1
00:00:02.450 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:22.150 --> 00:00:50.900
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد بين ايدينا كتاب مبارك ومؤلف قيم للامام عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى

3
00:00:51.500 --> 00:01:23.200
وهو الموسوم بسؤال وجواب في اهم المهمات وهو كتاب عظيم للغاية في بابه اهم المهمات وصول الدين التي عليها قيام دين الله تبارك وتعالى وهذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب مبارك

4
00:01:23.350 --> 00:01:55.300
ونافع ويمتاز ب ميزات عديدة لعلي اسير الى جملة منها في نقاط فمن ما يتميز به هذا الكتاب ان مصنفه رحمه الله تعالى قصره على بيان اهم المهمات من امور الدين

5
00:01:55.950 --> 00:02:17.650
واصوله العظيمة ومعلوم ان وصول الدين هي الامور التي عليها قيام دين الله عز وجل فان مثل دين الله جل وعلا مثل الشجر الذي لا قيام له الا على اصوله

6
00:02:18.450 --> 00:02:46.250
كما قال الله تبارك وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ومما يمتاز به هذا الكتاب ان مصنفه رحمه الله تعالى على طريقة السؤال والجواب

7
00:02:47.100 --> 00:03:13.400
وهي طريقة نافعة جدا في التعليم وفيها معونة لطالب العلم على ضبط العلم والاسئلة التي طرحها رحمه الله تعالى ثم اجاب عليها في هذه الرسالة اسئلة غاية في الاهمية انتقاها الشيخ

8
00:03:13.550 --> 00:03:40.900
رحمه الله تعالى انتقاء دقيقا فجاءت اسئلة دقيقة جدا في الامور الجوامع من اصول الدين ثم اجاب عنه رحمه الله تعالى اجابة يتحقق بها المقصود وتتحقق بها الفائدة باذن الله سبحانه وتعالى

9
00:03:41.450 --> 00:04:04.550
وطريقة السؤال والجواب في التعليم طريقة مفيدة جدا لطالب العلم وهي طريقة مستفادة من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فكثيرا ما يأتي بيان النبي عليه الصلاة والسلام لكثير من المسائل مسائل الاعتقاد

10
00:04:04.650 --> 00:04:27.650
ومسائل التعبد والعمل وامور الاداب والاخلاق بهذه الطريقة بكذا الا اخبركم بكذا هل تدرون ما كذا تأتي من هذا القبيل بل ان جبريل عليه السلام في اتيانه النبي عليه الصلاة والسلام لتعليم الناس

11
00:04:27.750 --> 00:04:44.450
دينهم كما جاء في تمام حديثه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم كان على هذه الطريقة طريقة السؤال والجواب  وهي طريقة كما قدمت من انفع ما يكون في تعليم العلم وتسهيله

12
00:04:44.600 --> 00:05:08.950
وايضا هي نافعة من جهة التشويق الى العلم لانك اذا سمعت بالسؤال الجامع تشوقت الى جوابه جاءت تشوقت الى جوابه وهذا الذي صنعه الشيخ رحمه الله تعالى اتى باسئلة جوامع مشوقا

13
00:05:09.100 --> 00:05:36.750
اه الاجوبة عليها ثم اجاب رحمه الله تعالى بالاجابات المسددة النافعة المفيدة لطالب بالعلم كذلك مما يتميز به هذا الكتاب ان مؤلفه هو الامام عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى وهو من هو في العلم والفضل والفقه

14
00:05:37.200 --> 00:06:03.900
والدراية بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هكذا نحسبه اه رحمه الله تعالى ولا نزكي على الله احدا فهو فيما نحسب والله تعالى اعلم من ائمة الهدى وشيوخ الاسلام ودعاة الحق رحمه الله تعالى وقد

15
00:06:03.900 --> 00:06:37.050
اه الف مؤلفات نافعة تميزت بحسن البيان وجودة التصنيف وجمال الترتيب جمال العبارة وايضا جودة التحقيق ومتانته وحسن الارتباط بالادلة كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد كتب الله عز وجل

16
00:06:37.400 --> 00:07:00.900
لكتبه قبولا عند الناس وانتشارا واسعا وانتفع بها خلق كثير وهذا الكتاب الذي اه بين ايدينا سؤال وجواب في اهم المهمات كتبه رحمه الله تعالى بعناية دقيقة كما هو المعهود

17
00:07:00.950 --> 00:07:27.900
في كتبه ومؤلفاته رحمه الله تعالى وبما ايضا امتازت به من سهولة العبارة وجودة البيان وحسن التقرير رحمه الله تعالى. وغفر له ايضا مما امتاز به هذا الكتاب انه آآ اتى مختصرا

18
00:07:28.150 --> 00:08:03.250
اختصارا غير مخل بالمقصود فجمع عشرين سؤالا من اهم المهمات واجاب عنها اجابات وافية بالمقصود مع مراعاة الاختصار وعدم التطويل فجاء مختصرا نافعا ومفيدا وقد نبه رحمه الله تعالى الى انه راعى فيه الاختصار في مقدمته رحمه الله تعالى لهذا الكتاب

19
00:08:03.350 --> 00:08:32.400
ايضا مما امتاز به هذا الكتاب ما اشار اليه رحمه الله تعالى في مقدمته ان المسائل التي ضمنها اه كتابه هذا تدعو الحاجة والضرورة الى معرفتها تدعو الحاجة والضرورة الى معرفتها فهي ليست اه المسائل اه اه فهي مسائل عظيمة فهي مسائل عظيمة

20
00:08:32.400 --> 00:08:52.400
ما هو مهمة يحتاج اليها اه المسلم يحتاج ان يتبصر فيها ويتفقه بل قال رحمه الله كما في في بعض النسخ لهذا الكتاب قال يضطر اليها جميع المعلمين والمتعلمين. يضطر اليها جميع المعلمين

21
00:08:52.400 --> 00:09:12.400
معلمين والمتعلمين اي ان المسائل مسائل منتقاة مسائل من الامور الضرورية التي يحتاج اليها اه المتفقه ويحتاج ايضا اليها من يفقه الناس. اما المتفقه فيحتاج اليها لانها اعظم ما يكون في باب الفقه في الدين

22
00:09:12.900 --> 00:09:30.450
فان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يدخل في هذا دخولا او وليا اصول الاعتقاد لانها هي الفقه الاكبر وهي اعظم ما يكون في الفقه في الدين

23
00:09:30.650 --> 00:09:56.550
وايضا المعتني تفقيه الناس في دين الله تبارك وتعالى يحتاج الى هذه الرسالة لانها يسرت وجمعت ورتبت اه اختصرت واصبحت مدخلا المعلم او من يفقه الناس في اصول دينهم مدخلا نافعا ومفيدا جدا في

24
00:09:56.550 --> 00:10:18.550
هذا الباب العظيم نسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجزي هذا الامام خير الجزاء على هذا المصنف النافع وعلى عموم مصنفاته. وان ينفعنا بمجلسنا هذا او المجالس التي نعقدها

25
00:10:18.550 --> 00:10:43.800
دراسة هذا الكتاب وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى اه مجيب قريب ونشرع في قراءة الكتاب مستعينين بالله جل في علاه مستمدين من انه العون ومستمنحين منه التوفيق. نعم

26
00:10:44.900 --> 00:11:04.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه النافع سؤال وجواب في اهم المهمات بسم الله الرحمن

27
00:11:04.450 --> 00:11:31.150
الرحيم الحمد لله على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة والنعم السابقة واصلي على محمد المبعوث لصلاح الدين والدنيا والاخرة. اما بعد فهذه رسالة مختصرة احتوت على اهم المهمات من امور الدين واصول الايمان تدعو الحاجة والضرورة الى معرفتها

28
00:11:31.150 --> 00:11:54.200
جعلتها على وجه السؤال والجواب لانه اقرب الى الفهم والتفهيم واوضح في التعلم والتعليم. هذه اه مقدمة مات الكتاب وقد بين رحمه الله تعالى فيها ما اراده بهذا المصنف وما قصده بهذا

29
00:11:54.200 --> 00:12:17.400
المؤلف هو بدأها رحمه الله تعالى بحمد الله عز وجل على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة والنعم السابغة والحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى مع المحبة والتعظيم. له جل في علاه

30
00:12:17.850 --> 00:12:48.650
والله عز وجل يحمد على الاسماء الحسنى والصفات العلا ويحمد على النعم المتتالية المتنوعة والعطايا التي لا تعد ولا تحصى. ولهذا قال العلماء رحمهم الله تعالى حمد الله نوعان حمد الله نوعان حمد على الاسماء والصفات

31
00:12:49.050 --> 00:13:16.300
وحمد على النعم والعطايا والهبات الله يحمد على هذا وهذا على اسمائه الحسنى وصفاته العظيمة ويحمد على نعمه المتعددة وعطاياه الجسيمة سبحانه وتعالى والمصنف رحمه الله تعالى جمع في هذا الحمد بين هذين النوعين. الحمد على الاسماء والصفات والحمد على

32
00:13:16.300 --> 00:13:42.000
نعم والعطايا والهبات قال رحمه الله واصلي على محمد المبعوث لصلاح الدنيا لصلاح الدين والدنيا والاخرة لصلاح الدين والدنيا والاخرة ذكر الصلاة ولعل آآ السلام سقط سهوا قد يكون من

33
00:13:42.050 --> 00:13:59.500
الناسخ والاصل ان يجمع له عليه الصلاة والسلام بين الصلاة والسلام كما قال الله يا ايها الذين آآ كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا

34
00:13:59.500 --> 00:14:20.550
وصلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه وسلم فالاصل ان يجمع اهله بين الصلاة والسلام وما يقع في بعظ كتب اهل العلم اما ان يكون فات عند الكتابة او يكون قد ذهل

35
00:14:20.600 --> 00:14:43.300
عنه او سهى عن عن كتابته او نحو ذلك قال اصلي على محمد المبعوث لصلاح الدين والدنيا والاخرة فيه ان مبعث النبي عليه الصلاة والسلام فيه الصلاح العام للبشرية صلاحها في

36
00:14:43.500 --> 00:15:12.250
اه دينها وصلاحها في دنياها وصلاحها في اخراها عليه الصلاة والسلام بعث بالصلاح الصلاح العام الشامل للدين والدنيا والاخرة الصلاح العام الشامل للدين والدنيا والاخرة ومن الدعوات المأثورة التي فيها ايضاح لهذا الامر الذي اشار اليه الشيخ رحمة الله عليه

37
00:15:12.650 --> 00:15:28.600
اه ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي

38
00:15:28.700 --> 00:15:49.950
التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر فهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثته جامعة بعثته اتت جامعة لما فيه صلاح الدين وصلاح الدنيا وصلاح الاخرة

39
00:15:50.300 --> 00:16:17.050
وهذا مما يزيد المرء غبطة آآ استشعارا بعظمة النعمة بالهداية لهذا الدين العظيم الدين المبارك الذي لا صلاح للعباد في دينهم ودنياهم واخراهم الا بهذا الدين العظيم وايضا مما يستفاد من هذا المعنى المشار اليه هنا

40
00:16:17.100 --> 00:16:38.500
ان الدنيا بدون الدين تفسد ان الدنيا بدون الدين تفسد تماما وتخرب ولا يكون فيها صلاح ولا نفع فان امور الناس لا يمكن ان تستقيم وتصلح الا بدين الله سبحانه وتعالى

41
00:16:38.650 --> 00:17:01.900
ولهذا الرسل عليهم صلوات الله وسلامه مبعثهم جاء شاملا للصلاح الصلاح الديني والصلاح الدنيوي والصلاح الاخروي ومن يحافظ على دين الله سبحانه وتعالى ويعتني به يتحقق له الصلاح من كل ابوابه. يتحقق له الصلاة

42
00:17:01.900 --> 00:17:24.550
من كل ابوابه قال واصلي على محمد المبعوث لصلاح الدين والدنيا والاخرة قال اما بعد فهذه رسالة مختصرة وهذا فيه التنبيه من صاحب الرسالة انه لما يراعي فيها الا الاختصار والاقتصار

43
00:17:24.700 --> 00:17:54.950
بما لا يخل بالمقصود وعندما يكون المختصر امام وعلم في الفقه والدين لا شك ان اختصاره يراعي تحقق الفائدة يحقق المقصود بالعبارة الوجيزة والكلمات القليلة فهذه رسالة مختصرة على اهم المهمات من امور الدين واصول الايمان

44
00:17:55.100 --> 00:18:14.650
من امور الدين واصول الايمان وهذا ايضا من الجوانب التي توضح اهمية هذه الرسالة ومكانتها العظيمة وان المصنف رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى قصرها على اهم المهمات من اصول الدين

45
00:18:14.650 --> 00:18:38.650
وقواعده العظيمة التي عليها قيامه قال رحمه الله تعالى تدعو الحاجة والضرورة الى معرفتها ولا شك ان اصول الدين العظيمة وقواعده المتينة التي يبنى عليها دين الله تبارك وتعالى حاجة العباد

46
00:18:38.850 --> 00:19:06.700
اه اليها وضرورتهم لتحقيقها اشد الحاجات واعظم الضرورات بل انها هي الحياة الحقيقية والسعادة الابدية في الدنيا والاخرة فحاجة العباد اليها هي اشد الحاجات وضرورتهم اليها هي اشد الظرورات قال جعلتها على وجهي السؤال والجواب

47
00:19:07.650 --> 00:19:30.750
لماذا قال جعلتها على وجه السؤال لانها لانه اقرب اقرب في آآ اقرب الى الفهم والتفهيم واوضح في التعلم والتعليم واوضح في التعلم والتعليم. وكما قدمت هذه الطريقة مستفادة من السنة في احاديث كثيرة. عن نبينا الكريم

48
00:19:30.750 --> 00:19:54.850
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى السؤال الاول ما حد التوحيد وما اقسامه الجواب حد التوحيد الجامع لكل انواعه هو علم العبد واعتقاده واعترافه وايمانه بتفرد الرب بكل صفة كمال

49
00:19:54.850 --> 00:20:14.400
وتوحده في ذلك واعتقاد انه لا شريك له ولا مثيل له في كماله وانه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. ثم افراده بانواع العبادة فدخل في هذا التعريف اقسام التوحيد الثلاثة

50
00:20:14.550 --> 00:20:34.550
احدها توحيد الربوبية وهو الاعتراف بانفراد الرب بالخلق والرزق والتدبير والتربية. الثاني توحيد الاسماء والصفات واثبات جميع ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى وما دلت عليه من

51
00:20:34.550 --> 00:21:00.650
الصفات من غير تشويه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل الثالث توحيد العبادة وهو افراد الله وحده باجناس العبادات وانواعها وافرادها. واخلاصها لله من غير اشراك احد في شيء منها فهذه اقسام التوحيد التي لا يكون العبد موحدا حتى يلتزم بها كلها ويقوم بها

52
00:21:00.650 --> 00:21:27.350
هو السؤال الاول من السؤالات التي اشتملت عليها هذه الرسالة المباركة قال رحمه الله تعالى ما حد التوحيد وما اقسامه والسؤال يتكون من شقين الشق الاول حد التوحيد والمراد بحد التوحيد اي تعريف الجامع

53
00:21:27.550 --> 00:22:00.450
لاقسامه وانواعه ثم اجاب رحمه الله ببيان حد التوحيد اولا ثم ايضا اجاب ببيان اقسامه فقال رحمه الله تعالى في بيان حد التوحيد الجامعي لكل انواعه الجامع لكل انواعه هو علم العبد واعتقاده علم العبد واعتقاده واعترافه وايمانه بتفرد

54
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
الرب بكل صفة كمال وتوحده في ذلك واعتقاد انه لا شريك له ولا مثيل له في كماله وانه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين ثم افراده بانواع العبادة لاحظ هنا

55
00:22:20.850 --> 00:22:44.500
امرا ينبه الشيخ رحمه الله تعالى على مراعاته عند تعريف التوحيد ان يراعى في التعريف شموله لاقسام التوحيد لان آآ المرء لا يكون موحدا كما اشار في نهاية السؤال الا بالاتيان بالتوحيد باقسامه

56
00:22:44.750 --> 00:23:10.600
ولهذا عند تعريف التوحيد عند تعريف التوحيد هكذا بالاطلاق لا بد ان يكون التعريف جامعا للانواع جامعا للانواع انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية وهو رحمه الله تعالى راعى

57
00:23:10.800 --> 00:23:29.550
هذه الانواع في التعريف الذي ذكره رحمه الله تعالى فذكر ان اه تعريف التوحيد الجامع هو الايمان والاعتقاد بتفرد الرب بكل صفة كمال وتوحده في ذلك لا شريك له في شيء من ذلك

58
00:23:30.150 --> 00:23:51.200
ولا مثيل له في كماله اي في كماله في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وانه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين ثم افراده بانواع العبادة ثم افراده بانواع العبادة فاتى التعريف

59
00:23:51.450 --> 00:24:19.400
وذكر حد التوحيد جامعا انواع التوحيد الثلاثة ولو تأملت هذا التعريف تجد انه آآ شامل لنوعين شامل لنوعين آآ يقوم عليهما التوحيد وهما العلم والعمل فان توحيد الله سبحانه وتعالى علم وعمل

60
00:24:19.450 --> 00:24:41.500
توحيد الله سبحانه وتعالى علم وعمل ليس التوحيد علم بلا عمل ولا ايضا عمل بلا علم توحيد الله سبحانه وتعالى علم وعمل. والله سبحانه وتعالى خلق الخلق واوجدهم ليوحدوه التوحيدين العلمي والعملي

61
00:24:42.600 --> 00:25:04.750
وقد قال الله سبحانه وتعالى في اخر اية من سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر اين هن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. خلقا لتعلموا

62
00:25:05.050 --> 00:25:30.500
اذا العلم هذا مقصود للخلق. العلم بقدرة الله وعظمة الله واحاطة علمه. العلم باسمائه وصفاته وعظمته العلم بروبيته وتفرده بالخلق والرزق والايجاد والتدبير هذا مقصود للخلق خلق لتعلموا كما واضح في الاية الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

63
00:25:30.600 --> 00:25:54.400
يتنزل الامر بينهن. ما القصد من ذلك ما الغاية من ذلك؟ قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما والمقصد الاخر العمل والعبادة والتقرب لله سبحانه وتعالى وهذا واضح في اية الذاريات وما خلقت الجن والانس

64
00:25:54.400 --> 00:26:16.150
الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالله خلق الخلق للعلم والعمل والتوحيد نوعان علمي ويدخل تحته توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد عملي وهو توحيد العبادة توحيد الالوهية

65
00:26:16.250 --> 00:26:40.000
والشيخ رحمه الله تعالى ذكر اه في في حد التوحيد ما هو متعلق بجانب التوحيد العلمي وايضا ما هو متعلق بجانب التوحيد العملي قال رحمه الله تعالى فدخل في هذا التعريف اقسام التوحيد الثلاثة

66
00:26:40.150 --> 00:27:04.150
فدخل في هذا التعريف اقسام التوحيد الثلاثة ثم ذكرها رحمه الله تعالى وبين يدي ذكرها ينبغي ان نعلم ان هذه الاقسام الثلاثة للتوحيد ليست اصطلاحا اصطلح عليه العلماء كما هي امور الاصطلاح المعروفة

67
00:27:04.250 --> 00:27:26.050
التي يصطلح عليها العلماء ويقال فيها لا مشاحة في الاصطلاح. هذا له ان يصطلح كذا وهذا له ان يصطلح كذا ليست هي مجرد اصطلاح وانما هذه الاقسام التوحيد هذه الاقسام بالتوحيد هذه الاقسام الثلاثة للتوحيد هي حقيقة شرعية

68
00:27:26.050 --> 00:27:57.750
حقيقة شرعية ومستمدة بالاستقراء لنصوص الكتاب والسنة فهي حقيقة شرعية عرفت بالاستقراء كما تعرف كثير من الحقائق بالاستقراء والتتبع للنصوص والادلة ولهذا ينبغي ان يعلم ان هذه الاقسام الثلاثة للتوحيد شرعية مستفادة من القرآن ومن السنة ولا يكون المرء موحدا

69
00:27:57.750 --> 00:28:24.950
الا بالاتيان بهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. ولهذا قال الشيخ رحمة الله عليه في تمام كلام  على هذه الاقسام قال فهذه اقسام التوحيد التي لا يكون العبد موحدا حتى يلتزم بها كلها

70
00:28:24.950 --> 00:28:49.150
ويقوم بها فهي حقيقة شرعية مستفادة من كتاب الله سبحانه وتعالى لا يكون المرء موحدا الا بالالتزام بها والقيام بها القسم الاول من اقسام التوحيد توحيد الربوبية توحيد الربوبية قال وهو الاعتراف بانفراد الرب بالخلق والرزق

71
00:28:49.400 --> 00:29:11.950
والتدبير والتربية والتربية وكذلك انفراده بالملك سبحانه وتعالى لا شريك له في شيء من ذلك فهذا توحيد الربوبية هذا توحيد الربوبية قال الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين فتوحيد الربوبية ايمان العبد

72
00:29:12.500 --> 00:29:34.050
بربوبية الله على خلقه اجمعين خلقا ورزقا واحياء واماتة تدبيرا وعطاء ومنعا وخفضا فضلا وعزا وذلا وحياة وموتا كل ذلك بيد الله وتدبير الله عز وجل وطوع تسخيره جل في علاه

73
00:29:35.150 --> 00:30:02.200
توحيد الربوبية قال هو الاعتراف بانفراد الرب الخلقي والرزق والتدبير والتربية وايضا يعرف انه توحيد الله بافعاله وافعال الله الخلق والرزق والايجاد والاحياء والاماتة فهذا توحيد الربوبية وهذا النوع من التوحيد

74
00:30:02.750 --> 00:30:18.200
ان وجد في العبد ولم يأتي بلازمه وهو توحيد العبادة لا ينفعه عند الله ولا ينجيه من من عذاب الله ولهذا هذا التوحيد لا يكفي ولا ينجي لا يكفي ولا ينجي

75
00:30:19.600 --> 00:30:43.200
وقد كان كفار قريش يقرون بربوبية الله. وقد دل القرآن على ذلك في مواضع كثيرة جدا بايات كثيرة ولئن سألتهم من خلقهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وولئن سألتهم اه اه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ايات كثيرة جدا

76
00:30:43.550 --> 00:31:02.450
اه قل من رب السماوات ورب العرش العظيم قل من بيده ملكوت كل شيء ايات كثيرة جدا في كل ذلك ذكر الله انهم يقولون الله يقرون ويعترفون ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله

77
00:31:02.650 --> 00:31:20.700
الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال ابن عباس وغيرهم من ائمة التفسير في معنى هذه الاية وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا رازقا الا وهم مشركون اي في العبادة باتخاذ

78
00:31:20.700 --> 00:31:44.800
والشركاء مع الله سبحانه وتعالى واذا قيل لهم لم تعبدون هذه الانداد؟ يجيبون بما ذكر الله عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهذا التوحيد توحيد الربوبية اذا وجد من العبد وحده ولم يأتي بلازم توحيد العبادة لا ينفعه

79
00:31:44.850 --> 00:32:10.000
ولا ينجيه من عذاب الله النوع الثاني من من انواع التوحيد توحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات وقد عرفه الشيخ بقوله هو اثبات جميع ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى

80
00:32:10.100 --> 00:32:32.950
وما دلت عليه من الصفات من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. هذا تعريف اه توحيد الاسماء والصفات الجامعي لما لما يشتمله هذا التوحيد من ايمانه فتوحيد الاسماء والصفات هو ان تثبت اسماء الله

81
00:32:33.400 --> 00:32:52.100
وصفاته الثابتة في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. تثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام وايضا في الوقت نفسه تنفي عن الله

82
00:32:52.150 --> 00:33:10.400
ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا تتجاوز في اثباتك او كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. كما قال الامام احمد رحمه الله

83
00:33:10.450 --> 00:33:31.550
آآ نثبت كما قال رحمه الله نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث لا نتجاوز القرآن والحديث. وهذا هو معنى قول بعض السلف ندور مع السنة مع الكتاب والسنة حيث دار

84
00:33:32.000 --> 00:33:54.800
اي نفيا واثباتا ما ثبت في الكتاب والسنة اثبتنا وما نوفي في الكتاب والسنة نفيناه لا نتجاوز آآ القرآن والحديث قال اثبات جميع ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. لان رسوله عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله

85
00:33:55.150 --> 00:34:13.250
وهو اعلم خلق الله بالله ولا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى وما دلت عليه من الصفات وما

86
00:34:13.250 --> 00:34:33.550
علي من الصفات من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. كم هذه اربعة من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. هذه الامور اه يمكن ان نسميها محترازات

87
00:34:34.000 --> 00:34:59.200
يجب على كل مسلم ان يحذر من الوقوع فيها. عندما يثبت لله الصفات يكون على حذر من الوقوع في هذه الامور الاربعة. قال من غير ولا تمثيل. الاولى ان يقال من غير تكييف ولا تمثيل. الاولى ان يقال من غير تكييف ولا تمثيل. وهذا هو الذي يعبر به العلماء في هذا الموضع وايضا يعبر

88
00:34:59.200 --> 00:35:21.600
الشيخ نفسه رحمه الله تعالى في اه كتبه. فمن غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. هذه الامور الاربعة التكييف والتمثيل والتحريف والتعطيل امور يجب على كل مسلم ان يكون على حذر منها عندما يثبت صفات الله

89
00:35:21.700 --> 00:35:43.850
فيثبت صفات الله تبارك وتعالى اثباتا سالما من هذه الامور وهذه الامور الاربعة يجمعها وصف واحد وهو الالحاد في اسماء الله وصفاته. لان التكييف او التشبيه او التعطيل او التحريف كله من الالحاد

90
00:35:43.900 --> 00:36:10.300
فئة في في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته وقد قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا  فكل هذه التي الاربعة التحريف و التعطيل والتكييف والتمثيل هذه كلها من الالحاد

91
00:36:10.450 --> 00:36:33.550
باسماء الله والله سبحانه وتعالى حذر من الالحاد في اسماء الله وصفاته وتوعد الملحدين سيجزون ما كانوا يعملون. وامر ايضا بالحذر من سبيلهم ذروا الذين يلحدون ففي اسمائه امر بتجنب هؤلاء والحذر من طرائقهم

92
00:36:33.650 --> 00:37:03.250
والالحاد انواع كثيرة الالحاد انواع كثيرة. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله لما ذكر هذه الامور التكييف والتمثيل قال جمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه جمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرق هذا له طريق هذا طريقه في الالحاد التشبيه وهذا طريقه في الالحاد التكييف وهذا طريقه في الالحاد التعطيل

93
00:37:03.250 --> 00:37:23.700
وهذا طريقة في الالحاد التحريف كله كله الحاد كله عدول باسماء الله وصفاته عن الحق الثابت لها لان الالحاد هو الميل فكل ميل وعدول باسماء الله وصفاته عن الحق الثابت لها يعد الحادا

94
00:37:24.650 --> 00:37:44.750
فمن شبه فقد الحد ومن كيف فقد الحد ومن عطل فقد الحد ومن حرف فقد الحد فاذا هذه امور خطيرة يجب على كل مسلم ان يحذر منها اشد الحذر من غير تكييف ولا تمثيل

95
00:37:44.750 --> 00:38:13.150
من غير تحريف ولا تعطيل اما التكييف اما التكييف فهو الخوف باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته بمحاولة لمعرفة الكيفية محاولة لمعرفة كيفيتهم وصفات الله سبحانه وتعالى معلومة المعاني ولكن مجهولة الكيفية لان الله اخبرنا بالصفات ولم يخبرنا

96
00:38:13.400 --> 00:38:35.550
بكيفيتها. ولهذا لما قال رجل لمالك رحمه الله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال رحمه الله تعالى الاستواء معلوم والكيف مجهول الاستواء معلوم يعني معناه معلوم واظح

97
00:38:35.800 --> 00:39:04.150
استوى على وارتفع معنى واضح استوى علا وارتفع اي علا وارتفع علوا وارتفاعا يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى والكيف مجهول لا نعلمهم لم يقل رحمه الله الكيف معدوم صفات الله لها كيفية يعلمها الله سبحانه وتعالى لكن النفي للعلم علمنا بالكيفية لا نعلم آآ كيفية صفات الله

98
00:39:04.150 --> 00:39:26.550
سبحانه وتعالى فالله اخبرنا بصفاته ولم يخبرنا بكيفيتها فنثبت ما اخبرنا به نقف عن الخوض فيما لم يخبرنا به. ومن خاض اياها فيما من خاض في محاولة معرفة ما لم يخبر به من هذا الباب فقد قفى ما ليس له علم

99
00:39:26.650 --> 00:39:41.050
وقال على الله سبحانه وتعالى بلا علم وهذا من اشد المحرمات وهذا من اشد المحرمات قال من غير اه تشبيه الاولى ان يقال كما قلت من غير تكييف ولا تمثيل

100
00:39:41.850 --> 00:40:02.750
ولا تمثيل والتمثيل المراد به اثبات الصفات لله على وجه مماثل للصفات المخلوقين. تعالى الله عما يقول الممثلة علوا كبيرا وقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

101
00:40:03.000 --> 00:40:20.400
وقال تعالى هل تعلم له سميا الاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا سمي له وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقالوا ولا تضربوا لله الامثال

102
00:40:21.150 --> 00:40:40.600
التمثيل هو اثبات الصفات لله على وجه يماثل صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. مثل قول الممثل يد الله كايدينا سمع الله كسمعنا بصره كبصرنا هذا كفر بالله

103
00:40:40.850 --> 00:40:59.550
هذا كفر بالله سبحانه وتعالى. ولهذا السلف قديما قالوا المشبه يعبد صنما لان من يقول ان من يقول ان ربه الذي يعبده يدعو كيدي سمعك سمعي بصرك بصري هل هذا يعبد الله

104
00:41:00.850 --> 00:41:15.450
هذا يعبد صنم اذا كان اذا كان الرب الذي يعبده هذه صفة فهذه ليست صفة الله. الله عز وجل ليس كمثله شيء الله جل وعلا ليس كمثله شيء ولهذا التشبيه كفر كفر بالله سبحانه وتعالى

105
00:41:15.650 --> 00:41:42.150
التشبيه كفر بالله من يشبه صفاته او شيء من صفاته فهذا كفر بالله سبحانه وتعالى هذا كفر بالله جل وعلا فتثبت صفات الله على وجه يليق بالله نثبت لله اليد والسمع والبصر والرحمة والعلم وغيرها من صفاته سبحانه وتعالى عن وجه اللائق بجلاله

106
00:41:42.200 --> 00:42:05.550
وكماله سبحانه وتعالى على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فان اثبات الله سبحانه وتعالى للسمع والبصر بعد نفي المثلية دليل على ان اه صفات الله سبحانه وتعالى تثبت لله على وجه الله يقن به

107
00:42:05.750 --> 00:42:32.300
على وجه لائق به سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن غير تحريف ومن غير تحريف والتحريف هو العدول آآ الفاظ او معاني اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته عن الحق الثابت لها

108
00:42:32.350 --> 00:42:58.350
ولهذا فان التحريف تارة يكون لفظيا وتارة يكون معنويا ان يكون تحريف في اللفظ ويترتب على تحريف اللفظ تحرف المعنى وتغيره وتارة يكون في المعنى مثل الذي يقول الاستواء الاستيلا هذا تحريف في المعنى والذي يقول الرحمة ارادة الانعام والغظب ارادة الانتقام ونحو ذلك

109
00:42:58.350 --> 00:43:23.350
كلها من التحريف والتغيير معاني اسماء الله سبحانه وتعالى ووصفاتهم والتحريف هو اعطاء اللفظ معنى لفظ اخر اعطاء اللفظ معنى لفظا اخر ويترتب على التحريف تعطيل ولهذا كل محرف معطل

110
00:43:23.950 --> 00:43:45.200
من يحرف الاسماء والصفات عن معانيها الثابتة لها هو في الحقيقة معطل نافي اسماء الله تبارك وتعالى او نافي لما دلت عليه من اه الصفات قال ولا تعطيل والتعطيل هو الجحد والنفي

111
00:43:46.400 --> 00:44:04.550
وعدم الايمان به فهذه امور اربعة اه بين الشيخ رحمه الله تعالى وجوب الحذر منها ومجانبتها والبعد عنها كما امرنا الله بقوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه لان كل هذه داخلة تحت

112
00:44:04.800 --> 00:44:23.150
تحت قوله وذر الذين يلحدون في اسمائه. هذا كله مما يجب ان يحذر ويبتعد عنه. يتجنب ابن مسلم من الوقوع في شيء منه لانه كله من الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته

113
00:44:23.400 --> 00:44:51.850
قال رحمه الله تعالى الثالث توحيد العبادة الثالث توحيد العبادة وهو افراد الله وحده باجناس العبادة وانواعها وافرادها قال وهو افراد الله وحده باجناس العبادة وانواعها وافرادها. وهذا فيه ان العبادة

114
00:44:52.050 --> 00:45:22.300
اه اجناس وانواع وافراد. اجناس وانواع وافراد فالعبادة اجناس متنوعة الصلاة مثلا جنس والحج جنس الذبح الذي هو النسك جنس الصيام جنس العبادة اجناس وهذه الاجناس يدخل تحتها انواع هذه الاجناس للعبادة يدخل تحتها انواع. فالصلاة مثلا جنس

115
00:45:22.350 --> 00:45:44.950
والصلاة المفروضة نوع والصلاة التي مثلا صلاة المغرب او صلاة الظهر فرض من افراد هذه الصلوات او صلاة النافلة البعدية او اه الراتبة او غيرها هذه كلها افراد داخلة تحت الانواع والانواع داخلة تحت الاجناس

116
00:45:44.950 --> 00:46:07.000
مثال اخر يعني النسك الذي هو الذبح هذا جنس ذبح الاضحية نوع من انواع النسك والذبيحة المعينة هذي فرض من الافراد الحاصل ان الله سبحانه وتعالى يفرج جل في علاه باجناس العبادة وانواعها وافرادها

117
00:46:07.200 --> 00:46:30.500
وافرادها واخلاصها لله واخلاصها لله اي ان يؤتى بها خالصة لله ومعنى خالصة اي صافية نقية لا يراد بها الا الله لان الخالص هو الصافي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

118
00:46:30.550 --> 00:46:57.750
الا لله الدين الخالص الا لله الدين الخالص اي الصافي النقي الخالص اي الصافي النقي الذي ليس فيه اي شائبة تكدر صفاءه تكدر صفوه تكدر خلوصه الخالص هو الصافي يقول الله سبحانه وتعالى وان لكم

119
00:46:57.850 --> 00:47:22.450
في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه. من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين خالصا معناه اي صافيا نقي. هذا اللبن الذي يخرج من ضرع بهيمة الانعام. يخرج كما اخبر الله من بين فرث ودم

120
00:47:22.900 --> 00:47:41.000
لكنه يخرج في غاية الصفر وتمام النقاء. لا ترى فيه قطرة دم ولا ترى فيه قطعة يسيرة من من فرظ يخرج في غاية الصفاء ومع علم الناس بمخرجه ايضا سائغ للشاربين

121
00:47:41.350 --> 00:48:01.350
يشربه هنيئا متلذذا بشربه فهذه الاية تبين لنا معنى الخالص الخالص يعني الصافي النحي الا لله الدين الخالص اي الدين الصافي النقي الذي ليس فيه اي شائبة وهو ما اريد به وجه الله

122
00:48:01.650 --> 00:48:25.450
ما اريد به وجه الله ما قصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى. اما اذا اشرك مع الله في العبادة غيره جل في علاه خرجت العبادة عن الصفا خرجت عن النقاء واذا خرجت العبادة عن النقاء فسدت. ولم ولم يقبلها الله سبحانه وتعالى من العامل. حتى وان تعب وان اجتهد

123
00:48:25.450 --> 00:48:44.800
وان بذل ما بذل ما يقبلها الله منه لانها خرجت عن الصفاء لابد ان تكون صابية لابد ان تكون نقية ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي العظيم قال جل في علاه انا اغنى الشركاء عن الشرك

124
00:48:45.900 --> 00:49:02.000
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. اي رد الله علي عمله. وان كثر وان تعب فيه العامل. وان بذل ما بذل. رد عليه عمله

125
00:49:02.000 --> 00:49:19.150
ولم يقبل يقبله الله سبحانه وتعالى منه ولهذا يجب على المسلم ان يكون في غاية الحرص على صفاء عمله ونقاءه. والا يريد به الا الله سبحانه وتعالى. لانه ان لم يفعل ذلك يا اخوان

126
00:49:19.150 --> 00:49:44.000
ان لم يفعل ذلك سيفاجأ يوم القيامة بان اعمالا كثيرة بذلها وتعب فيها ونصب فيها واجتهد ثم لا يراها يوم القيامة في صالح عمله لا يراها قد يكون حج او اعتمر او صلى صلوات او حفظ القرآن او تعلم علما او اعمالا كثيرة قام بها ثم يوم القيامة يفاجئ

127
00:49:44.000 --> 00:50:07.350
لا يجدها في صالح عمله لانه دخلها محبطات الاعمال خرجت عن الصفا خرجت عن الصفاء خرجت عن النقاء ولهذا الاخلاص والعناية به وظبطه في العبادات كلها ومجاهدة على معالجتها على الاخلاص من اهم المهمات واوجب الواجبات

128
00:50:07.650 --> 00:50:29.300
والسلف رحمهم الله تعالى كانوا يعتنون بهذا الامر عناية عظيمة ويعالجون انفسهم معالجة شديدة لتبقى اعمالهم ام صافية قال الثوري رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيته ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي

129
00:50:29.600 --> 00:50:52.850
فالحاصل ان الخالص هو الصافي النخل العبادة لا يقبلها الله الا اذا كانت صافية نقية. لم يرد بها الا الله سبحانه وتعالى لم يرد بها الا الله سبحانه وتعالى الان الحقيقة لا بد ان انبه لابد ان انبه في هذا المقام لما نرى من امور مرة مؤلمة

130
00:50:52.900 --> 00:51:13.550
في واقع كثير من اه هدانا الله واياهم المعتمرين والزوار اصبح كثير منهم ليس لهم شغل بمواطن العبادة الا الالتقاط الصور وارسالها للاخرين. حتى الرسائل الان ارسال الصور فوري ارسال الصور فوري

131
00:51:13.850 --> 00:51:37.350
احد الاشخاص وناصحته رأيته قبل مدة قام واخذ المصحف وفتحه على هيئة القارئ وقام صاحبه والتقط له صورة وبعد الصورة اغلق المصحف وبحث اكيد الصورة للناس انه في المسجد النبوي يقرأ القرآن ما قرأ قرآن

132
00:51:37.450 --> 00:51:55.750
فقط فتح القرآن من اجل السورة مصيبة هذي والله هؤلاء اين هم؟ من فهم الاخلاص لله سبحانه وتعالى وحدثني من اثق به انه رأى احد الاشخاص يمشي مع صاحبه في المسجد ثم جلس على هيئة التشهد

133
00:51:57.500 --> 00:52:18.850
جلس على هيئة التشهد والتقط له صاحبه صورة ثم قام وهذه الصورة انه يوصل وهو ما صلى ما صلى واما من يرفع يديه لتنتقط له صورة على هيئة الداعي ثم يخفظ يديه بعد الرفع ما رفع يديه لله

134
00:52:19.050 --> 00:52:40.300
اليدين رفعت للصورة وين الاخلاص في في اعمال هؤلاء ولهذا ننصح هؤلاء والله ننصحهم نصيحة المشفق عليهم المحب الخير لهم والله نشفق عليهم وننصحهم كالمشفق عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى في هذه العبادات

135
00:52:40.750 --> 00:52:57.100
وان تبقى قربة لله يقصدون بها وجه الله سبحانه وتعالى يريدون بها طلب رضاه. ماذا ينفعك؟ اذا قمت يوم القيامة ثم قيل لك اذهب الى ان كنت ترائي فالتمس منهم اجرا

136
00:52:58.300 --> 00:53:25.350
اطلب منهم اجرا هل ينفعك هؤلاء الذين تبعث لهم هذه الصور ترائيهم باعمالك وتسمع باعمالك ولهذا ينبغي على العبد ان تكون عنايته بهذا الباب اعظم عناية ويتقي الله سبحانه وتعالى في عمله ويجاهد نفسه المجاهدة التامة حتى يبقى عمله على الاخلاص لله سبحانه وتعالى

137
00:53:25.650 --> 00:53:45.450
قال واخلاصها لله من غير اشراك احد في شيء منها من غير اشراك احد في شيء منها اذا اذا وجد الشرك اذا وجد الشرك في العمل ابطل العمل كله وافسده باجمعه ولقد اوحي اليك

138
00:53:45.600 --> 00:54:10.400
والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين والشرك هو تسوية غير الله بالله ولهذا الكفار المشركين اذا دخلوا النار يوم القيامة يقولون كما ذكر الله عنهم تالله ان كنا

139
00:54:11.800 --> 00:54:31.250
لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين هذا هو الشرك الشرك التسوية ان يسوي غير الله بالله سبحانه وتعالى في شيء من حقوقه جل في علاه ولهذا العبادة حق لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

140
00:54:31.850 --> 00:54:49.450
فلا يدعى الا الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله وحده قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت

141
00:54:49.650 --> 00:55:05.000
وانا اول المسلمين قال من غير اشراك احد في شيء منها. احد ايا كان لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي من الاولياء ولا اي احد. كان لان العبادة حق لرب العالمين

142
00:55:05.050 --> 00:55:24.900
حق لرب العالمين جل في علاه. فمن صرفها لغير الله او صرف شيئا منها لغير الله سبحانه وتعالى اه بطل عمله وحبط عمله وكان يوم القيامة من الخاسرين قال رحمه الله تعالى فهذه

143
00:55:24.950 --> 00:56:00.450
اقسام التوحيد التي لا يكون العبد موحدا حتى يلتزم بها كلها ويقوم ويقوم وبها حتى يلتزم بها كله ودين الاسلام سمي توحيدا ودين الاسلام سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله

144
00:56:00.600 --> 00:56:25.700
الامام بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ولهذا لا اسلام بدون توحيد لا اسلام بدون توحيد دون ايمان بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وافراده تبارك وتعالى بالعبادة كلها. ولهذا الاسلام هو الاستسلام لله

145
00:56:25.700 --> 00:56:49.550
التوحيد فمن لم يستسلم لله فهو متكبر ومن استسلم لله ولغيره فهو مشرك. فلا يكون من اهل الاسلام الا بالاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة منه هذا هو الاسلام

146
00:56:50.350 --> 00:57:12.400
ولهذا كما قال الشيخ رحمة الله عليه آآ لا يكون العبد موحدا حتى يلتزم بها كلها لان دين دين الله الذي هو الاسلام مبني على ذلك مبني على الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته اسمائه وصفاته. فمن لم

147
00:57:12.400 --> 00:57:35.300
فمن لم يقم اسلامه على هذه الاصول ثابتة آآ عنده لم ينتفع بعمل ان الدين عند الله الاسلام قال ومن يبتغي غير غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. هذه الامور التي التوحيد بانواعه هي التي عليها قيام دين الله

148
00:57:35.300 --> 00:57:55.500
تبارك وتعالى ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب. نعم

149
00:57:57.150 --> 00:58:16.350
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين كيف يرد احسن الله اليكم على من زعم ان شيخ الاسلام ابن تيمية هو اول من احدث هذا التقسيم

150
00:58:16.750 --> 00:58:45.300
تقسيم التوحيد الى توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات من زعم هذا الزعم انما اتى به من جهله بكلام السلف رحمهم الله تعالى وعدم درايته باقوالهم ولهذا هذا الزعم مبني على فراغ من العلم وجهل بكلام السلف اقوال السلف رحمهم الله تعالى اما

151
00:58:45.700 --> 00:59:12.100
من كانوا على عناية ودراية بمذهب السلف يعرفون ان هذا هذا التقسيم للتوحيد مقرر ومثبت في كتب ائمة العلم من قبل ابن تيمية رحمه الله تعالى بقرون عديدة وهي مقررة الاقسام الثلاثة. ولهذا من يقول ان اول من قال بهذا التقسيم هو ابن

152
00:59:12.100 --> 00:59:37.300
رحمه الله هو اصلا لا يعرف اه كلام السلف ولو قيل له عدد لنا مظان كتب السنة في الاعتقاد لا يعرفها وليس له بها دراية وليس عنده منها خبر ومن يطالع كتب السلف المتقدمين قبل ابن تيمية رحمه الله تعالى بقرون يجد هذا هذه اقسام مثبتة في كتب

153
00:59:37.300 --> 00:59:58.600
اصول الدين وكتب العقيدة وكتب التوحيد وثمة آآ رسالة لي طبعت عنوان المختصر المفيد في دلائل اقسام التوحيد جمعت فيها اه نقول كثيرة جدا عن علماء كلهم قبل ابن تيمية

154
00:59:58.850 --> 01:00:20.600
اظنهم يصلون الى عشرين عالما كلهم قبل ابن تيمية من كتبهم يصرحون هذه الاقسام الثلاثة للتوحيد وهي مصرح بها في القرآن. الحمد لله رب العالمين هذا توحيد الربوبية. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا توحيد الاسماء والصفات اياك نعبد

155
01:00:20.600 --> 01:00:47.550
واياك نستعين هذا توحيد الالوهية نعم الله اليكم يسأل ويقول كيف يجاهد الانسان نيته النية تحتاج الى مجاهدة ومعالجة مستمرة وشديدة كما قال الثوري فيما تقدم من نقل كلامه رحمه الله ما عالجت شيئا اشد

156
01:00:47.650 --> 01:01:08.100
علي من نيتي. فالنية تحتاج الى معالجة النية في في طلب العلم وفي العبادة وحتى الاخلاق كل هذه الامور لابد ان يأتي بها العبد على وجه الاخلاص  تبقى في صالح عمله

157
01:01:08.150 --> 01:01:24.550
لتبقى له ذخرا يوم القيامة في صالح عمله اما اذا خرج العمل عن الاخلاص وان كثروا وان اجتهد فيه ما اجتهد مردود عليه لا يقبله الله سبحانه تعالى الا بالاخلاص

158
01:01:24.850 --> 01:01:49.950
فالنية تحتاج الى الى معالجة المعالجة للنية تكون بامور المعالجة للنية تكون بامور اولها واعظمها ان تلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يعينك ان يعينك فانك لن تكون مخلصا الا اذا جعلك الله من المخلصين

159
01:01:50.150 --> 01:02:11.650
ولن تكون موحدا الا اذا جعلك الله من الموحدين كما قال احد السلف اظنه مطرف ابن عبد الله ابن الشخير قال كلمة عجيبة قال لو جيء بالخيرات كلها ووضعت في يميني وان اخرج قلبي من صدري وجعل في يساري

160
01:02:12.850 --> 01:02:29.000
ما استطعت ان اجعل شيئا من هذه الخيرات في قلبي الا ان يكون الله هو الذي يجعله فامر القلب بيد الله سبحانه وتعالى ولهذا كان اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت

161
01:02:29.650 --> 01:02:46.450
قلبي على دينك ومن دعاءه اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. هذه الادعية كلها فيها طلب العون على امور من اعظمها اخلاص اعظم الزكاة للقلب ان يكون مخلصا لله

162
01:02:46.600 --> 01:03:08.900
واعظم الفساد في القلب ان يكون مشركا والعياذ بالله فيستعين على الاخلاص بالدعاء الالتجاء وطلب المعونة من الله وصدق التوكل عليه سبحانه وتعالى وايضا يعينه على ذلك ان يقرأ فضل الاخلاص وثوابه

163
01:03:09.050 --> 01:03:31.150
بضوء الادلة الاحاديث كلام الله وكلام رسوله رحمه الله تعالى. وما جمعه اهل العلم وخطورة الخوارم خوارم الاخلاص القادحة في اصله او القادحة في كماله. يحذر منها اشد الحذر يحذر منها اشد الحذر

164
01:03:31.450 --> 01:03:50.550
ويعينه على الاخلاص ان يتذكر ان من يرائيهم بالعمل ويزين العمل لاجلهم لا ينفعونه بشيء لانه يوم القيامة يقال لمن يرائي اذهب الى من كنت ترائيه فالتمس منهم اجرا لا لا يجد عندهم شيئا

165
01:03:50.900 --> 01:04:09.200
فلا ينفعه هذا الذي كان يرائي عمله او يزين له عمله لا ينفعه بشيء فهذه بعض الامور التي تعين العبد على مجاهدة النفس اه على اه اه معالجة النية نعم

166
01:04:09.850 --> 01:04:24.800
احسن الله اليكم يقول ما المراد بالاعتراف بانفراد الله عز وجل بالتربية انفراد الله سبحانه وتعالى التربية المراد بذلك