1
00:00:00.950 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:20.500 --> 00:00:47.350
اما بعد اولا اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا اجمعين في مجلسنا هذا  وان يمن علينا فيه بالعلم النافع والعمل الصالح وان يمن علينا بالهداية والسداد وان يعيننا على كل خير وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

3
00:00:47.700 --> 00:01:17.450
انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل ثم ايها الاخوة الاكارم هذه الرسالة التي بين ايدينا المعروفة بالفتوى الحموية الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رسالة

4
00:01:17.900 --> 00:01:46.800
عظيم نفعها كبيرة فائدتها في بابها توحيد الاسماء والصفات وقد كتبها رحمه الله تعالى في جلسة واحدة كما اخبر بذلك وكما اخبر بذلك طلابه وكانت هذه الجلسة بين الظهر والعصر

5
00:01:48.400 --> 00:02:25.900
وسبب كتابته رحمه الله  هذه الرسالة طلب وجه اليه من حماه المدينة المعروفة في ارض الشام والح عليه رحمه الله تعالى في الجواب على السؤال وهذا شأن عامة وغالب رسائله رحمه الله تعالى تكون مبنية على سؤال وطلب

6
00:02:26.050 --> 00:02:50.900
في كتب للحاجة رحمه الله تعالى وكان السؤال الذي وجه اليه هو سؤال عن الصفات. صفات الله تبارك وتعالى ولا سيما الصفات التي تعرف بالخبرية هي التي لا يدل عليها

7
00:02:51.300 --> 00:03:18.200
الا الخبر كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وفيها المعترك الاشد والخصومة الاكبر بين اهل السنة رحمهم الله تعالى ومن خالفهم من طوائف اهل الكلام الباطل تحرر رحمه الله تعالى جواب

8
00:03:18.500 --> 00:03:48.950
هذا السؤال في قاعدة واحدة في هذه الرسالة التي بين ايدينا وضمنها رحمه الله من التحقيقات المتينة والتأصيل والتقعيد وحسن البيان والتقرير ما جعل هذه الرسالة تعد مرجعا اساسا في هذا الباب

9
00:03:49.750 --> 00:04:27.700
بل انها قررت من علماء اكابر في بعض الجامعات ككتاب لابد منه لطالب العلم في المرحلة الجامعية وهو احد الكتب التي يسر الله لنا دراستها في كلية الدعوة واصول الدين بالجامعة الاسلامية وكان مقررا علينا دراسة ذلك

10
00:04:27.700 --> 00:04:59.250
في ذلك الوقت وهو كتاب عظيم كبير الفائدة وظمنه رحمه الله تعالى نقولا ثمينة واقوالا عديدة عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى كما انه ظمنه شيئا من النقول عن بعض

11
00:05:00.050 --> 00:05:27.700
العلماء المعظمين عند اهل الكلام الزاما لهم بنقل تلك الاقوال وتضمنت هذه الرسالة فوائد عظيمة وثمينة ومهمة جدا لطالب العلم يقول رحمه الله تعالى في بيان سبب تأليفه لهذه الرسالة

12
00:05:28.400 --> 00:05:55.400
كنت سئلت من مدة طويلة بعيد سنة تسع وستمائة عن الايات والاحاديث الواردة في صفات الله تعالى في فتيا قدمت من حماة اي ارسلت اليه رحمه الله تعالى من حماه فاحلت السائل على غيري

13
00:05:56.250 --> 00:06:20.650
فاحلت السائل على غيري فذكر انهم يريدون الجواب مني فكتبت الجواب في قاعدة بين الظهر والعصر فكتبت الجواب في قاعدة بين الظهر والعصر وهذا المعنى ذكره ايضا عدد من تلاميذه وخواص طلابه ومنهم ابن القيم

14
00:06:20.650 --> 00:06:49.200
رحمه الله تعالى  اه ابن عبدالهادي وغيرهما من تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتعرف هذه الرسالة بالفتوى الحموية الكبرى تمييزا لها عن الفتوى الحموية الصغرى والذي يظهر

15
00:06:49.300 --> 00:07:22.450
والله تعالى اعلم ان شيخ الاسلام كتب جواب ذلك السؤال مرتين مرة كان كانت الاجابة مختصرة ثم كتب الاجابة مرة اخرى وتوسع في ان نقول وجمع اقاويل السلف رحمهم الله تعالى فميزت هذه الرسالة بالفتوى

16
00:07:22.450 --> 00:07:55.300
الحموية الكبرى والاخرى التي كتبها جوابا على السؤال نفسه مختصرة عرفت الفتوى الحموية الصغرى وفي قراءتنا لهذه الرسالة لا يتيسر التوسع في شرحها وبيان مضامينها لان الوقت الذي اه نقرأ فيه هذا الكتاب وقت قصير

17
00:07:55.800 --> 00:08:27.150
خمسة ايام بعد الفجر فالوقت لا يكفي التوسع في الشرح لكن سنقرأ واعلق تعليقات يسيرة مقتضبة ارجو الله سبحانه وتعالى ان ينفعني واياكم بهذه القراءة وان يلهمنا جميعا التوفيق والسداد والعون على كل خير

18
00:08:28.050 --> 00:08:49.600
نعم بسم الله الرحمن الرحيم سئل شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وذلك في سنة ثمان وتسعين وست مئة وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن وهذا جواب عظيم النفع جدا. فقال السائل ما قولكم في ايات الصفات كقوله تعالى

19
00:08:49.600 --> 00:09:09.450
على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك من الايات واحاديث الصفات. لقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك من الاحاديث

20
00:09:09.650 --> 00:09:31.100
وما قالت العلماء وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب هذا هو نص السؤال الذي ورد الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن كتب هذا السؤال هم من اهل حماة

21
00:09:31.750 --> 00:09:57.400
ولهذا عرفت كما قدمت هذه الرسالة بالحموية وكثير من رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعرف في اسماء البلدان التي كتب فيها الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في سؤال او طلب كتابة في موضع ما او

22
00:09:57.600 --> 00:10:20.300
تقرير اه مسألة ما فكانت كثير من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تنسب الى البلدان التي اه وردت منها تلك الاسئلة التدميرية نسبة الى تدمر والمدنية الى المدينة

23
00:10:20.350 --> 00:10:49.050
والواسطية الى واسط والصفدية وهذه الرسالة التي بين ايدينا الحموية وكثير من اه كتبه رحمه الله تعالى ثمان هذه الرسالة كما جاء في بعض النسخ كتبها رحمه الله تعالى في سنة ثمان وتسعين وست مئة

24
00:10:49.200 --> 00:11:16.500
كتب رحمه الله تعالى فهذه الرسالة وهذا الجواب العظيم النافع والسؤال كما نرى هو سؤال عن ايات الصفات واحاديث الصفات ما القول فيها؟ ما الذي يجب على المسلم ان يعتقده في ايات الصفات واحاديث الصفات

25
00:11:16.500 --> 00:11:40.350
ما القول الحق الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في ايات الصفات واحاديث الصفات  ذكر في السؤال امثلة على ايات آآ في الصفات صفات الله تبارك وتعالى  اه ايضا احاديث في الصفات فذكر

26
00:11:40.650 --> 00:12:09.400
ما يتعلق الاستواء وايضا ما يتعلق باثبات الاصابع وايضا ما يتعلق باثبات القدم لله سبحانه وتعالى. فهذه بعض الذي اه ذكر وذكر تمثيلا ونبه السائل على ما سوى ذلك مما هو نظير له بقوله الى غير ذلك من الاحاديث

27
00:12:09.450 --> 00:12:39.400
وهذه الايات والاحاديث التي حددت او ذكرت تحديدا في هذا السؤال كلها تتعلق بالصفات الخبرية والصفات الخبرية هي التي لا سبيل الى العلم بها الا من خلال الخبر يقابلها صفات تسمى او توصف بالعقلية بمعنى انه اظافة الى دلالة الخبر

28
00:12:39.400 --> 00:13:09.850
فان العقل يدل عليها مثلا العلو والرحمة والقدرة والمشيئة والحياة وغيرها هذه صفات عقلية اي اظافة الى دلالة الخبر عليها يمكن ان يستدلها بالعقل اما الصفات الخبرية فانها ميزت بهذا الاسم باعتبار انها لا سبيل الى معرفتها الا بالخبر

29
00:13:09.850 --> 00:13:31.300
فجاءت ايات احاديث مثبتة هذه الصفات لله تبارك وتعالى فما القول الحق في ذلك طلبوا من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان يبسط لهم الجواب في ذلك مأجورا

30
00:13:31.600 --> 00:13:57.250
وكتب رحمه الله تعالى جواب فهذا السؤال بقاعدة بين الظهر والعصر في هذه الرسالة التي بين ايدينا نعم فاجاب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

31
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
والذين تبعوهم باحسان وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهذا هو والواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن

32
00:14:17.250 --> 00:14:40.300
ربهم الى صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس في

33
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
ما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة وقد اخبر انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان

34
00:15:00.300 --> 00:15:19.150
والعلم به ملتبسا مشتبها فلم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. نعم بدأ رحمه الله تعالى جواب هذا السؤال ببيان الاصل

35
00:15:19.200 --> 00:15:43.600
في هذا الباب وما يجب على كل مسلم تجاه اياته واحاديث الصفات ان يقول فيها بما قاله الله وقاله رسوله عليه الصلاة والسلام في ضوء فهم السلف الصالح من اه الصحابة والتابعين لهم باحسان

36
00:15:43.850 --> 00:16:10.350
وهذا الاصل اصل اه يتبع في جميع ابواب الدين ويسار عليه في جميع مسائل اه الدين في اصوله وفروعه وهذا هو الواجب على كل مسلم ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله تعالى ونصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله

37
00:16:10.350 --> 00:16:33.150
صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث فالقول في ذلك ان نؤمن بما جاء في كتاب الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ايات فيها واحاديث فيها صفات لله تبارك وتعالى ونؤمن بها كما جاءت

38
00:16:33.550 --> 00:17:05.800
ونمرها كما وردت ولا نتجاوز الكتاب والسنة ونكون ايضا في فهمنا لهذه الايات و اه تفقهنا في معانيها سائرين على نهج السلف الصالح من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وقد قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

39
00:17:06.150 --> 00:17:25.800
وقال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ثم نبه رحمه الله تعالى انه من المحال

40
00:17:26.050 --> 00:17:47.450
ان يكون السراج المنير صلوات الله وسلامه عليه ترك هذا الاصل العظيم والاساس المتين الذي هو المعرفة دون ان يبينه وترك ذلك لعقول الناس تقول فيه ما شاءت وتخوض فيه كيفما ارادت هذا من المحال

41
00:17:47.600 --> 00:18:15.100
من المحال ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام ترك الامة دون ان يبين لهم ما يجب عليهم ان يعرفوه ربهم من حيث معرفة الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته فاذا علم ان ذلك امر باطل وانه محال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ترك بيان ذلك فيكون الواجب حينئذ ان يلزم

42
00:18:15.100 --> 00:18:43.600
المسلم هذا البيان البين والايضاح الوافي الذي جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام واذا نظرنا الى طريقة الصحابة والتابعين لهم باحسان نجد انهم يتلقون كلما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من ايات للصفات واحاديث للصفات يتلقونها بالتسليم والقبول

43
00:18:43.600 --> 00:19:13.850
وعدم الاعتراض والانتقاد وانما وجد التأويل والاعتراظ والانتقاد والمخالفة وجد فيما بعد عندما ذرة الفتن او ظهرت الفتن بقرونها وبرزت واصبحت التيارات البدعية الكلامية وينتقدون على احاديث الرسول الكريم بل وعلى ايات القرآن

44
00:19:13.950 --> 00:19:36.900
الكريم نعم فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس. وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الكتاب اعتقادا وقولا. هذا الباب الذي هو معرفة الله بمعرفة اسماءه وصفاته

45
00:19:36.900 --> 00:20:02.000
هو اصل الدين اي اساسه الذي عليه يبنى والنبي عليه الصلاة والسلام بين الدين كله اصوله وفروعه من المحال ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام بين للناس دينهم كيف يصلون كيف يتوضؤون كيف يتعاملون كيف يزكون كيف يصومون

46
00:20:02.000 --> 00:20:28.600
ولا يكون بين لهم الاصل والاساس الذي يبنى عليه الدين هذا من المحال من المحال ان ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام ترك هذا الاصل دون بيان نعم قال رحمه الله ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة وقال تركتكم على البيضاء

47
00:20:28.600 --> 00:20:48.600
ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:20:48.600 --> 00:21:08.600
وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما. وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام فذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري

49
00:21:08.600 --> 00:21:32.550
قارئ يقول آآ رحمه الله تعالى من المحال ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام بين التفاصيل الدقيقة المتعلقة بالاحكام والفروع. ومن ذلكم ما مثل له بالقراءة اي قضاء الحاجة واداب القضاء الحاجة

50
00:21:32.700 --> 00:21:57.250
بينه تفصيلا ومن يقرأ في كتب الفقه او احاديث الاحكام يجد احاديث كثيرة جدا وتفاصيل واسعة كلها تتعلق بقضاء الحاجة جاء هذا الامر مفصلا عنه صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء

51
00:21:57.700 --> 00:22:19.500
عن سلمان الفارسي رضي الله عنه لما اخذ بعض المشركين واليهود يتهكم ويسخر ويقول نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة يقولون ذلك على وجه السخرية والتهكم فقال رضي الله عنه لما قالوا ذلك اجل

52
00:22:20.300 --> 00:22:41.600
نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول. او ان نستنجي باليمين. او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم هذي مفخرة تعتبر هذي مفخرة لامة الاسلام ومنقبة عظيمة ان النبي عليه الصلاة والسلام بين كل شيء

53
00:22:42.250 --> 00:23:04.000
ووالله انها نعمة عظمى ومنة كبرى بهدايات هذا الدين حتى التفاصيل الدقيقة التي تتعلق بقضاء الحاجة بماذا ينظف الخارج من السبيلين وكيف ينظف ذلك واي يد يستخدم وكيف يجلس وكيف يتوارى عن الانبار وكيف يستر

54
00:23:04.100 --> 00:23:26.150
عورته وكيف يتجنب رشاش البول لا يمس بدنه تفاصيل عظيمة جدا مبينة من المحال انتبه لهذه الفائدة من المحال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم فصل هذه التفاصيل التي تتعلق بالفروع مثل اداب قضاء الحاجة. ويترك الاصل

55
00:23:26.700 --> 00:23:45.750
الذي هو معرفة الله سبحانه وتعالى دون ان يبينه ويترك هذا الاصل الذي هو معرفة الله سبحانه وتعالى دون ان يبينه. فيقول هذا من اه المحال  هو عليه الصلاة والسلام ترك امته على البيظاء اي الواظحة

56
00:23:46.150 --> 00:24:05.950
ليلها كنهارها سواء من المحال ان يكون تركها مع البيضاء ويكون اصل الدين واساسه لم يوضحه ولم يبينه لهم عليه الصلاة والسلام ومثل ذلك اثر ابي ذر وعمر كلها تؤكد هذا المعنى

57
00:24:06.050 --> 00:24:31.050
ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه نعم قال رحمه الله محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه

58
00:24:31.050 --> 00:24:51.050
قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد. والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا

59
00:24:51.050 --> 00:25:05.600
قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرون قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه

60
00:25:05.750 --> 00:25:31.350
نعم يعني ان هذا كله تأكيد لما سبق ان النبي عليه الصلاة والسلام بين الدين كله اصوله وفروعه اتم بيان وما ترك شيئا من ابواب بالدين الا وقد بين صلوات الله وسلامه عليه ومن المحال ان يكون قد ترك اشرف الامور

61
00:25:31.350 --> 00:25:49.750
المقاصد الذي هو معرفة الله سبحانه وتعالى دون ان يبين. هذه كلها مقدمات يذكرها رحمه الله ويفصل فيها ليؤكد هذه الحقيقة الحقيقة التي بدأ بها الا وهي ان الواجب علينا

62
00:25:50.350 --> 00:26:09.950
في هذا الباب باب الاسماع صفات ان نسلم لما جاء عن الله وعن رسوله وان نتلقى كل ذلك بالقبول خلافا لطرائق المتكلمين الذين تلقوا احاديث اه الصفات بالاعتراض والانتقاد والتأويل والتحريف وغير

63
00:26:09.950 --> 00:26:32.700
لذلك فشيخ الاسلام يذكر هذه المعاني وهذه التفاصيل ليقرر ان الواجب على المسلم ان يتلقى ايات الصفات واحاديث الصفات بالقبول والتسليم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. نعم

64
00:26:33.050 --> 00:26:53.050
قال رحمه الله ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق

65
00:26:53.050 --> 00:27:16.900
وقول خلاف صدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. وليست النفوس الصحيحة الى شيء

66
00:27:16.900 --> 00:27:40.400
اشوق منها الى معرفة هذا الامر وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع من ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا

67
00:27:40.400 --> 00:27:55.600
والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع من اولئك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. نعم يقول اه شيخ الاسلام

68
00:27:56.250 --> 00:28:18.200
رحمه الله تعالى ايظا اظافة الى ما سبق محال ان يكون الصحابة ومن اتبعهم باحسان الذين هم خير القرون قد شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك قال خير الناس قرني

69
00:28:18.250 --> 00:28:37.950
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قرنه الصحابة والذين يلونهم التابعون لهم باحسان والذين يلون التابعين هم اتباع التابعين. فهؤلاء شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالخيرية قال خير الناس قرني

70
00:28:38.600 --> 00:29:07.100
والخيرية هنا تتناول خيرية العلم وخيرية العمل خيرية العلم هم افقه واعلم واشد الناس بصيرة بكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه ومن حيث العمل ايظا هم السباقون لكل خير

71
00:29:07.550 --> 00:29:35.250
ويكفي دلالة على هذه الافظلية والخيرية قول الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين  فهؤلاء الاخيار الاتقياء البررة الصدر الاول والرعيل الاول اه من المحال ان يكونوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق

72
00:29:35.950 --> 00:29:55.450
من المحال ان يكونوا غير عالمين وغير قائلين في في هذا الباب للحق هذا محال لماذا لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق ومن الذي يقول

73
00:29:55.600 --> 00:30:19.500
الصحبة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم انهم اما ليسوا عالمين بالحق في هذا الباب او انهم والعياذ بالله كانوا على نقيض الحق في هذا الباب. هذا من ابطل الباطل ومن اشد الاقوال فسادا وظلالا وغيا وانحرافا

74
00:30:21.350 --> 00:30:52.500
بل الصحابة كانوا عالمين وقائلين بالحق وداعين اليه رضي الله عنهم وارظاهم وتلك الاقاويل التي جاءت فيما بعد واصبحت تكتب في كتب العقائد تأويلات ولو انه كذا لكان كذا وصرف معاني نصوص الصفات واحاديث صفات عن ظاهرها هذه لم يقل بها الصحابة

75
00:30:53.100 --> 00:31:19.700
ولم تنقل عن اي واحد منهم لماذا انتبه هنا حتى نعي كلام شيخ الاسلام الصحابة لم ينقل عنهم شيء من ذلك ولم يقولوا ذلك لما نشأ المتكلمون وظنوا  او اعتقدوا تلك العقائد التي تحريف وتأويل وصرف للنصوص عن معانيها ودلالاتها

76
00:31:20.500 --> 00:31:45.450
وجدوا ان الصحابة لما راجعوا المنقول عنهم لم يقولوا بذلك. ولا ينقل عنهم شيء من ذلك فاي شيء قالوا سترى نقد شيخ الاسلام لهم قالوا ان الصحابة اثروا السكوت وبعضهم قالوا ان الصحابة ايضا كانوا في شغل اخر كان عندهم جهاد

77
00:31:45.550 --> 00:32:03.850
حرب للمرتدين وامور كثيرة فما كان عندهم وقت اذا هذا الاعتقاد الذي يرى هؤلاء انه انه هو الحق الصحابة اه اما انهم ما علموه او ما قالوا به او انهم قالوا بنقيضة

78
00:32:04.050 --> 00:32:29.550
فلاحظ الانفكاك بين هؤلاء وبين الصحابة وكيف ان هذا ايضا ورطهم الى القول آآ الشنيع الذي قاله هؤلاء في اصحاب النبي الكريم آآ رضي الله عنهم وارضاهم مما سيأتي نقد شيء منه عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

79
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
فاذا من المحال ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يكونوا على علم اه الحق والهدى او انهم لم يقولوا بذلك او انهم قالوا بنقيض ذلك. وكل من ذلك هم ممتنع. بين امتناع الاول

80
00:32:50.000 --> 00:33:06.850
الذي هو عدم العلم والقول بالحق لقوله رحمه الله من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه

81
00:33:07.150 --> 00:33:32.600
اكبر مقاصده واعظم مطالبه اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وكيفية الرب وصفاته هذا باب لم يخض به الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لانه باب لا يمكن للعقول ان تبلغه مهما اوتيت

82
00:33:32.900 --> 00:33:53.400
اه بلغت في الذكاء والفهم والفطنة امر لا يمكن للعقول ان تبلغه او ان تدركه لكن اه الكلام على المعرفة بالمعاني فهذا امر ادركه الصحابة وعرفوه وفهموا اه معاني اه الصفات

83
00:33:53.400 --> 00:34:17.850
اتم فهم وسده واسلمه قال واما كونهم معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم لا يقول مسلم ان الصحابة رضي الله عنهم

84
00:34:18.150 --> 00:34:39.850
اه ارظاهم كانوا معتقدين فيه غير الحق لكن ماذا قال هؤلاء المتكلمون عندما نظروا في عقائد الصحابة ولم يجدوا عنهم آآ مثل هذه التأويلات التي هم يعتقدونها لجأوا الى اه كلام

85
00:34:40.850 --> 00:35:04.150
اه انشأوه وتقريرا ابتدعوه وقالوا مقولتهم التي سيأتي نقدها عند شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم الخلف عندهم النظر والبحث والتعمق والتأويل و كل هذه الاشياء التي هم لم يجدوها عند الصحابة فقالوا مذهب السلف اسلم

86
00:35:05.150 --> 00:35:27.700
بمعنى ان مذهب السلف كان مجرد قراءة لايات الصفات واحاديث الصفات دون فهم بمنزلة الاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بينما الخلف كان مذهبهم اعلم واحكم سبحان الله ما اعظمها من جناية وتعدي

87
00:35:27.800 --> 00:35:54.100
وقول باطل وتجني على السلف ولا سيما الصحابة الكرام كيف يقال ان مذهب المتأخرين الخائضين في صفات الله العقول والاغراء والمنطقيات اذ يقال ان مذهبهم اعلم واحكم من مذهب الصحابة

88
00:35:54.950 --> 00:36:11.450
ومن هذا الذي يقول انا انه في صفات الله اعلم من ابي بكر واعلم ان عمر واعلم من عثمان واعلم من علي لا يقول ذلك الا من سفه نفسه لا يقول ذلك الا الضال المنحرف

89
00:36:11.600 --> 00:36:35.100
الذي جنى في في هذا الباب جنايتين جناية على الصحابة حيث لم يعرف مقامهم ولا قدرا في العلم ولا مكانتهم في الفهم والدراية باسماء الله وصفاته وجنى على نفسه الجهولة الظلومة بان جعلها في هذا المقام

90
00:36:36.000 --> 00:37:06.350
اه رفعها هذا الرفع انه اعلم اعلم من الصحابة واعلم من اه التابعين وهي كلمة خطيرة جدا قالها اولئك وسأتي نقد لها عند شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوى او اضعافها يعرف ذلك من طلبه

91
00:37:06.350 --> 00:37:24.950
ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلى من السالفين كما يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم

92
00:37:25.050 --> 00:37:45.050
فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال فيهم ومنهم امي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا

93
00:37:45.050 --> 00:38:04.500
اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف

94
00:38:04.500 --> 00:38:21.800
فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين

95
00:38:21.800 --> 00:38:41.800
فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان بتنوء بنوع بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف

96
00:38:41.800 --> 00:39:06.200
فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي قال والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما انبنى امرهم على هاتين فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين

97
00:39:06.200 --> 00:39:22.300
ابلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. نعم

98
00:39:23.650 --> 00:39:54.600
هنا بدأ رحمه الله تعالى نقد آآ هؤلاء في تجهيلهم للسلف نقد هؤلاء في تجهيلهم للسلف وتعظيمهم لعلومهم وتقديمها على علوم السلف. حتى انهم نطقوا بذلك صراحة بمقولتهم هذه التي يأتي نقدها عند شيخ الاسلام وهي ان مذهب الخلف اعلم واحكم

99
00:39:54.900 --> 00:40:17.250
فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى شرع في اه نقد هؤلاء لقوله لا يجوز ان يكون الخالفون اعلم من السالفين لا يجوز ان يكون الخالفون للخلف نعلم من السالفين اي الصحابة ومن اتبعهم باحسان

100
00:40:18.650 --> 00:40:38.150
كما يقوله بعض الاغبياء كما يقول بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف. لاحظ ان قائل هذه المقالة جمع لنفسه بين وصفين سيئين ذكرهما رحمهم الله. الاول الغباء اي غباء

101
00:40:38.250 --> 00:40:58.850
اشد واشنع ان يأتي ات ويقول عن نفسه وجماعته من المتأخرين انهم اعلم من السلف اعلم من الصحابة واعلم من التابعين هذا لا يقول الا انسان في منتهى الغباء والا لو كان عنده مسكة عقل

102
00:40:59.550 --> 00:41:20.150
قليل من العقل لا يمكن ان يجرؤ اطلاقا ان يقدم علمه على علم الصحابة ولا ان يقدم فهمه على فهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الامر الثاني الذي وقع فيه هؤلاء انهم لم يقدروا السلف قدرهم

103
00:41:21.350 --> 00:41:40.350
ولم يعرفوا لهم مكانتهم. من عرف قدر السلف ومكانتهم وامامتهم وتقدمهم في العلم والعمل لا يمكن ابدا ان يقول هذه المقالة ان مذهب الخلف اعلم من مذهب السلف يقول بل ولا عرف الله ورسوله

104
00:41:40.600 --> 00:42:05.000
والمؤمنون به حقيقة المعرفة المأمور بها يعني من يقول هذه المقالة ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم طريقة السلف اسلم يقول هؤلاء طريقة السلف اسلم باعتبار ماذا باعتبار ان السلف من الصحابة والتابعين كانت

105
00:42:05.600 --> 00:42:26.350
عنايتهم بهذا الباب مجرد قراءة لايات الصفات واحاديث الصفات يقرأونها لكن لا يفهمون منها اي شيء ولم يشتغلوا فهم معانيها وهذا فيه عدة تجنيات على السلف الاول انه كذب عليها

106
00:42:27.450 --> 00:42:43.450
هذا كذب على السلف الذي يقول ان ان السلف كانوا فقط يقرأون ولا يفهمون ولا يعون المعاني يكذب عليهم ويقول عنهم ما ليسوا عليه من آآ عقيدة وفهم والامر الثاني

107
00:42:44.550 --> 00:43:13.700
ان قائل هذا القول جاهل بمذهب السلف غير عالم بقدرهم ومكانتهم وفضلهم وامامتهم والامر الثالث انه مجهل للسلف بهذه المقالة جهل السلف اي رماهم بالجهل ولهذا سيأتي فيما بعد في موضع من هذه الرسالة تلقيب شيخ الاسلام لهؤلاء باهل التجهيل

108
00:43:14.650 --> 00:43:40.350
والمراد بتلقيبهم باهل التجهيل اي الذين يجهلون السلف اذا بهذه المقالة جمعوا بين ثلاثة سوءات الكذب على السلف والجهل بمذاهبهم وتجهيلهم الكذب على السلف والجهل بمذهبهم تجهيلهم عندما قالوا هذه المقالة. لكن اذا تساءل متسائل

109
00:43:40.650 --> 00:44:01.600
كيف نشأت هذه المقالة التي قالها هؤلاء؟ ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. كيف نشأت هذه المقالة الجائرة؟ الاثمة عند هؤلاء يأتيك الجواب قال فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف

110
00:44:02.150 --> 00:44:25.350
انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث ما معنى مجرد الايمان بالفاظ القرآن الحديث يعني ان الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وجميع الصحابة رضي الله عنهم والتابعين من ائمة السلف وخيار المؤمنين

111
00:44:25.550 --> 00:44:43.150
كان الواحد منهم مثلا اذا قرأ ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة او يضع ربنا قدمه على اه النار او ضحك ربنا او عجب ربنا او غير ذلك من الاحاديث. كانوا يقرأون مجرد قراءة ولا يدرون ما هي

112
00:44:44.250 --> 00:45:02.950
ولا يعرفون اصلا فرق بين ضحك وعجب ورضي واستوى وكل هذه مجرد قراءة قراءة مجردة ولهذا يقول هؤلاء عنهم لما ظنوا فيهم ذلك قالوا طريقتهم اسلم طريقتهم اسلم يعني انه يقرأ

113
00:45:03.200 --> 00:45:24.600
ولا يحاول ان يدخل في الفهم الذي خاض فيه المتأخر ووصل اليه المتأخر فكانوا يقرأون قراءة مجردة فحصلوا السلامة حصلت لهم السلامة لكن الذين جاءوا بعد دخلوا في التأويل  آآ

114
00:45:25.150 --> 00:45:50.800
ابعاد هذه الايات وهذه الاحاديث عن ظواهرها فازوا بزعمهم بماذا؟ بالعلم والحكمة. فكانوا اعلم من السلف واحكم طريقة من طريقة السلام اذا اذا هؤلاء انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن

115
00:45:50.800 --> 00:46:13.100
والحديث من غير فقه لذلك من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون لا يعلمون تاب الا اماني ما معنى لا يعلمون الكتاب الا اماني؟ اي الا مجرد قراءة

116
00:46:14.300 --> 00:46:30.650
لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا مجرد قراءة بدون فهم فجعلوا الصحابة بهذه المنزلة منزلة الاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا مجرد قراءة يقرأونه قراءة بلا فقه ولا فهم

117
00:46:31.050 --> 00:46:56.600
ولا اه دراية بشيء من المضامين والمعاني  واعتقد هؤلاء ان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات وقفوا فيما بعد هؤلاء المتأخرين على معاني

118
00:46:56.650 --> 00:47:19.450
وتأويلات لم يقف عليها الصحابة ولم يقف عليها التابعين فصرفوا اليها النصوص تحريفا لها عن معانيها وعن مدلولاتها فلما وجدوا انفسهم كذلك وان هذا لا لا يوجد شيء منه عند

119
00:47:19.850 --> 00:47:42.900
آآ السلف رحمهم الله تعالى اعتقدوا في طريقتهم انها طريقة اعلم واحكم من طريقة السلف فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة هذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة اي قولهم ان طريقة السلف

120
00:47:43.050 --> 00:48:07.200
اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر مضمون هذه المقالة نبذ الاسلام وراء الظهر. كيف هذا الكلام مضمون هذه المقالة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر

121
00:48:07.950 --> 00:48:28.600
لان هذه المقالة تعني عدم الاخذ بما جاء عن السلف وان السلف ما كانوا اصلا يفقهون شيء من معاني اصول الدين وانما الذي كان يفقه ذلك ويعرفه وهو الاعلم به والاحكم والادرى بذلك الخلف المتأخرون

122
00:48:29.650 --> 00:48:51.250
اذا معنى ذلك ان كل ما جاء عن الصحابة آآ التابعين لهم باحسان كله يترك واذا كان آآ كذلك فمعنى ذلك ان ان هذا فيه نبذ للاسلام وراء الظهر قالوا وقد كذبوا على طريقة السلف

123
00:48:52.200 --> 00:49:12.500
وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف اي جمعوا بين اه سوأتين السوءة الاولى عدم قدر السلف وعلومهم حق قدرهم

124
00:49:13.200 --> 00:49:37.650
والسوءة الثانية اعجابهم بانفسهم وتعظيمهم لاقوالهم وتقريراتهم وتقديمها على آآ ما جاء عن السلف رضي الله عنهم وارضاهم ايضا يبقى الامر يحتاج الى بيان كيف وصل هؤلاء الى مثل هذا التقرير

125
00:49:38.050 --> 00:49:56.450
يقول رحمه الله تعالى وسبب ذلك اعتقادهم سبب ذلك يعني كيف نشأت هذه الاباطيل وكيف انبنى بعضها على بعض وكيف تولدت يقول سبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر

126
00:49:57.150 --> 00:50:17.950
انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها اه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين يعني هؤلاء تقرر عندهم انه ليس هناك صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى

127
00:50:19.250 --> 00:50:44.800
اه مثل هذه الان الصفات التي جاءت بايات الصفات واحاديث الصفات الاستواء الغضب الرضا الظحك الظحك العجب آآ النزول الاصابع الى غير ذلك هم يعتقدون انه ليس في نفس الامر توجد صفات

128
00:50:47.450 --> 00:51:03.150
آآ لله تبارك وتعالى وان هذه لا يمكن ان تكون ثابتة لله لامور سيأتي ايظا آآ ذكرها ونقدها تفصيلا عند شيخ الاسلام اه ابن تيمية رحمه الله فلما اعتقدوا انتفاء الصفات بنفس الامر

129
00:51:03.550 --> 00:51:22.550
لما اعتقدوا انتفاء والصفات في نفس الامر وكانوا مع ذلك لا بد للنصوص من معنى يعني اذا يقال لهم الان انتم تعتقدون ان ان ما في صفات مثلا حديث النزول ينزل ربنا يقولون لا ليس هناك نزول

130
00:51:23.250 --> 00:51:44.050
ضحك ربنا ليس هناك ضحك رضي الله عنهم ليس هناك رضا لان يستلزم آآ من ذلك كذا وكذا امور عقلية بنوا عليها نفي هذه الصفات عن الله سبحانه فلما اعتقد هؤلاء في نفس الامر انه ليس هناك صفة ثابتة

131
00:51:48.550 --> 00:52:07.750
ايات الصفات واحاديث الصفات لابد لها من معنى لابد لها من معنى فماذا يصنع فيها يقول وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى

132
00:52:08.050 --> 00:52:27.500
وهي التي يسمونها طريقة السلف قالوا ان السلف رحمهم الله ما كانوا يفهمون المعاني ما كانوا يفهمون المعاني. وسيأتي في نقولات شيخ الاسلام وهذا ايضا باب جميل من التفقه في

133
00:52:27.650 --> 00:52:48.850
في في في فهم اه في اه نعم في الاثار المروية عن السلف الدالة على فهمهم للمعاني هناك نقول كثيرة عنهم تدل على انهم فهموا المعنى يعني مثلا عندما نزل قول الله تعالى قد سمع الله

134
00:52:50.600 --> 00:53:06.850
قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير لما نزلت هذه الاية كما جاء في الصحيح قالت عائشة الحمد لله او تبارك الذي وسع سمعه الاصوات

135
00:53:08.100 --> 00:53:28.050
قول عائشة وسع سمعه الاصوات هذا يدل على انها فهمت ثبوت السمع صفة لله او لم او لا تفهم وايضا ان سمع الله وسع الاصوات كلها ان يسمع جميع الاصوات

136
00:53:28.750 --> 00:53:56.150
سبحانه وتعالى فالسلف عنهم نقول كثيرة جدا واضحة انهم كانوا يفهمون المعاني يفهمون المعاني بل ان ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق رحمه الله قرر ان عناية الصحابة بفهم المعاني كانت اشد من العناية بحفظ الالفاظ

137
00:53:56.550 --> 00:54:14.600
عناية الصحابة رضي الله عنهم في فهم المعاني كانت اشد من اه عنايتهم بالالفاظ يقول رحمه الله في الصواعق فالصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن ومعانيه

138
00:54:14.650 --> 00:54:40.950
بل كانت عنايتهم باخذ المعاني اعظم من عنايتهم بالالفاظ يأخذون المعاني اولا ثم يأخذون الالفاظ هذا نص آآ كلام ابن القيم رحمه الله تعالى يقول رحمه الله بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف

139
00:54:41.050 --> 00:55:03.250
وبين صرف اللفظ الى معان بنوع بنوع تكلف الى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلل فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع الكفر بالسمع من حيث عدم ايمانهم بمدلولات ايات الصفات واحاديث الصفات

140
00:55:04.100 --> 00:55:27.800
وعدم اعتقادهم ما دلت عليه من معاني وفساد العقل من حيث تعظيم هذا العقل قبول تلك التأويلات التي الباطلة التي توصلوا اليها بعقولهم فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع

141
00:55:28.000 --> 00:55:55.650
طرفوا فيه الكلمة عن مواضعه قال فلما ان بنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم استجهالهم اي اعتبارهم آآ اهل جهل

142
00:55:56.250 --> 00:56:14.750
واستبلاهم اي اهل بلاهة لا يفهمون ولا يعون ولا يعقلون واعتقد واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله

143
00:56:14.800 --> 00:56:42.350
ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله يعني هذا يوضح من خلاله كيف نشأت تلك المقالة التي قدم فيها هؤلاء علومهم على علوم السلف وفضلوها على علوم السلف فقالوا عنها انها اعلم واحكم. نعم

144
00:56:43.150 --> 00:57:03.150
قال رحمه الله تعالى ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى درب من المتكلمين الذين كثر في هذا في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم

145
00:57:03.150 --> 00:57:19.100
اخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مراميهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم

146
00:57:19.450 --> 00:57:39.450
واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال

147
00:57:39.450 --> 00:57:59.450
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيت تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب

148
00:57:59.450 --> 00:58:19.950
واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضرم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في هذا الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني

149
00:58:19.950 --> 00:58:38.850
برحمة منه فالويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيدة امي. ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام ثم هؤلاء المتكلمون. نعم يقول اه رحمه الله تعالى

150
00:58:39.900 --> 00:59:04.300
بهذا الموضع لما ذكر بما سبق تلك المقالة التي نشأت عند اولئك التي فيها تعظيم لعلوم الخلف والمراد بالخلف المتكلمون وبين فساد تلك المقالة وما فيها من تجنن عن على السلف رحمهم رحمهم الله

151
00:59:06.800 --> 00:59:31.550
انتقل هنا ليبين من ما هي حال هؤلاء في العلم والى اي شيء توصلوا بهذا الكلام الذي زعم اربابه انهم اعلم من السلف واحد فنقل نقولا اقتنصها رحمه الله تعالى عن عدد من اكابر المتكلمين يعلنون فيها صراحة

152
00:59:31.600 --> 00:59:53.750
انهم لم يصلوا من خلال هذا العلم علم الكلام الا الى الشك والحيرة والريب والقلق والوحشة في الصدر وعدم الطمأنينة هذا الذي توصلوا اليه ذاك العلم الذي قال اربابه انهم به صاروا اعلم من

153
00:59:53.850 --> 01:00:12.300
السلف واحكم من السلف اخذ ينقل شيخ الاسلام ابن تيمية نقول عن اساطيل من هؤلاء وكبار من هؤلاء يقررون انهم فعلا لم يصلوا الى علم ولا الى حكمة بل لم يصلوا الا الى الشك

154
01:00:14.650 --> 01:00:38.950
وشهدوا بذلك شهادات سطروها بعضهم كتبها نثرا وبعضهم كتبها شعرا يعلن فيها صراحة انه اطلاقا لم يصل الى علم ولا الى حكمة فاصبح الان قولهم انتقض عليهم من اساطيلهم وكبرائهم تقولون ان مذهب الخلف اعلم واحكم

155
01:00:39.050 --> 01:00:59.850
ها هم الخلف الذين تنادون بان مذهبهم اعلم واحكم من السلف يعلنون حيرتهم واضطرابهم وسكهم وانهم لم يصلوا من هذه العلوم التي علوم الكلام الا الى الحيرة والشرك حتى ان

156
01:01:00.050 --> 01:01:26.900
يعني بعظهم وهو الغزالي في احياء علوم الدين نقد علم الكلام نقد علم الكلام نقد شديد جدا ونقل نقد ونقل نقده العلم الكلام شارح الطحاوية ابن ابي العز نقده نقدا شديدا

157
01:01:29.000 --> 01:01:50.250
وقال لو ان هذا الكلام الذي تسمعونه مني في نقد علم الكلام لو سمعتوه من محدث من محدث يعني ما لم يشتغل بعلم الكلام لقلتم الناس اعداء لما جهلوا لقلتم الناس اعداء

158
01:01:50.350 --> 01:02:09.350
لما جهلوا يعني لان اهل الحديث يجهلون عن الكلام ولهذا ينتقدونه لكن خذوا هذا النقد من شخص بلغ علم الكلام الى منتهى ثم يعلنها مدوية بان ان الوصول الى طريق الحق

159
01:02:09.500 --> 01:02:29.700
من خلال علم الكلام مسدود يعني مثلا الان اصور لكم القضية لو ان شخص مشى مع طريق يريد مكة مثلا ومشى ست مئة كيلو في وعورة وحفر واذى في الطريق

160
01:02:31.000 --> 01:02:57.700
ثم في النهاية وجد الطريق مغلق ما يوصل الى مكة ورجع رجع ولما وصل اليكم قال الطريق هذا لا يوصل الى مكة بل طريق وعر ومليء بالحفر ومليء بالوحوش ومليء بكذا ومليء بكذا وانا وصلت الى نهايته وجدت انه مسدود

161
01:02:58.550 --> 01:03:19.250
ورجعت ما وجدت طريق هو صور علم الكلام بهذه الصورة قال ان ان ان ويقول ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي هذا كله موجود في كتابه احياء علوم الدين

162
01:03:19.400 --> 01:03:45.550
يقول ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي واعلن هذا الاعلان الواضح قال الطريق الى الحق مسدود من خلال علم الكلام وفي احياء علوم الدين باب عنوانه العقائد برمته مبني على علم الكلام

163
01:03:46.700 --> 01:04:09.800
برمته مبني على علم الكلام مبني على هذا العلم الذي قال عنه في الاحياء نفسه انه مسدود وصار المثل هنا انطبق على حال شخص ذهب مع طريق ظن انه يوصل الى مكة وبعد ان قطع

164
01:04:11.000 --> 01:04:33.400
في ذلك الطريق المسافة الطويلة رجع بالعناء والتعب وتبين له انه مسدود ثم اخذ الناس معه ودخل بهم مع الطريق نفسه ودخل بهم مع الطريق نفسه وهذه من البلايا نسأل الله عز وجل العافية

165
01:04:33.750 --> 01:04:56.700
والسلامة الشاهد ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هنا ينقل نقولات عديدة عن اه اكابر هؤلاء المتكلمين انهم لم يصلوا من خلال هذا العلم الا الى الحيرة والشك والاضطراب. انظر ماذا يقول رحمه الله

166
01:04:57.150 --> 01:05:16.150
يقول لا سيما والاشارة بالقلق الى ضرب من المتكلمين انتبه ولا سيما ان الاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الحق اه عن معرفة الله حجابه

167
01:05:16.550 --> 01:05:43.400
واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهت اليه اه بمنتهى اليه من مرامهم حيث يقول لعمري والقائل لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن

168
01:05:43.600 --> 01:06:01.050
او قارعا سن نادم هذا احد اساطين هؤلاء وهو الشيخستان يقول طفت عن المعاهد كلها يعني مررت على مدارس علم الكلام مدرسة مدرسة ومعهدا معهدا وما رأيت الا اما شخص حائر

169
01:06:02.950 --> 01:06:22.950
شخص حائر واضعا كفا على ذقن يعني صفة المحتار شخص احتار لا يدري ماذا يعني بعظ المتكلمين يصف نفسه يقول اتي باللحاف في الليل واضع رأسي على الوسادة واغطي رأسي

170
01:06:23.200 --> 01:06:43.500
واتي بادلة هؤلاء وادلة هؤلاء المتكلمين يقول واعرظها على بعض يقول يخرج الصبح علي وما فهمت شيئا وما فهمت شيئا ونقل هذا ابن ابي العز رحمه الله في شرح العقيدة الطحاوية

171
01:06:43.950 --> 01:07:04.550
هذا الذي يقول ان لم اجد الا كف حائط يعني على ذقن حيرة او قارعا سنه نادم يعني رجل ندم الان لما قال طفت المعاهد كلها هناك نوع من المعاهد ما مر عليه

172
01:07:04.850 --> 01:07:30.600
والا لم يجد في هؤلاء المحتارين الحائرين لو مر على معاهد من نوع اخر لم يرى ذلك ما هي المعاهد ها مع هاد السنة لو لو مر على معاهد سنة لم يجد هذه الحيرة لوجد الصدر منشرع والنفس طيبة والغبطة والفرح بما اكرمهم الله سبحانه وتعالى به

173
01:07:30.600 --> 01:07:56.300
سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهنا بهذا المال في هذا الموضع اعطيكم واجب آآ تبحثونه الصنعاني له معارضة في بيتين جميلين جدا لهذا لهذين البيتين للشهر الثاني الصنعان رحمه الله له معارضة

174
01:07:56.450 --> 01:08:20.450
جميلة جدا لهذين البيتين الصنعاني نبه فيها انه لم يمر بمعاهد السنة والا لو مر لم يجد ذلك فهذه تبحثونها تأتون بها في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى واقروا على نفوسهم

175
01:08:20.800 --> 01:08:46.600
بما قالوه متمثلين به او منشدين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم وهو الرازي يكون نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلالا وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال

176
01:08:46.800 --> 01:09:11.200
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذا من الذي يقوله من اشتغل بعلم الكلام واقاويل المتكلمين هو الذي يقول مثل هذا الكلام اما من اكرمه الله بالعناية بالقرآن والسنة واقاويل السلف

177
01:09:11.300 --> 01:09:27.900
فهمها لا يندم ابدا على شيء من ذلك بل لا بل لا يزداد بذلك الا فرحا وغبطة قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فصاحب الحق لا يزداد الا فرحا بذلك اما هؤلاء

178
01:09:28.550 --> 01:09:54.550
اه ففهم بهذه الحال وانظر سبحان الله ما بلغت اليه حاله حيث يصورها بقوله وارواحنا في وحشة من جسورنا ارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال وانه لم يستفد من جمع طول عمره الا ان جمع قيل وقال

179
01:09:56.350 --> 01:10:19.550
الا ان جمع قيل وقال فهذه الان اه الطريقة التي كان عليها انظر كيف يذمها غاية الذنب. ثم يقول بعد ذلك الرازي يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية والرجل خبير وضليع في هذا الباب ومن رؤساء المتكلمين

180
01:10:20.050 --> 01:10:47.250
يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا تشفي عليلا اي مريظا تروي غليلا اي عطشانا لا تشفي المريض ولا تروي الظمآن العطشان

181
01:10:47.850 --> 01:11:04.500
ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرفا مثل المعرفة

182
01:11:05.650 --> 01:11:32.550
هذا مجرب الان ويخبر بالنتيجة التي توصل اليها ايضا سجلوا عندكم واجب اخر آآ الرازي صاحب هذه المقالة له كتاب نقده شيخ الاسلام نقدا مطولا في كتاب مطبوع فما هو هذا الكتاب الذي

183
01:11:32.950 --> 01:11:51.450
نقد فيه ابن تيمية رحمه الله الرازي بتوسع وبماذا كان يلقب الرازي في ذلك الكتاب ولماذا ماذا كان يلقب الرازي في ذلك الكتاب ولماذا يقول رحمه الله تعالى ويقول الاخر

184
01:11:52.050 --> 01:12:18.650
منهم وهو ابو المعالي الجويني لقد لقد خضت البحر الخضم يقصد آآ علم الكلام وتركت اهل الاسلام وعلومهم يعني تركت اقوال المحدثين وكلام ائمة السلف تركت اهل اسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه

185
01:12:19.150 --> 01:12:34.850
السلف نقلت عنهم نقول وسيأتي بعضها نهي عن الخوض في علم الكلام وتحذير التحذير منه ولهذا يقول خضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان

186
01:12:35.450 --> 01:13:00.750
الويل لفلانة اي الويل لابنه الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي رجاء الى عقيدة امة وكان بعضهم يقول الفائز من مات على دين العجائز يعني عقيدة امة يقصد على الفطرة بعيد عن ذلك الكلام والشغب الطويل الذي خاض فيه وافنى فيه عمرا

187
01:13:00.950 --> 01:13:24.250
ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام وبئست الخاتمة هذه تصل بصاحبها هذا الموصل ان يكون عند الموت في شك اي لا يموت على عقيدة آآ صحيحة وايمانا راسخا بالله بل في شك لا يدري ماذا يعتقد

188
01:13:25.300 --> 01:13:47.050
لا يدري ماذا يعتقد فيموت على الحيرة اه الشك عياذا بالله من ذلك نسأل الله عز وجل ان آآ ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين والله تعالى

189
01:13:47.300 --> 01:13:52.100
اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه