1
00:00:02.250 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:21.650 --> 00:01:06.100
اما بعد فهذه منظومة عظيمة للامام المحقق العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى تحمل مشاعر عظيمة يحملها قلب هذا الامام حبا لاهل السنة وحملتها وانصارها والدعاة اليها والذابين عنها تحمل مشاعر عجيبة جدا

3
00:01:07.200 --> 00:01:29.100
ولو لم يكن لابن القيم رحمه الله تعالى سوى هذه المنظومة لكفى بها دلالة على عظم نبل هذا الامام  وعظم مقامه رحمه الله رحمه الله تعالى في السنة حبا لها

4
00:01:29.850 --> 00:02:03.550
ولحملتها كيف وقد حفلت المكتبات بالمصنفات العظيمة والمؤلفات النافعة التي سطرها هذا الامام ودونها رحمه الله تعالى ولاقت قبولا عجيبا بل انه رحمه الله اضطر حتى المخالفين الى الاستفادة من كتبه

5
00:02:04.300 --> 00:02:35.350
والرجوع اليها والثناء عليها ككتابه زاد المعاد والوابل الصيب وجلاء الافهام واغاثة الله فان والفوائد وغيرها من الكتب التي سارت مسارا عظيما لدى الموافقين والمخالفين وكتب لها القبول والديوع والانتشار

6
00:02:37.200 --> 00:03:03.100
وهذه المنظومة التي بين ايدينا وهي منظومة ميمية جمع رحمه الله فيها بين البداية والنهاية البداية السنة لزوما لها والمحافظة عليها والعناية بها والنهاية الفوز بالجنة حيث ختم رحمه الله

7
00:03:03.600 --> 00:03:32.250
هذه المنظومة بوصف عجيب للجنة ونعيمها منبها بذلك الى من سار بهذا الطريق المبارك طريق السنة لزوما لها وحبا لاهلها ومحافظة عليها وذبا عنها فاز بالثمرة العظيمة والمآل الكريم يوم

8
00:03:32.400 --> 00:03:58.450
يلقى الله سبحانه وتعالى ثمان فهذه المنظومة فيها مشاعر فياضة عجيبة تدل على ما قام في قلب هذا الامام من حب جم لاهل السنة فهو رحمه الله لم يذكر في هذه المنظومة شخصا بعينه

9
00:03:58.900 --> 00:04:33.450
وانما ذكر اوصافا ذكر اوصافا لاهل السنة وحملتها واخذ يعبر عن حبه العظيم المتجدد لحملة اهل السنة مع تجدد طلوع الشمس في كل يوم  نستمع الى ابيات هذه المنظومة المباركة العظيمة

10
00:04:33.750 --> 00:04:56.600
واعلق عليها بما تيسر باذن الله تبارك وتعالى واحب ان انبه ان هذه النسخة التي بين ايدي الاخوة الكرام هي نسخة تمت العناية بها بعد مراجعات لبعض النسخ الخطية وبعض المطبوعات

11
00:04:57.050 --> 00:05:32.450
لان اه كثير من المطبوع فيه نقص وفيه ايضا تصحيف فاجتهدنا قدر الاستطاعة في اخراجها اه بشكل واف ودقيق حسب المستطاع والتوفيق بيد الله وحده لا شريك له نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

12
00:05:32.500 --> 00:05:52.600
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام الامام ابو عبدالله محمد بن ابي بكر بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى رحمة واسعة في المنظومة الميمية بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:05:52.900 --> 00:06:22.900
اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وفضل وانعم على الصحب والاخوان والولد والاولى. رعوهم باحسان فجادوا وانعموا وسائر من للسنة المحضة اقتفى. وما زاغ عنها فهو حقا مقدم

14
00:06:22.900 --> 00:06:52.900
اولئك اتباع النبي وحزبه ولولا همه ما كان في الارض مسلم. ولولاهم التميد باهلها ولكن رواسيها واوتادها هم. ولولاهم كانت ظلاما باهلها ولكنهم فيها بدور وانجم. اولئك اصحابي فحي هلا بهم. وحي هلا

15
00:06:52.900 --> 00:07:22.900
طيبين وانعموا لكل امرئ منهم سلام يخصه يبلغه الادنى اليه وينعم فيا محسنا بلغ سلامي وقل لهم محبكم ويدعو لكم ويسلموا. ويا لائمي في في حبهم وولائهم تأمل هداك الله من هو الوم باي دليل ام باية حجة

16
00:07:22.900 --> 00:07:52.900
ترى حبهم عارا علي وتنقم. وما العار الا بغضهم واجتنابهم. وحب ذاك عار ومأثم. اما والذي شق القلوب واودع المحبة فيها حيث لا وحملها قلب المحب وانه ليضعف عن حمل القميص ويألم

17
00:07:52.900 --> 00:08:22.900
قللها حتى استكانت لصولة المحبة لا تلوي ولا تتلعثم. وذلل فيها دون ذلها حياض المنايا فوقها وهي حوم. لانتم على بعد الديار وقربها احبتنا ان غبتم او حضرتموه سلوا نسمات الريح كم قد تحملت

18
00:08:22.900 --> 00:08:52.900
كصب شوقه ليس يكتم وشاهد هذا انها في هبوبها تكاد تبث الوجد لو تتكلموا وكنت اذا ما اشتد بالشوق والجوى وكادت عرى الصبر الجميل تفصم اعلل نفسي بالتلاقي وقربه واوهمها لكنها تتوهم واتبع

19
00:08:52.900 --> 00:09:22.900
وطرفي وجهة انتم بها فلي بحماها مربع ومخيم. واذكر بيتا قاله وبعض من خلا وقد ضل عنه صبره فهو مغرم. اسائل عنكم كل غاد ورائح وكم يصبر المشتاق عمن يحبه وفي قلبه

20
00:09:22.900 --> 00:10:00.350
به نار الاسى تتضرم بدأ الناظم الامام ابن القيم رحمه الله تعالى هذه المنظومة ببيان ان حبه لاهل السنة ومن سيذكر اوصافهم ونعوتهم حب متجدد وحب دائم ومستمر فمع طلوع شمس كل يوم

21
00:10:00.650 --> 00:10:33.400
يتجدد هذا الحب ويتجدد هذا الشوق ويبادر بالقاء السلام والشوق لايصال السلام لهؤلاء المحبوبين الذين باعدت بينه وبينهم الديار والاوطان والامكنة ولكن قلبه معهم ويتمنى لو ان سلامه يصل اليهم واحدا واحدا

22
00:10:33.800 --> 00:10:55.850
وان يبلغهم واحدا واحدا فبدأ رحمه الله بقوله اذا طلعت شمس النهار اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمه اعتبره يا صاحب السنة اينما كنت في اي مكان تكون ان امارة تسليمه عليك طلوع الشمس

23
00:10:57.750 --> 00:11:24.650
اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا واختياره لطلوع الشمس لان طلوعها مؤذن ببداية يوم جديد بعد قضاء الوطر والحظ والنصيب من الراحة فتطلع الشمس مؤذنة بيوم جديد

24
00:11:24.700 --> 00:11:48.350
واليوم ميدان العمل وهو رحمه الله تعالى جعل من اولويات اعماله وجلائل مهماته في طلوع الشمس بل مع تجدد طلوعها في كل يوم ابلاغ السلام وايصاله الى اهل السنة اينما كانوا واينما حلوا

25
00:11:50.550 --> 00:12:14.050
جاء في الاثار من هدي السلف العناية بهذا الامر اعني القاء السلام غدوة فجاء في الادب المفرد للامام البخاري عن الطفيل بن ابي بن كعب انه كان يأتي عبد الله ابن عمر فيغدو معه

26
00:12:14.200 --> 00:12:35.350
يغدو معه الى السوق قال فاذا غدونا الى السوق لم يمر عبد الله ابن عمر على سقاط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا ويسلم عليه وروى الامام البخاري في الادب عن ثابت البناني ان انسا كان اذا اصبح

