وذكرت له نماذج نماذج واضحة لا لبس فيها يفهمها العامي فضلا عن غيره انتهيت وهو يسمع بكل اصغاء وانصات

131
00:58:04.850 --> 00:58:24.850
فلما انتهيت احببت ان اطمئن هل الرجل فهم او لم يفهم؟ هل استوعب هذه الايات او لم يستوعبها فطرحت عليه سؤالا السؤال في حد ذاته خاطئ لكنني قصدته من اجل الاطمئنان

132
00:58:24.850 --> 00:58:40.150
لما انتهيت قلت له ايش رأيك في في هذا الكلام ما رأيك في هذا الكلام؟ انا طرحت هذا السؤال عليه قاصدا ان اعرف هل استوعب او لم يستوعب؟ قلت له ما رأيك في هذا الكلام

133
00:58:40.150 --> 00:59:08.050
فقال لي كلمة عجيبة ذكرتني بكلمة للامام الشافعي رحمه الله. قال لي كلمة عجيبة. قال لتقول لي ايش رأيك؟ وان تقرأ علي ايات واحاديث  قال تقول لي ايش رأيك وانت تقرأ علي ايات واحاديث؟ هذي ذكرتني بكلمة للشافعي رحمه الله سئل مرة عن مسألة

134
00:59:08.050 --> 00:59:28.050
فاجاب فيها بحديث فقال له السائل وما رأيك؟ قال له السائل وما رأيك؟ فغضب رحمه الله قال هل رأيتني معلقا الصليب على صدري؟ هل رأيت زجاجة الخمر في يدي؟ اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:59:28.050 --> 00:59:55.700
وتقول ما رأيك؟ يعني هذا كلام ما ما يليق فالرجل قال لي تقول لي ايش رأيك؟ او انت تقرأ علي ايات واحاديث؟ فاعدت عليه السؤال قلت نعم لا زلت عند سؤالي ما رأيك؟ لانني سمعتك تقول في دعائك كذا وكذا وكذا. فاقصد بقول ما رأيك

136
00:59:55.700 --> 01:00:19.500
هل انت هذه الايات استوعبتها؟ وقبلتها؟ ام ان لك رأيا اخر؟ خلاف هذه الايات   فقال لي كلمة اخرى اعجب من الاولى قال لي انا من بلدي كذا وكذا سماني بلده

137
01:00:19.550 --> 01:00:33.650
سماه لبلده قال انا من بلدي كذا وكذا ما احد قال لي الكلام هذا كلمة قوية قال انا من بلدي كذا وكذا ما احد قال لي الكلام هذا ماذا تعني هذه الكلمة

138
01:00:33.700 --> 01:00:53.700
قال انا من بلدي كذا وكذا ما احد قال لي هذا الكلام هذا. كلمة مؤلمة. تعني انه مسكين نشأ في بلده اذا سمع الخطيب يوم الجمعة عرظ له شبهات في هذا الباب واذا حظر درسا ايظا عرظ

139
01:00:53.700 --> 01:01:17.000
عليه شبهات في هذا الباب واذا قرأ كتابا فالكتب التي حوله تعرظ عليه الشبهات في هذا الباب ثم ينشأ ويكبر ويكبر ولا يسمع الا الشبهات وايات التوحيد التي هي واضحة حجب عنها وغيبت عنه. وايضا حذر من

140
01:01:17.100 --> 01:01:49.200
فهمها بقواعد وسيأتي كلام المصنف لاحقا عن عن هذا الامر. فهذا اصل الاصول واعظمها وبين في القرآن بيانا وافيا يفهمه ابلد العامة ومع ذلك ظل فيه اكثر الناس بس والله تبارك وتعالى هو الهادي الى سواء السبيل والتوفيق بيده وحده سبحانه وتعالى من يهده الله

141
01:01:49.200 --> 01:02:19.200
له فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فنسأله تبارك وتعالى ان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يثبتنا انا على دينه ان يسلمنا من الضلال ومن الزيغ ونعوذ به تبارك وتعالى ان نضل او نضل او نذل او نذل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا. ونسأله تبارك

142
01:02:19.200 --> 01:02:39.200
وتعالى ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر والله تعالى اعلم. نعم

143
01:02:39.200 --> 01:03:09.200
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يسأل يقول لا يوجد في بلدنا مثل هذه الدروس بل هي ممنوعة فهل من نصيحة في طريقة علمية لتعلم العلوم الشرعية في مثل هذا الحال؟ من نعمة

