1
00:00:00.500 --> 00:00:18.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف حفظه الله تعالى في رسالته المختصر المفيد في بيان دلائل اقسام التوحيد

2
00:00:18.600 --> 00:00:41.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين وخيرة رب العالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه رسالة مختصرة وورقات يسيرة في بيان بعض البراهين والدلائل على

3
00:00:41.000 --> 00:01:01.000
اقسام التوحيد وصحة تقسيمه الى ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات اختصرتها من كتاب الذي رددت فيه على من انكر هذا التقسيم تحقيقا لرغبة عدد من الافاضل واسأل الله ان ينفع بهذا المختصر

4
00:01:01.000 --> 00:01:23.850
واصله بمنه وكرمه بيان بيان مختصر لاقسام التوحيد القسم الاول توحيد الربوبية وهو الاقرار بان الله تعالى رب كل شيء ومالكه وخالقه ورازقه. وانه المحيي المميت النافع الضار المتفرد باجابة الدعاء الدعاء عند الاضطرار

5
00:01:24.000 --> 00:01:45.500
الذي له الامر كله وبيده الخير كله القادر على كل شيء. ليس له في ذلك شريك ويدخل في ذلك الايمان بالقدر القسم الثاني توحيد الاسماء والصفات وهو الاقرار بان الله بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه الحي القيوم

6
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. له المشيئة النافذة والحكمة البالغة. وانه سميع بصير رؤوف رحيم على العرش استوى وعلى الملك احتوى وانه الملك القدوس سلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون

7
00:02:05.500 --> 00:02:25.850
الى غير ذلك من الاسماء الحسنى والصفات العلى والايمان الجازم بها دون تحريف او تعطيل او تكييف او تمثيل القسم الثالث توحيد الالهية ومبناه على اخلاص التأله لله تعالى من المحبة والخوف والرجاء والتوكل

8
00:02:25.850 --> 00:02:44.250
والرغبة والرهبة والدعاء لله وحده واخلاص العبادات كلها ظاهرها وباطنها لله وحده لا شريك له. فلا يجعل فيها شيء لغيره. لا لملك لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. فضلا عن غيرهما

9
00:02:44.350 --> 00:03:04.350
وهذا التوحيد هو الذي تضمنه قول الله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين وهو اول الدين واخره وهو اول الدين واخره وباطنه وظاهره وهو اول دعوة الرسل واخرها وهو معنى قول لا اله الا الله فان

10
00:03:04.350 --> 00:03:24.350
هو المألوف المعبود بالمحبة والخشية والاجلال والتعظيم وجميع انواع العبادة. ولاجل هذا التوحيد خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب وبه افترق الناس الى مؤمنين وكفار وسعداء اهل الجنة واشقياء اهل النار

11
00:03:24.350 --> 00:03:45.800
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الرسالة هي رسالة مختصرة

12
00:03:46.200 --> 00:04:16.700
في موضوع هو من اهم الموضوعات واجلها وانفعها فهو في الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها الا وهي توحيد الله عز وجل والله عز وجل خلق الخلق ليوحدوه جل شأنه بالعلم والعمل

13
00:04:17.350 --> 00:04:40.900
ليس بالعلم وحده وانما بالعلم والعمل وتوحيده عز وجل بالعلم هو الاقرار بربوبية الله عز وجل وانه وحده الخالق لا شريك له الملك لا شريك له المتصرف لا ند له

14
00:04:42.250 --> 00:05:15.050
الذي بيده ازمة الامور واثبات اسمائه الحسنى وصفاته العليا  الواردة في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وتوحيده جل وعلا بالعمل وذلك بافراده جل شأنه بالعبادة واخلاص العبادة له دون سواه

15
00:05:16.900 --> 00:05:44.400
وقد قال الله عز وجل في بيان ان هذين الامرين هما غاية الخلق اعني العلم والعمل  قال جل شأنه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

16
00:05:44.850 --> 00:06:06.250
وان الله قد احاط بكل شيء علما وهي الاية الاخيرة من سورة الطلاق وقال جل شأنه في اواخر الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا تأملت في الايتين الكريمتين

17
00:06:06.950 --> 00:06:35.550
تبين لك ان الغاية التي خلقنا لاجلها واوجدنا لتحقيقها ان نعلم وان نعمل  ان نعمل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وان نعلم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

18
00:06:37.800 --> 00:07:07.000
ولهذا قال العلماء رحمهم الله تعالى ان التوحيد ينقسم الى قسمين علمي وعملي يدل للعلم اية الطلاق وللعمل اية الذاريات ويدخل تحت التوحيد العلمي يدخل تحت التوحيد العلمي توحيد الربوبية

19
00:07:09.150 --> 00:07:38.100
وتوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان كلا منهما المطلوب فيه العلم  توحيد العبادة او توحيد الالهية هذا توحيد عملي توحيد عملي وهذه الاقسام للتوحيد

20
00:07:38.550 --> 00:08:07.950
سواء قلنا انه قسمان او قلنا ثلاثة اقسام كلها حقائق شرعية دل عليها الاستقراء  كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهي حقيقة شرعية ثابتة ثبوت فرائض الدين وواجباته

21
00:08:08.650 --> 00:08:44.300
بالدلائل البينات والحجج الواضحات وفي هذه الرسالة عرظ  ايراد لدلائل التوحيد وشواهد هذه الاقسام وبراهينه من كلام الله تبارك وتعالى وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه عرف كل قسم من هذه الاقسام

22
00:08:45.800 --> 00:09:12.350
تعريفا مختصرا فالقسم الاول توحيد الربوبية القسم الاول توحيد الربوبية والربوبية صفة الله التي دل عليها اسمه الرب وتوحيد الربوبية هو الاقرار بان الله تعالى رب كل شيء ومالكه وخالقه ورازقه

23
00:09:12.450 --> 00:09:32.350
وانه المحيي المميت النافع الضار المتفرد باجابة الدعاء عند الاضطرار الذي له الامر كله وبيده الخير كله القادر على كل شيء ليس له في ذلك شريك ويدخل في ذلك الايمان بالقدر

24
00:09:34.150 --> 00:10:01.350
هذا تعريف لتوحيد الربوبية ويعرف ويعرف ايضا بتوحيد الله بافعاله بتوحيد الله جل شأنه بافعاله. مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير التسخير وغير ذلكم هذه كلها افعال لله عز وجل فتوحيد الربوبية ان يفرد الله

25
00:10:01.400 --> 00:10:35.500
وان يوحد بافعاله وان تثبت له وان ينفى عنه جل شأنه الشريك في شيء من ذلك القسم الثاني توحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات وذلك الاقرار بان الله عز وجل بكل شيء عليم

26
00:10:36.100 --> 00:10:54.250
وعلى كل شيء قدير وانه الحي القيوم الى غير ذلكم من اسمائه جل شأنه وصفاته الثابتة في كتابه وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه الايمان باسماء الله عز وجل

27
00:10:55.450 --> 00:11:19.850
وصفاته العليا الثابتة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ركن من اركان الايمان بالله عز وجل. ركن من اركان الايمان بالله عز وجل لا يكون الايمان به الا بالايمان باسمائه وصفاته عز وجل

28
00:11:22.000 --> 00:11:44.450
الايمان باسماء الله وصفاته يجب ان يكون ايمانا جازما لا شك فيه ولا ريب وان يحذر العبد اشد الحذر من الطرائق الضالة التي وجدت في هذا الباب من تحريف او تعطيل او تكييف او تمثيل

29
00:11:46.050 --> 00:12:10.000
فهذا كله من الطرائق الباطلة التي ابتلي بها من ابتلي وانحرف عن الجادة بسببها من انحرف فتثبت اسماء الله جل وعلا وصفاته دون تحريف ودون تعطيل ودون تكييف او تمثيل

30
00:12:11.700 --> 00:12:34.850
والقسم الثالث من اقسام التوحيد توحيد الالوهية ويقال له ايضا توحيد العبادة والالوهية هي صفة الله التي دل عليها اسمه الله واسمه الاله ومبنى هذا التوحيد على اخلاص التأله والتعبد

31
00:12:35.000 --> 00:12:57.500
لله جل وعلا ومبناه على تحقيق كلمة التوحيد لا اله الا الله بان يفرد جل شأنه بالعبادة وان تخلص له الطاعة من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والدعاء والصلاة والصيام والحج وغير ذلك

32
00:12:58.150 --> 00:13:19.350
وهذه كلها افعال للعباد ولهذا عرف هذا النوع من التوحيد بافراد الله بافعال عباده توحيد الله بافعال عباده من المحبة والخوف والرجاء والدعاء والنذر غير ذلك فلا يصرف شيء منها الا لله

33
00:13:19.400 --> 00:13:37.100
وتكون لله جل شأنه خالصة وهذا التوحيد هو الذي تظمنه قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فاياك نعبد هو الغاية اي نعبدك ولا نعبد غيرك واياك نستعين هو الوسيلة

34
00:13:37.750 --> 00:13:59.100
لتحقيق هذه الغاية ولهذا فان من اعظم او اعظم ما يتقرب به المسلم الى الله او اعظم ما يدعو به المسلم ربه جل وعلا ان يسأله العون على العبادة لان العبادة هي الغاية

35
00:14:00.000 --> 00:14:23.800
والاستعانة هي الوسيلة وفي الدعاء الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا التوحيد هو اول الدين واخره وباطنه وظاهره وهو اول دعوة الرسل

36
00:14:23.850 --> 00:14:43.450
واخرها وهو معنى قول لا اله الا الله وكل رسول بعثه الله فان اول ما يسمعونه منه واول ما يقرع اسماعهم من رسولهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

37
00:14:43.950 --> 00:15:04.800
ويقول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم قال حفظه الله تعالى افضاد هذه الاقسام ولكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ضد. فاذا عرفت ان توحيد الربوبية هو الاقرار بان الله

38
00:15:04.800 --> 00:15:20.250
الله تعالى هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لجميع الامور المتصرف في كل مخلوقاته لا شريك له في ملكه فضد ذلك هو اعتقاد العبد وجود متصرف مع الله غيره فيما لا يقدر عليه الا

39
00:15:20.250 --> 00:15:41.150
الله عز وجل واذا عرفت ان توحيد الاسماء والصفات هو ان يدعى الله بما سمى به نفسه ويوصف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وينفى عنه التشبيه والتمثيل فضد ذلك شيئان ويعمهما اسم الالحاد

40
00:15:41.550 --> 00:15:59.350
احدهما نفي ذلك عن الله عز وجل وتعطيله عن صفات كماله ونعوت جلاله الثابتة بالكتاب والسنة وثانيهما تشبيه صفات الله تعالى بصفات خلقه وقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

41
00:15:59.400 --> 00:16:16.400
وقال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما واذا عرفت ان توحيد الالوهية هو افراد الله تعالى بجميع انواع العبادة ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تبارك وتعالى

42
00:16:16.450 --> 00:16:34.400
تضد ذلك هو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله عز وجل. وهذا هو الغالب على عامة المشركين. وفيه الخصومة بين جميع الرسل واممها في هذا بيان لاضداد اقسام التوحيد

43
00:16:35.400 --> 00:16:59.400
وكما ان معرفة التوحيد باقسامه مطلوبة من المسلم ليكون من اهل التوحيد فان اضداد اقسام التوحيد مطلوب معرفتها من كل مسلم ليتقيها كما ان المسلم مطلوب منه ان يعرف الحق ليلزمه

44
00:17:00.150 --> 00:17:19.600
مطلوب منه ان يعرف ضده ليحذره وليتقي وكم من انسان وقع في امر هو من الشرك او من البدعة والسبب في ذلك عدم العلم وانما تنفق الضلالات والاباطيل على الجهلة

45
00:17:20.400 --> 00:17:45.200
بدين الله عز وجل وبما يضاده وبما يقدح فيه او يقدح في كماله ولهذا جاء شرع الله عز وجل وجاء كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ببيان هذا وهذا بيان الحق ليستمسك به

46
00:17:45.700 --> 00:18:11.000
وبيان ضده ليحذر قد قال الله تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين فاذا استبانت واتضحت فان العبد يحذر منها اشد الحذر اما اذا لم تكن مستبينة للانسان فانه قد يقع فيها او في شيء منها بسبب عدم علمه وقلة بصيرته

47
00:18:12.700 --> 00:18:38.450
وكل قسم من اقسام التوحيد الثلاثة له ظد كل قسم من اقسام التوحيد الثلاثة له ضد وعرفنا ان توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله وانه جل شأنه وحده الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر لا شريك له في شيء من ذلك

48
00:18:40.600 --> 00:19:07.650
فمن صرف شيئا من خصائص الله في ربوبيته لغيره يكون بعمله هذا اتى بما يظاد توحيد الربوبية وينقظه اتى بما يضاد توحيد الربوبية وينقضه فاذا اثبت لغير الله شيء من خصائص الله جل شأنه في ربوبيته فهذا

49
00:19:07.900 --> 00:19:28.450
شرك في الربوبية مضاد لتوحيد الربوبية فالتوحيد الربوبية يضاده توحيد الربوبية يضاده اعتقاد العبد وجود متصرف مع الله غيره وجود متصرف مع الله غيره فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل

50
00:19:29.450 --> 00:19:59.300
فكل امر هو من خصائص الله عز وجل ان صرف لغير الله يكون معتقد ذلك او قائل ذلك مشركا بالله العظيم آآ شركا اكبر ناقلا من ملة الاسلام مضادا اه توحيد الربوبية المطلوبة من المسلم ان يكون عليه

51
00:20:01.550 --> 00:20:29.150
وتوحيد الاسماء والصفات عرفنا انه اثبات اسماء الله وصفاته له جل شأنه على الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وان ينفع عنه التشبيه والتنفيذ فهذا التوحيد يظاد من حيث الجملة شيئان

52
00:20:30.650 --> 00:20:51.450
يعمهما اسم الالحاد الالحاد هو الميل والعدول باسماء الله وصفاته عن الحق الثابت لها وقد قال الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون

53
00:20:52.350 --> 00:21:19.300
فالالحاد في اسماء الله جل شأنه الميل والعدول بها عن الحق الثابت لها ولهذا الالحاد طرائق عديدة طرائق عديدة يا تتلخص في من حيث الجملة في امرين الاول نفي ذلك عن الله وتعطيلهم

54
00:21:20.800 --> 00:21:42.050
فمن نفى عن الله صفات كماله ونعوت جلاله سبحانه الثابتة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فان هذا النفي كفر وقد كان الله في القرآن وهم يكفرون بالرحمن فنفي اسماء الله او نفي صفاته كفر بالله جل شأنه

55
00:21:44.250 --> 00:22:00.450
اذا كان الله يثبت في القرآن والرسول عليه الصلاة والسلام يثبت في سنته عليه الصلاة والسلام ثم يجترئ مجترئ وينفي ما اثبته الله او ينفي ما اثبته رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

56
00:22:04.450 --> 00:22:23.050
وايضا يظاد توحيد الاسماء الصفات تشبيها صفات الله بصفات خلقه من يقول والعياذ بالله ان يد الله كايد المخلوقين او سمع الله كسمع المخلوقين او بصر الله تباصى المخلوقين او غير ذلك فهذا كفر

57
00:22:23.150 --> 00:22:54.750
كفر ناقل من الملة وقائل ذلك ليس بمسلم فالتشبيه كفر والتعطيل كفر تشبيه كفر التعطيل كفر فمن شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه كفر وليس فيما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه

58
00:22:58.200 --> 00:23:19.100
ولهذا الحق في هذا الباب بين هاتين الضلالتين ضلالة التعطيل وضلالة التشبيه وهو ان تثبت لله اسماؤه وصفاته على الوجه اللائق به دون ان يشبه جل شأنه بخلقه على حد قوله ليس كمثله شيء

59
00:23:19.250 --> 00:23:44.650
وهو السميع البصير فهذه الاية الكريمة وتعتبر قاعدة متينة في هذا الباب فيها الرد على المعطلة والرد على المشبهة واثبات ان الحق قوام بين ذلك الرد على المشبهة في قوله ليس كمثله شيء

60
00:23:45.300 --> 00:24:07.250
والرد على المعطلة في قوله وهو السميع البصير فالتشبيه كفر والتعطيل كفر والحق في الاثبات بلا تشبيه ولهذا قاعدة اهل السنة في هذا الباب اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل

61
00:24:07.500 --> 00:24:37.150
اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل ثم القسم الثالث توحيد العبادة او توحيد الالوهية وقد عرفنا معناه انه افراد الله وحده بالعبادة واخلاص الدين له جل شأنه فهذا يضاده ان تصرف العبادة او شيء منها لغير الله

62
00:24:39.500 --> 00:24:53.050
ان تصرف العبادة او ان يصرف شيء منها لغير الله فمن دعا غير الله او استغاث بغير الله او ذبح لغير الله او توكل على غير الله او نذر لغير الله

63
00:24:53.100 --> 00:25:11.400
هذا كله شرك اكبر مضاد لتوحيد الالوهية لان توحيد الالوهية ان يفرد الله سبحانه وتعالى وحده بالعبادة وان تخلص لهم وحده جل شأنه والا يجعل معه شريك وقد قال الله تعالى وما امروا

64
00:25:11.850 --> 00:25:31.050
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالى الا لله الدين الخالص. وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

65
00:25:31.650 --> 00:25:48.950
توحيد العبادة ان يفرد جل شأنه بالعبادة وان تخلص العبادة له والا يجعل معه شريك في شيء من ذلك فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله كان مشركا في الالوهية شركا اكبر

66
00:25:49.000 --> 00:26:13.300
ناقلا من ملة الاسلام وهذا النوع من الشرك يعني شرك الالوهية هو الذي كان عليه المشركون الذين بعث فيهم عليه الصلاة والسلام كانوا كانوا يشركون في العبادة كانوا يشركون في العبادة ويؤمنون بالربوبية

67
00:26:13.600 --> 00:26:34.100
ولهذا قال الله عنهم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا رازقا منعما الا وهم مشركون اي معه غيره في العبادة وهذا هو الغالب على عامة المشركين وفيه الخصومة

68
00:26:34.450 --> 00:26:54.800
بين جميع الرسل واممهم فان الرسل يخاطبون الاقوام بالدعوة الى افراد الله بالعبادة. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

69
00:26:55.250 --> 00:27:13.900
واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله

70
00:27:15.050 --> 00:27:38.650
فهذا الذي فيه الخصومة بين جميع الرسل واممهم كان الرسل يدعونهم الى توحيد الله في العبادة وافراده سبحانه وتعالى بها وكانوا يرفضون ذلك قال الاولون اجئتنا لتأفكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا

71
00:27:39.350 --> 00:27:58.400
وقال كفار قريش اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب نعم قال حفظه الله تعالى توحيد الربوبية وحده لا يكفي يمكن يضاف ايضا لها ولا ينجي. لا يكفي ولا ينجي. نعم

72
00:28:00.050 --> 00:28:16.350
لقد حكى الله سبحانه في كتابه عن المشركين انهم مقرون بتوحيد الربوبية فقال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي

73
00:28:16.350 --> 00:28:34.150
ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ وقال ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقال ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله

74
00:28:34.250 --> 00:29:00.050
وقال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون فهم كانوا يعرفون الله ويعرفون ربوبيته وملكه وقهره ومع ذلك فان هذا الاقرار لا يكفيهم ولا ينجيهم. وما ذلك الا لاشراكهم في توحيد العبادة الذي هو معنى لا اله الا

75
00:29:00.050 --> 00:29:20.900
ولهذا قال الله تعالى عنهم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من ايمانهم اذا قيل لهم من خلق السماء؟ ومن خلق الارض؟ ومن خلق الجبال؟ قالوا الله وهم مشركون. وقال عكرمة تسألهم من خلقهم

76
00:29:20.900 --> 00:29:42.000
ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله فذلك ايمانهم بالله وهم يعبدون غيره. وقال مجاهد ايمانهم قولهم الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا. فهذا ايمان مع شرك عبادتهم غيره. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ليس احد

77
00:29:42.000 --> 00:30:02.000
مع الله غيره الا وهو مؤمن بالله. ويعرف ان الله ربه وان الله خالقه. ورازقه وهو يشرك به. الا ترى كيف فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي

78
00:30:02.000 --> 00:30:22.000
الا رب العالمين قد عرف انهم يعبدون رب العالمين مع ما يعبدون. قال فليس احد يشرك به الا وهو مؤمن به الا ترى كيف كانت العرب تلبي تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك

79
00:30:22.000 --> 00:30:47.700
المشركون كانوا يقولون هذا وقال تبارك توحيد الربوبية وحده لا يكفي ولا ينجي توحيد الربوبية وعرفنا ان توحيد الربوبية قسم من اقسام التوحيد وركن من اركان الايمان بالله ولا يكون العبد مؤمنا بالله عز وجل الا اذا امن بربوبيته

80
00:30:48.200 --> 00:31:10.250
والايمان بالله يقوم على الاركان الثلاثة المتقدمة الايمان بروبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه جل شأنه وصفاته فتوحيد الربوبية اذا وجد وحده في العبد دون لازمه وهو توحيد العبادة فانه وحده لا يكفي ولا ينجي

81
00:31:10.350 --> 00:31:28.750
ومعنى لا يكفي اي لا يكفي ليكون بذلك العبد موحدا المعنى لا يكفي اي لا يكفي ليكون العبد بذلك موحدا فوجود توحيد الربوبية وحده لا يكفي ليكون العبد بذلك موحدا

82
00:31:30.100 --> 00:31:57.650
ولا ينجي اي وجوده وحده دون لازمه توحيد العبادة لا ينجي اي من عذاب الله يوم القيامة فتوحيد الربوبية وحده لا يكفي ولا ينجي يعني اذا وجد في العبد الاقرار بان الله الرب الخالق الرازق المالك المدبر المعطي المانع القابض الباسط المعز المذل كل كل هذا

83
00:31:57.650 --> 00:32:19.250
يؤمن به ولا عنده فيه اي شك ولكنه يذبح لغير الله او يدعو غير الله هل اقراره هذا بربوبية الله جل وعلا يكفي ليكون بذلك موحدا وينجي من عذاب الله سبحانه وتعالى؟ الجواب لا

84
00:32:19.650 --> 00:32:43.350
ما الدليل الجواب لا ما الدليل حكى الله سبحانه هذا هو الجواب حكى الله سبحانه في كتابه عن المشركين انهم انهم مقرون بتوحيد الربوبية مع الايات الكثيرات التي فيها الوعيد لهم والتهديد والعقوبة بالنار وبسخط الجبار جل وعلا والخلود فيها الى غير ذلك

85
00:32:44.850 --> 00:33:07.100
فحكى الله عز وجل في كتابه عن المشركين انهم مقرون بتوحيد الربوبية انهم مقرون بتوحيد الربوبية وذلك في ايات كثيرة منها على سبيل المثال قول الله تعالى قل من يرزقكم قل ايها النبي لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله قل لهم من يرزقكم من السماء والارض

86
00:33:08.500 --> 00:33:29.800
امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. اسألهم هذه السؤالات ماذا يقولون هل هل يقولون ان الاصنام التي يعبدونها تملك ذلك

87
00:33:29.850 --> 00:33:56.250
لا فسيقولون الله فسيقولون الله يعني يقولون الله متفرد بهذا متفرد بالرزق متفرد بالملك متفرد بالاحياء والاماتة متفرد بالتدبير لا شريك له في ذلك فسيقولون الله فقل افلا تتقون الا تتقون الله عز وجل تعلمون هذه الحقيقة العظيمة

88
00:33:58.000 --> 00:34:16.300
تعلمون هذه الحقيقة العظيمة ان الله جل شأنه هو المتفرد بالرزق والخلق والملك والتدبير ثم تصرفون العبادة لمن لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فظلا عنان يملك

89
00:34:16.850 --> 00:34:36.400
ذلك لغيره افلا تتقون؟ اي افلا تتقون الله عز وجل بالبعد عن هذا الشرك الذي تلطختم به وتلوثتم به وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله سبحانه وتعالى كذلكم قوله تعالى ولئن سألتهم

90
00:34:36.700 --> 00:34:51.800
اي ولئن سألت هؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله من خلقهم ليقولن الله لو سألتهم من الذي خلقهم واوجدهم من العدم؟ سيقولون الله لا يقولون الاصنام وهم يعلمون ان الاصنام

91
00:34:51.950 --> 00:35:10.550
لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت وكذلك قوله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله ايقرون بذلك ان الله عز وجل هو المتفرد انزال

92
00:35:10.900 --> 00:35:32.400
اه الماء من من السحاب وكذلك احياء الارظ بعد موتها وقال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون اي تذكركم قليل

93
00:35:32.550 --> 00:35:50.450
والا لو تذكرتم تذكرا حسنا وتنبهتم تنبؤا جيدا لما وقعتم في الشرك وانتم تعلمون ان الله وحده هو الذي يجيب المضطر هو وحده الذي يكشف السوء ولهذا كانوا يخلصون حال

94
00:35:51.400 --> 00:36:10.350
الشدائد يخلصون حال الشدائد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لماذا هذا الاخلاص؟ لانهم يعلمون ان وحده هو الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وكانوا اذا حصلت لهم شدة

95
00:36:10.900 --> 00:36:32.500
كانوا اذا حصلت لهم شدة يقول بعظهم لبعظ اخلصوا فلا ينجيكم الا الاخلاص كان كانوا يقولون كان يقول بعضهم لبعض اخلصوا لا ينجيكم الا الاخلاص  قصة اسلام عكرمة بن ابي جهل فيها بيان ذلك

96
00:36:33.400 --> 00:36:55.900
لما فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة واهدر عليه الصلاة والسلام دمه وفر وركب السفينة فارا ولما كانوا في السفينة ادركهم الغرق وبدأت الامواج تتلاطم فاخذ بعضهم يهتف ببعض اخلصوا لا ينجيكم الا الاخلاص

97
00:36:57.100 --> 00:37:19.950
كما روى ذلك عكرمة في قصة اسلامه رضي الله عنه  قال بعضهم لبعض اخلصوا لا ينجيكم الا الاخلاص فقال لان كان لا ينجيني في شدة هذا الا الاخلاص فلا ينجيني في رخاء الا هو

98
00:37:20.600 --> 00:37:37.600
لله علي ان نجاني الله سبحانه وتعالى من هذه لاذهبن الى محمد صلى الله عليه وسلم ولاضعن يدي في يده ولاجدن انه عفوا كريما وفعلا نجاه الله وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وظع يده في يده واسلم

99
00:37:40.500 --> 00:37:59.950
الشاهد كان بعضهم يقول لبعض اخلصوا لا ينجيكم الا الاخلاص لانهم يعرفون انه لا يجيب المضطر اذا دعاه ولا يكشف السوء الا الله سبحانه وتعالى رب العالمين ولهذا في الشدائد يخلصون وفي الرخاء يشركون

100
00:38:04.450 --> 00:38:32.000
فهم كانوا يعرفون الله المشركون كانوا يعرفون الله ويعرفون ربوبيته وملكه وقهره ومع ذلك فان هذا الاقرار لا يكفيهم ولا ينجيهم لا يكفيهم ليكونوا بهذا الاقرار من الموحدين ولا ينجيهم يوم القيامة من عذاب الله سبحانه وتعالى بل ليس لمن مات على الشرك بالله الا

101
00:38:32.600 --> 00:39:01.950
دخول النار والخلود فيها ابد الاباد وما ذلك الا لاشراكهم في توحيد العبادة الذي هو معنى لا اله الا الله هذا المعنى ان توحيد الربوبية لا يكفي ولا ينجي مما يدل عليه قول الله جل شأنه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

102
00:39:02.350 --> 00:39:22.050
وانتبه للاية وما يؤمن اكثرهم بالله يؤمن بالله الا وهم مشركون فذكر ايمان وذكر ماذا شركا لكن هل هذا الايمان الذي ذكر عن هؤلاء هل هو نافعهم وهل هو منجيهم

103
00:39:22.250 --> 00:39:46.500
الجواب لا لانه يوجد معه الشرك والشرك افة خطيرة متى خالطت شيئا افسدته افسدته تماما واعطبته ولم يبقى به اي منفعة فالشرك متى خالط الاشياء ولو كانت كبار وعظيمة افسدها كلها

104
00:39:48.400 --> 00:40:09.200
دنس يلوث ما خالطه كله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك عمل مفرد مضاف يفيد العموم اي كل عملك ليحبطن عملك اي ليحبطن جميع عملك

105
00:40:09.750 --> 00:40:34.600
لو كان عمل الانسان السنوات الطوال والليل والنهار وجميع الاوقات في دأب اذا اشرك كل عمله يحبط فالشرك افة افة خطيرة جدا متى خالطت العمل افسدته كله افسدته كله وابطلته جميعا

106
00:40:37.450 --> 00:40:54.450
فهؤلاء وجد فيهم ايمان وما نوع هذا الايمان قال وما يؤمن اكثرهم بالله وجد فيهم ايمان ما نوع هذا الايمان؟ ايمان بربوبية الله بان الله الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر

107
00:40:55.200 --> 00:41:14.500
الذي يحيي ويميت ويعز ويذل هذا ايمان وجد عند هؤلاء لكنه لا ينفعهم لماذا؟ لانهم اشركوا مع الله غيرة في العبادة ولهذا قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

108
00:41:18.400 --> 00:41:31.800
قال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما في معنى الاية قال من ايمانهم يعني المذكور في قوله وما يؤمن اكثرهم بالله من ايمانهم اذا قيل لهم من خلق السماء

109
00:41:32.400 --> 00:41:54.700
من خلق الارض من خلق الجبال ماذا يقولون قالوا الله وهم مشركون وهم مشركون اي مشركون معه غيره في العبادة وهم مشركون اي مشركون معه غيره في العبادة. فهذا الايمان الذي هو الاقرار بربوبية الله. وانه وحده الخالق الرازق المالك الى اخر

110
00:41:54.700 --> 00:42:21.100
هذا لا يكفي اذا كان لم يأتي بلازمة وهو توحيد العبادة وقال عكرمة اه رحمه الله تسألهم من خلقهم تسألهم اي الكفار المشركين من خلقهم ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله

111
00:42:21.400 --> 00:42:37.650
فذلك ايمانهم بالله فذلك ايمان بالله اي المذكور في قوله وما يؤمن اكثرهم بالله وهم يعبدون غيره وهم يعبدون غيره وهذا وهذا معنى قول الا وهم مشركون الا وهم مشركون

112
00:42:37.900 --> 00:43:00.000
ولاحظ تفريق ائمة السلف بين التوحيدين الربوبية والالوهية الربوبية والالوهية والاية فرقت بينهما اثبتت توحيد الربوبية للمشركين ونفت عنهم توحيد الالوهية ثم يوجد في الناس من الضلال اهل الباطل يقولون لا ليس هناك فرق بين ربوبية والوهية

113
00:43:01.000 --> 00:43:27.500
ليس هناك فرق بين ربوبية والوهية وهذا من اعظم الجهل بدين الله من اعظم الجهل بدين الله سبحانه وتعالى قال وقال مجاهد ايمانهم قولهم الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا هذا ايمانهم

114
00:43:28.700 --> 00:43:47.350
الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا فهذا ايمان مع شرك عبادتهم غيره الشرك الذي عندهم الذي في قوله الا وهم مشركون هو في العبادة في عبادة غير في عبادة غيره سبحانه وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم

115
00:43:47.750 --> 00:44:06.600
ليس احد يعبد مع الله غيره الا وهو مؤمن بالله الا وهو مؤمن بالله ويعرف ان الله ربه وان الله خالقه ورازقه وهو يشرك به اي غيره في العبادة الا ترى كيف قال ابراهيم

116
00:44:06.850 --> 00:44:27.150
عليه السلام قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي. ابراهيم لم يقل عدو لي ويقف لم لم يقل عدو لي ويقف قال فانهم عدو لي افرأيتم

117
00:44:27.550 --> 00:44:54.600
ما تعبدون ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون لم يقل عدو لي يعني فانهم عدو لي ويقف وانما استثنى استثنى لماذا هذا الاستثناء استثنى قال الا رب العالمين الا رب العالمين لانهم يعبدون الله مع ما يعبدون فهم يعرفون الله ويعبدون الله

118
00:44:56.050 --> 00:45:15.700
انتبه المشركون يعرفون الله ويعبدون الله افرأيتم ما تعبدون؟ هكذا يقول افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الاية تدل على انهم يعرفون الله ويعبدون الله

119
00:45:16.700 --> 00:45:43.050
لكن عبادتهم لله سبحانه وتعالى لما لم تكن خالصة وجعلوا مع الله فيها الشريك كانت باطلة وعبادتهم كانت هابطة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى لانه لا يقبل الا الاخلاص قد عرف انهم يعبدون رب العالمين مع ما يعبدون

120
00:45:43.550 --> 00:46:02.750
بل ان كلمة شرك التي يصفها لهم تدل على ذلك كلمة شرك التي هي صفة لهؤلاء تدل على ذلك لان الشرك ما هو الشرك التسوية الشرك التسوية فهم مشركون اي يسوون غير الله بالله

121
00:46:03.600 --> 00:46:18.150
في في حقوق الله فاذا هم يعبدون الله ويعبدون مع الله سبحانه وتعالى غيره. قال فليس احد يشرك به الا وهو مؤمن به الا ترى كيف كانت العرب تلبي تقول

122
00:46:18.950 --> 00:46:40.600
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك يستثنون في التلبية يقولون الا شريك هو لك تملكه وما ملك تملكه وما ملك فيثبتون مع الله الشريك اي في العبادة

123
00:46:42.000 --> 00:46:58.200
وليس في الربوبية لانهم يقولون تملكه وما ملك فاذا ليس شريكا في الربوبية وانما في العبادة ولهذا قالوا تملك وما ملك يعني هذا الذي نعبده هذا الشريك الذي نعبده هو مملوك لك

124
00:46:59.150 --> 00:47:19.850
هكذا يقولون هو مملوك لك تملكه يا الله هو مملوك لك. وهو لا يملك شيئا وما ملك اي هذا الذي نعبد لا يملك شيئا الملك كله لله يقرون بذلك اذا لم تعبدونه وهو لا يملك شيئا؟ قالوا ما نعبدهم الا

125
00:47:20.450 --> 00:47:38.350
ليقربونا الى الله زلفى نعم وقال تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اي لا تشركوا بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر

126
00:47:38.500 --> 00:47:58.300
وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه وقال قتادة اي تعلمون ان الله خلقكم وخلق السماوات والارض ثم تجعلون له اندادا. نعم

127
00:47:58.550 --> 00:48:22.050
كذلكم من الادلة في هذا الباب قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومعنى الاية لا تجعلوا لله اندادا اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة

128
00:48:23.600 --> 00:48:44.100
تدعونهم وتذبحون لهم وتنذرون لهم وتستغيثون بهم لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا رب لكم الا الله ولا خالق لكم الا الله ولا رازق لكم الا الله انتم تعلمون ذلك

129
00:48:44.350 --> 00:49:00.150
ومر معنا الايات الواظحات التي تدل على ان المشركين كانوا يعلمون ذلك. يعلمون انه لا رب الا الله ولا خالق الا الله. ولا راسق الا الله ولهذا قال الله لهم قال الله للمشركين فلا تجعلوا لله انداد

130
00:49:00.250 --> 00:49:16.300
اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله هذا هو معنى الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما اي لا تشركوا بالله غيره

131
00:49:16.600 --> 00:49:39.850
لا تشركوا بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره واضح كلامه رضي الله عنه وارضاه وهذا هو معنى الاية لا تجعلوا لله اندادا يعني لا تجعلوا لله شركا في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق

132
00:49:39.900 --> 00:49:56.550
لكم ولا رازق لكم الا الله سبحانه وتعالى. وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه هو الحق الذي لا شك فيه لوظوح براهينه

133
00:49:57.250 --> 00:50:18.650
وانه صوع دلائله وشواهده وقال قتادة اي تعلمون ان الله خلقكم وخلق السماوات والارض ثم تجعلون له اندادا ثم تجعلون له اندادا يعني مع مع علمكم بانه وحده المتفرد بالخلق والرزق

134
00:50:19.200 --> 00:50:45.250
التدبير والعطاء والمنع مع علمكم بذلك تجعلون له اندادا اي شركاء تعبدونهم مع الله وتصرفون لهم حقوق الله عز وجل التي لا يجوز صرفها الا له نعم وقد اورد ابن القيم رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير قوله تعالى

135
00:50:45.400 --> 00:51:05.850
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. انه قال يريد عدل من خلق الحجارة والاصنام بعد ان اقروا بنعمتي وربوبيتي. كذلكم فهذه الاية الكريمة الحمد لله الذي

136
00:51:06.400 --> 00:51:33.000
طرق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي ثم الذين كفروا بالله فاشركوا معه جل شأنه غيره في العبادة مع علمهم بانه وحده الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور مع علمهم بذلك عدلوا به غيره

137
00:51:33.350 --> 00:51:57.700
عدلوا به غيره والعدل التسوية العدل العدل التسوية عدل غير الله بالله اي تسوية غير الله بالله وجعلوا غيره عدلا له ومساويا وهذا معنى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون غيره به

138
00:51:57.850 --> 00:52:22.650
يجعلون غيره مساويا له وهذه التسوية في ماذا الربوبية او في التألم والتعبد في ماذا في التألف والتعبد اما الربوبية واضحة الايات مرت معنا لا لا لا يجعلون الاصنام لها شيء من ذلك بل قالوا في تلبيتهم تملكه

139
00:52:22.650 --> 00:52:40.000
وما ملك فهم لا يسوون اه الاصنام بالله في الربوبية لكن يسوونها بالله في العبادة ولهذا اذا دخلوا النار يوم القيامة قالوا نادمين ندما لا ينفع تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ

140
00:52:40.300 --> 00:53:01.700
نسويكم برب العالمين اذ نسويكم برب العالمين نسويكم برب العالمين هذا يوضح ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون غيره به في العبادة فيصرفون آآ من العبادات لهذه الاصنام الدعاء

141
00:53:01.750 --> 00:53:27.850
الذبح النذر الاستغاثة التوكل الرجاء الخوف الى غير ذلك يصرفونها لهذه آآ الاصنام قال نقل ابن القيم رحمه الله عن ابن عباس انه قال في معنى الاية يريد اي الله عدلوا بي اي سووا بي

142
00:53:28.200 --> 00:53:47.550
من خلق الحجارة والاصنام ثم الذين كفروا بربهم يعدلون انتبه الله الله يقول يحمد نفسه في صدر اية في صدر سورة عظيمة من القرآن يقول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض

143
00:53:47.950 --> 00:54:07.200
وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني ثم مع هذا الخلق العظيم مع هذا الخلق العظيم والابداع والايجاد الصنع مع ذلك ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون به حجارة

144
00:54:08.950 --> 00:54:27.650
تصور هذا كافي في بيان شناعة عملي هؤلاء وفظاعته خالق المخلوقات خالق السماوات وخالق الارض وجعل الظلمات والنور وهم يعلمون ذلك لو سئلوا من خلق السماوات من خلق الارض من جعل الظلمات

145
00:54:27.650 --> 00:54:48.850
من جعل النور يقولون الله ثم يعدلون به غيره. يذهب الى حجر من الاحجار او شجرة من الاشجار ثم يذل عندها ويخضع ويرجو منها ويطمع ويقبل عليها بالدعاء وبالرجاء وبالخوف وبالتعبد

146
00:54:49.350 --> 00:55:12.000
ثم الذين كفروا بربي بربهم يعدلون قال ابن عباس يريد اي الله عدلوا بي من خلق الحجارة والاصنام سووا اه التراب برب الارباب وخالق المخلوقات سبحانه وتعالى عدلوا بي من خلقي الحجارة والاصنام بعد بعد ان اقروا

147
00:55:12.100 --> 00:55:31.700
بنعمة وربوبيتي وانتبه لهذه الكلمة من ابن عباس بعد ان اقروا بنعمتي وربوبيتي بعد ان اقروا بنعمتي وربوبيتي اثبت ابن عباس رضي الله عنهما ان المشركين كانوا ماذا يقرون بربوبية الله

148
00:55:32.000 --> 00:55:50.050
يقرون بربوبيته ويقرون بالنعمة انها من الله يقرون بذلك يقرون ان النعمة من الله وان الربوبية لله ليست للاصنام وان النعمة من الله وليست من الاصنام ثم مع ذلك الاقرار يعدلون بالله الاصنام في ماذا

149
00:55:51.200 --> 00:56:09.950
في العبادة في الدعاء في الذبح في النذر في الرجاء في الخوف يصرفون تلك العبادات لغير الله سبحانه وتعالى وهذا الامر كما ان شواهده واضحات ان هؤلاء كانوا يقرون بربوبية الله

150
00:56:11.350 --> 00:56:27.150
في فيما دل عليه القرآن الكريم فانه ايظا من نظر في اه المنقول عنهم من شعر او نفر المنقول عن هؤلاء المشركين من شعر او نثر يجد ان هذا الاقرار بربوبية الله موجود

151
00:56:27.350 --> 00:56:59.800
في كلامهم شعرا ونثرا ولهذا بعض المفسرين بعض المفسرين نقلوا من دواوين سعر شعراء المشركين الكفار نقلوا ابياتا في كتب التفسير نقلوها استئناسا  اه اه لتأكيد هذه الحقيقة استئناسا في تأكيد هذه الحقيقة

152
00:57:00.000 --> 00:57:23.550
وهي ان المشركين كانوا مقرين بربوبية الله يعرفون ان الخالق انه الرازق انه الرب وهذا موجود في شعر كثيرا ومن ينظر في آآ دواوين شعراء العرب المشركين اه يجد فيها اه اه الشواهد الكثيرة والدلائل العديدة ان القوم كانوا يقرون بربوبية الله

153
00:57:24.000 --> 00:57:44.450
ومن الامثلة التي ساقها المفسرون في ذكر ذلكم والتأكيد عليه ما يلين نعم ومن الشواهد على اعتراف المشركين بربوبية الله من كلامهم قول زهير ابن ابي سلمى في معلقته المشهورة فلا تكتمن الله ما

154
00:57:44.450 --> 00:58:06.950
في نفوسكم ليخفى فمهما يكتمل الله يعلم يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم حساب او يعجل فينقم قال اعد فلا فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى فمهما يكتم الله يعلم. يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر

155
00:58:06.950 --> 00:58:35.200
يوم حساب او يعجل فينقمي. اه هنا تعديلان. الاول ومهما بدل فمهما ومهما والثاني في في البيت الذي بعده ليوم ليوم الحساب ليوم الحساب اعد فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم الله يعلم. يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر

156
00:58:35.200 --> 00:58:54.500
ليوم الحساب او يعجل فينقمي. هذا القائل لهذين البيتين هذا الشاعر جاهلي مشرك القائل لهذين البيتين شاعر جاهلي مشرك بالله سبحانه وتعالى وانظر ماذا يقول؟ يقول فلا تكتمن الله ما في نفوسكم

157
00:58:55.250 --> 00:59:10.500
لا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى اي ليخفى على الله يقول لهم لا يخفى على الله شيء يقول لهم لا يخفى على الله شيء يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

158
00:59:11.450 --> 00:59:25.000
فلا تكتم يعني لا تظن ان ان الشيء الذي تزوره في صدرك او تخفيه في نفسك انه يخفى على الله قال لا يخفى على الله فهذا فيه اثبات ماذا علم الله المحيط

159
00:59:25.850 --> 00:59:44.950
علم الله سبحانه وتعالى المحيط الذي وسع كل شيء. وانه عز وجل يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فهذا ايمان منه بعلم الله اقرار بعلم الله وان الله احاط علما بكل شيء لا يخفى عليه شيء

160
00:59:45.250 --> 01:00:04.150
قال فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى فمهما يكتم الله يعلم مهما يكتم يعني ومهما يكتم الانسان من شيء او يخفي شيئا فالله عليم به لا يخفى عليه شيء

161
01:00:04.850 --> 01:00:25.250
فهذا فيه الاقرار بعلم الله واثبات علم الله سبحانه وتعالى وانه وسع كل شيء علما ثم يقول يؤخر يعني هذا الذي يخفيه الانسان ويظن مثلا ان ان الله لا يعلمه

162
01:00:25.350 --> 01:00:40.150
قال يؤخر فيوضع في كتاب يعني هذا العمل الذي يقوم به الانسان يكتب في كتاب ويؤخر وهذا فيه الايمان بكتابة الاعمال في الايمان بكتابة الاعمال وان اعمال الانسان مكتوبة عليه

163
01:00:41.000 --> 01:01:04.700
وان اعماله مكتوبة عليه ومحصاة عليه يؤخر فيوضع في كتاب لماذا يوضع في كتاب؟ قال فيدخر ليوم الحساب وهذا فيه ايمانه بماذا بالحساب والجزاء وان الناس يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم

164
01:01:05.650 --> 01:01:23.200
ليوم الحساب او يعجل فينقمي او تعجل له عقوبة في الدنيا هذا الذي يخفي على الله اما ان يؤخر ويعاقب بعمله يوم القيامة او يعجل بعقوبة معجلة تنزل عليه في دنياه قبل اخراه

165
01:01:25.650 --> 01:01:46.650
فهذا شاعر جاهلي وعنده هذه الامور وهذا الشاهد لقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا الان يؤمن بالله اي بعلمه ويؤمن بكتابته ويؤمن بالبعث والجزاء والحساب والعقوبة كل هذا يؤمن به

166
01:01:47.550 --> 01:02:12.850
وهو مشرك وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون نعم قال ابن كثير وقد اورد هذين البيتين فقد اعترف هذا الشاعر الجاهلي بوجود الصانع وعلمه بالجزئيات وبالمعادي وبالجزاء وبكتابة الاعمال في الصحف ليوم القيامة. ابن كثير رحمه الله في في تفسيره

167
01:02:13.200 --> 01:02:47.000
لما اورد هذين البيتين قال اعترف هذا الشاعر الجاهلي وانتبه على تنصيصه للجاهلين من من من شعراء الجاهلية المشركين الكفار قال اعترف هذا الشاعر الجاهلي بوجود الصانع وعلمه بالجزئيات وبالمعاد وبالجزاء وبكتابة الاعمال في الصحف ليوم القيامة هذي كلها اعترف بها في هذين البيتين

168
01:02:47.200 --> 01:03:09.100
اعترف بوجود الله واعترف بعلمه بالجزئيات واعترف بالمعاد واعتبر واعترف بالجزاء واعترف بكتابة الاعمال في الصحف كل هذا اعترف به بعض الظلال بعظ الظلال الذين يكابرون ويقولون ان الكفار ما كانوا يقرون بربوبية الله

169
01:03:09.300 --> 01:03:27.250
الايات التي مرت معنا ولئن سألتهم ولئن سألتهم يقولون هذا لا يقولون الا على وجه ماذا المجادلة فقط على وجه المجادلة في المخاصمة يقولون الله لاسكات من امامهم لا لا انهم يعتقدون ذلك

170
01:03:29.150 --> 01:03:47.550
فماذا يقولون في في هذه الابيات؟ هذا الان شاعر ينثر المعاني التي عنده وتجول في نفسه فيقول فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم الله يعلم يؤخر فيوضع في كتاب

171
01:03:47.800 --> 01:04:13.750
فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم ومثله كثير جدا في اقاويل هؤلاء شعرا ونثرا في اقرارهم بربوبية الله واعترافهم  آآ شيء من اسمائه او صفاته سبحانه وتعالى موجود بكثرة جدا فماذا يقول هذا وامثاله

172
01:04:14.700 --> 01:04:38.350
في في مثل هذا نعم وقال ابن جرير وقد انشد وقد انشد لبعض الجاهلية الجهلاء الا ضربت تلك الفتاة هجينها؟ الا غضب الرحمن ربي يمينها وقال سلامة ابن جندل الطهوي عجلتم علينا عجيلتنا عليكم وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق

173
01:04:38.500 --> 01:04:57.550
والشواهد على هذا كثيرة ومع ذلك فهم مشركون. لانهم يعبدون مع الله غيره هذاني ايضا بيتان اوردهما الامام بن جرير الطبري رحمه الله تعالى لبعض الجاهلية الجهلاء لبعض الجاهلية الجهلاء واذا تأملت

174
01:04:57.850 --> 01:05:21.350
تجد فيها اه اه بعظ معاني الايمان. قال الا غضب الرحمن ربي الا غضب الرحمن ربي يمينها فاثبت الرحمن واثبت الربوبية لله سبحانه وتعالى وكذلكم آآ الاخر قال وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق اي الامر بيده

175
01:05:21.400 --> 01:05:47.800
سبحانه وتعالى واثبت هذا والذي قبله اسم الله الرحمن فمثل هذا كثير في شعر الجاهلية الجهلة مثله كثير وهذا الايمان او هذا الاعتراف من هؤلاء بربوبية الله سبحانه وتعالى لا ينجي من عذاب الله. ولا يكفي ليكون هؤلاء من اهل

176
01:05:47.850 --> 01:06:12.800
توحيده سبحانه وتعالى لانهم لم يخلصوا العبادة لله ولم يفردوا الله عز وجل وحده بالعبادة بل جعلوا معه الانداد واتخذوا معه جل شأنه الشركاء ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين