1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تستعين بالله يا شيخ؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المصنف رحمه

2
00:00:22.150 --> 00:00:39.950
والله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا لا ينفد. افضل ما ينبغي ان يحمد. وصلى الله وسلم على افضل المصطفين محمد وعلى اله وصحبه ومن وعلى اله واصحابه ومن تعبد

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.050
اما بعد فهذا مختصر في الفقه من مقنع الامام الموفق ابي محمد على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع وزدتما على مثله يعتمد. وربما حذفت منه سائلا ايوه. وربما حذفت منه منه مسائل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اين نادرة الوقوع وزدتما على مثله يعتمد؟ اذ الهمم قد قصرت والاسباب المثبتة عن نيل المراد قد كثرت وهو بعون الله مع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل. ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد

6
00:01:40.050 --> 00:01:56.600
فهذه مقدمة المصنف رحمه الله تعالى لهذا الكتاب وهو كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع. وقد تضمنت هذه المقدمة وصف هذا الكتاب فوصف الكتاب بعدة اوصاف اولا قال فهذا مختصر

7
00:01:57.150 --> 00:02:19.150
فوصفه بانه مختصر والمختصر يقابله ايش المطول والمختصر يعني انه قليل الالفاظ كثير المعاني الفاظه قليلة ولكنه مع صغر حجمه ايش؟ حوى ما يغني عن التطويل فهذا هو الوصف الاول ان هذا الكتاب من المختصرات لا من المطولات

8
00:02:19.200 --> 00:02:44.400
الوصف الثاني ذكر ان هذا الكتاب في الفقه فهذا الكتاب يتعلق بعلم الفقه والفقه ايها الاخوة الكرام يطلق باطلاقين او بثلاث اطلاقات الفقه لغة والفقه شرعا والفقه اصطلاحا ما هو الفقه في اللغة؟ عندنا الاطلاق اللغوي لكلمة الفقه

9
00:02:44.650 --> 00:03:01.750
الفقه في اللغة هو الفهم في اي شيء كان فيقال مثلا يعني تقول هذه المسألة وهي مسألة من مسائل الحساب او الرياضيات تقول هذه المسألة انا فقهت هذه المسألة جيد

10
00:03:02.200 --> 00:03:20.950
وعندي فقه بهذه المسألة هذا بالمعنى اللغوي بمعنى الفهم في اي مجال كان سواء كان في العلوم الشرعية او كان في غير العلوم الشرعية هذا الاطلاق اللغوي الثاني ايها الاخوة الكرام الاطلاق الشرعي

11
00:03:21.250 --> 00:03:44.000
للفقه الفقه في الدين اذا ورد في لسان الشرع فيراد به العلم بالشريعة عموما سواء ما يتعلق بافعال المكلفين او ما يتعلق بصفات الباري جل وعلا او ما يتعلق بصفة الجنة والنار والدار الاخرة

12
00:03:44.050 --> 00:04:07.400
او ما يتعلق باشراط الساعة او ما يتعلق بقصص الانبياء او غير ذلك مما هو فهم وعلم في الشريعة كل هذا يسمى فقها بالاطلاق ايش الشرعي بالمعنى الشرعي  اذا رأيت مثلا

13
00:04:08.550 --> 00:04:30.000
لاننا على سبيل المثال نسأل عن صفة الجنة والنار. معرفة وصف الجنة ووصف النار هل هذا من الفقه ولا لا؟ بالمعنى الشرعي نعم واضح؟ واما الاطلاق الثالث فهو الاطلاق الاصطلاحي. الفقه بالمعنى الاصطلاحي

14
00:04:30.150 --> 00:04:58.500
وهو معرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين او بافعال العباد معرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين فعلى سبيل المثال معرفة كون الفاتحة ركنا في حق الامام والمنفرد في الصلاة هذا من الفقه بالمعنى

15
00:04:58.550 --> 00:05:12.100
الاصطلاحي ولا لأ نعم هل هو من الفقه بالمعنى الشرعي ولا لا؟ نعم هل هو من الفقه بالمعنى اللغوي ولا لا نعم هو من الفقه بالمعاني الثلاثة جيد فهذا ينبغي ان يعلم

16
00:05:13.200 --> 00:05:33.000
ومن المهم من المهم ان يدرك الفرق بين المعنى الاصطلاحي والمعنى الشرعي وان المعنى الشرعي للفقه اعم من المعنى الاصطلاحي ولهذا الاحاديث التي وردت في التفقه في الدين كقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في

17
00:05:33.000 --> 00:05:49.400
يدخل فيها علم الفقه ويدخل فيها علم العقيدة ويدخل فيها علم التفسير ويدخل فيها معرفة الاحاديث وغير ذلك من العلوم الشرعية وكذلك ايها الاخوة الكرام في مثل قول الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا

18
00:05:49.500 --> 00:06:07.900
بالدين فهذا يشمل معرفة علوم الشريعة جميعا تمام وعلم الفقه بالمعنى الاصطلاح هو من جملة العلوم الشرعية وهو من اهمها واجلها فان الانسان ايها الاخوة الكرام لا يمكن ان يصحح

19
00:06:08.050 --> 00:06:22.700
تعبده لله عز وجل والانسان ما خلق الا ليكون عبدا لله ولا يمكن ان يصحح عبوديته لله وان يعبد الله عز وجل على الوجه الصحيح الا اذا كان عارفا بالفقه

20
00:06:22.950 --> 00:06:40.650
ان الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال العباد واضح؟ ولهذا فعلم الفقه من اجل العلوم. بل ان الامام ابن الجوزي رحمه الله قال من آآ ادل شيء على فضل الشيء النظر الى ثمرته

21
00:06:40.900 --> 00:06:57.500
ومن نظر الى ثمرة الفقه علم انه افضل العلوم واذا جئنا ايها الاخوة الكرام الى النظر الى واقع الناس وحاجة الناس لوجدنا ان اكثر وحط خط تحت كلمة اكثر ولم نقل اعظم

22
00:06:57.750 --> 00:07:14.850
اكثر ما يحتاجه الناس من علماء الشريعة هو ما يتعلق بمسائل الفقه بعلم الفقه ولهذا من تخرج منكم ومن جلس للناس لتعليم الناس فانه سيجد ان نجل يمكن تسعة وتسعين في المئة جل ما

23
00:07:14.850 --> 00:07:40.700
من اسئلة الناس يتعلق باي العلوم بعلم الفقه واضح؟ ونحن نقول اكثر ما يحتاجه الناس والا فاجل العلوم لا شك ان الفقه الاكبر وهو علم الاعتقاد هو اجل واعظم فتصحيح الاعتقاد يكون قبل تصحيح العمل ولكن لا يكفي تصحيح الاعتقاد عن تصحيح العمل فلا يصح لاحد ان يزهد الناس في علم الفقه يقول صححوا

24
00:07:40.700 --> 00:07:57.600
قاداتكم ثم اعبدوا الله على جهل لا هذا خطأ واضح طيب هذا معنى قوله اذا وصف الكتاب بانه مختصر وفي اي العلوم هو في علم الفقه هنا الفقه هنا بالمعنى الاصطلاحي ولا الشرعي

25
00:07:57.850 --> 00:08:22.500
ولا اللغوي؟ بالمعنى الاصطلاحي الذي هو العلم الذي يبحث في الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين الوصف الثالث الذي وصف به كتابه انه اخذ من كتاب المقنع وبين مؤلف هذا الكتاب المقنع تأليف من بين؟ قال من من مقنع الامام الموفق ابي محمد

26
00:08:22.950 --> 00:08:41.200
المقنع اظن اشرنا اليه اشارة في دروس مضت هو من الكتب الجليلة والعظيمة التي اعتمدها الحنابلة عليهم رحمة الله ودرجوا على تدريسها وحفظها اه وشرحها فكتب عليه عدد من الشروع

27
00:08:41.300 --> 00:09:04.850
ومن اشهر شروحه المطبوعة شرح آآ ابن مفلح رحمه الله تعالى المسمى بالمبدع المبدع ومن شروحه المطبوعة ايضا الشرح الكبير وقد اشرنا الى هذا لكن المقنع ايها الاخوة الكرام المقنع للامام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى يذكر في كثير من المسائل روايتين

28
00:09:04.900 --> 00:09:27.550
او وجهين او احتمالين تمام فاحتاج هذا الكتاب الى تصحيح. يعني ايش تصحيح؟ يعني بيان الصحيح من هاتين الروايتين وكان ذلك في عدد من الكتب وقد ذكرنا منها كتاب الانصاف للمرداوي رحمه الله تعالى وكتابة تنقيح المشبع للمرداوي

29
00:09:27.550 --> 00:09:45.900
ثم جاء الحجاوي الشيخ موسى الحجاوي رحمه الله صاحب الزاد زاد المستقنع فاختصره على قول واحد تمام؟ فهذا هو المقنع للامام الموفق ابي محمد. وذكر المؤلف رحمه الله تعالى آآ وصف الموفق

30
00:09:45.900 --> 00:10:04.650
بالامامة وهو جدير بذلك رحمه الله تعالى فان موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى قد وصف بالاجتهاد حتى قال شيخ الاسلام فقي الدين ابن تيمية رحمه الله قال ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الموفق والاوزاعي من

31
00:10:04.650 --> 00:10:22.050
من بلغ رتبة الاجتهاد المطلق حتى كان له مذهب مستقل لكنه اندرس فيقول آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من الموفق وكان رحمه الله تعالى اماما في الفقه صنف كتبا عديدة

32
00:10:22.400 --> 00:10:39.450
وكان من فقهه في التعليم وكلمة الفقه هنا هي بالمعنى اللغوي كان من فقهه رحمه الله تعالى في التعليم انه جعل كتبه المصنفة على رتب ودرجات وهذا امر يجب ان ينتبه له طالب العلم

33
00:10:39.500 --> 00:10:57.600
ينبغي لطالب العلم ان يترقى ويتدرج ومن قواعد تحصيل العلم الاساسية قاعدة التدرج. فصنف الموفق رحمه الله تعالى كتابا العمدة مختصرا وصنف بعده او يعني اكبر منه كتاب المقنع واكبر منها كتاب

34
00:10:57.650 --> 00:11:16.100
الكافي وذكر وصنف كتابا كبيرا واسعا في الفقه وهو كتاب المغني له رحمه الله تعالى اذا هذا الوصف ايش الثالث انه مأخوذ من كتاب المقنع وعرفنا ما هو كتاب المقنع ومن هو مؤلفه

35
00:11:16.300 --> 00:11:34.700
الوصف الرابع الذي وصف به كتابه انه على قول واحد المقنع قلنا لكم يذكر احيانا الروايتين والوجهين. اما الزاد للحجاوي فلا يذكر الا رواء الا قولا واحدا اذا هذا المختصر هل فيه فقه مقارن؟ هل فيه خلاف

36
00:11:34.800 --> 00:11:46.700
في المذهب او خلاف خارج المذهب لا هو خال من الخلاف لم يذكر خلافا في مسألة من المسائل لا فيما يظهر لم يذكر في اي مسألة من وسائل الزاد اي خلاف

37
00:11:47.100 --> 00:12:04.950
الا انه رحمه الله تعالى يشير احيانا الى الخلاف. لا يصرح بالخلاف. يعني هو لا يقرر الفقه الا على قول واحد  لكنه مع هذا يشير الى الخلاف وطرائقه في الاشارة الى الخلاف متعددة

38
00:12:06.350 --> 00:12:22.550
الحجاوي رحمه الله وغيره من اصحاب المتون يشيرون الى الى الخلاف بطرق متعددة فمن هذه الطرق وانتبهوا لهذا هذا مبحث مهم لانه سيمر معك مرارا من طرائقهم في الاشارة الى الخلاف

39
00:12:22.900 --> 00:12:43.800
ذكر ذكر مسألة خاصة بعد القاعدة العامة فاذا ذكر لك القاعدة العامة ثم نص على صورة من الصور مع دخولها في العموم فهذا اما ان يكون للاشارة الى الخلاف او

40
00:12:44.300 --> 00:13:07.700
لدفع توهم قد يرد في هذه الصورة ولنذكر مثالا على هذا ولنذكر مثالا على الاخر اما ذكر سورة داخلة في العموم لدفع التوهم لا للاشارة الى الخلاف فمثل قوله في باب الان او سيأتي معنا ان شاء الله قال كل غناء

41
00:13:08.150 --> 00:13:21.550
نعم لما ذكر انية الذهب قال كل اناء طاهر ولو ثمين يباح اتخاذه واستعماله الا انية ذهب وفضة الا انية ذهب وفضة ومطببا بهما فانه احرموا اتخاذها واستعمالها ولو على انثى

42
00:13:21.750 --> 00:13:44.250
حينما قال فانه يحرم اتخاذها واستعمالها. شمل ذلك الذكر والانثى ولا لا شمل الذكر والانثى فاتى ونص على الانثى قال ولو على انثى. اشارة الى الخلاف لا وانما لدفع توهم قد يتوهمه القارئ من كون الانثى يباح لها استعمال الذهب والفضة في التحلي

43
00:13:44.350 --> 00:14:08.900
لكنه اراد ان يبين لك ان التحلي شيء وان الاستعمال في الانية شيء اخر هذا التنصيص يراد به دفع التوهم وقد ينصصوا للاشارة الى الخلاف وهذا كثير مثل قوله رحمه الله تعالى في باب صلاة التطوع لما ذكر اوقات النهي قال حتى ما له سبب

44
00:14:09.550 --> 00:14:26.850
اشارة الى قال يحرم لما ذكر تحريم الصلاة في اوقات النهي قال حتى ما له سبب اشارة الى قول اخر في المسألة وهو التفريق بين ما له سبب وبين ما لا سبب له. وظحت هذه القاعدة؟ طيب هذه القاعدة لها صور

45
00:14:28.300 --> 00:14:50.350
الصورة الاولى تارة يقول ولو مثل ما قلنا مثل قوله في باب الانية ولو ثمين كل اناء طاهر ولو ثمينا وتارة يقول وان كما قال في باب الرجعة فله رجعتها في عدتها وان كرهت وفي بعض النسخ ولو كرهت. وان كرهت هذا ليس اشارة للخلاف فانه بالاجماع ان الرجعة تكون

46
00:14:51.100 --> 00:15:07.950
تكونوا ايش ولو لم ترظى الزوجة وتارة يقول حتى مثل قوله في باب صلاة التطوع حتى ما له سبب وتارة يقول سواء كذا او كذا ودخل في العموم لكنه يأتي وينصص يقول سواء

47
00:15:08.150 --> 00:15:23.300
اكان كذا ام كان كذا جيد وتارة ينص على سورة خاصة بعد الكلام العام سيأتي معنا تطبيقات كثيرة لهذا باذن الله عز وجل لكن الذي اريد ان اشير اليه ان هذه

48
00:15:23.300 --> 00:15:39.800
يشار بها الى الخلاف وليس فيها اشارة الى رتبة الخلاف ليس عند المصنف رحمه الله تعالى اصطلاح مستقر ان مثلا لو للخلاف القوي وحتى للخلاف الضعيف او ان للخلاف المتوسط او غير ذلك. لا

49
00:15:39.900 --> 00:15:56.850
انما هي اشارة للخلافة دون نظر الى رتبة الخلاف خلافا لمن قال ان لو للخلاف القوي وحتى للخلاف الضعيف وان للخلاف المتوسط فان هذا غير دقيق واشار الى هذا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله

50
00:15:56.850 --> 00:16:13.450
تعال في المدخل المفصل وقال ان هذا لا يعول عليه فانه لا ليس له اصطلاح خاص في رتب الخلاف واضح طيب قال على قول واحد هذا الوصف الرابع. الوصف الخامس بين لك

51
00:16:13.650 --> 00:16:31.400
انه اقتصر على قول واحد قد يقول الطالب ما دام هذا المصنف قد اقتصر على قول واحد فان هذا القول الذي اقتصر عليه انا الان طالب علم مبتدئ احفظ هذا الكتاب وادرسه. هل هذا القول الذي اختاره المصنف رحمه الله تعالى

52
00:16:31.500 --> 00:16:58.000
هو قول راجح يجوز التعبد به والعمل به ولى هو قول يحتمل الرجحان والمرجوحية قال لك على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد وهو الراجح في مذهب احمد بين لك ان الرجحان هنا المؤلف يقول انا صنفت لك كتابا على القول الراجح في مذهب احمد لا على القول الراجح عندي

53
00:16:58.150 --> 00:17:23.750
اذا الحجاوي رحمه الله تعالى هنا في هذا الكتاب يقرر اختياراته الفقهية وما توصل اليه اجتهاده بالنظر في الادلة الشرعية ولا هو يقرر مذهب امامه يقرر مذهب الامام احمد يقرر مذهب الامام احمد. واضح؟ فما في الزاد من الاقوال لا ينسب الى الحجاوي انه يختاره

54
00:17:23.950 --> 00:17:42.650
وانه يرجحه تمام؟ وانما ينسب الى مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى والذي قررت رجحان هذا القول وانه هو القول المرجح في مذهب الامام احمد وهو الحجاوي صاحب الزاد وانما احتيج الى ذلك ايها الاخوة الكرام

55
00:17:42.800 --> 00:17:59.850
لان الامام احمد رحمه الله تعالى وهذا موجود في مذهب الامام احمد وفي مذهب غيره من الائمة الامام احمد رحمه الله تعالى تتعدد عنه الروايات في المذهب وهذا حاصل في مذهب الامام احمد وفي غيره من مذاهب الائمة كل المذاهب موجود فيها هذا

56
00:18:00.200 --> 00:18:18.550
انه يرد عن الامام عدة اقوال او عدة اوجه. واسباب اختلاف الرواية عن الامام احمد وعن غيره من الائمة كثيرة كتب فيها الدكتور فايز حابس كتاب اسمه اسباب اختلاف الرواية عن الامام احمد. وهذه الاسباب

57
00:18:18.750 --> 00:18:35.300
منها ما يرجع الى ان الامام رحمه الله تعالى قال تارة في هذه المسألة قول يعني مثلا سئل عن هذه المسألة فقال فيها بالجواز ثم سئل عنها مرة اخرى فقال بالتحريم او سئل عنها فقال بدعة

58
00:18:35.450 --> 00:18:50.400
كالقراءة على القبر ثم سئل عنها مرة اخرى فقال تجوز واضح؟ فتجد ان المسألة قد تتعدد فيها الرواية عن الامام احمد لاختلاف قوله هو نفسه قال بالجواز ثم رجع عنه

59
00:18:51.100 --> 00:19:04.650
فمن نقل عنه في الاول نقل عنه قولا ومن نقل عنه في الاخر نقل عنه قولا ثم جاء بعد ذلك من بعدهم من الاصحاب اولهم الخلال فجمعوا كتب المسائل ثم رجحوا بينها قالوا والله الراجح في

60
00:19:04.650 --> 00:19:21.550
المسألة رواية عبدالله اما رواية الكوسج مثلا رجع عنها الامام احمد وهكذا فهذا احد الاسباب السبب الثاني مما يؤثر احيانا في اختلاف الرواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى في المسائل الفقهية انه قال كلمة

61
00:19:22.200 --> 00:19:40.100
لكن هذه الكلمة تحتمل احتمالين. فسئل عن مسألة قال هذا سئل عن شيء قال اكرهه مثلا قال ايش؟ اكرهه او قال لا يعجبني جيد فيأتي من بعده من الاصحاب فيقول بعضهم قوله اكرهه اراد به

62
00:19:40.600 --> 00:19:58.650
التحريم ويأتي اخرون ويقولون قوله اكرهه اراد به كراهة التنزيه فتختلف الرواية بسبب ذلك الاصحاب رحمهم الله تعالى وعلماء المذهب نقحوا المذهب وصححوه وبينوا ما هو الصحيح من هذه الروايات عن الامام احمد

63
00:19:58.700 --> 00:20:26.100
يعني حاولوا ان يتوصلوا الى القول الذي يعني اراده الامام احمد وكان اخر قوليه او اخر اقواله  وقاموا في ذلك بجهود كثيرة وعلى مدد متطاولة ومن ابرز من عني بذلك كما قلت لكم وشرنا في الدرس الماظي الخلال في اول الامر بعد ذلك جاء مثلا الحسن بن حامد والقاظي ابي اعلى قبله الخرقي

64
00:20:26.550 --> 00:20:46.550
ثم بعد ذلك موفق الدين بالقدامى والمجد ابن تيمية ثم بعد ذلك القاضي علاء الدين المرداوي وتصحيحات المرداوي هي التي عليها اعتماد المتأخرين رحمهم الله تعالى وصاحبي صاحب الاقناع والمنتهى ثم استقر الامر على اعتماد ما في الاقناع والمنتهى

65
00:20:46.550 --> 00:20:59.550
اذا اتفقا على قول يكون هو الراجح في مذهب احمد. طيب قول المؤلف هنا رحمه الله تعالى وهو الراجح على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد  هل هذا مسلم له

66
00:20:59.850 --> 00:21:19.400
ولى عورظ في بعضه يعني لما قال رحمه الله على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد هل هذا في كل مسائل الكتاب؟ ولا في بعض المسائل خالف فيها الراجح في المذهب

67
00:21:20.150 --> 00:21:43.800
ها خالف في بعض المسائل نعم خالف ايش الراجح في المذهب باي اعتبار باعتبار الاصطلاح يعني ايش باعتبار الاصطلاح؟ الان الاصطلاح عند المتأخرين ان الراجح في المذهب والصحيح في المذهب والمعتمد في المذهب والمشهور في المذهب

68
00:21:44.100 --> 00:22:04.650
عند المتأخرين هو ما اتفق عليه الاقناع والمنتهى. الاقناع لمن للحجاوي والاقرب انه صنف الزاد بعد الاقناع والله اعلم لانه في النسخ الخطية انه فرغ من تأليفه عام اه تسع مئة

69
00:22:04.900 --> 00:22:26.250
وستة وستين والمؤلف توفي سنة كم تمانية وستين فالذي يظهر انه بعد الاقناع اه لكن الاصحاب تعرفون الزاد مختصر لا يصح ان يعتمد عليه بالفتوى جيد لانه لا يذكر كل القيود ولا يذكر كل المسائل ولا يذكر كل الاستثناءات بخلاف

70
00:22:26.800 --> 00:22:43.750
الاقناع فانه مطول ومبسوط ويذكر كل شيء واضح طيب فصارت العمدة على كتابين الاقناع وايش والمنتهى هناك مسائل في الزاد على خلاف ما في الاقناع وما بالمنتهى وهناك في المساء مسائل في الزاد

71
00:22:43.850 --> 00:23:00.800
وافق قوله آآ وافق قوله فيها قوله في الاقناع لكنه خالف المنتهى وربما صحح بعضهم مثلا البهوت في الروض او غيره صحح الرواية التي في المنتهى فيقول ان المؤلف رحمه الله تعالى خالف الصحيح من المذهب

72
00:23:00.800 --> 00:23:15.950
ولكن ايا ما يقال في هذا ينبغي ان يعلم ان المخالفة هنا هي مخالفة للراجح اصطلاحا واضح؟ بمعنى ان الذي قرره المؤلف في الزاد هو ترجيح معتبر في المذهب ولا لا

73
00:23:16.300 --> 00:23:35.450
هو ترجيح معتبر في المذهب فلا يقال والله المسألة الفلانية خالف فيها صاحب الزاد المذهب قطعا لا انما هو خالف ما استقر عليه الاصطلاح جيد؟ والا فما قرره في الزاد هو ترجيح معتبر حتى لو خالف هذا الترجيح ترجيح

74
00:23:35.850 --> 00:23:57.550
غيره واضح؟ نعم. قال على قول واحد وهو الراجح في اي مذهب في مذهب الامام احمد. امام اهل السنة رحمه الله تعالى. وهو واخر المذاهب الاربعة من حيث الترتيب الزمني مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد. وقد تميز هذا المذهب مذهب الامام احمد بمميزات كثيرة

75
00:23:57.700 --> 00:24:15.650
فمن مميزاته ان الامام احمد رحمه الله تعالى من اعلم الصحابة من اعلم الائمة باثار الصحابة ومن احفظ الائمة للحديث فقد كان يحفظ الف الف حديث كما قال ابو زرعة لعبدالله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى وله اطلاع على

76
00:24:15.650 --> 00:24:28.600
ذاهب من من قبله فالامام احمد له اطلاع على مذهب الشافعي بلا شك لانه صحب الشافعي واخذ عن الشافعي وله اطلاع على مذهب مالك فقد كان يسأل عن بعض مسائل مالك

77
00:24:28.700 --> 00:24:52.950
وله اطلاع على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى فهذا من المميزات التي تميز بها مذهب الامام احمد ومن المميزات لذلك ان مذهب الامام احمد لا يختص بمذهب واحد من الصحابة وذلك لسعة اطلاعه على مذاهب الصحابة فاذا نظرنا على سبيل المثال فاننا نجد مذهب الامام آآ ابي حنيفة

78
00:24:52.950 --> 00:25:09.400
رحمه الله له اختصاص آآ بمذهب صحابة الكوفة لا سيما مذهب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اكثر من غيره من الصحابة. واذا نظرنا الى مذهب الامام مالك رحمه الله فاننا نجد فيه اختصاصا

79
00:25:09.400 --> 00:25:24.100
بمذهب عبد الله ابن عمر وصحابة المدينة اكثر من غيرهم. بخلاف مذهب الامام احمد رحمه الله فانه من اعلم الائمة. ولهذا قال الناظم وهو من الائمة الكبار واعلم الجميع بالاثار

80
00:25:24.450 --> 00:25:41.450
هذا ملح الناد نظم الزاد قال وطالما سئلت من ذوي الحجى نظما لزاد جاء عن ابي النجا اه نعم لمطالبة سئلت عن من ذوي الحجة نظمن لزاد جاء عن ابي النجا

81
00:25:41.550 --> 00:25:55.600
لكونه في فقه ذا الامام خص من الناس بالاهتمام اه الى ان قال قبل قال وبعده في الفقه اجل مقصدي لا سيما فقه الامام احمد. فهو من الائمة الكبار واعلم الجميع بالاثار

82
00:25:55.650 --> 00:26:10.500
وقام بالاسلام حين احجم كل عن الحق فلم يفتح فمه. فكان قدوة لكل قدوة وشيخ الاسلام بغير مرية رحمه الله تعالى. وجمعنا به في جنات النعيم ومعرفة طالب العلم بجلالة امام المذهب

83
00:26:10.650 --> 00:26:34.400
من الامور المهمة التي تجعل في قلبه طمأنينة واطمئنانا الى الاقوال المدونة في مذهب هذا الامام فانت اذا عرفت ان مذهب ان امام هذا اذهب امام جليل يحفظ الف الف حديث وعرفت ان امام هذا المذهب من اعلم الائمة بالاثار كان عندك طمأنينة في الاقوال المدونة في هذا المذهب

84
00:26:34.600 --> 00:26:49.600
هذه قضية. هناك قضية اخرى الراجح في المذهب ايها الاخوة الكرام. بعض الناس اه من المعاصرين ومن المتأخرين يذكر يشير الى ان المذهب عند المتأخرين شيء والمذهب عند الامام احمد

85
00:26:49.650 --> 00:27:14.650
شيء اخر؟ نعم قد يستقر المذهب عند المتأخرين على خلاف نص ورد عن الامام. هذا ممكن ولا لا  يعني ممكن انت تفتح الاقناع او المنتهى فتجد قول وتفتح مسائل عبد الله ابن الامام احمد فتجد قولا يخالف ما في الاقناع وفي المنتهى ولا ما هو ممكن؟ نعم هذا ممكن. لكن ينبغي ان يعلم اولا ان

86
00:27:14.650 --> 00:27:36.750
هذا من القليل النادر لا من الكثير هذا رقم واحد الامر الثاني ان هذا ان وجد فانه يوجد لسبب ويكون هذا مما يحمد به المذهب لا مما يؤخذ على المذهب. كيف مما يحمد به المذهب؟ لان هذا المذهب ايها الاخوة الكرام لا يعتمد على رواية واحدة

87
00:27:36.750 --> 00:27:57.150
انما يجمع كل نصوص الامام فربما وقفت على رواية في آآ مسائل عبد الله قلت والله هذا خلاف نص الامام لكن عرفت شيئا وغابت عنك اشياء فتجد ان في مسائل غير عبد الله في مسائل اخرى ربما يكون يعني آآ روايات كثيرة عن الامام احمد

88
00:27:57.150 --> 00:28:13.100
بخلاف ما روي عنه في مسائل عبدالله فاعتمد الاصحاب الرواية الاخرى واضح ولا لا؟ وربما تركوا في القليل النادر نص الامام لانه خالف مقتضى قوله في مسألة اخرى يعني مثلا

89
00:28:13.100 --> 00:28:34.300
الان لو قال قائل في مسألة بالجواز مسألة من المسائل التي فيها شبهة ربا مثلا قوية وقال فيها بالجواز خلاص ثم سئل عن مسألة اخرى بعد سنوات ليست عين المسألة سئل عن مسألة اخرى

90
00:28:34.750 --> 00:28:56.000
فيها نفس الشبهة وزيادة عفوا سئل عن مسألة اخرى فيها تلك الشبهة لكن دون المسألة الاخرى بكثير يعني المسألة الاولى شبهة الربا فيها اقوى بكثير وهذي فيها نص شبهة ربا يعني

91
00:28:56.050 --> 00:29:11.550
شبهة يسيرة جدا فافتى في الثانية بالتحريم بعد سنوات ربما يأتي الانسان اذا درس قال لا يمكن ان يكون قد قال في هذه الثانية بالتحريم الا وقد رجع عن قوله

92
00:29:11.900 --> 00:29:29.150
بالجواز في الاولى لا يمكن ان يجتمعا. واضح؟ فيأتي ويقول مذهبه في المسألتين التحريم تقول له كيف تقول مذهبه في المسألتين؟ التحريم مع تنصيصه على الجواز؟ لان قوله المتأخر دلنا على انه رجع وان لم ينص

93
00:29:29.150 --> 00:29:45.100
الرجوع عن قوله المتقدم فالعلماء رحمهم الله تعالى عملوا واجتهدوا وقاموا بجهود عظيمة في تصحيح المذهب ومعرفة الراجح في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى قال على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد

94
00:29:45.700 --> 00:30:03.250
طيب الاصل ان المختصر يحذف بعظ المسائل صح ولا لا اليس كذلك؟ وهذا واضح ولهذا قال وربما حذفت منه يعني من الاصل وهو المقنع قال وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع

95
00:30:03.800 --> 00:30:23.400
فهذا ظاهر يقول بعظ المسائل يندر وقوعها وهذا ايها الاخوة الكرام ينبغي ان يدركه طالب العلم وان يدركه المعلم عندما الناس المسائل الشرعية. ان يحرص ان يبدأ معهم بالاهم ثم المهم. وبعد ذلك يذكر لهم النادر

96
00:30:24.250 --> 00:30:44.250
اما ان يشغل ذهن الطالب ان يشغل ذهن الطالب بنوادر المسائل دون بيان قواعد الباب فهذا لا شك انه يعني خلل في التعليم المؤلف يقول ترى انا حذفت لك لاني اختصرت فحذفت لك مسائل نادرة الوقوع. وربما بعض المسائل التي ذكرها يأتي واحد يقول طيب ذكر مسائل نادرة

97
00:30:44.250 --> 00:31:04.700
الوقوع. نقول هي نادرة الوقوع في زماننا تمام؟ فالازمان تختلف فرب مسألة كانت في زمان شائعة وصارت في الزمن الثاني نادرة وهذا حتى في المسائل المعاصرة الان النوازل جيد يعني الان مثلا لو قال واحد حكم مس شريط الكاسيت

98
00:31:05.100 --> 00:31:25.800
بغير طهارة. الان شيئا فشيئا الناس لا يتعاملون بشريط الكاسيت في السابق كان المشايخ يبحثون في النوازل يقولون حكم الشيكات السياحية الان لم يعد لها وجود فمثل هذه المسائل نادرة الوقوع تختلف باختلاف الزمان. فاذا كان الحجاوي قد توفي في سنة تسع مئة وثمانية وستين

99
00:31:25.900 --> 00:31:44.550
فبينه وبين زماننا اختلافات كثيرة آآ ربما تؤثر على هذه المسألة واضح هذا ثم قال وزدت اذا المؤلف مع كونه مختصرا الا انه زاد على اصله قال وزدت ما على مثله يعتمد. زاد بعض المسائل لكونها عمدا

100
00:31:44.550 --> 00:32:01.150
في الباب وقواعد يعتمد عليها اه في معرفة الباب وقد جمع هذه الزوائد الشيخ عبدالرحمن العسكر في طبعته ووضعها بين اقواس اللي يبغى يعرف زوائد الزاد على المقنع موجودة في طبعة الشيخ العسكر بين

101
00:32:01.400 --> 00:32:22.150
قوسين نعم قال وزدت ما على مثله يعتمد لماذا اختصر وحذف كثيرا من المسائل قال علل ذلك بقوله اذ الهمم قد قصرت والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت يقول في زمانهم تسع مئة وثمانية وستين

102
00:32:22.300 --> 00:32:45.350
قبل ان تظهر وسائل الاعلام وسائل التواصل الاجتماعي والجوالات والملهيات والمشغلات يقول اذ الهمم قد قصرت ظعفت همم الطلاب صار الطالب تقول له احفظ المقنع يستكثر ذلك فما فتئ الزمان يدور حتى صرت تقول للطالب احفظ زاد المستقنع

103
00:32:45.450 --> 00:33:12.350
فيصاب بسكتة قلبية. يقول كيف؟ زاد المستقنع يحفظ معقولة زاد المستقنع مع انه الف اصلا مراعاة لايش؟ لضعف الهمم. الهمم قد قصرت خلاص نكتب لهم كتاب مختصر الشكوى لله تمام؟ قال اذ همم قد قصرت والاسباب المثبتة عن نيل المراد قد كثرت كثرت المشغلات وكثرت المثبطات عن تحصيل العلم

104
00:33:13.050 --> 00:33:32.800
قلت رحمه الله كيف لو ادرك زماننا كيف لو رأى ما في زماننا من المثبطات والملهيات ولكن الله عز وجل يوفق مع كثرة الملهيات وكثرة المشغلات وكثرة المثبطات وكثرة من يثبط عن طلب العلم وكثرة من يزهد في تحصيل العلم

105
00:33:32.800 --> 00:33:49.450
الحفظ وحضور الدروس بل قيل عن حافظ وحي الصمد زيدت لدينا نسخة في البلد. تقول فلان حافظ كذا قالت زادت نسخة في البلد ما استفدنا شي فكثرت التثبيت والتزهيد في اخذ العلم ولكن مع هذا فان الله عز وجل

106
00:33:49.700 --> 00:34:07.800
يعني يقذف في قلوب كثير من الناس حب هذا العلم فيبذل من اجله الغالي والنفيس ويتركون الاهل والاوطان ويهجرون آآ الاحباب والبلدان في تحصيل العلم ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم

107
00:34:08.650 --> 00:34:24.650
وان يوفقنا للصبر والجد على طلب العلم طلب العلم ايها الاخوة الكرام يحتاج الى صبر بعض المشايخ قيل له ان زاد المستقنع صعب كيف نحفظه صعب قال ومن الذي اخبركم ان العلم سهل

108
00:34:24.700 --> 00:34:43.450
العلم ما هو سهل ولم يكن طلب العلم في يوم من الايام طريقا مفروشا بالورود قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم فلا لن تنال هذا العلم الا اذا اقبلت عليه بكليتك واذا اعطيت العلم كلك

109
00:34:43.750 --> 00:35:02.000
اعطاك بعظه فجد واجتهد ولا تيأس ولا تستمع للمثبطين والعلم لا يراد به حظوظ الدنيا تقول انا اتخرج واطلب وادرس في الاخير ما احصل لي وظيفة ولا منصب. العلم ايها الاخوة الكرام يراد به وجه الله سبحانه

110
00:35:02.000 --> 00:35:19.650
تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلص نياتنا وانا اذكر نفسي واياكم بتصحيح النية. تصحيح النية في تحصيل العلم قال رحمه الله بعد هذا الكلام انه ترى الهمم ضعفت والاسباب المظبطة واني اختصرت هذا الكتاب وحذفت

111
00:35:19.800 --> 00:35:34.600
قد يقع في ذهن الطالب ايش انه والله هذا الكتاب يعني كتاب مختصر لا ليس فيه فوائد كثيرة يعني انا ادور كتاب مفيد ما ادور كتاب ايش؟ ظعيف الافادة. قال لك لا

112
00:35:34.800 --> 00:35:54.450
ولكنه قال ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل ولهذا قيل يا من يروم لفقهه في الدين نيل تضلعي يا من يروم لفقهه في الدين ليلة تضلعي احفظ واتقن واعتمد متن اختصار المقنع

113
00:35:54.750 --> 00:36:09.800
وهذا عارضوا به اه من من قال ايش؟ يا من يروم لفقه في الدين نيل مطالبي اقرأ لشرح المنتهى واحفظ دليل الطالب فالمقصود ان هذا كتاب كتاب متين وكتاب عظيم جدا مع قلة

114
00:36:10.000 --> 00:36:26.950
اه عباراته الا انه يحمل تحت السطر الواحد احيانا عشر مسائل وسيأتي معنا بعض هذه المسائل سطر واحد فيه ثمان مسائل عشر مسائل وفي مسألة ذكرها صاحب الزاد قال المرداوي في الانصاف ويدخل في هذه المسألة ستة وسبعين صورة

115
00:36:27.800 --> 00:36:40.400
تمام؟ المقصود انه كتاب لا تستهين به مع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطويل ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم ونعم الوكيل فلا قوة لك على تحصيل العلم

116
00:36:40.600 --> 00:36:45.536
الا بالله عز وجل وهو كافيك ومعينك جل وعلا