144
01:03:09.200 --> 01:03:39.200
الله عز وجل وتيسيره على الناس في هذا الزمان وجود وسائل كثيرة لتعلم الحق ومعرفته. ومن اعظم الابواب في هذا في هذا المجال الاشرطة النافعة. الاشرطة النافعة الان يوجد علم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه الذي القاه في اشرطة يعني يكاد

145
01:03:39.200 --> 01:04:05.950
آآ يكاد ان يكون ما القى درسا الا وسج بصوته وكانوا قديما يقولون يموت العالم ويبقى كتابه. قديما كانوا يقولون يموت العالم ويبقى كتابه ويقولون ايضا كتاب ولدك المخلد. والان يموت العالم ويبقى صوته. يبقى صوته الان

146
01:04:05.950 --> 01:04:25.950
علم الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه بصوته موجود في في اشهره شرحه للزاد وشرحه لبلوغ وشرح لكتاب التوحيد وشرح الاصول الثلاثة وشرح للاصول الستة موجود بصوته وشروحات كثيرة جدا

147
01:04:25.950 --> 01:04:55.950
محفوظة بصوت الشيخ والاشرطة يستطيع الانسان يأخذها معه الى الى بيته وهو واولاده واذكر في حياة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ذكرت له خبرا فرح به سافرت الى احدى الدول الى امريكا تحديدا فلقيت اربعة شبان يعملون في مصنع ملابس

148
01:04:55.950 --> 01:05:15.950
وتحدثوا معي فوجدت عندهم جانب من الفقه طيب. وجدت عندهم جانب من الفقه طيب قلت انتم ماذا تعملون؟ قالوا عمال في مصنع قلت لكن الاحظ عندكم يعني قالوا نحن منذ عدة سنوات عندنا درس اسبوعي مع الشيخ

149
01:05:15.950 --> 01:05:45.950
ابن عثيمين عندنا شرحا لبلوغ المرام ونجتمع كل خميس ومعنا بلوغ المرام ونسمع شرحه ونكتب معه كل خميس وآآ كل خميس مع الايام حصلوا خيرا. فيستطيع الانسان على ان اهل العلم ينبهون انه لا ينبغي ان يقتصر الانسان على استماع الاشرطة او

150
01:05:45.950 --> 01:06:05.100
او او قراءة الكتب لان الجلوس مع العالم وفي حلقة العلم هذا امر اخر ما ما يحصل بالشريط لا يحصل بالشريط الجلوس في العالم والجلوس في فرق بين من يجلس مع العالم في حلقة العلم وفي مجلس العلم وهم القوم لا يشقى بهم جليس

151
01:06:05.100 --> 01:06:25.100
هو بين اربعة جدران في بيته مع المسجل فرق بينهما لكن ما لا يدرك لا يترك. يعني اذا لم يتهيأ له آآ علما يجلس اليهم ويستمع لهم فلا لا يترك آآ الاستفادة من الاشرطة ومن الكتب

152
01:06:25.100 --> 01:06:55.100
النافعة وايضا حذر الانسان من دعاة الباطل واهل الضلال. نعم هذا السائل يقول هل يجوز للنساء ان يصلين صلاة الجنازة في مكة والمدينة ام لا؟ يجوز للمرأة اذا حضرت الصلاة اما اتباع الجنازة ليس لها ذلك. اما اذا حضرت المسجد للصلاة ونودي بالصلاة على الجنازة فانتهي تصلي

153
01:06:55.100 --> 01:07:16.950
مثل هذا مثل زيارة المقابر ليس للمرأة ان تقصد القبور بالزيارة لكن لو مرت ببر قبور دون قصد منها لزيارتها فتسلم. ففرق بين قصد الامر. بين كونه لم يقصد طيب نعم

154
01:07:17.000 --> 01:07:37.000
هذا يسأل عن كثير الرياء هل هو شرك اكبر؟ الرياء الخالص الرياء الخالص هذا آآ هو ريال اهل النفاق يراؤون الناس واناقل من ملة الاسلام. ناقل من ملة الاسلام. اما اذا كان الانسان

155
01:07:37.000 --> 01:07:57.000
على الاخلاص ويقصد بعمله وجه الله تبارك وتعالى ثم يداخل عمله شيء من الرياء فهذا لا اي يصادم اصل التوحيد ولا ينافي اصل التوحيد وانما ينافي كمال التوحيد الواجب. والله اعلم وصلى الله وسلم

156
01:07:57.000 --> 01:08:00.050
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين