1
00:00:01.750 --> 00:00:24.550
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه

2
00:00:25.500 --> 00:01:05.600
المنظومة الميمية في الاعتقاد منظومة نافعة في بابها مفيدة فائدة عظيمة فيما احتوت عليه من امهات مسائل الاعتقاد مع ان ابياتها قليلة فهي ستة عشر بيتا لكنها جمعت خيرا عظيما

3
00:01:07.100 --> 00:01:40.550
وتقريرات نافعة في باب الاعتقاد تسمى بالمنظومة الميمية بالمنظومة اللامية لان خاتمتها حرف اللام وتنسب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ينسب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

4
00:01:41.500 --> 00:02:05.700
ولم تنسب لغيره فاذا ذكرت تذكر منسوبة الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولم تذكر منسوبة لغيره وليس هناك جزم او شيء يبنى عليه ليجزم بذلك انها لشيخ الاسلام

5
00:02:06.700 --> 00:02:36.550
لكن غلبة الظن من خلال حيثيات عديدة وامور عديدة يستأنس بها فالغالب انها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وليست لغيره الغالب انها له وذلك لاسباب منها انها انما اشتهرت منسوبة له

6
00:02:37.250 --> 00:02:59.550
ولم تنسب لغيره ان بعض الابيات قديمة قد تنسب لاكثر من واحد قد تنسب لاكثر من واحد لكن هذه المنظومة لن تنسب الا لشيخ الاسلام ابن تيمية الامر الثاني ان

7
00:03:00.600 --> 00:03:24.650
محتويات هذه المنظومة  النفس الذي فيها في التقرير هو المعهود من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الامر الثالث ان بعض اهل العلم جزم بنسبتها لشيخ الاسلام ابن تيمية منهم

8
00:03:25.450 --> 00:03:55.700
الالوسي في جلاء العينين في محاكمة الاحمدين ذكرها جازما بنسبتها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وشرح هذه المنظومة العلامة احمد ابن عبد الله المرداوي الحنبلي بشرح مطبوع بتعليقات

9
00:03:56.250 --> 00:04:25.200
من فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى هو شرح يستفاد منه ومن تعليقات شيخنا الشيخ صالح حفظه الله على هذا الكتاب والمرداوي في بدءه للشرح اشار الى انه وقف

10
00:04:26.150 --> 00:04:48.950
على قصيدة منسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية منسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية فعدم الجزم بانها لشيخ الاسلام موجود عند اهل العلم من وقت سابق ولهذا غالب الظن والله تعالى اعلم

11
00:04:49.250 --> 00:05:10.750
انها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر بيتا في ثنايا كلام الله رحمه الله تعالى من ابيات هذه المنظومة

12
00:05:11.650 --> 00:05:36.550
وهو قوله قبحا لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الاخطل وقال بين يدي استشهاده او ذكره لهذا البيت قال وقد انشد المنشد فيهم وذكر هذا البيت قال وقد انشد المنشد فيهم وذكر هذا البيت

13
00:05:37.800 --> 00:06:02.950
وهذا لا يمنع ان يكون البيت له يعني قد يقول الناظم وفيهم قال القائل ويعني نفسه لا يمنع ذلك فقد يكون شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ قال هذه الكلمة يعني بها نفسه

14
00:06:03.200 --> 00:06:27.300
هذا احتمال احتمال اخر ان يكون هذا البيت تحديدا لاحد غيره رحمه الله تعالى ولكنه ضمنه المنظومة نفسها وهذا يحصل من اهل العلم احيانا يظمنون بعظ المنظومات بيت او بعض الابيات

15
00:06:28.400 --> 00:06:53.400
فقد يكون هذا والاحتمال الثالث  ان المنظومة الثالثة ان المنظومة ان المنظومة ليست له فهذه كلها احتمالات لكن الغالب على الظن والله تعالى اعلم انها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

16
00:06:54.450 --> 00:07:19.150
ايضا جاء في البيت الخامس من ابيات هذه المنظومة في بعض النسخ جاء في بعض النسخ قال واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الكريم المنزل. جاء في بعض النسخ القديم

17
00:07:20.250 --> 00:07:43.100
فهو القديم صفة للقرآن  هذا جاء في بعض النسخ وفي بعضها جاء كما هو مثبت عندكم الكريم فان كان الموجود في بعض النسخ القديم اذا كان الموجود في بعض النسخ القديم

18
00:07:44.050 --> 00:08:12.550
وليس الكريم كان هذا هو فعلا الموجود في المنظومة بلفظ وصف القرآن بلفظ قديم فهذا يجعلنا نجزم انها ليست لابن تيمية نجزم انها ليست لابن تيمية رحمه الله لان ابن تيمية رحمه الله يعد هذا القول في مواطن كثيرة من كتبه من بدع اهل الكلام

19
00:08:13.150 --> 00:08:34.400
وصف القرآن الكريم بانه قديم ويقرر ان اول من احدث ذلك ابن كلاب ابو عبد الله ابن كلاب  ان هذه المقالة لم يقل بها احد من السلف مطلقا ان القرآن قديم

20
00:08:36.150 --> 00:08:59.800
ويقرر ذلك في مواطن كثيرة من كتبه يقرر ذلك بمواطن كثيرا من كتبه فاذا كان لفظ المنظومة بهذا القرآن القديم فهذا ليس من ابن تيمية والمنظومة لا تكون له لكن الغالب والله تعالى اعلم

21
00:09:00.300 --> 00:09:25.900
ان الصواب في المنظومة نفسها بما يتوافق مع ما فيها من تقريرات جزلة ووضوح في تقرير الاعتقاد تقرير قول اهل السنة ومخالفة علماء الكلام وطرائقهم الغالب ان هذا من تصحيفات بعض النساخ

22
00:09:27.150 --> 00:09:47.500
تصحيفات بعض النساخ ولهذا يقال عن يعني ان بعض النساخ او عن كثير منهم يقولون ان مساخ لان يعني ان كان الناسخ صاحب هوى فهذه مصيبة. لان بعضهم يحمله هواه

23
00:09:47.550 --> 00:10:12.900
على ادخال كلمة او تغيير لفظة بما تتوافق مع عقيدته واحيانا لا يكون صاحب هوى ولكنه يقع منه سهوا يقع منه سهوا فاذا كان الناسخ الذي نسخ المنظومة على عقيدة المتكلمين في ان القرآن قديم

24
00:10:12.950 --> 00:10:40.700
ربما يكون لما وصل الى هذا البيت القرآن الكريم اراد ان يا يصلح بزعمه فافسد اراد ان يصلح بزعمه فافسد الغالب ان ان هذا من بعض النساخ وان اللفظ هو القرآن الكريم وليس القديم

25
00:10:42.050 --> 00:11:00.850
وكما ذكرت ابن تيمية رحمه الله تعالى يقرر ان القول بان القرآن قديم هذا من قول اهل الكلام ومن البدع المحدثة في دين الله ولم يقل به احد من السلف اطلاقا ويكرر ذلك في عشرات المواظع

26
00:11:01.500 --> 00:11:32.850
من كتبه رحمه الله تعالى وعلى كل فهذه منظومة لامية نافعة مفيدة في تقرير الاعتقاد ينسب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى  جاءت منه او من ناظمها جوابا لسؤال

27
00:11:34.300 --> 00:11:58.750
ظاهر من سياق هذا النظم ومبدأه انه انشئ بناء على سؤال سائل ولهذا بدأها بقوله هي سائلي عن مذهب وعقيدتي فهي جاءت جوابا للسؤال وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

28
00:11:59.650 --> 00:12:25.750
كثيرا من اه فتاواه ورسائله ومؤلفاته كانت اجوبة لاسئلة تأتيه من البلدان ولهذا تسمى بعظها او كثير منها باسماء البلدان التي جاءت منها تلك الاسئلة الواسطية نسبة الى واسط. احد علماء واسط طلب منه

29
00:12:25.950 --> 00:12:47.650
ان يكتب متنا في العقيدة فكتبه وسمي بالواسطية نسبة للبلد الذي جاء منه هذا الطلب او جاء منه هذا السؤال الحموية التدمرية الفتاوى المصرية اه الى غير ذلك رسائل كثيرة

30
00:12:48.150 --> 00:13:13.450
لشيخ الاسلام تنسب الى البلدان التي وردت منها تلك الاسئلة وكان بعض ما يرسله جوابا على السؤال في ورقة في ورقتين قد يكون شعرا  بعضها يكون قيد عليها اسمه او استنسخها بعض طلبة

31
00:13:13.700 --> 00:13:38.350
وبعضها تذهب فقد تكون هذه المنظومة من هذا القبيل يعني ارسل سائل طلب من شيخ الاسلام عقيدة مختصرة قد يكون طلبها ايضا نظما فانشأ هذه الابيات الستة عشر وبعثها الى السائل

32
00:13:39.050 --> 00:14:11.850
كان رحمه الله مع قلة آآ شعره مقارنة بكثرة مؤلفاته لكنه بالمناسبة التي تقتضي هذا الحال يصوب الشعر في لحظات تدهش الحاضرين ويظمنه من بديع الكلم  حسن البيان وردي شبهات

33
00:14:12.400 --> 00:14:38.600
الخصم والمخالف ما يبهر الناظرين ومن ذلكم القصة المشهورة عندما بعث احدهم ابياتا على لسان ذمي يشكك في موضوع القدر ويثير شبهات حول هذا الموضوع فقدمت الورقة لشيخ الاسلام التي فيها الابيات

34
00:14:39.200 --> 00:15:00.550
وهو جالس وعنده بعض تلاميذه فتأمل فيها رحمه الله تعالى واخذ يكتب اوراقا  اه من حوله كانوا يظنون انه يرد على ما في هذه العقيدة نثرا لكن بهرهم انه كتب

35
00:15:01.000 --> 00:15:25.950
ابياتا آآ تزيد على المئة لا اتذكر الان العدد تزيد على المئة ابيات التي فيها الشبهات ربما عشرة ابيات كتب ابياتا استوفى فيها رد جميع الشبهات بذكر الادلة والحجج مشيرا الى الادلة في في مواظيعها

36
00:15:26.500 --> 00:15:49.350
مشيرا الى آآ اه كل شبهة ناقضا لها رحمه الله تعالى فما يبعد ان تكون هذه المنظومة اه بناء على طلب احد السائلين فكتب له رحمه الله تعالى بهذه الابيات وبعثها

37
00:15:50.350 --> 00:16:17.500
آآ ثم وجدت بعد ذلك وحصل شيء من الشك في نسبتها لشيخ الاسلام ابن تيمية. خلاصة القول ان هذه المنظومة نافعة في بابها مفيدة لطلاب العلم اه فائدة عظيمة ويغلب على الظن انها

38
00:16:17.750 --> 00:16:42.350
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعال نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فجاء في المنظومة اللامية المنسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية

39
00:16:42.600 --> 00:17:07.050
قال يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل. نعم بدأ الناظم رحمه الله تعالى هذه المنظومة بقوله يا سائلي

40
00:17:07.450 --> 00:17:35.050
عن مذهب وعقيدتي يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي يا سائلي ايا من سألتني عن مذهبي وعقيدتي وهذا يوضح كما اسلفت ان هذه المنظومة ان شئت بناء على سؤال سائل والسائل

41
00:17:35.750 --> 00:18:12.050
الذي يسأل عن العقيدة لا يخلو من حالتين اما سائل مسترشد طالب الفائدة والانتفاع فيسأل العالم المحقق المدقق الراسخ في العلم عن عقيدته حتى يا يستفيد مما اتاه الله من علم ورزقه من فهم وبصيرة

42
00:18:13.350 --> 00:18:52.850
فيكون سؤاله سؤال مسترشد فيسأل العالم ما ما هي العقيدة التي تعتقدها وانت عليها مسترشدا متعلما متفقها يكون طلب ذلك ليستفيد وينتفع وقد يكون السائل عن العقيدة يسأل متعنتا ومجادلا ومخاصما

43
00:18:54.450 --> 00:19:26.200
فالثاني يعرظ عنه الثاني يعرض عنه والمسترشد الذي علم انه يريد الفائدة لا يريد الجدل انما يريد الفائدة والانتفاع فهذا يعان ويساعد يبين له تبين له المسائل وتوظح له تذكر له الدلائل

44
00:19:28.450 --> 00:19:58.300
وهذا من اعظم التعاون على البر والتقوى فهذا السؤال ورد لشيخ الاسلام او لناظمي هذه المنظومة من مسترشد يسأل عن العقيدة فاجابه الناظم بقوله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي

45
00:20:00.350 --> 00:20:35.750
مذهب تحتمل ان يكون المراد بها مذهبا في الفروع  تحتمل ان ان يكون المراد بها مذهبه في الاستدلال وعلى ماذا يعول وما هي طريقته في الاستدلال ما ما مذهبه وما العقيدة المبنية على هذا المذهب

46
00:20:36.250 --> 00:20:56.800
فاذا كان مذهبه في الاستدلال بناء الدليل بناء على الدليل من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بضوء فهم السلف الصالح رحمه الله فالعقيدة التي تكون عن هذا المذهب هي عقيدة السلف

47
00:20:58.500 --> 00:21:23.900
واذا كان مذهبه في الاستدلال اعتماد على العقل او على الرأي او على المنامات او على نحو ذلك فسيكون تكون عقيدته واحدة من تلك العقائد المحدثة المبتدعة  ولهذا فان العقائد التي بين الناس على نوعين عقائد نازلة

48
00:21:24.300 --> 00:21:51.500
وحي من الله وعقائد نابتة نبتت في الارض  كل عقيدة لم يقم عليها الدليل المنزل من الله سبحانه وتعالى فهي عقيدة نابتة وكل عقيدة نابتة فهي باطلة والحق هو ما نزل به الوحي من الله

49
00:21:53.100 --> 00:22:14.850
ولهذا لما طلب من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتاب كتابة متن في الاعتقاد ذكر في ثناء كلامه من باب التنبيه والتوضيح قال الاعتقاد ليس لي ولا لمن هو اكبر مني

50
00:22:15.150 --> 00:22:37.350
الاعتقاد لله وللرسول الاعتقاد ما جاء في القرآن والسنة النبوية الاعتقاد ما جاء في البخاري ومسلم والسنن احاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالعقيدة الصحيحة هي التي نزل بها وحي من الله سبحانه وتعالى

51
00:22:38.600 --> 00:23:01.700
واما ما سواها من العقائد فهي عقائد نابتة وكل عقيدة نابتة فهي باطلة ولهذا من طرائق الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه في ابطال هذه العقائد اظهار انها ما نزل بها وحي

52
00:23:03.000 --> 00:23:24.450
مثل قول موسى عليه السلام مثل قول يوسف عليه السلام لصاحبي السجن يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان

53
00:23:26.650 --> 00:23:42.300
هذا من انفع ما يكون في ابطال الباطل انه ما انزل الله به من سلطان لان الدين لله الدين لله عز وجل كل دين ليس فيه وحي من الله قال الله قال رسوله

54
00:23:42.600 --> 00:23:57.500
عليه الصلاة والسلام فهو دين باطل ومعتقد باطل سواء بني على العقل او بني على الرأي او بني على الذوق او بني على المنامات او بني على القصص والحكايات او غير ذلك

55
00:23:58.050 --> 00:24:32.100
مما جعله الناس مسلكا لهم ومذهبا في الاستدلال والاقرب والله تعالى اعلم ان المراد بالمذهب هنا هو هذا اي المذهب في الاستدلال المذهب في الاستدلال ولهذا سيأتي بيانه لذلك وان مذهبه فيه الاعتماد على

56
00:24:32.400 --> 00:25:06.950
الوحي على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي  هذا المراد بقوله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي اي التي اعتقدها وادينوا الله عز وجل بها

57
00:25:10.200 --> 00:25:42.450
والاعتقاد ينسب لصاحبه مثلا يقال عقيدة ابن تيمية عقيدة ابن تيمية او عقيدة ابن احمد ابن حنبل او عقيدة الشافعي تنسب للعالم من جهة انه يعتقدها ويؤمن بها ويدعو اليها

58
00:25:43.550 --> 00:26:09.750
وتنسب اليه اذا كانت في كتاب مكتوب ومؤلف مستور تنسب اليه باعتبار انه كتبه وجمع محتوياته فيقال عقيدته عقيدة ابن تيمية اي جمعها جمعها فالعقيدة الصحيحة عندما تنسب للعالم تنسب اليه بهذا الاعتبار

59
00:26:11.250 --> 00:26:36.450
بخلاف العقائد المبتدعة عقائد اهل الباطل فعندما يقال عقيدة الجهم او عقيدة واصل بن عطاء او عقيدة الخوارج او عقيدة المعتزلة او الى اخره فهذه النسبة باعتبار انهم مخترعوها ومحدث

60
00:26:37.150 --> 00:27:07.000
تلك العقائد ومنشئوا تلك الضلالات والاباطيل وفرق بين النسبتين فنسبة العقيدة لاهل السنة او لائمة اهل السنة هي نسبة اتباع واقتداء واكتساب الرسول عليه الصلاة والسلام والعقائد التي تنسب لاهل الباطل تنسب اليهم

61
00:27:07.150 --> 00:27:32.750
باعتبار انهم مؤسسين لهذا الباطل مؤسسين لهذا الباطل ولهذا تنسب العقيدة في عقائدهم تنسب اليهم يقال عقيدة الخوارج عقيدة المعتزلة عقيدة آآ الجهمية الى غير ذلك اما عقيدة اهل السنة فهي عقيدة صافية

62
00:27:32.900 --> 00:27:57.250
نقية مستمدة من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. فقوله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي اي عن العقيدة التي اعتقدها واؤمن بها وادين الله سبحانه وتعالى بها ادعو اليها وادافع عنها وانتصر لها

63
00:27:58.550 --> 00:28:19.600
وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى امضى حياته الى اخر نفس رحمه الله تعالى وهو في السجن مات رحمه الله في السجن امضى حياته كلها نصرة للعقيدة ومدافعة عنها

64
00:28:20.100 --> 00:28:50.250
وردا لباطن اهل الباطل  اجرى الله سبحانه وتعالى على يديه في هذا الباب خير عظيم ونفع عميم حتى ان كل من جاء بعده عيال عليه  عندما تثار الشبه عندما تثار الشبه

65
00:28:51.500 --> 00:29:10.450
من اهل البدع وارباب الضلالات اذا رجع العالم او طالب العلم الى كتب شيخ الاسلام ابن تيمية يجد فيها الاجوبة الوافية مع ان عددا من من كتبه فقد رحمه الله

66
00:29:13.700 --> 00:29:35.500
فاذا رجع العالم وطالب العلم يجد فيها الاجوبة الوافية واحيانا يكون الجواب على الشبهة الواحدة من وجوه كثيرة بما اتاه الله عز وجل من علم وفهم وبصيرة بما يدهش السامع والمتأمل

67
00:29:37.050 --> 00:30:07.150
شبهة المتكلمين بالقائلين بالكلام النفسي قدم فيها ورقة لشيخ الاسلام فيها شبهة هؤلاء كتبها جماعة من كبرائهم وقدمت لشيخ الاسلام وهو في السجن وليس بحوزته كتب ولا مؤلفات فكتب في جلسة

68
00:30:08.250 --> 00:30:36.050
كتب في جلسة واحدة تسعين وجها في رد تلك الشبه وطبعت بالتسعينية لشيخ الاسلام ابن تيمية في ثلاث مجلدات محققة والتحقيق آآ مع التخريج والتعليق يوسعها كثيرا لكنها في مجلد صغير متوسط الحجم

69
00:30:36.500 --> 00:30:59.750
كتبها في جلسة رحمه الله تعالى  الشاهد ان قوله هنا عقيدتي اي عقيدتي التي ادين الله سبحانه وتعالى بها وانتصر لها وانصرها وادافع عنها واذب عنها آآ اباطيل اهل الباطل

70
00:31:01.300 --> 00:31:26.750
ثم دعا  للسائل ولكل سائل عن الهدى وراغب في الحق والصواب دعا له بالهداية والتوفيق وهذا من نصح الناظم رحمه الله تعالى قال رزق الهدى رزق الهدى من للهداية يسأل. رزق الهدى

71
00:31:27.950 --> 00:31:48.600
بالبناء لما لم يسمى فاعله بالبناء لما لم يسمى فاعله ولا يليق هنا وان كان يعبر بذلك في كثير من كتب النحو والقواعد لا يليق هنا ان يقال بالبناء للمجهول

72
00:31:51.250 --> 00:32:16.350
رزق الهدى من للهداية يسأل لا يليق ان يقال هنا رزق مبني للمجهول وان كان يعبر في مثل ذلك في كثير من كتب النحو بمثل هذا التعبير والهدى ايضا لا يناسب

73
00:32:17.100 --> 00:32:41.000
ان يقال في اعرابه كما في كثير من كتب النحو نائب فاعل مثل الان خلق خلق الانسان خلق الانسان يقولون خلق فعل ماضي مبني المجهول والانسان نائب فاعل هذا لا يليق

74
00:32:42.100 --> 00:33:03.550
هذا لا يليق وان كان المراد الاعراب وبيان وجه الاعراب لكن لا يليق والادب مع الله سبحانه وتعالى ومراعاة الالفاظ وصيانة الاعتقاد مطلوب حتى في الالفاظ حتى في الالفاظ لابد ان تراعى صيانة للمعتقد

75
00:33:05.150 --> 00:33:24.700
فلا يقال في اعراب مثلا خلق الانسان الانسان نائب فاعل نائب فاعل ايليق ذلك عندما يقال الانسان نائب فاعل حتى وان كان لا يعني قد يقول قائل لا لا نقصد ذلك وليس هذا مقصودنا

76
00:33:25.150 --> 00:33:41.900
حتى وان لم يكن مقصودا لو كان مقصود لكان كفرا اكبر لو كان مقصودا لكان كفرا اكبر ان يوصف الانسان بانه نائب فاعل اي نائب لله في الخلق هذا باطل

77
00:33:43.400 --> 00:34:08.750
وليس مقصود يقال ليس مقصودا لكن لكونه ليس مقصودا يجب الادب لمراعاة الادب مع الله سبحانه وتعالى ولا سيما في مثل هذه الامور التي تمس العقيدة  تعلق بجناب الاعتقاد فقوله

78
00:34:09.050 --> 00:34:32.750
رحمه الله رزق الهدى يقال في رزق كما هي عبارة المتقدمين من ائمة النحو واللغة يقال لرزق اه اه فعل ماضي مبني آآ لم يسمى فاعله لم لم يسمى فاعله

79
00:34:34.650 --> 00:35:02.700
وآآ رزق الهدى الهدى يقال في اعرابها مرفوع ما لم يسمى فاعله مرفوع ما لم يسمى فاعله فمثل هذه العبارة درج عليها عدد من المتقدمين وفيها السلامة من الخطأ وفيها السلامة في الخطأ

80
00:35:03.650 --> 00:35:28.000
مثل هذا الملحظ يوجد ايضا في بعض المسائل في كتب النحو ولا تكون مقصودة ليست مقصودة عند مقرريها وقائليها. بل يكون قائلها على اعتقاد صحيح وديانة صحيحة ولكنها الفاظ درجوا عليها لكن مع ذلك

81
00:35:28.700 --> 00:35:50.550
الذي ينبغي آآ مراعاته في في في هذا الباب الادب مع الله سبحانه وتعالى وتجنب كل اه لفظ او عبارة او كلمة اه فيها منافاة للادب مع الله سبحانه وتعالى

82
00:35:50.900 --> 00:36:22.750
ولو بنسبة يسيرة هذا هو الواجب قال رزق الهدى اي رزق الله سبحانه وتعالى الهدى رزق الله سبحانه وتعالى الهدى وقوله رزق في هذا المقام مقام الدعاء للسائل بالهدى ان يرزقه الله الهدى

83
00:36:23.550 --> 00:36:58.450
استفادوا منه ان اسم الله عز وجل الرزاق الدال على صفة الرزق يدل على ان رزقه سبحانه وتعالى لعبادة على نوعين عام وخاص عام وخاص العام ان يشمل الجميع المسلم والكافر والبر والفاجر

84
00:36:59.850 --> 00:37:24.000
يشمل الجميع وهو ما يدل عليه مثل قول الله سبحانه وتعالى وما من دابة الا على الله رزقها رزقها هذا الرزق العام بالطعام بالشراب بالمسكن بالمأوى النوم الى اخره مما يشترك فيه الجميع

85
00:37:24.500 --> 00:37:48.100
مما يشترك فيه الجميع. هذا يقال عنه رزق عام والنوع الثاني الرزق الخاص وهو ان يرزقه الهداية للدين ان يرزقه الهداية للدين وهذا خاص ليس لكل احد وانما يرزق الله سبحانه وتعالى الهداية لدينه

86
00:37:48.450 --> 00:38:09.000
من اصطفاهم جل وعلا واختارهم قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فهذه تكون لمن اصطفاهم الله ليست عامة للجميع وانما هي لمن اصطفاهم الله عز وجل

87
00:38:09.900 --> 00:38:42.400
فقوله رزق الهداية دعوة للسائل بهذا النوع من الرزق الخاص للمصطفين من عباد الله سبحانه وتعالى ان يرزقه الهداية ان يرزقه الهداية وسؤال الله  الهداية للنفس والعبد الهداية لنفسه ولغيره هذا من اعظم المطالب واجلها

88
00:38:45.300 --> 00:39:10.800
وهو اعظم الدعوات ولهذا فرض الله سبحانه وتعالى علينا ان ندعوه بهذه الدعوة في كل يوم وليلة سبع عشرة مرة هذا فرض سبعة عشرة مرة نسأل الله الهداية فرض الله سبحانه وتعالى ذلك

89
00:39:11.750 --> 00:39:40.800
على عبادة في سورة الفاتحة بعدد الركعات المفروظة في اليوم والليلة وهي سبع عشرة ركعة فجر ركعتان والظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع المجموع سبعة عشرة مرة وفي كل ركعة نسأل الله الهداية اهدنا الصراط المستقيم افترض الله على عباده

90
00:39:43.650 --> 00:40:13.500
وهذا من ابين ما يكون دلالة على عظم هذه الدعوة وانها من اعظم الدعوات واجلها وانفعها فاختار هذه الدعوة العظيمة قال رزق الهداية والهداية هنا ذكرت ولم يذكر المتعلق لم يذكر المتعلق

91
00:40:14.600 --> 00:40:39.050
لم يقل مثلا الهداية للدين او الهداية للاستقامة او للهداية للثبات على الدين او الهداية دخول الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا لم يذكروا المتعلق وحذف المتعلق يفيد العموم فيتناول الدعوة

92
00:40:39.500 --> 00:41:04.900
للسائل بالهداية اي لكل خير الهداية للدين الهداية لتفاصيل الدين الهداية للعلم النافع  الهداية للاستقامة آآ الهداية آآ الرشد الهداية لدخول الجنة والنجاة من النار هذا كله يشمله قال رزق

93
00:41:05.150 --> 00:41:44.800
الهداية من للهداية يسألوا من للهداية يسأل اي من يطلبها ويبحث عنها ويتحراها وهذا فيه التنبيه الى ان الهداية تحتاج من العبد الى بذل اسباب بذل اسباب من اعظم الاسباب الدعاء

94
00:41:47.550 --> 00:42:11.350
من اعظم الاسباب الدعاء دعاء الله الهداية قد رزق الهداية من للهداية يسأل للهداية يسأل ان يسأل الله ان ان يرزقه الهداية يسأل الله ان يرزقه الهداية ويمن عليه بها ويبحث عنها ويتحراها

95
00:42:11.550 --> 00:42:37.350
ويرجو ان يكون من اهلها وطرح هذا السؤال بحثا عنها وتحريا لها فمثل هذا الحريص مثل هذا الحريص اه آآ يدعى له بهذه الدعوة ان يحقق له الله عز وجل ما طلب وان ييسر له

96
00:42:37.750 --> 00:43:07.150
ما سأل عنه وبحث عنه قال رزق الهداية من للهداية يسأل رزق الهداية من للهداية يسأل هذا معنى يقال في هذا الشطر من البيت الثاني من من البيت الاول ويحتمل والاول اظهر يحتمل ان هذا اخبار

97
00:43:07.650 --> 00:43:41.650
قوله رزق الهداية من للهداية يسأل اخبار بان من كان يتحرى الهداية ويبحثها ويسأل عنها ويرجوها ويطلب ربه تبارك وتعالى ان ييسرها له يرزق الهداية يرزق الهداية والاول اه المعنى الاول اقرب

98
00:43:41.950 --> 00:44:06.350
المعنى الاول اقرب بعد هذه المقدمة في هذا البيت الاول الذي اشار فيه رحمه الله الى   الى سبب هذا النظم والدعاء كل من يسأل عن الهداية ويتطلبها ويحرص عليها بدأ

99
00:44:06.750 --> 00:44:36.600
ذكر للمعتقد بدأ بذكر المعتقد وقبل الدخول في ذلك ايضا احب ان انبه ان اه الدعاء بين يدي بيان العلم للسائل مسلك عظيم وعرف واشتهر به شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

100
00:44:37.000 --> 00:44:56.150
قل ان تجد رسالة له صغيرة او كبيرة الا ومبدوءة بالدعاء وهذا من نصحه رحمه الله وحبه للخير وحرصه على نفع الناس ولهذا قل ان تجد رسالة له الا مبدوءة اعلم رحمك الله اعلم ارشدك الله اعلم

101
00:44:56.350 --> 00:45:20.150
وفقك الله اعلم رحمك الله تجد رسائله الا ما ندر مبدوءة بذلك وهذا من من من تمام نصحه رحمه الله تعالى من تمام نصحه رحمه الله تعالى قال هنا رحمه الله اسمع

102
00:45:21.100 --> 00:45:47.100
كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل. اسمع يؤتى بها مثل ايضا ما يؤتى بكلمة اعلم بين يدي بيان العلم وتقريره وايظاحه تنبيها للسائل اهتماما تنبيها للسائل الى الاهتمام بالامر

103
00:45:49.750 --> 00:46:15.150
ان ما سيلقى عليه علم وتحقيق يحتاج الى انتباه وحسن اصغاء وتأمل اي يؤتى بها بين يدي الامور العظيمة تنبيها للسائل يقال اعلم رحمك الله انه كذا وكذا او اسمع

104
00:46:15.700 --> 00:46:41.350
الامر كذا وكذا فكلمة اسمع بين يدي بيان العلم او اعلم مثل قول القائل انتبه انتبه يعني سيطرح عليك تقرير عظيم يحتاج الى انتباه واصرار وفي القرآن ايات كثيرة فيها قول الله عز وجل اعلم اعلموا

105
00:46:42.650 --> 00:47:07.550
مثل قوله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات قال اسمع كلام محقق في قوله اسمع كلام محقق في قوله لم يقل الناظم هذه الكلمة تزكية لنفسه

106
00:47:08.600 --> 00:47:32.850
تزكية لنفسه ليست من باب التزكية وانما من باب ادخال الطمأنينة على السائل من باب ادخال الطمأنينة والارتياح للسائل وليس من باب التزكية مثل لو طرحت مسألة بمجلس وقال احد الحاضرين

107
00:47:33.700 --> 00:48:06.800
في ذلك المجلس هذه المسألة عندي تحقيق فيها عندي تحقيق في هذه المسألة ودرستها فترة طويلة من الزمن وراجعت فيها غالب كلام اهل العلم اذا قال ذلك وهو يريد ان يدخل الطمأنينة على الحاضرين ان عنده معرفة وتحقيق في في هذه المسألة ودراية بها

108
00:48:07.150 --> 00:48:28.650
لا يكون هذا من قبيل التزكية لا يكون من قبيل التزكية وانما من باب ادخال الطمأنينة ولهذا يوسف عليه السلام قال اني حفيظ عليم قل اني حفيظ عليم فالشاهد ان قول الناظم هنا

109
00:48:29.400 --> 00:48:51.100
اسمع كلام محقق هذا لم يقله من باب التزكية لنفسه وانما قاله من باب ادخال الطمأنينة على السائل حتى يأخذ هذا التحقيق والبيان والايظاح وهو مطمئن انه كلام محقق ليس كلام انسان عادي او لم

110
00:48:51.350 --> 00:49:19.200
تبصر هذا الامر وانما كلام محقق فهذه من باب ادخال الطمأنينة على السائل في قوله في قوله المراد بالقول هنا اي من سأل عنها السائل وهو العقيدة وهي العقيدة ويطلق القول ويراد به الاعتقاد

111
00:49:21.050 --> 00:49:47.300
مثل اه قول الله عز وجل قولوا امنا بالله وقوله ان الذين قالوا ربنا الله قوله في الحديث قل امنت بالله والقول اذا اطلق فانه يتناول قول القلب واللسان قول اللسان نطقا

112
00:49:48.500 --> 00:50:15.750
وقول القلب اعتقادا فقوله قولوا امنا بالله اي قولوا ذلك بالسنتكم ناطقين وبقلوبكم معتقدين فقول هنا اسمع قول محقق في قوله اسمع كلام محقق في قوله يعني محقق في عقيدته

113
00:50:15.950 --> 00:50:42.900
عنده تحقيق في الاعتقاد ودراية وبصيرة بها واذا كان النظم هذا النظم لشيخ الاسلام فشيخ الاسلام من اعظم من عرف بتحقيق مسائل الاعتقاد وتدقيقها والبصيرة بها والمعرفة بشبه الخصوم وردها

114
00:50:43.100 --> 00:51:10.950
بالحجج القوية والدلائل الناصعة فهو من ائمة اهل التحقيق ومن علماء للمسلمين الراسخين هذا هكذا نحسبه رحمه الله تعالى قال اسمع كلام محقق في قوله محقق في قوله اي في عقيدته اي صاحب تحقيق

115
00:51:11.750 --> 00:51:42.050
الاعتقاد لا ينثني عنه ولا يتبدلوا لا ينسني عنه ولا يتبدل. محقق في قوله يعني في عقيدته لا ينثني عنه ولا يتبدل. وهذه الصفة خاصة بعلماء اهل السنة وائمة السلف

116
00:51:44.900 --> 00:52:16.850
وهي ناشئة عن وضوح الاعتقاد عندهم والصفاء الدين والثقة التامة الكاملة بما عرفوه وفهموه من كلام الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهم على ثقة تامة وعلى يقين بما هم عليه من اعتقاد

117
00:52:19.300 --> 00:52:57.250
فهي صفة لاهل السنة واهل البصيرة بدين الله تبارك وتعالى اما اهل البدع والاهواء فانهم اهل تنقل وتبديل وعدم الثبات على اعتقاد بسبب ما تعلقت به نفوسهم من الجدل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم ما ضربوه لك الا جدلا

118
00:52:58.700 --> 00:53:22.800
بل هم قوم خصمون  اهل اهل الاهواء اهل جدل ومن كان في دينه كذلك لا يثبت على عقيدة كما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل

119
00:53:23.750 --> 00:53:49.300
من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل تجده في دينه متنقل كل ما التقى آآ متكلم ومناظر انتقل معه الى عقيدته كل ما التقى بمجادل انتقل معه الى جدله من مجادل الى مجادل ومن متكلم الى اخر

120
00:53:51.000 --> 00:54:17.950
ولهذا احد السلف جاء احد هؤلاء المجادلين اراد ان يناظر في عقيدته فقال له اما انا فعلى بينة من عقيدتي واما انت فشاك تذهب الى شاك مثلك فجادله اما انا على بينة من عقيدتي عقيدة واضحة قال الله قال رسوله المسألة لا تحتاج الى جدل

121
00:54:18.700 --> 00:54:34.500
نعتقد كذا لان الله قال تعالى قال كذا ونعتقد كذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كذا لا تحتاج الى جدل ولهذا جاء رجل ايضا مرة الى مالك ابن انس رحمه الله تعالى

122
00:54:35.550 --> 00:54:56.250
وقال اريد ان اتجادل معك قال فان غلبتني قال فان غلبتني قال تتبعني قال فان غلبتك قال اتبعك قال ان جاء شخص ثالث وغلبنا قال نتبعه قال يا هذا الدين ليس لمن غلب

123
00:54:57.050 --> 00:55:15.850
الدين ليس لمن غلب ليست المسألة كل واحد يعرض عضلاته والذي يطرح الاخر الدين معه الدين قال الله قال رسوله فاهل الخصومات اهل الخصومات طريقتهم هذه جدل وخصومة في الدين

124
00:55:16.050 --> 00:55:35.250
والغالب منهم هو الذي يتبع. اما اهل الحق ليس عندهم شيء من ذلك عندهم حق واضح بين ظاهر مثل الشمس مستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يستمسكون به ويدينون الله به

125
00:55:35.800 --> 00:56:02.900
ويربؤون به عن جدل مجادل او خصومة مخاصم فهذه طريقة السلف رحمهم الله. ولهذا تمتاز يمتاز اهل السنة بالثبات على العقيدة ولي رسالة مطبوعة جمعت فيها نقول نافعة في هذا الباب

126
00:56:03.600 --> 00:56:24.300
بعنوان ثبات عقيدة السلف وسلامتها من التغيرات بخلاف عقيدة المبتدعة اهل الاهواء فان الواحدة منهم لا يثبت على عقيدة ولهذا مما يوصف به اهل البدع انهم اهل تلون في الدين

127
00:56:25.050 --> 00:56:51.550
اهل تلون في الدين تجده في اضطراب وتنقل وعدم ثبات والايمان طمأنينة الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ولهذا هذه المقالة وهذا الجزم وهذه الثقة انما تكون

128
00:56:52.300 --> 00:57:11.050
من صاحب اعتقاد قال لا ينثني عنه ولا يتبدل من هو الذي يتضح له الاعتقاد في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ويراه واضحا وضوح الشمس وينثني عنه او يستبدله بغيره

129
00:57:12.050 --> 00:57:44.900
فالامتناع عن المعتقد   تبديل في العقيدة هذا انما هو لاصحاب الاهواء وهذا يستفاد منه فائدة عظيمة جليلة القدر كبيرة الاهمية ينبغي ان ننتبه لها وهي ان الاعتقاد اعظم سبب للثبات على الدين

130
00:57:45.400 --> 00:58:10.100
وعدم الانثناء عنه والتبديل والتغيير الاعتقاد الصحيح المستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام اعظم اسباب الثبات على دين الله والسلامة من الانحراف في بابي الانحراف الشهوات والشبهات فالعقيدة الصحيحة السليمة

131
00:58:10.250 --> 00:58:39.750
اعظم سبب للثبات ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة بعد ان ذكر من يعمل بعمل اهل النار قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

132
00:58:41.200 --> 00:59:05.550
حتى ما حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها جاء في بعض روايات هذا الحديث وهو ثابت انه قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس

133
00:59:06.050 --> 00:59:30.300
فيما يبدو للناس يعني في الظاهر اما العقيدة ليست صحيحة بما يبدو للناس فاذا كان العمل الظاهر صالح لكن العقيدة ليست صحيحة ليست قويمة هذا على خطر عظيم ولهذا قال في الحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع

134
00:59:30.450 --> 00:59:57.350
فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ولهذا نقل ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي عن احد اهل العلم انه قال آآ كلاما معناه لا يعرف آآ اه لمن صحت

135
00:59:58.300 --> 01:00:17.200
عقيدته آآ لا يعرف لمن صحت عقيدته انه اه يعني لا لا يكون من اهل الثبات او كلام قريب من هذا تجدونه في اه كتاب الجواب الكافي لابن القيم رحمه الله

136
01:00:17.400 --> 01:00:38.350
ولعل احدكم يستخرجه ويقرأ بمجلس الغد باذن الله عز وجل كلام عظيم. فالشاهد ان من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالعقيدة الصحيحة فهي اعظم اسباب الثبات ولهذا قال قال الله يثبت الله الذين امنوا

137
01:00:39.150 --> 01:00:59.400
ثبتوا الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين وهذا من اعظم ما يا يستوجب من الناصح لنفسه ان يعنى بالعقيدة الصحيحة المستمدة من كتاب الله

138
01:00:59.650 --> 01:01:21.450
وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام اعظم عناية وان يكون اهتمامه بالعقيدة مقدما على الاهتمام باي امر اخر لان العقيدة هي الاساس لهذا الدين فهي بمثابة الرأس من الجسد والقلب من البدن

139
01:01:22.050 --> 01:01:44.400
الاصل للاشجار الاصول للاشجار والقواعد للبنيان فكما ان البناء لا يقوم الا على اصوله فالدين لا يقوم الا على الاعتقاد الصحيح واذا انتفى الاعتقاد الصحيح لم لم ينتفع بعمل كما قال الله

140
01:01:44.800 --> 01:02:09.850
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فقوله هنا لا ينثني عنه ولا يتبدل هذه السمة لمن اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالاعتقاد الحق المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه بخلاف

141
01:02:10.100 --> 01:02:29.650
اهل اه البدع وطرائقهم المنحرفة عن دين الله عز وجل ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وغفر

142
01:02:29.650 --> 01:02:59.350
الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل نرجو منكم التوضيح فيما يخص العقائد النابتة العقائد النابتة اي التي انشأها الناس واخترعوها بعقولهم باذواقهم بارائهم باملاء الشيطان عليهم وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم

143
01:03:00.200 --> 01:03:27.150
كل عقيدة لم ينزل بها وحي من الله سبحانه وتعالى فهي نابتة وكل عقيدة نابتة فهي باطلة نعم احسن الله اليك كانه وقع خطأ في النسخ التي عندنا فيقول لماذا سميت الميمية مع انها لامية؟ لا خطأ هذا. حتى اظن وقع على لساني اول ما بدأت. اي نعم

144
01:03:27.650 --> 01:03:50.650
فهذا سبق من الناسخ وقلت لكم ان الساخ ايش مع انه من المؤلم اني انا اللي نسختها  فيخطئ الانسان يعني قد يقع الانسان بشر ضعيف ضعيف جدا يخطئ الانسان فيما يكتب ويخطئ

145
01:03:51.100 --> 01:04:15.950
فيما ينطق به وما يقع خطأ في الكتابة يسمى سبق قلم وما يقع خطأ في اللسان يسمى سبق اللسان ونستغفر الله ونتوب اليه. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما الذي يترتب على القول بان القرآن قديم؟ وقد وصفه الله تعالى بانه

146
01:04:16.450 --> 01:04:35.750
اولا عدلوا الان كل واحد يعدل المكتوب الميمية يكتب بدالها اللامية تعدلوها الان اعد السؤال احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما الذي يترتب على القول بان القرآن قديم؟ قال وقد قال وقد وصفه الله تعالى بانه في

147
01:04:35.750 --> 01:04:58.500
المحفوظ  لا يقال لا يقال القرآن قديم لا يقال القرآن قديم وكما ذكرت ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا من بدع اهل الكلام الباطلة. ولم يقل احد من السلف اطلاقا

148
01:04:59.100 --> 01:05:22.150
ان القرآن قديم ومن يعرف ما تعنيه كلمة قديم حق المعرفة لا يمكن ان يصف القرآن بذلك فهل يقول قائل ان قول الله عز وجل يا ادم وقوله عز وجل يا نوح

149
01:05:23.050 --> 01:05:47.750
ونحوها من الخطابات التي في القرآن يا ايها النبي الى غير ذلك هل يقول عاقل يفهم هذه الالفاظ انها قديمة اي ازلية وانها منذ الازل والله عز وجل يقول يا ادم

150
01:05:48.500 --> 01:06:11.950
او يا نوح او نحو ذلك فالقرآن كلام الله عز وجل تكلم به سبحانه وتكلم قبله الانجيل وتكلم قبله بالتوراة والله عز وجل يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء

151
01:06:13.450 --> 01:06:32.250
وعند كلام الكلام على هذا البيت ربما يأتي مزيد بيان لذلك نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل نعم في بعض البلدان عادة الناس في السلام الانحناء مع المصافحة فهل هذا داخل في الانحناء المنهي عنه

152
01:06:32.250 --> 01:06:55.450
الا ينحني عند المصافحة لا ينحني وانما يمد يده لمن اراد مصافحته ولا ينحني انحناء بعضهم يكون ركوعا يكون ركوعا فالانحناء لا ينحني وانما يمد يده للمصافحة بدون انحناء نعم

153
01:06:56.850 --> 01:07:12.200
ويقول بعض الناس ينتشر عندهم مقولة ساحضر عندك اذا سمحت الفرصة فهل هذا الكلام صحيح؟ ام عليه انتقاد يقول ساحضر عندك ان يسر الله ان يسر الله ذلك يربط الامور

154
01:07:12.350 --> 01:07:33.400
كلها بمشيئة الله عز وجل ولا يربط الامور بالاسباب فقول القائل ان سنحت الفرصة يعني ان وجدت وقتا ان وجدت وقتا وقد يجد الانسان وقتا ولا يحضر سئل اعرابي بم عرفت ربك

155
01:07:33.750 --> 01:07:53.200
قال بنقض العزائم وحل الهمم يعني اكون عازم على شيء او امر معين متجه اليه فاجد انني ذهبت الى غيره  لا لا تربط الامور اه سنوح الفرصة وانما بمشيئة الله. فاذا قال ساحظر عندك

156
01:07:54.450 --> 01:08:11.000
يقول ان شاء الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فيربط الامور بمشيئة الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

157
01:08:11.200 --> 01:08:12.350
واله وصحبه