27
00:12:35.650 --> 00:12:57.900
ادهن يده بدهن طيب لمصافحة اخوانه فهذا بداية اليوم يحمل فيه السلف رحمهم الله هذا الهم وهذه الرغبة الصادقة في القاء السلام وملاقاة الاخوان بل بعضهم يهيئ نفسه بالطيب لمصافحة

28
00:12:58.000 --> 00:13:22.900
اخوانه فاختار رحمه الله هذا الوقت لما في اه طلوع الشمس من تجدد يوم جديد وبدايته وبداية عمل ومع تجدد الايام يتجدد هذا الحب وهذا الشوق عنده رحمه الله تعالى

29
00:13:23.700 --> 00:13:46.450
اذا هذا البيت في اشارة الى ان هذا الحب وهذا الوصال وهذا السلام وهذه المشاعر الفياضة لا تقف عند يوم او وقت معين بل هي مشاعر متجددة بتجدد الايام ومتجددة

30
00:13:46.600 --> 00:14:15.350
تجدد طلوع الشمس وجعل الشمس امارة لتسليمه عليهم قال رحمه الله سلام اي هذا الذي يلقيه عليكم من الرحمن سلام من الرحمن في كل ساعة سلام من الرحمن في كل ساعة وروحا وروح وريحان وفضل وانعم

31
00:14:16.400 --> 00:14:41.000
هذا السلام الذي يلقيه رحمه الله تعالى هو هذا وصفه سلام من الرحمن في معنى الرحمة  الاحسان واللطف وطلب الخير اه لهؤلاء الذين يلقي عليهم هذا السلام ثم هو في كل ساعة

32
00:14:41.650 --> 00:15:04.950
وهذا ايضا فيه اشارة الى استمرار  اه دوام هذا الحب ودوام هذه المشاعر وايضا دوام هذا السلام في كل ساعة قال وروح وريحان وفضل وانعم والله جل وعلا قال فاما

33
00:15:05.750 --> 00:15:25.400
اه ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فهو ايظا يسأل الله لهم ان يكرمهم بمقام المقربين وبمنازلهم العلية وبما يعد الله سبحانه وتعالى لهم من كرامة عظمى وثواب جزيل

34
00:15:25.450 --> 00:15:50.050
روح وريحان وفضل وانعم على من يلقي هذا السلام قال على الصحب والاخوان والولد والاولى رعوهم باحسان فجادوا وانعموا هذا السلام الذي يلقيه رحمه الله تعالى يلقيه على الصحن والصحب

35
00:15:50.700 --> 00:16:16.100
اخص من الاخوة لما بينهم وبين مصاحبهم من ملازمة ودوام معاشرة ومصادقة فبدأ بهم لما لهم من خصوصية والاخوان اي من تجمع بهم اخوة في الله كما قال الله سبحانه وتعالى

36
00:16:16.200 --> 00:16:39.800
انما المؤمنون اخوة فالصحب اخص من الاخوان الصحب اخوة في الله لكن لهم مع الشخص خصوصية بالملازمة والمصادقة والمصاحبة والمرافقة فبدأ بهم لما لهم من خصوصية ثم ذكر الاخوان اي عموم الاخوان في الله من تجمعه بهم

37
00:16:39.900 --> 00:17:03.200
اخوة في الله تبارك وتعالى قال والولد اي اولاد كل من من الاصحاب والاخوان فهذا سلام على الاصحاب وعلى الاخوان وعلى اولادهم وايضا هذا السلام يلقيه على من رعاهم باحسان

38
00:17:03.450 --> 00:17:29.800
من رعاهم اي من رعى هؤلاء الاصحاب والاخوان واولادهم باحسان اي اه رعاهم اي احاطهم  احسان بلطف بمعاملة طيبة ايضا يلقي السلام على كل من كان يحسن الى هؤلاء ويتعامل معهم بالمعاملة الجميلة الكريمة الطيبة. رعوهم باحسان فجادوا وانعموا

39
00:17:30.600 --> 00:17:58.550
ان يقدموا لهم المعاملة الكريمة الطيبة مع الجود والاحسان والانعام والاكرام وسائر من للسنة المحضة اقتفى. ايضا هذا السلام لا اخص به هؤلاء بل اعممه ليكون شاملا لكل من كان من اهل السنة المحضة

40
00:17:59.100 --> 00:18:19.850
وتأمل هذا الوصف المحضة اي الخالصة لان السنة فيما بعد بعد زمن الصحابة رضي الله عنهم بعد ان وجدت البدع اصبح بعض الناس عنده سنة مشوبة بماذا؟ ببدع او بعض البدع

41
00:18:21.000 --> 00:18:46.050
فيقول وسائر من للسنة المحضة والسنة المحضة هي الدين الاسلام الخالص الذي بعث به النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي كان عليه صلوات الله وسلامه عليه وصحابته  قد جاء في الحديث ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

42
00:18:46.400 --> 00:19:10.000
قال من هم؟ قال الجماعة وفي رواية قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي لما القى السلام تخصيصا وتعميما ذكر اوصاف هؤلاء قال اولئك الذين القيت عليهم هذا السلام اهل السنة المحضة

43
00:19:10.400 --> 00:19:33.250
اينما كانوا وفي اي بلد حلوا اولئك اتباع النبي وحزبه هؤلاء الذين اعني وقلبي آآ عامر بالحب والشوق الذي سيأتي حديث ابن القيم الواسعة هؤلاء الذين اعنيهم هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وحزبه

44
00:19:34.050 --> 00:19:55.100
الذين اكرمهم الله عز وجل بحسن الاتباع والاقتفاء والاهتداء لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. اولئك اتباع النبي وحزبه اي الذين اكرمهم الله بالعناية بالسنة حفظا لها وعناية بها وفهما لها وعملا بها وتبليغا

45
00:19:55.600 --> 00:20:18.800
وتعليما ودعوة ونصحا وارشادا ولولا هموم ما كان في الارض مسلم لولاهم ما كان في الارض مسلم لولا ان الله من على الناس بوجود هؤلاء الائمة الاثبات الخيار العدول حملة السنة وحفظتها ونقلتها

46
00:20:19.150 --> 00:20:41.850
لما كان في الارض مسلم فكانوا انصار دين الله وحملة شرعه ودعاة عباده وهداة خلقه الى دينه سبحانه وتعالى قال ولولا هموم كادت تميد باهلها لولاهم اي لولا هؤلاء العلماء

47
00:20:42.000 --> 00:21:11.700
من اهل السنة من حملة السنة وانصارها لولاهم كادت اي الارظ تميد باهلها اي تمور باهلها ولكن رواسيها واوتادها هموم اي وصف العلماء بانهم للارض مثل الجبال رواسي كما ان الله عز وجل جعل الجبال اوتادا

48
00:21:12.050 --> 00:21:38.000
ورواسي للارض العلماء ايضا رواسي واوتاد آآ لولاهم لمادت الارض اه بالناس ولما ينضبط حالهم ولاصبحوا في امر مريج لكن الله سبحانه وتعالى قيض لهم اه هؤلاء قال ولولاهم كان الظلاما باهلها

49
00:21:39.550 --> 00:22:05.950
وهذا فيه ان آآ اهل العلم مثلهم مثلا من يحمل النور والضياء فالعلم نور وحملته حملة النور ولولاهم كان الظلاما باهلها ولكنهم فيها بدور وانجم ولكنهم فيها بذور وانجم اي مثلهم في الارض مثل النجوم في السماء

50
00:22:06.650 --> 00:22:39.100
ومثلهم في الارض مثل البدر ليلة التمام مثل اه العالم كمثل القمر كما جاء في الحديث بحديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال  مثل العلماء من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع

51
00:22:39.150 --> 00:23:00.150
اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ومثل فضل العالم على العابد نعم فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب فشبههم بالقمر ليلة البدر ولهذا قال هنا آآ ولكنهم فيها بذور

52
00:23:01.900 --> 00:23:23.250
وايضا انجم اي مثل النجوم فهم مثل البدر يظيئون الارظ نورا وظياء ومثل النجوم يهتدى بها كمثل العالم في الارض مثل النجوم في السماء يهتدى بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون. كما ان الناس يهتدون بالنجم لمعرفة الطريق فانهم

53
00:23:23.250 --> 00:23:45.450
ايضا يهتدون بالعلماء بمعرفة الحق ومعرفة السبيل ولهذا يقول ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله قال وقالوا العلماء في الارض كالنجوم في السماء والعلماء اعلام الاسلام

54
00:23:45.500 --> 00:24:10.600
والعالم كالسراج من مر به اقتبس منه ولولا العلا ولولا العلم كان الناس كالبهائم ولولا العلم كان الناس كالبهائم يعني لا يعرفون شيئا من الدين ولا من احكام ولا شيء من احكام شرع رب العالمين لا يعرفون عقيدة ولا عبادة ولا حكما ولا غير ذلك

55
00:24:11.300 --> 00:24:41.200
قال ولولا العلم كان الناس مثل البهائم قال اولئك الذين هذا وصفهم اصحابي وقول هنا اولئك اصحابي فيه تفسير لما سبق من قوله على الصحب فمراده بالصحب اصحابه ممن اكرمهم الله سبحانه وتعالى بحمل العلم وحمل السنة

56
00:24:41.400 --> 00:25:10.050
والعمل على نشرها والدعوة اليها اولئك اصحابي فحي هلا بهم وحي هلا بالطيبين وانعموا وهذا ترحيب عاطر متكرر بمن هذا وصفهم آآ اه مرحبا بهم مهليا واصفا لهم بالطين بالطيب بالطيبين وانعم اي انعم بهم

57
00:25:10.250 --> 00:25:35.600
واكرم بمن كان هذا وصفهم وتلك حليتهم ثم لما كان القى السلام عاما على الجميع نفسه لم تكتفي بذلك بل متطلعة الى ان يصل كل واحد منهم بعينه السلام منه

58
00:25:37.550 --> 00:26:01.950
كل واحد يصل السلام منه بعينه وبشخصه قال لكل امرئ منهم سلام يخصه لكل امرئ منهم سلام يخصه يبلغه الادنى اليه وينعم فمن هذا وصفه كل واحد منهم له سلام مني يخصه وهذا السلام كما عرفنا متجدد بتجدد

59
00:26:02.050 --> 00:26:25.500
الايام ويبلغه الادنى يبلغه الادنى اليه وينعم اي بابلاغ هذا السلام وايصاله تكرما وتلطفا ثم يستحث على ذلك يستحث اهل الفضل واهل الاحسان واهل الخير واهل النبل يقول فيا محسنا

60
00:26:25.850 --> 00:26:47.150
يا محسنا يا من تحب الاحسان تحب الخير بلغ سلامي يا محسنا بلغ سلامي وقل لهم محبكم يدعو لكم ويسلم وقل لهم محبكم يدعو لكم ويسلم. بلغوا ماذا السلام يستحث اهل اهل الخير واهل الفضل

61
00:26:47.600 --> 00:27:09.150
اه ان يبلغوا سلامه لمن ذكر رحمه الله تعالى وصفهم قال محبكم اي من قام في قلبه محبة عظيمة لكم لما اكرمكم الله سبحانه وتعالى به من حمل للسنة ونشر لها ونصرة لها ودعوة اليها

62
00:27:09.500 --> 00:27:31.900
قل لهم محبكم يدعو لكم ويسلم ثم لما القى السلام تعميما وتخصيصا اخذ يرد على من يلومه بهذا الحب وفي هذا السلام وفي هذا الشوق قال يا ويا لائمي في حبهم

63
00:27:32.000 --> 00:27:51.100
وولائهم تأمل هداك تأمل هداك الله من هو الوم؟ من الالوم انا او انت اذا كنت تلومني في حب هؤلاء حملة السنة انصار السنة والدعاة اليها فتأنى وتأمل ودعا له بالهداية وهذا ايضا من اللطف

64
00:27:53.700 --> 00:28:10.400
تأمل هداك الله لا تتعجب انظر في حال هؤلاء الذين تلومني في حبهم وتلومني في هذا الشوق الذي قام في قلبي لهم ثم انظر من الالوم انا او انت من الذي يلام

65
00:28:11.050 --> 00:28:29.200
انا او انت ثم يقول له باي دليل ام باي حجة ترى حبهم عار ترى حبهم عارا علي وتنقم انت الان عندما تلومني على حب هؤلاء هل عندك حجة هل عندك دليل

66
00:28:29.250 --> 00:28:49.350
هل لديك مستند ما تنقم به علي هل هو قائم على حجة ودليل ان كان عندك دليل اظهره او حجة اباها باي دليل ام باي حجة ترى حبهم عارا علي وتنقم

67
00:28:51.100 --> 00:29:07.300
ثم بين ما هو العار حقيقة قال وما العار الا بغضهم واجتنابهم وحب عداهم ذاك عار ومأثم العار حقيقة ان يكون الانسان والعياذ بالله مبغظ لاهل السنة هذا هو العار

68
00:29:07.800 --> 00:29:24.350
وهذا هو الخزي وان يكون مجتنبا اهل السنة بعيدا عنهم. هذا هو الخزي الخزي حقيقة ان يكون قلب الانسان ليس فيه محبة لاهل السنة ثم اذا فتشت عن المحبة التي في قلبه ما هي

69
00:29:24.550 --> 00:29:44.850
تجدها محبة للسوقة والتافهين واسافل الناس بل ربما يصل الحال للبعض الى محبة اعداء الدين وخصومه والعياذ بالله قال وما العار الا بغضهم واجتنابهم هذا هو العار وهو الخزي حقيقة

70
00:29:45.700 --> 00:30:07.550
وما العار الا بغضهم واجتنابهم وحب عيداهم ذاك عار ومأثم ثم حلف بالله عز وجل حلفا له تعلق بالمقام قال اما والذي شق القلوب واودع المحبة فيها حيث لا تتصرم

71
00:30:07.750 --> 00:30:33.750
اقسم بالله يقول اه اه اقسم بالله العظيم الذي شق القلوب اودع فيها المحبة الذي شق القلوب واودع فيها المحبة وهذا فيه التنبيه الى ان محبة اهل السنة وعمارة القلب بها منة عظيمة من الله عز وجل. هو جل وعلا الذي شق قلب من شاء من عباده

72
00:30:33.800 --> 00:30:55.200
واودع فيه هذا هذه المحبة لاهل السنة ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم

73
00:30:56.500 --> 00:31:15.550
فيقسم بالله عز وجل وهو يستشعر ايضا منة الله سبحانه وتعالى الذي بيده القلوب يقلبها سبحانه وتعالى كيف يشاء يقسم به سبحانه قال اما والذي شق القلوب واودع المحبة فيها حيث لا تتصرف

74
00:31:15.900 --> 00:31:38.600
اي تكون آآ متمكنة في القلب قلب المحب لا تتصرم اي لا لا تتقطع لا تتصرم اي لا تتقطع ثابتة متمكنة مستقرة في قلب المحب وحملها اي الله قلب المحب

75
00:31:38.800 --> 00:31:58.650
حملها قلب المحب هذه المحبة التي شق الله القلوب واودعها واودع المحبة فيها حملها قلب المحب وانه ليضعف عن حمل القميص ويألم المحبة شيء كبير جدا شيء كبير جدا وعظيم

76
00:31:59.250 --> 00:32:29.700
والله سبحانه وتعالى اعان قلب المحب مكن لهذه اه المحبة في قلبه وذللها وذللها حتى السكانات دللها اي دلل المحبة حتى استكانت لصولة المحب لا تلوي ولا تتلعثم مسيرا بهذا الى

77
00:32:30.000 --> 00:33:03.250
تبات فهذه المحبة وقرارها في القلب مع وجود الصولات ووجود الامور الصوارف ونحو ذلك الا انها لا تلوي ولا تتلعثم ثابتة مستقرة ودلل فيها انفسا دونها وذلل فيها انفسا دون ذلها حياض المنايا فوقها وهي حوم

78
00:33:04.350 --> 00:33:30.350
دلل في تلك القلوب المحبة اي جعلها ذليلة منقادة لينة في قلوب المحبين ذللها اه وذلل فيها انفسا دون دون ذلها حياض المنايا قياض جمع حوض والمنايا جمع منية وهي الموت

79
00:33:31.050 --> 00:33:55.500
فوقها وهي حوا اي من شدة المحبة التي قامت في قلوب المحبين كأن موارد المنايا لان موارد المنايا كما عبر حياض المنايا موارد المنايا موارد الموت تحوم عليها لتقتلها لكنها صامدة

80
00:33:55.900 --> 00:34:17.300
صابرة لشدة هذه المحبة التي قامت في القلب قال لانتم لانتم على بعد الديار وقربها احبتنا ان غبتمو او حضرتم انتم يا اهل السنة ويا حملة السنة ويا دعاة السنة ويا انصارها

81
00:34:18.800 --> 00:34:46.950
سواء بعدت دياركم او قربت سواء غبتم عنا او حضرتم الامر واحد المحبة هي المحبة لكل صاحب سنة سواء كان قريب الدار او بعيدها سواء كان حاضرا او غائبا يقول رحمه الله سلوا نسمات الريح

82
00:34:47.900 --> 00:35:14.300
سلوا نسمات الريح. اذا اردتم شاهد على هذه المحبة التي قامت في قلبي سلوا نسمات الريح كم قد تحملت محبة صب شوقه ليس يكتم الصبابة هي الشوق يقول اذا اردتم شاهدا على ذلك سلوا نسمات الريح كم قد تحملت محبة صب شوقه ليس يكتم

83
00:35:14.550 --> 00:35:36.450
وشاهدوا هذا الدليل على ذلك انها في هبوبها تكاد تبث الوجه لو تتكلموا. يقول لو كانت الريح تتكلم لبثت آآ المحبوبين حب من يحبهم لانها جاءت وهي تحمل في طياتها

84
00:35:36.500 --> 00:36:05.600
حب هؤلاء لكنها لا تتكلم. يقول لو كانت تتكلم لابلغت بصوتها وبكلامها حب اه المحبين ثم يذكر رحمه الله تعالى عن هذا الحب العظيم الذي قام في قلبه يقول وكنت اذا ما اشتد بي الشوق والجواء

85
00:36:06.150 --> 00:36:26.550
وكنت اذا ما اشتد بي الشوق والجواء وكادت عرى الصبر الجميل تفصموا يعني اذا صار حال الحب الذي عبر عنه بالشوق شدة الحب اذا كان اشتد بي الشوق اشتد بي الحب

86
00:36:26.850 --> 00:36:45.000
او كذلك من جهة اخرى اشتد بي الحزن على فراق من احبهم وبعدهم عني وبعد امكنتهم عن مكاني اذا اشتد بي الشوق الجوى شدة الحزن وكادت عرى الصبر اي وثائقه

87
00:36:46.150 --> 00:37:08.550
اه تتفصم اي تنقطع من شدته وشدة الامر ماذا يصنع جاء الخبر لان خبر كنت جاء في الابيات الثلاثة على التوالي اعلل واتبع واذكر هذا الخبر الان يعني يقول كنت

88
00:37:09.000 --> 00:37:31.000
اذا ما اشتد بي الشوق والجواب ماذا اصنع الخبر كنت في قوله اعلل واتبع واذكر هذه امور يقوم بها مع نفسه حتى تسكن تطمئن يخف ما فيها من شدة في هذا الامر

89
00:37:32.250 --> 00:37:54.850
اعلل نفسي بالتلاقي وقربه واوهمها يعني من الاشياء التي افعلها في مثل هذا المقام عندما يستدبي الشوق ويستدبي الحزن على بعد الاحبة اه الذي اصنعه مع نفسي انني اعللها بالتلاقي وقربه. اقول لها قريب نلتقي

90
00:37:55.050 --> 00:38:14.150
واللقاء سيكون قريبا. اعللها اه التلاقي وقربه واوهمها. اوهمها انه قريب جدا فاصبر يا نفس لكنها تتوهم لكنها اي النفس تتوهم اي من شدة ما بها لا تعي ما اقول

91
00:38:14.500 --> 00:38:38.600
من شدة ما بها لا تعي ما اقول اي من شدة ما قام بها من شوق واتبع طرفي وجهة انتم بها طرفي بصري واتبع طرفي وجهة انتم بها فلي بحماها مربع ومخيم

92
00:38:39.050 --> 00:39:01.850
المربع المكان الذي يقطن وقت الربيع والمخيم المكان الذي يسكن فيه قيام التي يسكن اه فيها فيقول انا اتبع طرفي هذا ايضا مما اسلي به نفسي انني اتبع طرفي ارسل بصري الى الجهة التي انتم بها فلي بها فلي بها

93
00:39:02.250 --> 00:39:24.550
او فليبحماها مربع ومخيم يعني اعتبرها مكان لي وموطن لي ومسكن لي واذكر بيتا واذكر بيتا قاله بعض من خلا ايظا هذا مما افعله تسلية لنفسي اذكر بيتا قاله بعض من خلا

94
00:39:24.650 --> 00:39:45.500
وقد ضل عنه صبره فهو مغرم اشتد به الامر وذهب عنه صبره نفذ صبره فماذا قال ذاك الاول؟ قال اسائل عنكم كل غاد ورائح يعني من شدة ما في قلبه من شوق وحب كل غاد ورايح كل ما يرى شخص

95
00:39:45.800 --> 00:40:12.100
الغادي في اول النهار والرايح في في اخر النهار. كل غاد ورائح واومي الى اوطانكم واسلم اي براسي الى اوطانكم الى الجهة التي تستوطنونها وتسكنونها واسلم فيقول انا اذكر نفسي بذاك البيت اذكر واذكر بيتا قاله بعض من خلا وقد ضل عنه صبره

96
00:40:12.200 --> 00:40:35.700
فهو مغرم وكم يصبر المشتاق عن من يحبه كم يصبر المشتاق عمن يحبه وفي قلبه نار اسى تتضرم وهذا فيه ان المشتاق صبره هو صبر مرغم عليه ليس عن رغبة منه

97
00:40:36.250 --> 00:40:53.200
لكنه صبر آآ مرغم عليه فكم يصبر المشتاق؟ الى متى الى متى يصبر المشتاق قال به الامر واشتد به المقام الى متى يصبر؟ كم يصبر آآ آآ المشتاق وكم تأتي للتكثير

98
00:40:53.550 --> 00:41:20.150
كم يصبر المشتاق؟ يصبر ويصبر ويصبر كم يصبر المشتاق عمن يحبه وفي قلبه نار اسى اي الحزن تتضرم تشتعل وهذا فيه تصوير لحال اه الصبر وشدته مما يعانيه المشتاق هذه المشاعر كلها يحملها ابن القيم رحمه الله تعالى

99
00:41:20.550 --> 00:41:40.200
بحملة السنة مشاعر قوية جدا وتدل على قلب مفعم بالحب ومليء بالحب لاهل السنة وهذا آآ الحب الذي يقال انعم به واكرم هذا الحب الذي يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى

100
00:41:41.700 --> 00:42:10.350
عندما تقرأ دواوين السعر والمفتونين بالعشق والهيام ويتحدث بعضهم بمشاعر شديدة جدا في آآ وحبه لانسانة انت هو واياها واصبحوا تحت التراب وما اكثرهم وذهبوا وذهب معهم حبهم ذلك بحسراته والامه. لكن هذا الحب

101
00:42:10.550 --> 00:42:30.350
يبقى في الدنيا والاخرة الاخلاء بعضهم الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وتقطعت بهم الاسباب اي علائق المحبة تنتهي. مهما قوي الحب واشتد وامتلأ به القلب اذا كان في غير الله ينتهي

102
00:42:30.900 --> 00:42:49.750
فهذا الحب الذي يتحدث عنه ابن القيم ويذكره هو الحب الذي اه يعدى قربة عظيمة وطاعة جليلة يتقرب الى الله بها. وقد قال عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله

103
00:42:50.000 --> 00:43:05.050
قال عليه الصلاة والسلام من احب لله واعطى لله ومنع لله من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. وقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب

104
00:43:05.800 --> 00:43:35.250
المرء مع من احب وحقيقة هذه المشاعر نحتاج نحن اليها طلبة العلم حاجة شديدة لان في مشاعرنا جفاف في مشاعرنا جفاف وتوالت علينا امور جففت المشاعر فيحتاج نحتاج الى ان نقرأ مثل هذا الكلام لمثل هذا الامام رحمه الله تعالى حتى يتحرج

105
00:43:35.750 --> 00:43:55.400
في القلب الحب لحملة السنة ودعاتها وانصارها اه قربت بهم الديار ان بعدت حظروا ام غابوا ويحمل في قلبه لهم مثل هذه المحبة ومثل هذه المشاعر متقربا بها الى الله سبحانه وتعالى

106
00:43:57.100 --> 00:44:19.750
ولا يبعد ان ابن القيم رحمه الله تعالى كتب هذه الابيات في رحلة للحج لا يبعد ذلك والحج سبحان الله له خصوصية بل خصوصيات كثيرة في مجالات عديدة من بينها

107
00:44:20.700 --> 00:44:41.750
انه ملتقى الاحبة ملتقى الاحبة وهذه اه خاصية للحج. وكم من اناس طال شوقهم وطاقت نفوسهم للقاء فلم يتم الا بالحج ولم يتيسر الا بالحج وفي زماننا هذا اظرب امثلة مرت علي

108
00:44:41.900 --> 00:45:05.550
من بعض الحجيج ويأتي يعني حتى بعضهم سمعت بنفسي يقول يقول لي آآ احدهم يقول في قلبي آآ وهو في المدينة لم يذهب الى مكة فرح شديد لا يوصف قلت له لماذا؟ قال لانني سأرى ابن باز

109
00:45:06.900 --> 00:45:27.150
لاني سأرى ابن باز في حياته رحمه الله تعالى فكثير آآ والامام الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء يقول كان خلق كثير من طلبة العلم يحبون الحج ويحرصون عليه ولا يحملهم على ذلك الا لقي سفيان

110
00:45:27.850 --> 00:45:46.850
وغيره من ائمة آآ اهل العلم فبعضهم لا يتيسر له اه ان يتنقل بين البلدان ليلتقي بهذا الامام وذاك الاخر و لكن اذا جاء الحج غالبا يجد يجد هؤلاء فلما كان ابن القيم رحمه الله يتحدث عن هؤلاء

111
00:45:47.100 --> 00:46:10.900
الاعلام الائمة انصار السنة وحملتها اخذ يتحدث عن وفد الحجيج اخذ يتحدث عن وفج الحجيج قصدهم لبيت الله الحرام وكيف انهم يتعبون وينصبون ثم يصف اعمال الحج ومشاعر الحجيج وصفا لا تكاد تجده في في مكان اخر

112
00:46:11.850 --> 00:46:31.950
وهو يدل على حساسية مرهفة عند هذا اه الامام رحمه الله ومشاعر صادقة واحاسيس عظيمة جدا تصور لك معاني قد تغيب عن الانسان وتغيب عن عن ذهنه فمن اه هنا دخل رحمه الله تعالى

113
00:46:32.150 --> 00:47:06.200
في اه وصف رحلة الحج وانطلاقة الحجيج من اوطانهم وبلدانهم ميممين آآ بيت الله العتيق. نعم اما والذي حج المحبون بيته ولبوا له عند المهل واحرموا. وقد كشفوا تلك رؤوس تواضع لعزة من تعنو الوجوه وتسلم. يهلون بالبيداء لبيك ربنا

114
00:47:06.200 --> 00:47:36.200
لك الملك والحمد الذي انت تعلم. دعاهم فلبوه رضا ومحبة. فلما كان اقرب منهم تراهم على الامضاء شعث رؤوسهم وغبرا وهم فيها وانعم وقد فارقوا الاوطان والاهل رغبة ولم يثنهم لذاتهم والتنعم

115
00:47:36.200 --> 00:48:06.200
يسيرون في اقطارها وفجاجها رجالا وركبانا ولله اسلموا. ولما رأت ابصارهم بيته الذي قلوب الورى شوقا اليه تضرموا كأنه لم انصبوا قط قبله لان شقاهم قد ترحل عنهم. فلله كم من عبرة مهراقة

116
00:48:06.200 --> 00:48:36.200
واخرى على اثارها لا تقدموا. وقد شرقت عين المحب بدمعها. فينظر من بين الدموع ويسجم اذا عاينته العين زال ظلامها وزال عن القلب الكئيب التألم فلا يعرف الطرف المعاين حسنه. الى ان يعود الطرف والشوق اعظم

117
00:48:36.200 --> 00:49:05.750
ولا عجب من ذا فحين اضافه الى نفسه الرحمن فهو المعظم من الاجلال اعظم حلة عليها طراز بالملاحة معلم. فمن اجل ذا كل القلوب تحبه وتخضع اجلالا له وتعظمه في هذه الابيات

118
00:49:06.600 --> 00:49:30.600
يصف الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وفد الحجيج وفد الرحمن وضيوف الرحمن في توجههم وسيرهم الى بيت الله العتيق يبدأ هذا الوصف بالقسم بالله سبحانه وتعالى الذي حج الى بيته المحبون

119
00:49:30.900 --> 00:49:56.900
قال اما والذي حج المحبون بيته اما والذي حج المحبون بيته هذا قسم بالله تبارك وتعالى الذي حج المحبون بيته ولبوا له عند المهل والمهل بظم الميم مكان الاهلال كما جاء في الحديث مهل اهل المدينة ذو الحليفة

120
00:49:57.450 --> 00:50:19.550
فالمهل هو المكان الذي يهل آآ منها الحاج وهي المواقيت الخمسة المكانية التي وقتها النبي صلوات الله وسلامه عليه ولبوا له عند المهل واحرموا فبدأ بالقسم بالله عز وجل الذي حج

121
00:50:19.800 --> 00:50:44.200
اه المحبون بيته ولبوا له والتلبية هي الاستجابة ناداهم للحج فلبوا النداء قالوا لبيك اي نحن مستجيبين وممتثلين ومنقادين عند المهل واحرموا اي في الميقات آآ عقدوا آآ النية واحرموا

122
00:50:44.250 --> 00:51:08.950
بالحج او بالعمرة او بهما معا  وقد كشفوا تلك الرؤوس اي كشف الحاج في الميقات رؤوسهم تواضعا تواضعا اي في هذا الكشف للرؤوس تواضع لله سبحانه وتعالى. وخضوع لجنابه جل وعلا

123
00:51:09.350 --> 00:51:28.350
مع ان لاهل كل بلد خاصية بما تعلق بالرؤوس وعناية بما يلبس على الرأس وكل في بلده يرى ان الذي يضعه على رأسه هو الاجمل من غيره والاحسن ولا يلام احد في ذلك

124
00:51:29.200 --> 00:51:49.800
وكل على ما نشأ عليه جبل عليه واعتاد عليه والفته نفسه وفي الحديث البس ما شئت فيأتي هؤلاء الاصناف من الناس وكل اعتاد على لباس معين وطريقة معينة في لباسه يضع على رأسه جميع هؤلاء يتخلون عن ذلك

125
00:51:50.100 --> 00:52:09.350
يتخلون عن ذلك ويطرحون ذلك اللباس الجميل الحسن الذي يعممون به الرأس او يضعونه على رؤوسهم كلهم يتخلون عن ذلك ويكونون حاسري الرؤوس تواضعا لله سبحانه وتعالى وقد كشفوا تلك الرؤوس

126
00:52:09.500 --> 00:52:29.550
تواضعا لمن؟ لعزة من تعنوا الوجوه وتسلم. اي تواضعا لله سبحانه وتعالى. وانكسارا بين يديه. وهذا الحسرة عن الرأس عبودية هذا الحصر عن الرأس هو عبودية وقربة يتقرب بها اه الحاج

127
00:52:29.650 --> 00:52:54.750
لله سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي برجل وقصته راحلته فمات وهو محرم فقال كفنوه في ثوبيه وغسلوه بماء وسدر ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي

128
00:52:54.950 --> 00:53:19.150
فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي وقوله وقوله تعنو الوجوه اي تخظع وتذل له وتسلم اي تنقاد لامره وحكمه سبحانه وتعالى قال يهلون بالبيداء لبيك ربنا يهلون الاهلال رفع الصوت بالتلبية

129
00:53:19.350 --> 00:53:46.450
الاهلال رفع الصوت بالتلبية قال يهلون بالبيداء والبيداء لغة كل مفازة من الارض تسمى بيداء كل مفازة من الارض تسمى بيداء لكن البيداء المعنية هنا هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة الى جهة مكة المكان المرتفع الذي قدام

130
00:53:46.750 --> 00:54:10.550
بالحليفة وهم بقرب آآ ذو الحليفة هو سمي بيداء لانها ارض منبسطة قد جاء في الصحيحين من حديث انس قال صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذو الحليفة

131
00:54:10.550 --> 00:54:33.800
ركعتين ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما. واهل الناس بهما قال يهلون بالبيداء لبيك ربنا لك الملك والحمد الذي انت تعلم

132
00:54:34.400 --> 00:54:52.050
مشيرا بهذا الى الفاظ التلبية. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينظر في شرح الفاظ التلبية بكلام لا مزيد عليه

133
00:54:52.450 --> 00:55:13.550
لابن القيم رحمه الله في كتابه تهذيب السنن. تهذيب سنن ابي داوود له كلام لا تجده اه في مكان اخر في شرح معاني آآ التلبية قال دعاهم تنبوه رضا ومحبة دعاهم اي للحج

134
00:55:14.350 --> 00:55:31.700
فلبوا اي استجابوا وامتثلوا لامره سبحانه وتعالى وهذا الامتثال عن رظا وعن محبة فهم لبوا النداء عن رضا ومحبة ليست اه اه هذا المجيء عن عدم رغبة او عن اكراه

135
00:55:31.800 --> 00:55:55.950
او آآ عن آآ شيء من هذه المعاني لا وانما كان مجيئهم عن حب ورضا دعاهم فلبوه رضا ومحبة فلما دعوه كان اقرب منهم اي ان الحاج مستجاب الدعوة مستجاب الدعوة

136
00:55:56.550 --> 00:56:11.500
آآ اذا دعا الله اجاب الله سبحانه وتعالى دعاءه. وقد جاء في سنن ابن ماجة وغيره عن نبينا عليه الصلاة والسلام ولعل ابن القيم في هذا البيت يشير الى هذا الحديث الحاج والمعتمر وفد الله

137
00:56:11.600 --> 00:56:39.350
الحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم وهذا المعنى قاله ابن القيم في البيت قال دعاهم تلبوا وهذا في الحديث قال دعاهم فاجابوه وقوله في الحديث وسألوه فاعطاهم في الشطر الثاني عند ابن القيم فلما دعوه كان اقرب منهم مجيبا لهم

138
00:56:39.700 --> 00:57:02.750
كما قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ثم يذكر رحمه الله تعالى ان هؤلاء الحجيج الذين فيهم هذا الشوق وفيهم هذا الرضا وفيهم هذه المحبة على ماذا جاءوا الى البيت العتيق

139
00:57:04.100 --> 00:57:25.250
وما الذي اه ما الذي يحملهم ومن لا وما هو مركوبهم الى هذا البيت هل هي مركوبات فارهة ومركوبات مترفة على ماذا جاءوا؟ وماذا يركبون قال تراهم على الانظاء تراهم على الانظاء الانظاء الابل هزيلة

140
00:57:25.800 --> 00:57:50.100
تراهم على انظار الانظار الابل الهزيلة شعثا رؤوسهم وغبرا اجتمع فيهم الشعث في الرؤوس والغبرة في الجسم الشعث اغبرار الرأس والغبرة تلون او تغير لون البدن بسبب الاتربة والغبار وما يمر به في الطريق

141
00:57:50.600 --> 00:58:12.100
يمظون اه يمظون في رحلة الحج الوقت الطويل بعضهم يمضي الشهر والشهرين حسب بعد المكانة وقربه من بيت الله تراهم على الانظاء شعثا رؤوسهم وغبرا وهم فيها اسروا وانعموا. مستمتعين

142
00:58:13.150 --> 00:58:36.650
يجدون سرور ولذة وهناءة لا يجدها اصحاب المركبات المترفة والوسائل المرفهة لماذا؟ لما جعل الله سبحانه وتعالى في قلوبهم من معاني عظيمة من رضا ومحبة وشوق غير ذلك من المعاني

143
00:58:37.550 --> 00:58:53.600
قد جاء في الحديث في مسند الامام احمد قال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل يباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا اتوني شعثا غبرا

144
00:58:54.650 --> 00:59:17.800
قال وقد فارقوا الاوطان والاهل لماذا ما الذي حملهم؟ ومفارقة الوطن والاهل والمال والتجارة والمصالح امر ليس بالهين وكان كان من يغادر للحج يودع اهله ربما لا يرجع والرحلة طويلة جدا

145
00:59:18.550 --> 00:59:48.200
ذهابا وايابا فارقوا الاوطان والاهل رغبة رغبة اي في الحج وشوقا لاتيان بيت الله العتيق وقد فارقوا الاوطان والاهل رغبة ولم يثنهم لذاتهم والتنعم لم يمنعهم ولم يحل بينهم وبين هذه الرحلة لذاتهم والتنعم يعني ما كانوا فيه من لذة وتنعم و نحو ذلك هذه كلها

146
00:59:48.600 --> 01:00:15.400
لم تمنعهم من اه اه الانطلاق في هذه الرحلة المباركة يسيرون في اطرافها وفجاجها اي الارظ والفجاج الطرق الواسعة يسيرون في اطرافها وفجاجها اي يمرون في سير بالطرق الواسعة والطرق الضيقة والطرق الوعرة كل هذا لا يبالون به

147
01:00:15.550 --> 01:00:40.400
يسيرون في اطرافها وفجاجها رجالا وركبانا رجالا اي على ارجلهم وركبانا اي على الابل ونحوها. قال تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك آآ يأتوك رجالا وعلى كل ظامر واذن في الناس بالحج يأتوك

148
01:00:40.450 --> 01:01:10.900
رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم قال ولله اسلموا ولله اسلموا اي اسلموا امرهم لله سبحانه وتعالى اه منقادين قال الله سبحانه واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. قال ابن كثير رحمه الله عند هذه الاية

149
01:01:10.950 --> 01:01:29.350
وهذه الاية كقوله تعالى اخبارا عن ابراهيم حيث قال في دعائه فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم قال فليس احد من اهل الاسلام الا وهو يحن الى رؤية الكعبة والطواف

150
01:01:30.650 --> 01:01:51.300
فالناس يقصدونه من سائر الجهات والاقطار بل بعض الفقراء في بعض الدول الفقيرة تجده منذ الصغر يجمع القليل والقليل من المال ولهذا نرى بعضهم ما يأتي للحج الا وعمرة بلغ الثمانين

151
01:01:52.750 --> 01:02:12.250
والسبعين. لماذا لماذا لم يحج وهو شاب لان المال الذي كان يجمعه لم يكتمل بما يعينه او يستطيع به ان يحج الا في هذه المرحلة من عمره. يجمع يخصص مكانا ليجمع فيه مال للحج

152
01:02:12.650 --> 01:02:30.050
والشوق في قلبه منذ صغره ويجمع كل ما تيسر له قليل من المال وضعه في هذا المكان حتى يجتنب وهذا معروف وقلبه في شوق ودعاء ورغبة صادقة ان يكرمه الله سبحانه وتعالى باداء

153
01:02:30.450 --> 01:02:51.100
هذه الطاعة العظيمة يسيرون في اطرافها وفجاجها رجالا وركبانا ولله اسلموا الان بدأ يتحدث رحمه الله تعالى عن شيء اخر. شيء عجيب جدا وهو عندما هؤلاء يصلون الى البيت بعد

154
01:02:51.150 --> 01:03:19.550
هذه الامور التي مر تصويرها ووصفها من اولا جمع لسنوات طويلة لمال يؤهله للحج ثم مفارقة للاهل والاوطان والمصالح الى غير ذلك ثم مكابدة السفر ومعاينة اهواله وشدائده ثم بعد ذلك وصلوا الى البيت الى وصلوا الى البيت العتيق

155
01:03:19.900 --> 01:03:41.100
فما هي حالهم عند الوصول ابن القيم رحمه الله يتحدث عن اناس ليسوا في زماننا نحن في زماننا امور اضعفت مثل هذه المشاعر من جهات منها ان الناس في انحاء الدنيا من لم يصل كعبة رآها

156
01:03:41.800 --> 01:04:02.350
رآها في الصور الحية والمتحركة فرآها ورأى صورة الحج والحجيج فاذا وصل يصل الى شيء رآه مرات اما سابقا اطلاقا لم يرها لم يرها ولا يعرف كيف هي ولا ما حالها

157
01:04:02.700 --> 01:04:18.200
حتى يذكرون من الطرائف. بعض العلماء احد العلماء الف كتابا في مناسك الحج ولم يحج. لكن من خلال الكتب ولما وصل الى مكة اخذ يسأل الناس عن الطريقة والعمل. كيف يعمل؟ وكيف؟ من اين يبدأ

158
01:04:19.050 --> 01:04:38.500
الشاهد ان تتميما لهذه الطريفة يقال انه قيل له خذ كتاب فلان نصحوه بكتابه هو خذ كتاب فلان استفد منه في اعمال الحج الشاهد ان ابن القيم يصف اناسا في ذاك الوقت

159
01:04:39.700 --> 01:04:57.050
وايضا من جهة اخرى رحلة الحج من اقصى الدنيا في زماننا هذا اه نصف يوم او قل اه يوما كاملا ويصل من اقصى الدنيا بالطائرة الى مكة لكن في ذاك الزمان شيء اخر

160
01:04:57.950 --> 01:05:19.100
يعني بعضهم اه من الهند مثلا عن طريق البواخر الشراعية يستغرقون فيها اه في المجيء ثلاثة شهور ثلاثة شهور وجدي رحمه الله ممن ركب السفن الشراعية من الجزيرة الى الهند

161
01:05:19.950 --> 01:05:42.000
وحدثنا عن الرحلة وكم استغرقت وكيف عاينوا الاهوال والشدائد والموت رأوا باعينهم فمدة طويلة جدا فهذا الذي في البحر لا يرى تحته الا الماء ولا يرى فوقه الا السماء لا يرى اشجار ولا بيوت ولا جبال ولا غير ذلك ثلاثة شهور

162
01:05:42.800 --> 01:06:01.500
ويمر باهوال وشدائد ثم يصل الى ارضى الحجاز ارض الحرمين يذكرون عنهم انه بمجرد ما ينزل من السفينة الى ارض الحرمين يسجد لله سبحانه وتعالى شكرا على هذه النعمة انه اوصله الى ارض الحرمين

163
01:06:01.650 --> 01:06:25.250
هذا قبل ان يصل الكعبة. اما حاله اذا وصل الكعبة فشيء اخر فابن القيم رحمه الله يصور حال الناس في ذلك الزمان يقول رحمه الله ولما رأت ابصارهم بيته الذي قلوب الورى شوقا اليه تضرم

164
01:06:25.850 --> 01:06:48.650
لما شاهد هؤلاء بيت الله واضافة البيت لها معنى عظيم جدا سيتحدث عنه ابن القيم ولننتبه لها كما سيأتي عنده رحمه الله ولما رأت ابصارهم بيته الذي قلوب الورى اي قلوب الخلق من عباد الله المؤمنين في انحاء الدنيا

165
01:06:49.600 --> 01:07:10.550
قام فيها اشتعل فيها الشوك رغبة لمشاهدته والطواف به قد مر معنا في كلام ابن كثير ليس احد من اهل الاسلام الا وهو يحن الى رؤية الكعبة والطواف بها كانهم لم ينصبوا قط قبلهم

166
01:07:11.300 --> 01:07:29.600
لان شقاهم قد ترحل عنهم التعب الذي كان آآ حصل لهم في رحلة الحج والشدائد والمعاناة مجرد ان رأوا البيت نسوا التعب كله وزال عنهم التعب وكأنهم لم ينصبوا وكانهم لم يتعبوا

167
01:07:30.850 --> 01:07:43.900
كانهم لم ينصبوا قطوا قبله يعني كانه ما حصل لهم نصب ولا تعب مجرد ان شاهدوا بيت الله لماذا؟ قال لان سقاهم اي شدتهم وتعبهم قد ترحل اي ذهب عنهم

168
01:07:45.750 --> 01:08:11.400
ثم يصف حالهم يقول فلله كم من عبرة مهراقة يعني كم من دموعه تنزل عند الكعبة عندما رأوا بيت الله كم من عبرة مهراقة واخرى على اثارها لا تقدموا يعني تنزل الدمعة وتتلوها الدمعة بدون انقطاع دموع متواصلة متواصلة متتالية

169
01:08:11.450 --> 01:08:38.800
تنهمر فلله كم من عبرة مهراقة واخرى على اثارها لا تقدموا وقد سرقت عين المحب وقد شرقت عين المحب بدمعها سرقت بالدم امتلأت غرورقت بالدموع والعين اذا امتلأت بالدموع واراد الانسان ان ينظر كيف يكون كيف تكون الرؤية

170
01:08:39.650 --> 01:09:01.750
والعين امتلأت الدموع يقول وقد سرقت عين المحب بدمعها فينظر من بين الدموع ينظر الى بيت الله من بين الدموع اه قال فينظر من بين الدموع ويسجم يقال سجم الدمع اي سال وانهمر

171
01:09:02.350 --> 01:09:27.750
فهو في مثل هذه الصفة التي يصف رحمه الله تعالى قال اذا عاينته اي بيت الله العين زال ظلامها. اذا عاينته العين زال ظلامها وزال عن القلب الحزين التألم اه زال عن القلب الكئيب التألم الكئيب اي الحزين

172
01:09:28.550 --> 01:09:49.900
وزال عن القلب الكئيب التألم اي زال عنه آآ حزنه وكآبته وتألمه ثم نظره الى البيت نظر المشتاق والمشتاق الى شيء اذا وقعت عينه عليه يصعب ان يصرف عينه عنه

173
01:09:50.750 --> 01:10:10.750
واذا صرفها لحاجة ما او لامر ما تجده ماذا سرعانا ما يعيد الطرف يقول اذا عاينت يقول فلا يعرف الطرف المعاين حسنه الى ان يعود الطرف والشوق اعظم ان اذا صرف الطرف

174
01:10:10.850 --> 01:10:36.150
عني حاجة سريعا يرجع ويعاود النظر من شدة الشوق العظيم الذي قام في قلبه هل تعجبون من هذا هل تعجبون من هذا؟ يقول رحمه الله ولا عجب ولا عجب ولا عجب من ذا فحين اضافه

175
01:10:36.350 --> 01:10:53.300
الى نفسه الرحمن فهو المعظم ليس هناك عجب ان يكون الناس معه بهذه الصفة. لانه بيت شرفه الله وكرمه سبحانه وتعالى بان اظافه الى نفسه في ايات مثل قوله وطهر بيتي

176
01:10:53.400 --> 01:11:18.450
للطائفين يقول ابن سعدي رحمه الله في تفسيره للاية اظاف الباري البيت اليه بفوائد اظاف الباري البيت اليه لفوائد منها ان ذلك يقتضي شدة اهتمام ابراهيم واسماعيل بتطهيره لكونه بيت الله فيبذلان جهدهما ويستفرغان وسعهما في ذلك

177
01:11:18.700 --> 01:11:40.800
ومنها ان الاظافة تقتظي التشريف والاكرام ففي ضمنها امر عباده بتعظيمه وتكريمه ومنها ان هذه الاظافة هي السبب الجاذب للقلوب اليه ومنها ان هذه الاظافة هي السبب الجاذب للقلوب اليه

178
01:11:42.500 --> 01:12:01.400
وقال رحمه الله في موضع اخر ولو لم يكن له شرف الا اظافة اياه الى نفسه بقوله وطهر بيتي لكفى بهذه الاظافة فظلا وشرفا وهذه الاظافة هي التي اقبلت بقلوب العالمين اليه وسلبت نفوسهم

179
01:12:01.500 --> 01:12:20.500
اه حياله وشوقا الى رؤيته فهذه المثابة للمحبين يتوبون اليه ولا يقضون منه وطرا ابدا كلما ازدادوا اليه زيارة ازدادوا له حبا واليه اشتياقا فلا الوصال يشفيهم ولا البعاد يسليهم

180
01:12:20.700 --> 01:12:49.150
انتهى كلامه اه رحمه الله تعالى. قال ولا عجب من ذا فحين اظافه الى نفسه الرحمن فهو المعظم كساه من الاجلال اعظم حلة عليها طراز بالملاحة معلم الطراز الهيئة فكساهم من الاجلال اي كسا هذا البيت من المهابة والاجلال والمكانة في

181
01:12:49.550 --> 01:13:08.150
قلوب المسلمين وما جعله جعل الله سبحانه وتعالى فيه من هيبة وملاحة فمن اجل ذا كل القلوب تحبه من اجل ذا اي من اجل ما سبق كل القلوب اي قلوب اهل الايمان والاسلام تحبه

182
01:13:08.250 --> 01:13:42.250
وتخضع اجلالا له وتعظمه ثم اه بعد ذلك استمر رحمه الله تعالى في اه وصف اه رحلة الحجيج فسيذكر اه ما يتعلق آآ حال الناس في في عرفة وايضا في آآ منى والمزدلفة واعمال الحج الاخرى

183
01:13:42.450 --> 01:14:02.250
لكن لعلنا نقف عند هذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمنا انه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم

184
01:14:02.900 --> 01:14:26.350
نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اشكل عليه في البيت الخامس قول الناظم رحمه الله تعالى ولولاهم اي انه ينسب الفضل الى غير الله هل يسمى هذا كفر النعمة

185
01:14:27.150 --> 01:14:44.600
آآ هذه الكلمة هنا وهي قوله رحمه الله ولولاهم وذكرت لها نظيرا في كلام ابن عبد البر رحمه الله فيما نقله عن اهل العلم قال لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم

186
01:14:45.650 --> 01:15:08.200
اهل العلم يقولون ان ذكر لولا بالسبب المحض الذي جعله اه الله تبارك وتعالى سببا ذكرى لولا في اه السبب الذي جعله الله سببا اشارة الى السبب وذكرا له لا بأس بذلك

187
01:15:08.300 --> 01:15:25.350
وليس هو من كفران النعمة وليس هو من كفران النعمة لكن اه تأتي اه لولا هنا في اه مقامها الذي يحذر منه ويكون كفرانا للنعمة عندما يكون لانسان سلامة من من

188
01:15:25.350 --> 01:15:46.750
هلاك او نجاة من آآ من مصاب او آآ آآ انقاذا من آآ آآ حادثة ما فلا يظيف النعمة الى الله وانما يقول لولا البط مثلا اتانا النصوص او لولا كليبة الدار لسرقنا او لولا قائد السفينة لغرقنا

189
01:15:47.050 --> 01:16:08.250
او نحو ذلك فهذه آآ اشياء ما تغني اه الانسان ولا تنقذه ولا تخلصه الا منة الله سبحانه وتعالى عليه فاذا هنا ذكر السبب اه الذي قيده الله ويسره ومن على العباد به

190
01:16:08.450 --> 01:16:28.450
ووجود آآ اهل العلم وما جعل الله على ايديهم من خير وفضل فهذا هو المراد ولا اشكال نعم  جزاكم الله خيرا هذا سائل يقول ما الفرق بين اضافة التشريف واضافة الاعيان

191
01:16:28.650 --> 01:16:47.000
اضافة الاعيان آآ اضافة الاعيان هو السؤال الاصل ان يقال ما الفرق بين اظافة الاوصاف واظافة الاعيان اظافة الاوصاف المعاني التي لا تقوم الا بموصوف هذي اظافتها الى الله اظافة صفة

192
01:16:47.100 --> 01:17:12.450
مثل السمع والبصر والعلم والارادة واما الاعيان القائمة بانفسها اذا اظيفت الى الله مثل بيت الله ومثل عباد الله ومثل اماء الله ونحو ذلك آآ فهذه اظافة تشريف اظافة تشريف فالاعيان عندما تظاف الى الله سبحانه وتعالى

193
01:17:12.500 --> 01:17:35.000
تكون اظافتها الى الله سبحانه وتعالى من باب اظافة التشريف والتكريم واضافة البيت اليه سبحانه وتعالى هو من هذا القبيل نعم جزاكم الله خيرا هذا سائل يسأل عن البيت قول الناظم رحمه الله فمن اجل ذا كل القلوب تحبه و

194
01:17:35.000 --> 01:17:55.250
تخضع اجلالا له وتعظمه. يقول معلوم ان التعظيم لله تعالى وليس معه شريك في خلقه. صحيح وهذا الخضوع والتعظيم هو لله سبحانه وتعالى ليس البيت نفسه وانما بيت الله تبارك وتعالى

195
01:17:55.350 --> 01:18:16.500
آآ جعله قبلة للعابدين والطائفين والراكعين والساجدين وهم لا يعبدون البيت وانما يعبدون رب هذا البيت كما قال الله سبحانه وتعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف

196
01:18:16.750 --> 01:18:42.600
فقوله فمن اجل ذا كل القلوب تحبه وتخضع اجلالا له وتعظم هذا الاجلال وهذا التعظيم هو لله سبحانه وتعالى. نعم جزاكم الله خيرا هذا سائل يطلب من فضيلتكم توضيحا لقول الناظم رحمه الله وحملها قلب المحب وانه ليضعف عن

197
01:18:42.600 --> 01:19:09.850
حمل القميص ويألم. هذا مر معنا معناه اي ان المحبة مع قوتها وعظمتها كبرها تحملها القلب مع انه يضعف عن حمل الشيء الخفيف مثل اه الثوب ونحوه لكنه تحمل اه اه المحبة بما اه مكن الله عز وجل لقلبه من هذا التحمل. نعم

198
01:19:09.900 --> 01:19:27.850
جزاكم الله خيرا هذا سائل يقول ذكرتم فرقا بين الصحب والاخوان فعلى هذا ايهما انسب لمن تربط به علاقات قوية؟ اذا آآ اذا كان آآ فيه ملازمة فالملازمة فيها قدر زائد

199
01:19:28.600 --> 01:19:48.700
وهو الصحبة يعني فيها قدر زائد على الاخوة وهو الصحبة اخوة وزيادة يعني مصاحبة وملازمة ومعاشرة وعادة في كتب الاداب يذكرون آآ الصحبة والاخوان حقوق الصحبة والاخوان او الاصحاب والاخوان يذكرون ذلك

200
01:19:48.800 --> 01:20:06.100
لان الصاحب له حق زائد وله قدر زائد عن آآ مجرد الاخ والاخ قد يكون آآ اخ لنسب وقد يكون اخ يجمعه في الدين قد تكون لم تره قد يكون اخ لك ولم تره لكن الصاحب

201
01:20:06.300 --> 01:20:22.900
ملازم لك فالاخوة الايمانية لعموم المسلمين من رأيته ومن لم تره منهم لكن الصاحب من بينك وبينه معاشرة وملازمة مثل شخص مثلا انت واياه مثلا في مجالس العلم منذ عشر سنوات

202
01:20:23.300 --> 01:20:44.700
او اكثر او اقل هل الشأن والحق له مثل حقوق آآ عموم المسلمين او آآ الاخوة العامة لجميع المسلمين لا شك ان اه من له صحبة له مزيد حق آآ للصحبة ولهذا قدمه

203
01:20:44.800 --> 01:21:02.750
اه ابن القيم رحمه الله وكما اشرت ايضا في كتب الاداب ينص عليه لما له من مزيد حق اه نكتفي بهذا ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده

204
01:21:02.750 --> 01:21:06.100
رسول نبينا محمد واله وصحبه اجمعين