1
00:00:00.500 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قبل الدخول في موضوعنا الذي هو موظوع هذا اليوم

2
00:00:24.400 --> 00:00:45.850
اشير الى موضعين سبق ان مر معنا في كتاب طرح السنة للمزن احدهما في هامش الكتاب والاخر في متن الكتاب اما الاول ففي صفحة اربعة وثمانين ولعل بعظكم يكون معه

3
00:00:46.250 --> 00:01:09.450
وشرح السنة للمزني الهامش ذكر المحقق الاسناد عن المزني قال سمعت ابراهيم بن هرمن القرشي يقول سمعت الشافعي يقول لقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحتوبون. فلما حجبهم في السخط

4
00:01:09.550 --> 00:01:31.500
كان في هذا دليل على انهم يرونه في الرضا فقال له ابو النجم القزويني يا ابا ابراهيم به تقول قال نعم وبه ادين. فقام اليه عاصم فقبل رأسه وقال يا سيد الشافعيين

5
00:01:31.500 --> 00:01:57.050
اليوم بيضت وجوهنا هذه القصة ذكرنا او ذكرت في الكلام عليها عندما مر علينا كلام المزني رحمه الله في اثبات الرؤية لله جل وعلا ذكرت ان هذا موقف مشرق ومبارك

6
00:01:57.200 --> 00:02:25.100
ويبيض الوجه من هذا الذي صدع بالحق في وقت ربما كان فيه موقف لبعض اهل البدع او رواج لبعض كلماتهم فصدع بالحق ولم يبالي قال به اقول وبه ادين. فقام اليه عاصم وقبل رأسه وقال يا شيخ الشافعيين بيضت

7
00:02:25.100 --> 00:02:49.100
وجوهنا وكنت قلت لكم كم ينبغي ان يكون هذا الموقف الذي يبيض الوجه عندما يبتلى الانسان في مجتمع او بيئة قد راجع فيها الكلام او راج فيها التصوف فلا ينبغي للمسلم الذي عرف الحق وعرف الهدى

8
00:02:49.300 --> 00:03:14.050
ان يجاري اهل الاهواء في اهوائهم او اهل الباطل في باطلهم ولكن يكون حكيما رفيقا مبينا للسنة حريصا على نفع الناس لا ان يكون مجاريا اهل الاهواء في اهوائهم وقوله هنا فقال له ابو نجيم القزويني يا ابا ابراهيم

9
00:03:14.350 --> 00:03:37.500
اه المقصود بابو إبراهيم المزني اسماعيل ابن يحيى المزني صاحب شرح السنة. فهو الذي حصل منه هذا الموقف الذي يبيض الوجه فقال له القزويني يا شيخ الشافعيين بيضت وجوهنا او قال نعم قال له آآ

10
00:03:37.550 --> 00:03:57.000
عاصم قام له عاصم وقبل رأسه يعني احد الحاضرين وقال يا شيخ الشافعيين بيضت وجوهنا فهذا موقف للمزني رحمه الله ولعلكم تذكرون في المقدمة التي بدأت بها ذكرت مواقف ونماذج كثيرة تبيض الوجه

11
00:03:57.000 --> 00:04:22.100
لائمة الشافعية وكنت ذكرت لكم آآ اكثر من عشرين نموذجا ومن هذه النماذج التي ذكرتها اه المزني وكتابه شرح السنة فيمكن ان يضاف هناك موقفه هذا المشرق الذي يبيض الوجه ولو سمت همة بعض طلبة العلم للتتبع

12
00:04:22.100 --> 00:04:53.000
امثال هذه المواقف التي تبيض الوجه في بيان السنة والنصح للناس ببيانها لحصل خير عظيم ونفع كبير وفائدة كبيرة الامر الثاني في الصفحة التي تليها صفحة خمسة وثمانين عند قول المصنف رحمه الله والامساك عن تكفير اهل القبلة والبراءة منهم فيما احدثوه

13
00:04:53.000 --> 00:05:24.250
قوله والبراءة هي بالكثر معطوفة على الامساك وليست بالظن معطوفة على تكفير وليست بالظم عطفا على الامساك فقوله والامساك عن تكفير اهل القبلة والبراءة يعني والامساك عن البراءة والامساك عن البراءة فهي ليست بظم اه الامساك وانما بكسبها كما هو مثبت عند المحقق

14
00:05:25.500 --> 00:05:50.650
وقوله هنا والامساك آآ عن تكفير اهل القبلة والبراءة منهم فيما احدثوا يعني والامساك عن البراءة منهم فيما احدثوا وهذا يتعلق بمن اخطأ من اهل السنة او وقع في في زلة او هفوة او خطأ في الفهم او او نحو ذلك

15
00:05:50.750 --> 00:06:12.200
فامثال هؤلاء يمسك عن البراءة منهم ما يقال في مثله نحن نبرأ منه او انا بريء منه لان هذا خطأ وكما قال الذهبي وغيره لو ان كل واحد من اهل السنة اخطأ برئنا منه ما بقي لنا احد. لان كل يخطئ

16
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
كل يخطئ فاذا كان كل من اخطأ نتبرأ منه لا لا يصفو لنا احد ولا يبقى لنا احد فهذا معنى قوله والامساك عن البراءة منهم فيما احدثوا ما لم يبتدعوا ضلالا هذا شيء اخر

17
00:06:32.200 --> 00:06:57.250
كان ابتدع ضلالا واقام دينه على قواعد اهل البدع ومخالفة السنن ورد النصوص ونحو ذلك مما عليه اهل البدع فمثل هؤلاء يتبرأ الانسان منهم ومن طريقتهم الان نأخذ اه كتاب عقيدة الشافعي

18
00:06:57.600 --> 00:07:31.750
للبرزنجي البرزنجي له آآ عدة آآ تآليب مؤلفات من ضمنها او من اشهرها كتابة الاشاعة في اشراط الساعة هو كتاب يحقق في قسم العقيدة في رسالة علمية وكتابه هذا الذي بين ايدينا كتاب مختصر ونافع جدا في العقيدة سماه عقيدة الامام

19
00:07:31.750 --> 00:08:00.400
الشافعي او عقيدة الامام ناصر الحديث والسنة محمد بن ادريس الشافعي ومؤلف هذه الرسالة هو محمد بن رسول البرزنجي الحسني المتوفى سنة الف ومئة وثلاثة  وسنقرأ المتن قراءة سريعة ولن يكون هناك شرح له هي كلمات واضحة لهذا الامام

20
00:08:00.550 --> 00:08:24.800
ولكن ربما اعلق تعليقات خفيفة وسريعة لننهي هذا الكتاب في هذه الجلسة ولنقف ايضا على هذه الاثار المباركة للامام الشافعي رحمه الله التي قام بجمعها البرزنجي رحمه الله في هذه الرسالة القيمة نعم

21
00:08:26.500 --> 00:08:40.850
اريد بسم الله الرحمن الرحيم اريد ان انبه على الطلاب انه قد لا يكون هناك وقت لقراءة الاسئلة التي ستكتب اليوم لاننا سنقرأ الاسئلة التي كتبت في الامس بسم الله الرحمن الرحيم

22
00:08:41.050 --> 00:09:01.050
قال نصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على جميع الانبياء والمرسلين وعلى الخصوص سيدنا محمد خاتم النبيين وقائد الغر المحجلين وشفيع المذنبين في يوم الدين وعلى

23
00:09:01.050 --> 00:09:25.150
اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه نبذ من اعتقاد امام المسلمين وسيد المجتهدين الامام القرشي المطلبي ابن عم ابن عم سميه سيدنا محمد النبي العربي ناصر الدين ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه ورحمه ورحمنا

24
00:09:25.150 --> 00:09:47.200
امين انتخبتها من كتبه بروايات الثقات بروايات الثقات الحفاظ الاثبات من اصحابه مطابقة للكتاب والسنة صدور اهل الاهواء بالنبال والاسنة ودافعة الوسواس الخناس الموسس في صدور المؤمنين من الانس والجن

25
00:09:47.200 --> 00:10:13.300
هي لمحاربة جنود شيطان البدع اعظم عدة واحكم درع وجنة. جرت عادة اه المصنفين في مقدمة اه تصانيفهم ذكرى سبب التصنيف والدافع اليه فالمصنف هنا رحمه الله ذكر ان هذه الرسالة

26
00:10:13.650 --> 00:10:48.150
بذل جهدا في انتخابها وجمعها من الكتب الموثوقة والمعتمدة بروايات الثقات لحفاظ الاثبات من اصحاب الشافعي رحمه الله مطابقة للكتاب والسنة وقصد بجمع هذه الاثار عن الامام الشافعي ان تكون هذه الاثار بين يدي طلاب العلم طاعنة صدور اهل الاهواء بالنبال والاسنة

27
00:10:48.150 --> 00:11:15.000
خاصة من ينتسبون للامام الشافعي وهم يخالفونه وابتلوا بعلم الكلام وبدع المتكلمين ممن حذر آآ امامهم الشافعي او من ينتسبون اليه منه اشد التحذير وسنقف هنا على اثار كثيرة جدا نقلها البرزنجي عن الشافعي رحمه الله في التحذير من علم الكلام

28
00:11:15.850 --> 00:11:36.800
ومن الغرائب والغرائب جنة انك تجد كتب كثيرة مؤسسة على علم الكلام وعلى قرة الكتاب يقال تصنيف فلان الشافعي تصنيف فلان ابن فلان ابن فلان الشافعي كتب كثيرة من هذا القبيل وهي مؤسسة على علم الكلام

29
00:11:37.200 --> 00:11:55.850
واذا قرأنا ما نقل عن الشافعي رحمه الله نجد نقول كثيرة جدا في التحذير عن علم الكلام والنهي عنه بل قال رحمه الله لو ان احدا اوصى بمال لاهل العلم قال لا يعطى منه المتكلمون لانهم ليسوا اهل علم

30
00:11:56.800 --> 00:12:23.750
ومع ذلك ترى من ابتلي بعلم الكلام من آآ يصنف فيه تصانيف الكثيرة وعلى قرة كتابه ينسب نفسه للشافعي والشافعي بريء من الكلام واهل  فاذا هو جمع هذه الاثار حتى يقف عليها المسلمون عموما وطلاب العلم عموما وبخاصة ايضا

31
00:12:23.800 --> 00:12:48.650
اه من ينتسبون الى مذهب الشافعي ليروا اقواله واذكر ان ان في بعض المناسبات وفي بعض المجتمعات التي مررنا بها وفيها منهم من الشافعية وفي الدروس انقل لهم من كلام الشافعي واخوانه فكانوا يندهشون ويتعجبون لان هذه الاقوال العظيمة

32
00:12:48.650 --> 00:13:19.100
المباركة حجبت عنهم ووضع بين ايديهم اه اه زبالات المتكلمين بحوثات اذهانهم ولم يوضع امام الناس هذه النقول الثمينة والكلمات الرصينة والاقوال المحققة لهذا الامام بل حجبت وغيبت عنهم فكنت اذكر لهم هذه الاثار اثرا تلو الاخر في اكثر من مناسبة فيتعجبون ويقولون اين نجد اقوال

33
00:13:19.100 --> 00:13:36.600
اه الشاعر وهم آآ شافعية فاين نجد اقوال الشافعي ما عرفوا العقيدة التي كان عليها ولا عرفوا النقول التي تؤثر عنه في العقيدة وان اعطوا متون متأخرة بنيت واسست على علم الكلام

34
00:13:36.900 --> 00:13:55.950
واوهم العوام ان هذه عقيدة الشافعي وحقيقة الامر على خلاف ذلك فاذا هذا موقف من البرزنجي مشرق يبيض الوجه لمعالجة هذه المشكلة عموما وعند الشافعية على وجه الخصوص اراد ان يبرز

35
00:13:55.950 --> 00:14:18.950
هذه النقول عن الشافعي رحمه الله لماذا اراد ان يبرزها؟ قال طاعنة صدور اهل الاهواء بالنبال والاسنة سعة الوساوس الخناس الموسوس في صدور المؤمنين من الانس والجن هي لمحاربة جنود شيطان البدع اعظم عدة واحكم درع وجنة

36
00:14:19.350 --> 00:14:36.050
يعني كأنه يقول له يقول له لطالب العلم اذا اردت ان تأخذ معك سلاح ان تأخذ معك سلاح لمجابهة اهل الباطل تحتاج الى هذا الكلام ابن القيم رحمه الله لما جمع اقوال السلف

37
00:14:36.450 --> 00:15:01.700
في في الرد على اهل الاهواء فيما يتعلق بعلو الله سمى كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية والجيوش هي نقول واقوال من السلف رحمهم الله في ابطال باطن هؤلاء ومنهم من يسمي الكتاب الصارم المنكي السيف المصلول الى اخره. وكلها عدة من كلام

38
00:15:01.700 --> 00:15:22.300
وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واخاويل السلف المباركة النافعة في هذا الباب اذا هذا هو الغرض من من تأليف هذا هذا الكتاب هو غرض مبارك وقصد نافع ونسأل الله عز وجل ان يثيب مؤلفه عليه اعظم الثواب

39
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
قوله رحمه الله عندما ذكر الشافعي رحمه اه رضي الله عنه ورحمه ورحمنا به هذا من التوسل الممنوع هذا من التوسل الممنوع لم يشرع اه التوسل الى الله عز وجل بالاشخاص لا لا بالانبياء ولا بغيرهم. وانما يتوسل

40
00:15:42.500 --> 00:16:07.700
الله عز وجل باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته يتوسل الى الله بالاعمال الصالحة اما التوسل بالاشخاص والذوات والجاه ونحو ذلك فهذا مما لا يشرع فالمناسب ان يقول رضي الله عنه ورحمه ورحمنا معه او نحو ذلك

41
00:16:07.900 --> 00:16:30.300
نعم قال المصنف رحمه الله مقدمات الاولى قال الشافعي رضي الله عنه ما تقرب العبد الى الله بعد اداء ما اقترض عليه شيء افضل من طلب العلم رواه عنه حرملة ابن يحيى قوله ما تقرب العبد الى الله بعد ما افترظ عليه

42
00:16:30.300 --> 00:16:50.750
افضل من طلب العلم المراد العلم هنا علم آآ الذي هو آآ الفرض الكفائي. وليس الفرض العيني اما الفرض العيني فلا يمكن للعبد ان يؤدي ما افترظ وهو الله عليه الا بعد ان يتعلمه

43
00:16:51.000 --> 00:17:10.900
فالعلم به مقدم العلم بالفروظ مقدم ولا يمكن ان يؤدي الانسان الفرائض الا اذا الا اذا تعلمها وهذا معنى قول اهل العلم العلم قبل القول والعمل قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله

44
00:17:11.500 --> 00:17:30.650
فاذا تعلم الانسان الفرائض وعمل بها فليس هناك شيء يتقرب به الى الله اعظم من طلب العلم وقال طلب العلم افضل من صلاة النافلة رواه عنه الربيع ابن سليمان. هذا يوضح الكلام السابق نعم

45
00:17:31.600 --> 00:17:49.050
وقال من اراد الدنيا فعليه بالعلم ومن اراد الاخرة فعليه بالعلم. وهذا فيه فضيلة العلم على المتعلم في الدين والدنيا فيه بركة الانسان في في دينه ودنياه لكن ليس معنى هذا ان يكون قصد الانسان بطلب العلم

46
00:17:49.300 --> 00:18:04.100
لم يرد الشافعي رحمه الله ان يكون قصد الانسان في طلب العلم الدنيا بل العلم عبادة وقربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى فلا يطلب العلم للدنيا لكن من بركة العلم

47
00:18:04.150 --> 00:18:28.850
اانه سبب للخير على العبد في دينه ودنياه. اما العلم عبادة يطلب بها الدار الاخرة. وثواب الله سبحانه وتعالى. نعم وقال العلم ان لم تعطه كلك لم يعطك بعضا. وهذا فيه ان العلم يحتاج الى صبر وان تعطيه من وقتك الكثير حتى تحصل

48
00:18:28.850 --> 00:18:48.350
بل منه القليل فلا تنالوا منه قليله الا الا اذا اعطيته الكثير من وقتك نعم وقال في كتاب الرسالة حث على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار منه والصبر على كل عارض دون طلبه

49
00:18:48.350 --> 00:19:08.000
اخلاص النية لله تعالى فيه فانما الاعمال بالنية والرغبة الى الله تعالى في العون فانه لا يدرك خير الا بعونه وهذه جملة مباركة تحتها امور كثيرة جدا ينبغي الا تغيب عن طالب العلم في سيره في الطلب

50
00:19:08.500 --> 00:19:30.450
ووقصده في الطلب والوسائل التي تعينه على الطلب فنبه على امور عظيمة مهمة ينبغي آآ لطالب العلم ان يتحلى بها حتى يبلغ فيه  قال حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم

51
00:19:30.950 --> 00:19:56.150
اي بذل الجهد فالعلم في الاستكثار منه وتحت قوله لا يقف الانسان عند باب او عند مسألة او عند كتاب وانما يستكثر من من العلم ويبذل جهده في ذلك والصبر على كل عالم. دون طلب

52
00:19:56.250 --> 00:20:19.650
وطالب العلم لا شك انه في طلبه للعلم تعرظ له عوارض كثيرة تصرفه عن العلم يقول الشيخ حافظ رحمه الله يا طالب العلم لا تبغي به بدلا فقد ظفرت ورب اللوح والقلم. لا تبغي بي بدنا

53
00:20:19.650 --> 00:20:43.700
حقيقة ان طالب العلم اذا مشى في طلب العلم تعرض له عوارض وتأتيه بدائل كثيرة تثنيه عن الطلب وهو تقطعه عن المواصلة فينبغي على طالب العلم ان ينتبه لهذه القضية وهي ان لا تأتي عوارظ آآ تقطع عليه مواصلته في الطلب

54
00:20:44.450 --> 00:21:07.250
وقد رؤي الامام احمد الى اخر ايام حياته وهو يراجع العلم ويراجع مسائله ويكتب الحديث فقيل له في ذلك فقال من الى المقبرة وهذا سنن العلماء وطريقتهم لا يتوقف عن الطلب لوقت او في زمن معين

55
00:21:07.250 --> 00:21:28.900
ووليست الامور العارظة تصرفه عن المواصلة في الطلب فهذا تنبيه مهم للشافعي رحمه الله قال واخلاص النية لله فيه اي ان يبتغي بطلبه للعلم وجه الله ويعين على ذلك علم المسلم ان العلم عبادة

56
00:21:29.550 --> 00:21:55.900
ان طلب العلم عبادة والعبادة لا يقبلها الله سبحانه وتعالى من العابد الا اذا خلصت لله وابتغي بها وجهه سبحانه وتعالى ولهذا قال فانما الاعمال بالنية انما الاعمال بالنية اي ان العلم قد يطلب في الشهرة قد يطلب السمعة قد يطلب للرئاسة قد يطلب لثواب الله والدار الاخرة

57
00:21:56.000 --> 00:22:12.800
وليس من ذلك نافع الا ما كان خالصا لوجه الله عز وجل ثم امر اخر قال والرغبة الى الله تعالى في العون. يعني ان تكون يا طالب العلم دائما مستعينا بالله. طالبا منه

58
00:22:12.800 --> 00:22:32.800
والتوفيق والسداد وان يمنحك العلم النافع وان يهديك العمل الصالح فتكون دائما طالبا من الله سبحانه وتعالى العون قال فانه لا يدرك اه خير الا بعونه اي بعون الله سبحانه وتعالى هذي جملة قصيرة لكن تحتها

59
00:22:32.800 --> 00:22:53.300
اه معاني عظيمة جدا ولعلنا يعني كل واحد منا يعطيها مساحة من وقته يتأمل فيها ويراجع ويتفكر في الاتهام فهي جملة مليئة بالفوائد التي ينبغي ان ان يكون متحليا متصفا بها طالب طالب العلم

60
00:22:53.350 --> 00:23:13.350
وحتى ايظا من المناسب لكم خاصة في المجتمعات الشافعية مثل هذه المقدمات والكلمات تنقل كلام الشافعي ويعرض للناس كلام عليه وعليه سنة وفيه اه فيه بركة فينقل للناس يوجهون للخير من خلال هذه الكلمات

61
00:23:13.350 --> 00:23:30.850
المباركة نعم الثانية قال زكريا التاجي كان الشافعي رحمه الله تعالى يأمر بالنظر بالفقه وينهى عن الجدال في الكلام كان الشافعي رحمه الله يأمر بالنظر في الفقه يعني التفقه في الدين

62
00:23:31.200 --> 00:23:45.550
قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان يتفقه الانسان في دين الله في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وينهى عنه اه الجدل في الكلام. يعني الخوض

63
00:23:45.550 --> 00:24:05.700
في في الجدل والخصومات والكلام كان الامام الشافعي رحمه الله من اشد الناس نهيا عنه ومنعا منه. نعم فقال يونس ابن عبدي الاعلى سمعت الشافعي يقول لان يبتلي الله المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من النظر

64
00:24:05.700 --> 00:24:28.850
الكلام فاني قد اطلعت من اهل الكلام على اشياء ما ظننته قط. هنا يتكلم الشافعي عن حال المتكلمين وما يجني عليهم علم الكلام عن معرفة بهم ويقول انا اطلعت يعني عند هؤلاء على ما ظننت ان انها يقولها مسلم

65
00:24:29.850 --> 00:24:55.850
او انها توجد وهذا من جناية علم الكلام على اهله وفرضه الشديد على المشتغلين به. انه يوصلهم الى نهايات مؤسفة ونتائج سيئة والعياذ بالله لعلمه بعلم الكلام او لمعرفته بعلم الكلام وما يجر اليه من اخبار واضرار كان من اشد الناس نهيا

66
00:24:55.850 --> 00:25:17.850
حتى انه قال كما سمعنا لان يبتلي الله المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من النظر في علم الكلام نعم وقال قال الشافعي لقد اطلعت من اهل الكلام على شيء لو رأيت رجلا ارتكب كل ما نهى الله عنه احب الي من ان ارى صاحب

67
00:25:17.850 --> 00:25:37.850
كلام قال فقلت له ما تدري ما كان يقول صاحبانا يعني مالكا والليث؟ قال لو رأيت صاحب لو رأيت صاحب الكلام يمشي على الماء لو رأيته. لو رأيت صاحب الكلام يمشي على الماء لا تأمن ناحيته. قال لقد قصرا

68
00:25:37.850 --> 00:25:54.750
ولكن لو رأيته يمشي في الهواء بين السماء والارض فلا تأمن ناحيته. هذا كله يدل على علم هؤلاء السلف ما عليه هؤلاء من الزيغ ما عليه اصحاب الكلام من الزيغ فيقول لا لا تغتر به

69
00:25:55.050 --> 00:26:19.650
لا تغتر به آآ يونس ابن عبد الاعلى رحمه الله لما سمع الشافعي يحذر من من علم الكلام هذا التحذير اراد ان يؤكد موقف الشافعي وان يدعمه بالموقف شيخه مالك لان مالك ابن انس هو شيخ للشافعي وكذلك

70
00:26:19.650 --> 00:26:40.500
قول الليل ابن سعد فاراد ان يؤكده يعني يؤكد هذا الموقف الشديد من الشافعي ضد المتكلمين قال له ما سمعه من ما لك والليل قال لو رأيت صاحب الكلام يمشي على الماء لا تأمن ناحيته هكذا قال مالك والليل

71
00:26:41.600 --> 00:27:04.300
فمن شدة علم الشافعي بزيغ هؤلاء وخطورتهم وان الانسان يعني مهما فعلوا لا يبالي بهم ولا من ناحيتهم؟ قال لقد قصرا. يعني ما لك وليت. لقد قصر بل لو كان رأيته يمشي في الهواء بين السماء والارض فلا تأمن ناحيته

72
00:27:04.400 --> 00:27:26.250
فلا تأمن ناحية. وكم من اناس خدعوا بمثل هذه الخزعبلات والكرهات والاضاليل ودرجت فيهم ومشت ونفقت عندهم اباطيل اهل الباطل بمثل ذلك. فيقول الشافعي رحمه الله لا تأمن ناحيته حتى لو تراه يطير بين السماء والارض

73
00:27:26.400 --> 00:27:51.000
لا تأمن ناحيته وايضا هذا كما ان فيه تحذير من باطل علم الكلام ففيه تحذير من باطن آآ المتصوفة وسلوكها اهل التصوف آآ يحصل منهم هذا وقد يوجد فعلا منهم من يطير على الهواء او من يكون على جذع نخلة ويطير

74
00:27:51.000 --> 00:28:12.700
ويراها الناس يطير فعلا وتكون الذي اه التي تطير به الشياطين لتضل به الناس عن الحق والهدى  فلا يشهد معهم جماعة ولا يقوم بطاعة ولا يعرف بفضيلة ثم يعدونه من الاولياء لماذا؟ لانه يطير في في الهواء. وقد ذكر

75
00:28:12.700 --> 00:28:39.700
الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان مثل هؤلاء اللي يحصل منهم هذا الطيران مثل هؤلاء لو قرأت عليه اية الكرسي بصدق لسقط. لان الشياطين تهرب من قوارع القرآن ولا سيما اية الكرسي يقول اذا ان قرأت عليه اية الكرسي بصدق يقول يسقط لان الشيطان التي الشياطين التي تقله

76
00:28:39.700 --> 00:29:01.300
تقله وتطير به تهرب ولا تصمد امام التوحيد ولهذا مثل هذه الاباطيل هي في الحقيقة كما اشار لذلك شيخ الاسلام لا تروج الا اذا ضعف التوحيد في البلد اما اذا قوي التوحيد وقويت ابراهيمه وقويت حججه تهرب

77
00:29:01.500 --> 00:29:23.700
هذه الاشياء نعم وقال ابن ابي الحكم سمعت الشافعية يقول لو علم الناس ما في الكلام لفروا منه كما يفرون من الاسد. وهذا من التحذير ايضا عن رحمه الله من علم الكلام يقول لو علم الناس ما في الكلام لفروا منه كما يفرون من الاسد

78
00:29:23.750 --> 00:29:49.150
وهذا يدل على ان علم الكلام خطير على الناس ولكن الذين دخلوا فيه وولجوا فيه لم يعرفوا حقيقته عند الدخول وربما يكون بعضهم سمع تحذيرات السلف لكنه ما استجاب لها وقال لا حتى انظر بنفسي وارى حقيقة الامر

79
00:29:49.400 --> 00:30:08.350
مثل ما حصل للغزالي اه صاحب احياء علوم الدين تكلم في كتابه احياء علوم الدين كلاما عجيبا في ذم الكلام. تكلم كلاما عجيبا في ذم الكلام. حتى انه قال بالحرف الواحد الطريق

80
00:30:08.350 --> 00:30:28.250
والى معرفة الحق من خلال علم الكلام مسدود ما يمكن تصل الى الحق من طريق علم الكلام. وبالغ في ذم علم الكلام. الى ان قال ولو سمعت هذا الكلام من محدث

81
00:30:28.300 --> 00:30:44.450
يعني من رجل من علماء الحديث لقلت الناس اعداء ما جهلوا لان اهل الحديث يجهلون علم الكلام فذمهم له مبني على الجهل. لكن يقول خذ هذا الذنب. من شخص صبر علم الكلام وبلغ

82
00:30:44.450 --> 00:31:02.800
فيه غايته وصل الى الى نهايته ووصل الى هذه النتيجة. يقول فقد دخلت في علم الكلام لم لم يعني افظي لكلام ائمة الاسلام في النهي عنه. اذا هو كان سمع مثل

83
00:31:02.800 --> 00:31:19.600
هذه الاقوال قبل ان يدخل يقول فلم افصل ودخلت في علم الكلام حتى وصلت غايته وتبين ان الطريق الى الحق مسدود ان الطريق الى الحق مسدود من خلال هذا العلم

84
00:31:19.650 --> 00:31:39.500
هذا هذا قاله في كتابه احياء علوم الدين. ثم اذا جئت الى كتاب احياء علوم الدين باب العقائد ايش المنتظر ان يكون مع هذا الكلام القوي في ذم علم الكلام والتحذير منه؟ المنتظر ان ترى كتاب العقائد كلها ايات واحاديث

85
00:31:39.500 --> 00:31:54.750
لان الوصول الى الحق من طريق علم الكلام ماذا؟ مسدود. فالمنتظر ان ترى ايات واحاديث فلا لا تملك تملكك الدهشة عندما تقرأ كتاب العقائد من خلال علم الدين كله في علم الكلام

86
00:31:56.200 --> 00:32:23.550
امثل هذا برجل جاءنا وقال لا تذهبوا من هذا الطريق الى مكة لاني مشيت في مسافة طويلة جدا مئتين ثلاث مئة ثلاث مئة حين وجدت انه مسدود فلا تذهبوا معه ثم بعدها بقليل اخذ بايدينا وقال تعالوا اذهب بكم الى مكة من نفس الطريق الذي اخبرنا بانه

87
00:32:23.550 --> 00:32:43.450
قال الى النهاية ووجده مسدود هذا هذا مثال يوضح لكم القضية. وهذا حقيقة ابتلاء. والانسان يحمد الله على العافية وخاصة الذي في اول الطلب يبتعد عن هذه الامور ويعتقهم بالكتاب والسنة

88
00:32:43.700 --> 00:33:00.850
ويلزم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واقوال السلف المباركة الغزالي يقول صليت آآ نسيت لفظة لكن يقول صليت اقوال اهل الاسلام وكلامهم علوم المراءى ظهري ودخلت في علم الكلام

89
00:33:00.950 --> 00:33:19.250
وكان وقف على مثل هذه الاقاويل للسلف لكن ما وقف عندها ودخل بنفسه وتعمق الى ان وصل الى نهاية علم الكلام وتبين له ان ان ان الطريق مسدود ومغلق نعم

90
00:33:19.750 --> 00:33:43.450
وقال العلم بالكلام جهل وقال العلم بالكلام جهل وايضا تروى هذه عن ابو يوسف صاحب ابي حنيفة ان يقول العلم بالكلام جهل والجهل بالكلام علم العلم بالكلام جهل يعني تعلم علم الكلام ليس تعلما للعلم وانما هو نوع من الجهل

91
00:33:43.850 --> 00:34:07.650
والجهل بالكلام علم يعني كونك تعرف اظرار علم الكلام تذمه وتحذر منه فهذا نوع من العلم هذا معنى قوله والجهل بالكلام علم. نعم وقال اذا اوصي بشيء للعلماء لا يعطى للمتكلم. اذا اوصي بشيء للعلماء يعني اوصى موصل بمال او شيء وقال هذه

92
00:34:07.650 --> 00:34:33.750
العلماء لا لغيرهم قال لا يعطى المتكلمون المتكلمون لا يعطون لانهم ليسوا علماء فهذا يفيدنا ان المتكلمين عند الشافعي ليسوا علماء ليسوا من اهل العلم. نعم فقال ما اريد احد بالكلام فافلح. وقال ما اريد احد بالكلام بافلح هي تروى مرتدى احد

93
00:34:33.750 --> 00:34:52.800
بالكلام فافلح يعني ما جعل احد الكلام رداء له آآ وانشغل به ونال منه الفلاح فالفلاح لا ينال من علم الكلام وانما الفلاح ينال من لزوم كتاب الله وسنة نبيه

94
00:34:53.150 --> 00:35:13.150
واقرأ قول الله سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين لا يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فالفلاح ينال من

95
00:35:13.150 --> 00:35:32.150
الكتاب والسنة اما الذي يدخل في علم الكلام يريد من خلاله الفلاح لا يفلح وقال الربيع بن سليمان قال الشافعي لان يلقى لان يلقى الله لن يلقى لان لان يلقى الله العبد

96
00:35:32.150 --> 00:35:52.150
قبل ان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من ان يلقى الله بشيء من الاهواء. وهذا ايضا من التحذير من الاهواء عموما ومن علم الكلام على وجه الخصوص وان العبد ان يلقى الله بكل ذنب ما خلا الشرك يعني ما دون الشرك خير له

97
00:35:52.150 --> 00:36:19.000
من ان يلقى الله بشيء من الاهواء وهذا فيه تنبيه من الشافعي ان الاهواء والبدع اخطر من الذنوب. ان الاهواء والبدع اخطر على الانسان من الذنوب والمعاصي قال الربيع رأيت الشافعي نازلا من الدرجة فقوم في المسجد يتكلمون بشيء من الكلام فصاح وقال اما ان

98
00:36:19.000 --> 00:36:46.700
بخير واما ان تقوموا عنا وهذا فيه ايضا عدم آآ حبه ورضاه عن علماء الكلام المشتغلين كلام وعدم رغبته في مجالستهم فلما رأى هؤلاء مشتغلين بالكلام بالخصومات قال لهم اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا ما يعني ان كان ستبقون على هذه الطريقة فلا تجالسونها

99
00:36:47.600 --> 00:37:15.150
ان اردتم مجالستنا جالسون بخير والخير لا يكون الا في القرآن والسنة ليس بالكلام والاهواء وقال ابو ذر ابو ثور والكرابسي سمعنا الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا على الابل ويطاف بهم في العشائر والقبائل وينادى عليهم هذا جزاء من ترك

100
00:37:15.150 --> 00:37:42.000
الكتاب والسنة واقبل على الكلام وهذي عقوبة اه المشتغل بعلم الكلام عند الشافعي رحمه الله التي يرى انه حقيق بها ومستحق لها ان يضربوا بالجريد اي جريد النخل ويحمل على الابل ويطاف بهم في في العشائر والقبائل وينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على

101
00:37:42.000 --> 00:38:03.850
الكلام واقبل على الكلام وهنا اشير الى ان الكلام الذي ذمه السلف هو الخوض في الدين بغير طريقة الانبياء والمرسلين طريقة الانبياء والمرسلين الكلام في الدين بالوحي قل انما انذركم بالوحي

102
00:38:04.600 --> 00:38:30.550
يذكر الحكم او العقيدة بالدليل فالخوف في الدين بغير طريقة الانبياء والمرسلين اي بالعقول المجردة والاراء الصرفة فهذا هو الكلام الذي ذمه السلف. والسلف عندما ذموا الكلام لم يذموا مجرد التكلم. وانما ذموا

103
00:38:30.550 --> 00:38:52.250
خوض الانسان في الدين بغير طريقة المرسلين كالذي يتكلم في اسماء الله وصفاته بعقله المجرد او كذلك كالكلام الذي انشأت به البدع واحدثت به الضلالات او نحو ذلك فهذا هو الكلام الذي ذمه السلف رحمهم الله نعم

104
00:38:52.800 --> 00:39:12.800
الثالثة قال يونس ابن ابن عبد الاعلى سمعت الشافعي يقول ان لله تعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته لا يسع احد من خلق الله عز وجل قامت عليه الحجة الا الايمان

105
00:39:12.800 --> 00:39:32.800
بها اذ القرآن نزل به وصح عنده بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل فان خالف ذلك بعد الحجة عليه فهو بالله كافر. واما قبل ثبوت الحجة من جهة الخبر فمعذور من جهل. لان علم ذلك

106
00:39:32.800 --> 00:39:52.800
لا يدرك بالعقل ولا بالرؤية والفكر. ثم دخل في المقدمة الثالثة والكتاب يتكون من ثلاث مقدمات. المقدمة الاولى في قبل العلم والمقدمة الثانية في ذم علم الكلام والمقدمة الثالثة في ذكر تفاصيل آآ المعتقد

107
00:39:52.800 --> 00:40:13.550
بما ينقله البرزنجي رحمه الله عن الامام الشافعي رحمه الله ولعلنا نلاحظ اه ان البرزنجي ليس له كلام. وكلها نقول اه جاء بها من الكتب المعتمدة آآ عن الامام الشافعي رحمه الله

108
00:40:13.650 --> 00:40:37.400
والمحقق للكتاب الشيخ محمد الخميس زاد هذا الكتاب حسنا بتوثيق هذه النقول من مصادرها واحالتها الى مراجعها والتعريف برواة هذه الاثار اه عن الشافعي من تلاميذه والرواة عنهم ممن جاء ذكرهم في هذا الكتاب

109
00:40:38.400 --> 00:40:59.900
فهذه المقدمة الثالثة بدأ ينقل فيها البرزنجي رحمه الله عن الشافعي اقواله في العقيدة فذكر اولا قول الشافعي في الصفات وطريقته فيها باسماء الله وصفاته. قال ان لله تعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه صلى الله عليه

110
00:40:59.900 --> 00:41:17.800
وسلم امة لا يسع احد من خلق الله عز وجل قامت عليه الحجة الا الايمان بها هذه الطريقة ان كل ما جاء في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته ليس امام الانسان الا الايمان بها

111
00:41:18.350 --> 00:41:33.650
اذا القرآن نزل بها وصح عنده بقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه مثل قول الامام احمد ونصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا

112
00:41:33.650 --> 00:41:53.100
جاوزوا القرآن والحديث قال وصح عنده بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه العدل بما يرويه عنه العدل فاذا جاءنا بالاسانيد الصحيحة العدل عن عن مثله الى النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:53.400 --> 00:42:21.150
فنتلقاه بالقبول وهذا ايضا فيه رد على المعتزلة لقولهم لا يؤخذ بالعقائد باخبار الاحاد قال فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو بالله كافر اذا قامت عليه الحجة بثبوت هذا الاسم او ثبوت هذه الصفة وجحد ذلك يكون كافرا. اما قبل بلوغ الحجة فلا يكفر

114
00:42:21.250 --> 00:42:47.050
حتى يبين له الهدى وتزال عنه الشبهات. نعم قال فان هذه المعاني التي وصف الله تعالى بها نفسه وصفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يدرك حقيقة ذلك مما يدرك حقيقة ذلك بالفكر والرؤية مما مما لا يدرك حقيقة ذلك بالفكر والروي

115
00:42:47.050 --> 00:43:08.050
او الرؤية نعم مما لا يدرك حقيقة ذلك بالفكر والرؤية ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليك فان كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة يقوم يقوم بالفهم مقام المشاهدة عليه

116
00:43:08.050 --> 00:43:25.600
كما عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا نبه الشيخ الشافعي رحمه الله على بطلان التكييف وانه لا سبيل اليه قال لا يدرك حقيقة ذلك بالفكر والرؤيا لا سبيل الى معرفة الكيفيات

117
00:43:25.900 --> 00:43:49.300
واما المعاني معلومة واذا كان الانسان جهل لا يكفر الا اذا انتهى اليه الخبر وقامت عليه الحجة نعم قال الشافعي في كتابه رسالة الحمد لله الذي لا يبلغ الواصفون كنهى عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصف خلقه

118
00:43:49.300 --> 00:44:12.450
يصفه نعم. وخوفه وفوق ما يقف خلقه احمد وفوق ما يصف خلقه وفوق ما يصفه خلقه احمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله واستعينه استعانة من لا حول له ولا

119
00:44:12.450 --> 00:44:32.450
لا قوة الا به واستهديه واستهديه بهداه الذي لا يضل من انعم به عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وخيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على

120
00:44:32.450 --> 00:45:10.200
في خلقه يفتح رحمته وختم نعم وختم وختم بنبوته نعم المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه يفتح رحمته وختم نبوته وختم نبوتك وختم نعم وختم وختم بنبوته نعم وختم بنبوته فصلى فصلى الله عليه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون وصلى الله على محمد

121
00:45:10.200 --> 00:45:34.750
وعلى ال محمد كما صلى على ابراهيم وال ابراهيم انه حميد مجيد قال الشأن لا هنا الشافعي رحمه الله يعني هذا استهلال لكتابه ومقدمة لكتابه الرسالة وصدر هذا التقديم ببيان اه الموقف الحق في اسماء الله وصفاته

122
00:45:34.800 --> 00:45:56.350
الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم الحمد لله الذي لا يبلغ الواصفون كونه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصف خلقه فهذا الاستهلال فيه تقرير المعتقد الحق الذي عليه الشافعي وعليه الائمة السلف رحمهم الله في باب الاعتقاد

123
00:45:58.200 --> 00:46:17.500
والكلمة التي وقفنا عنده تحتاج الى شيء من المراجعة. نعم قال الشافعي. نعم قال الشافعي كما روى عنه يونس ابن عبد الاعلى وابن هشام البلدي وابو وابو ثور وابو شعيب وحرمله والربيع

124
00:46:17.500 --> 00:46:37.500
سليمان والمزني وغيرهم دخل حديث بعضهم في بعض مسوقة الروايات وهم رواياتهم نفاقا واحدا القول في السنة التي انا عليها ورأيت اصحابنا عليها ورأيت اصحابنا عليها اهل الحديث الذين رأيت

125
00:46:37.500 --> 00:46:57.500
ما اخذت عنهم رأيتهم الذين رأيتهم واخذت عنهم مثل سفيان ابن عيينة ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله مثل سفيان ابن عيينة ومالك مثل سفيان ابن عيينة ومالك وغيرهما الاقرار

126
00:46:57.500 --> 00:47:17.500
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله لا بين احد من رسله وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت

127
00:47:17.500 --> 00:47:40.300
وبذلك امرت واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. ومن ذلك ان لله اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وان له تعالى وجها بقوله عز وجل كل شيء هالك

128
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
الا وجهه وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له سمعا وبصرا بقوله وهو السميع البصير وان له عينين بقوله تجري باعيننا وانه ليس باعور بقول النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
اذا ذكر الدجال انه اعور واذا وان ربكم ليس باعور. وان له كلاما بقوله وكلم الله موسى تكليما وبقوله حتى يسمع كلام الله وان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وان الكلام

130
00:48:20.300 --> 00:48:45.950
النقد والصوت بدعة. انظر الى هذا الكلام العظيم. الامام الشافعي رحمه الله ورواه عنه جمع من تلاميذه. كما اشار ذلك آآ البرزنجي رحمه الله وهذا المتن متن مختصر ما متن مختصر وجمع انواع التوحيد الثلاثة. تحدث فيه الشافعي رحمه الله عن ما يتعلق

131
00:48:46.100 --> 00:49:17.100
اه توحيد العبادة والربوبية واسماء الله وصفاته وذكر فيه اصول الايمان فمثل مختصر لكنه آآ جامع ووافي لاصول المعتقد ومثل هذا المثنى الجامع المختصر من المناسب اشهارا من المناسب اشهاره ونشره مثل كان عندك في البلد مثلا مجلة تنقل هذا الاثر

132
00:49:17.100 --> 00:49:33.650
وتحيل الى هذا الكتاب وتحيل ايضا المراجع الاخرى وتعلق عليه تعليقات خفيفة فهو مثلا يعني مختصر عن الامام الشافعي لكنه فيه خلاصة بذيئة جدا لعقيدة اهل السنة والجماعة في الاسماء

133
00:49:33.650 --> 00:49:58.500
والصفات وفي اه امور الايمان نعم قال انما خلق الله الخلق بكن. فاذا كانتكن مخلوقة فكأن مخلوقا خلق بمخلوق اه نعم هذا كلام واضح انما خلق الله الخلق بكن. فاذا كانت كن مخلوقة فكأن مخلوقا خلق بكن. يعني هذا يرد على القائلين

134
00:49:58.500 --> 00:50:23.300
بخلق الكلام هذا استدلال واضح من الشافعي رحمه الله اريد ان اقف هنا وقفة اخشى ان انسى انا اريد ان اكلف الاخوة الكرام بثلاثة بحوث ثلاثة بحوث هي مشروع لك في اجازة الصيف

135
00:50:24.050 --> 00:50:53.600
تستفيد فيه من وقتك وتنتفع به نفعا عظيما اه المشروع الاول ابن القيم رحمه الله في كتابه آآ احادي الارواح في كتابه هادي اه في كتابه الجواب الكافي في كتابه الجواب الكافي

136
00:50:54.350 --> 00:51:20.150
في الثلث الاول من الكتاب قال ان للايمان اه ما يقارب من المئة فائدة جاءت في القرآن قال للايمان مئة فائدة او ما يقارب المئة فائدة جاءت في القرآن وذكر هو من هذه الفوائد اه او الثمار للايمان قرابة الخمسة عشر فائدة

137
00:51:21.450 --> 00:51:36.700
ومن خلال تتبعه لايات القرآن قال انها تقارب المئة فائدة وكل فائدة مقرونة بالدليل مثلا من فوائد الايمان دفاع الله عن المؤمنين. قال تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا

138
00:51:37.300 --> 00:51:56.850
من فوائد الايمان الايمان آآ حصول المودة له في قلوب الناس ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن  من فوائد الايمان الحياة الطيبة من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة

139
00:51:57.200 --> 00:52:17.050
فهو ذكر قرابة الخمسة عشر فاريد ان يكون هناك مراجعة للايات في القرآن الكريم واستخراج فوائد الايمان وكل فائدة تذكر معها مع يذكر معها دليل واحد من القرآن الى ان نصل الى مئة فائدة فهذا فيه فيه نفع عظيم

140
00:52:17.500 --> 00:52:41.500
اه البحث الثاني ابن القيم في في كتابه آآ حاد الارواح او الوابن الصيب ذكر ان الاذكار الواردة في النوم انواع الاذكار الواردة في النوم آآ تقارب الاربعين نطالب الاربعين

141
00:52:42.000 --> 00:53:12.900
ولم يعددها فارغب ان تجمع هذه الاذكار الاذكار الواردة في النوم تجمع وآآ ترتب وترقن وتخرج باختصار ويكتفى بنقل آآ حكم اه بعظ اه ائمة هذا الشأن بهذه الاحاديث آآ الفائدة آآ او البحث الثالث

142
00:53:13.100 --> 00:53:33.600
اه اريد اه تخريج لهذا النقل عن الشافعي الذي قرأناه الان وايضا بحث عن مراجعه ومصادره وبعضها يمكن ذكرها المحقق مع شرح مختصر له مع شرح اه مختصر له فهذا مشروع بس اقترحه على الاخوان

143
00:53:34.050 --> 00:53:59.250
في هذه الاجازة وفي بداية العام الدراسي من اكتملت ويسر الله له آآ اكتمال هذه البحوث الثلاثة. ليس بعضها من تيسر له اكتمال هذه البحوث الثلاثة فارجو منه تكرما مشكورا مأجورا ان يهديني نسخة

144
00:53:59.350 --> 00:54:25.850
من هذه البحوث الثلاثة حتى استفيد منها وايضا له عندي هدية واسأل الله عز وجل للجميع التوفيق نعم قال ويقال كان الله وكان كلامه او كان الله ولم يكن كلامه. فمن اقر بان الله كان حيث كان قبل الفعل وكان

145
00:54:25.850 --> 00:54:45.850
وكان كلامه فمن اين له الكلام؟ فمن اين له الكلام في ان في ان كلام الله سوى الله او غير الله او الله وانه تعالى يضحك من عبده المؤمن بقوله صلى فيما يتعلق بالكلام لعل الشافعي آآ يعني اراد

146
00:54:45.850 --> 00:55:09.300
آآ ان يبطل قول بعض اهل البدع والضلال ان الله عز وجل صار فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا او متكلما بعد ان لم يكن اه متكلما وانه كان قادرا على الكلام والفعل بالقوة

147
00:55:10.450 --> 00:55:27.850
اما في الازل لم يكن فعالا ولم يكن متكلما. نعم وانه تعالى يضحك من عبده المؤمن بقوله صلى الله عليه وسلم الذي قتل في سبيل الله انه لقي الله وهو يضحك عليه

148
00:55:27.850 --> 00:55:48.900
وانه له يدين بقوله تعالى بل يداه مبسوطتان. وان له يمينا بقوله تعالى والسماوات مطويات بيمينه  وان وانه وان له اصابع لقوله صلى الله عليه وسلم ما من ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن

149
00:55:48.900 --> 00:56:08.900
وان له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب تعالى فيها قدمه قدمه يعني جهنم وانه فوق العرش بقوله تعالى ثم استوى على العرش. وبقوله الرحمن على العرش استوى. وانه يهبط كل ليلة

150
00:56:08.900 --> 00:56:28.450
الى سماء الدنيا كيف شاء بخبر الرسول بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. واؤمن بالرؤية كما جاء في الحديث  ونحن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى عن نفسه تعالى

151
00:56:29.850 --> 00:56:49.300
لنفسه تعالى ذكره فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تعالى ذكره. نعم وان الله تعالى يرى في الاخرة ينظر اليه المؤمنون عيانا جهارا ويسمعون كلامه بقوله تعالى كلا ان

152
00:56:49.300 --> 00:57:09.300
لهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فانه دلالة على انهم في حال الرضا غير محجوبين. وان اولياء الله تعالى يرونه على وانهم لا يضامون في رؤيته. يعني لا يشكون وان لله تعالى ارادة. وانه لا يكون الا ما اراده

153
00:57:09.300 --> 00:57:29.300
عز وجل وقضاه وقدره. وان المشيئة له دون عباده بقول الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاعلم خلقه ان المشيئة له وانشد وما شئت كان والا وان لم الاشاء وما شئت

154
00:57:29.300 --> 00:57:49.200
فان لم تشأ وما شئت وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتاوى المسن  كل هذا يعني يراجع في المصادر قد يكون كل هذا متن واحد

155
00:57:49.900 --> 00:58:17.550
فهذا كله يحتاج البحث الى مراجعة المصادر التي فيها اه رواية هذا النقل عن الشافعي فينظر والى اين ينتهي النقل ويكون البحث في هذا كله؟ نعم قال واؤمن بالقدر خيره وشره وارضى بقضائه وقدره وان القدر خير وان القدر خيره

156
00:58:18.250 --> 00:58:37.200
وشره من الله تعالى واؤمن بارادته تعالى خير واؤمن بارادته تعالى خيره وشره جميعا. وهما مخلوقان لله مقدوران على العباد. من شاء الله ان يكفر كفر ومن شاء ان يؤمن امن

157
00:58:38.150 --> 00:59:08.300
وقال ان المعتزلة اذا سلموا العلم اذا سلموا العلم خصموا خصموا خصموا ما معنى قوله ايضا ينقل عنه يقول جادلوا القدرية بالعلم فان اثبتوه خصموا وان جحدوه كفروا ولم يرضى الله الشر ولم يأمر به ولم يحبه. بل امر بالطاعة واحبها كما قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر

158
00:59:09.650 --> 00:59:35.600
نعم وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وان الجنة والنار حق وهما مخلوقتان. وان عذاب القبر وسؤال منكر ونكير والميزان وان وان عذاب وان عذاب القبر وسؤال منكر ونكير والميزان والحساب والحوظ والشفاعة والصراط

159
00:59:35.600 --> 00:59:55.600
وان الشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وان الله يجزي العباد باعمالهم ولا يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وان عمل بالكبائر واوكلهم الى الله عز وجل. ولا انزل المحسن من امة محمد

160
00:59:55.600 --> 01:00:15.600
صلى الله عليه وسلم ولا انزل المحسن من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة باحسانه ولا المسيء باساءته النار خلق الله الخلق على ما علموا على ما علموا واراد وكل ميسر لما خلق الله عز وجل كما جاء في الحديث

161
01:00:15.600 --> 01:00:35.600
وانشد خلقت العباد على خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتاوى المسن العبادة على اما علمت نعم. خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتاوى المسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا

162
01:00:35.600 --> 01:01:03.250
فاعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن قال واعرف حق السلف الصالح الذين اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واخذ بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم كبيرهم وصغيرهم فتلك دماء فتلك دماء طهر الله يدي طهر الله يدي

163
01:01:03.250 --> 01:01:33.250
منها فلا اريد ان اخلط لساني واتولاهم واستغفر واستغفر لهم ولاهل الجمل والسكين القاتلين والمقتولين وجميع اصحاب رسول الله اجمعين. وارى المسح على الخفين في الحضر والسفر والجهاد مع كل بر وفاجر وصلاة الجمعة والعيدين الى يوم القيامة والبيع والشراء على حكم الكتاب والسنة والسمع

164
01:01:33.250 --> 01:01:53.100
طاعة لاولي الامر لاولي الامر ما داموا يصلون والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح ولا يخرج ولا يخرج بالسيف والخلافة في قريش وان قليل ما ما افطر كثيره خمر وان المتعة حرام

165
01:01:53.150 --> 01:02:16.550
واوصي بتقوى الله واوصي واوصي بتقوى الله واوصي بتقوى الله عز وجل ولزوم السنة والاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وترك البدع وترك البدع والاهواء واجتنابها. واقدم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم

166
01:02:16.550 --> 01:02:33.700
عليا رضي الله عنهم وهم الخلفاء الراشدون وان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر عثمان وعلي وفي رواية ثم عمر ثم عثمان ثم علي

167
01:02:34.400 --> 01:02:54.400
وخلافة ابي بكر حق قضاه الله في سمائه وجمع عليه قلوب اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم بالدلالة المجمع عليه من كتابه قال الله تعالى قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. الاية فان القوم

168
01:02:54.400 --> 01:03:20.950
وكانوا بني حنيفة فان القوم فان القوم كانوا بني كانوا فان فان القوم ان كانوا بني حنيفة فهو فهو تولى قتالهم ودعا اليه. وان كانوا فارس تولى قتالهم وهو المستخلف له. نعم. وقال اجمع الناس على خلافة ابي بكر واستخلف ابو بكر عمر

169
01:03:20.950 --> 01:03:41.900
ثم جعل عمر ثم جعل عمر الشورى الى ستة على ان يولوا واحدا منهم فولوها عثمان قال وذاك انه اضطر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا تحت اديم السماء خيرا من ابي بكر

170
01:03:41.900 --> 01:04:01.900
وولوه رقابهم وانشد وان ابا بكر وان ابا بكر الخليفة احمدا خليفة نعم وان وان ابا بكر خليفة احمد وكان ابو حفص على الحق يحرص واشهد ربي واشهد ربي ان عثمان فاضل

171
01:04:01.900 --> 01:04:21.900
وان عليا فضله متخصص ائمة حق يهتدى بهداهم لحى الله من اياهم يتنقصوا فما فتاة يشهدون سفاهة وما ليس فيهم لا يحيص فيخرس. وفي رواية فما لغوي لا يخاف فيخرس. نعم

172
01:04:21.900 --> 01:04:41.900
اذا نحن فضلنا عليا فاننا نوافظ بالتقبيل عند ذوي الجهل وفضل ابي بكر اذا ما ذكرته رميت عند ذكري عند ذكري للفضل فلا زلت ذا رفض ونصب كلاهما فلا زلت فلا زلت فلا زلت لا رفض

173
01:04:41.900 --> 01:05:11.500
من كلاهما يعني عند هؤلاء الذين يتكلمون بالاهواء والباطل ادين وفي رواية بحبهم بحبهما حتى اوسد بالرمل. وقال ما ساق الله هؤلاء الذين يقولون في علي وابي بكر وعمر وغيرهم الا ليدلي الله له من حسنات وهم اموات. اي ان العمل انقطع عنهم بالموت

174
01:05:11.500 --> 01:05:39.550
واحب الله عز وجل الا ينقطع عنهم الاجر فاوجد هؤلاء الذين يقعون فيهم ويطعنون فيهم ويكون للصحابة رضي الله عنهم من حسناتهم وكم يقدم آآ اهل الضلال من الحسنات لابي بكر وعمر وعموم الصحابة كلما طعنوا فيهم او شتموهم او وقعوا في اعراضهم

175
01:05:39.850 --> 01:05:56.850
حتى ان الرافضة عندهم ورد يومي وهو في الحقيقة حسنات يومية تقدم لابي بكر وعمر منهم ورد يومي يلعنون فيه ابي بكر وعمر ويلعنون فيه عائشة وحفصة على وجه التخصيص

176
01:05:57.400 --> 01:06:14.150
يوميا في الصباح والمساء وهذا الورد اليومي هو في الحقيقة حسنات تقدم من هؤلاء لابي بكر وعمر واذا فنيت حسناتهم اخذ من اه سيئات من لعنوه او من شتموه اخذ

177
01:06:14.150 --> 01:06:35.050
من اخطائه وطرحت عليهم ويطرحون في النار اه انقطع عن الصحابة العمل فلم يحب الله ان ينقطع عنهم الاجر يوضح لنا هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال اتدرون من المفلس؟ قالوا من قالوا المفلس من لا درهم له ولا دينار؟ قال

178
01:06:35.050 --> 01:06:51.350
بل المفلس التي يأتي يوم القيامة وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه وطرح في النار

179
01:06:53.800 --> 01:07:13.800
وقال ما صح في الفتنة حديث الا حديث عثمان ابن عفان انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا يومئذ واصحابه على الحق. وكان يكره الصلاة خلف القدري. وكان اذا ذكر الرافضة او اذا ذكر

180
01:07:13.800 --> 01:07:33.100
اذا ذكر الرافضة وكان اذا اذا ذكر اذا ذكر الرافظة عابهم وشد العين وكان اذا ذكر الرافضة عابهم اشد العيب ويقول الرافضة اشر عصابة ويقول لم ارى اشهد بالزور من الرافضة

181
01:07:33.100 --> 01:07:49.900
انا على علم بالرافظة وبحالهم ولهذا نقل عنها رحمه الله كلمات شديدة في بيان حال الراتبة حتى انه قال ارى اشهد بالزور من الرافظة يعني لا اعرف في الناس اكثر كذبا

182
01:07:50.100 --> 01:08:16.400
وهو تلفيقا للاكاذيب من الرافضة وهو يقول عن علم بحال هؤلاء واشهد ان الايمان قول وعمل ومعرفة بالقلب. يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي بقوله تعالى يزداد ما نام وقال ليس على اهل الارجاء احج من هذه الاية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

183
01:08:16.400 --> 01:08:31.200
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فذلك دين القيمة. اي ان دلالة هذه الاية قوية في الرد على المرجئة لان الله عز وجل ذكر اقامة الصلاة اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهما اعمال

184
01:08:31.850 --> 01:09:00.150
وختم الاية بقوله وذلك دين القيمة. فالدين يشمل العقيدة والعمل نعم واعتقت واعتقد واعتقد قلبي على ما ظهر على لساني لعلها واعقد قلبي ماشي واعتقد قلبي او واعتقد قلبي على ما ظهر عليه واعتقد قلبي على ما ظهر على لساني واعتقد قلبي على ما ظهر على لساني ولا اشك في

185
01:09:00.150 --> 01:09:28.200
ايماني وانشد شهدت بان الله لا رب غيره نعم. واشهد لا رب غيره. لا رب غيره. واشهد ان حق واخلصوا واخلصوا واخلصوا وان عرى الايمان قول مبين وان عرى الايمان قول مبين وفعل زكي قد يزيد وينقص. نعم. وان عرى الايمان قول مبين وفعل زكي قد

186
01:09:28.200 --> 01:09:53.300
يزيد وينقص الابيات وقد مرت بقيتها قال والايمان بهذا كله حق فمن ترك من هذا شيئا فهو مخالف لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه سلم فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. فانها وصية الله تعالى في الاولين والاخرين ومن

187
01:09:53.300 --> 01:10:13.300
اتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاتقوا الله ما استطعتم. عليه عليه احيا وعليه اموت وعليه ابعث ان شاء الله تعالى ثمت وكملت بعون الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد مثل ما رأينا نقول عظيمة جدا جمعها

188
01:10:13.300 --> 01:10:38.100
البرزنجي رحمه الله عن الامام الشافعي رحمه الله واعيد ما ذكرت انا اتمنى ان يكتب بحث بعنوان عقيدة الامام الشافعي وينظر في هذا المتن الطويل وفي مصادره ومرجعه ويوثق ثم يعلق عليه بتعليقات خفيفة

189
01:10:38.750 --> 01:11:00.600
يكون هذا خلال فترة الاجازة بعون الله وتوفيقه. نعم احسن الله اليكم واثابكم الله ونفعنا بعلمكم هذا سائل يقول جاءني جاء عن الامام احمد رحمه الله انه يكره انه يكره الدعاء بطول العمر فما وجهك

190
01:11:00.600 --> 01:11:26.150
راحة الدعاء بذلك وجه الكراهة بالدعاء بطول العمر ان طول العمر اه مجردا ليس مما يحمد عليه العبد وانما يحمد على طول العمر مع صلاح العمل كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله

191
01:11:26.400 --> 01:11:42.750
فيكون الامام احمد رحمه الله كره ذلك لهذا لهذا السبب. اما اذا دعيت له بطول العمر عن الاستقامة او على طاعة الله او على تقوى الله عز وجل فهذا مما لا يكره. نعم

192
01:11:43.450 --> 01:12:03.450
الله اليكم احسن الله اليكم هذا سائل يقول كيف يرد على الفرقة على الفرقة التيجانية استدلالهم بالحديث اذا مررتم الذكر فارتقوا على الحلق التي يعلمونها ويجتمعون لفعلها فانهم كثير الاستدلال بهذا الحديث ارجو البيان وجزاكم

193
01:12:03.450 --> 01:12:24.650
الله خيرا. يقال ان استدلال التيزانية وعموم المتصوفة بهذا الحديث هو استدلال به على غير بابه وعلى غير وجهه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا

194
01:12:24.650 --> 01:12:45.700
قيل وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر اي الحلق التي يذكر فيها الله عز وجل وهذا يتناول آآ مجالس العلم ومجالس تعليم القرآن ومجالس آآ التذاكر ومدارسة القرآن كما قال صلى الله عليه

195
01:12:45.700 --> 01:13:07.000
وسلم اجتمع قوم في في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فمجالس الذكر هي حلق حلق العلم ومجالس الحلال والحرام

196
01:13:07.300 --> 01:13:33.350
ومجالسه التي تبين فيها الاحكام ويبين فيها دين الله عز وجل اما مجالس التيجانية القائمة على الاذكار المحدثة والعبادات المخترعة والمخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فليست داخلة في هذا الحديث بل هي مخالفة له وهي داخلة تحت

197
01:13:33.350 --> 01:13:52.700
آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم القائل فيه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قد جاء في سنن الدارمي ان ابن مسعود رضي الله عنه دخل على جماعة في المسجد وعليهم رجل قائم

198
01:13:52.700 --> 01:14:15.200
يقول لهم سبحوا مئة فيسبحون ثم يقول لهم احمدوا مئة فيحمدون ثم يقول كبروا مئة فيكبرون. ثم يقول هللوا مئة فيهللون ولنلاحظ هنا ان جميع هذه الاذكار مشروعة التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وهي افضل الكلام واحبه الى الله لكن الطريقة

199
01:14:15.200 --> 01:14:37.050
الطريقة مبتدأة فانكر عليهم انكارا شديدا قال اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير فقال وهل كل من اراد الخير ادركه

200
01:14:37.850 --> 01:15:07.150
فلاحظ انكر عليهم اه الصفة التي كانوا عليها في الذكر الذي هو في الاصل المشروع تسبيح وتحميد وتكبير وتهليل اما التيزانية فالصفة غير مشروعة والاذكار نفسها ايضا غير مشروعة اما الاذكار فيذكرون بالفاظ وكلمات آآ لم يشرح المسلم

201
01:15:07.150 --> 01:15:37.400
ان يذكر الله بها ومن اخصها عندهم واعظمها نفعا ان يذكر الله الظمير هو بالظمير هو يكرره ويكررونه جماعة ويكررونه جماعة يجتمعون في المسجد او في المجلس وبصوت جماعي يكررون هذا الضمير هو هو. حتى ان احد من هداه الله من هؤلاء حدثني شخصيا

202
01:15:37.800 --> 01:16:00.550
قال كنا نجتمع في في في حائط او في حديقة ونبدأ نذكر الله بالضمير هو وبصوت واحد وباداء واحد قال لي والله لو كنت وراء الجدار تسمع صوتنا ولا ترى شخصنا

203
01:16:00.850 --> 01:16:22.000
انما شككت في ان من خلف وراء الحائط ليسوا من الادميين ليسوا من الادميين وانما يعني ذكر نوع من الحيوانات فيقول ما تشك في ذلك؟ اذا كنت تسمع فقط الصوت ولا ترى شخصنا

204
01:16:22.250 --> 01:16:42.400
فهل هذا ذكر لله عز وجل فاستدلال هؤلاء باطل وهم لا في الطريقة ولا في الالفاظ موافقين للسنة فاين لهم آآ نصيب من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا

205
01:16:42.800 --> 01:17:06.850
وهنا لا يقال في مثل مجالس هؤلاء انها رياض جنة فيرفع فيها الانسان وانما في مثل هذا المقام يقال اذا مررتم بماذا يقال اذا مررتم باماكن الضلالة والبدعة فاهربوا نعم هذا المناسب نعم

206
01:17:07.800 --> 01:17:32.550
الله اليكم هذا سائل يقول ما معنى وصفه المن الجزيل بالاقدم؟ هذه اللفظة وردت عند المصنف الذي هو المزني رحمه الله في خاتمة كتابه قال المن الجزيل الاقدم والاقدم آآ هذا من الله عليك. وهذا مثل قول آآ الحسن رحمه الله

207
01:17:32.850 --> 01:17:52.850
اه الحمد لله اه في كل نعمة انعم الله علي بها علي في قديم او حديث او سر او علانية فنعم الله على على عبده القديمة منذ وجد وهو يغلوه بالنعم ويتولاه بالصحة والعافية والايمان

208
01:17:53.550 --> 01:18:16.750
فمثل قول الحسن في كل نعمة انعم الله بها علي في قديم او حديث نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ان العمل داخل في مسمى الايمان فيكون ركنا من اركانه. فكيف نجمع بين هذا وبين ان العمل من ثمرات الايمان الصحيح جزاكم الله خيرا؟ العمل

209
01:18:16.750 --> 01:18:39.250
من الايمان ومن لوازم الايمان وبه يتحقق الايمان. العمل من الايمان ومن لوازم الايمان وبه يتحقق الايمان وهذه اللفظة موجودة في كتاب التوظيح والبيان لشجرة الايمان العلامة عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله

210
01:18:39.250 --> 01:19:03.900
تبين لنا احوال العمل فالعمل من الايمان لانه داخل في مسماه ومن لوازم الايمان اي من لوازم الايمان الباطن وهو ما يسأل عنه الاخ الان في سؤاله من لوازم الايمان الباطن اي صلاح الايمان في باطن الانسان يثمر العمل وهذا لا يعني ان العمل ليس داخلا في مسمى الايمان لكن

211
01:19:04.100 --> 01:19:27.800
العمل الظاهر هو ثمرة من ثمار الايمان الباطن بمعنى انه كلما قوي الايمان الباطن آآ قوي العمل وزاد العبد وبه يتحقق الايمان اي ان وجود الاعمال في العبد تحقق آآ ايمانه القلبي

212
01:19:27.800 --> 01:19:51.600
وتكون سببا لثبات العبد ودوامه على الخير وهذا اثر الاعمال الصالحة على العبد في ثبات الايمان وحسن الخاتمة. نعم الله اليكم هذا سائل يقول لماذا لا يروج العلماء عقيدة الائمة الشافعية كما يروجون عقيدة الحنابلة جزاكم الله خيرا

213
01:19:51.750 --> 01:20:17.450
علماء الحنابلة يعني حصل من فضل الله سبحانه وتعالى ان كتبوا كتب في العقيدة عظيمة جدا ونافعة في القديم والحديث وكتب لها الله عز وجل انتشار وعلماء الشافعية وجد الشافعية المتأخرين من دخلوا دخولا عميقا في بدعة المتكلمين

214
01:20:17.550 --> 01:20:44.100
بدءا من وجود ابن كلاب ثم آآ ما جاء عن تلميذه ان الاشعري ثم ايضا المدارس التي وجدت فيما بعد واصبحت هي التي راجت لكن هناك محاولة كبيرة من يعني علماء من الشافعية لرد الناس الى المعين الاول والاصل الاول

215
01:20:44.100 --> 01:21:02.100
اقوال الامام الشافعي واقوال المزني واقوال اه الشافعية المتقدمين الذين هم على السنة ولم يخالطوا اه بدعة والمناسب هنا ان لا ان لا نقول لماذا وانما نقول ماذا علينا نحن

216
01:21:02.450 --> 01:21:27.250
ماذا علينا نحن؟ اما لماذا؟ هذا شيء انتهى. وآآ امر مضى لكن ماذا علينا؟ نحن ومن الله علينا بمعرفة اقوال هذا الامام واقوال تلاميذه المباركة التي عليها نور السنة وبهاء الاتباع للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام والبعد عن الاهواء والبدع

217
01:21:27.950 --> 01:21:47.150
نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل قول المصنف والجهاد مع كل امام فاجر وبر يدل على اشتراط وجود الامام في صحة الجهاد في سبيله لله الجهاد غيره يعني وجود الامام

218
01:21:47.250 --> 01:22:06.400
اساس في ظبطه والا كما قيل لا يصلح الناس فوظى لا سراة لهم ولا سراة لهم اذا جهالهم سادوا ولا يمضي الجهاد الا بامام والا تصبح امور الناس فوظى اذا كانوا ييسرون في في غير امام

219
01:22:06.550 --> 01:22:32.900
واذا كان عليه الصلاة والسلام بما يتعلق بالسفر اكد على قضية الامير فكيف السفر الذي هو سفر جهاد فلا جهاد الا مع امام نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تنصح بقراءة كتاب شرح السنة على العوام وشرحها لهم؟ كتاب شرح السنة للمزني متن عظيم

220
01:22:32.900 --> 01:23:01.350
من متون السلف ومن المناسب افادة الناس به وتعليمه للطلبة ونشره اراه افادة الناس منه وايضا ادخاله في المدارس ان امكن ويكون مدخلك القوي في بلادك اذا كانوا شافعية ان تبرز ان هذا المتن للامام المزني

221
01:23:01.350 --> 01:23:24.600
للشافعي رحمه الله تدخل عليهم من هذا المدخل الذي هو في الحقيقة ما يستطيعون آآ رده ولا سبيل لهم الى الى رده نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل هناك كتاب يشرح عقيدة المزني تنصحني فيه؟ هو الذي اعرف له هذه الطبعة التي

222
01:23:24.600 --> 01:23:48.200
تحقيق اخونا جمال عزون وعليها تعليقات خفيفة لكن كتاب يشرحه لم اقف انا على شيء من ذلك. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول المصنف رحمه الله عند حديثه عن القضاء والقدر لم يذكر ارادة العبد ومشيئته في العمل

223
01:23:48.200 --> 01:24:13.350
فقال الخلق عاملون الى اخره ارجو توضيح ذلك. اعد السؤال المصنف رحمه الله عند حديثه عن القضاء والقدر لم يذكر ارادة العبد ومشيئته في العمل فقال فالخلق عاملون الى اخره ارجو توضيح ذلك. قوله رحمه الله الخلق عاملون هذه الكلمة كافية

224
01:24:13.800 --> 01:24:36.550
في في اثبات المشيئة كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة في هذا الباب اعملوا فكل ميسر لما خلق له الامر بالعمل دليل على وجود المشيئة اذ ان من لا مشيئة له لا يؤمر. لا يقال لمن لا مشيئة له صلي

225
01:24:36.900 --> 01:24:59.700
او صم من كان كالورقة في مهب الريح لا لا يؤمر فامره بالعمل ودعوته الى العمل هذا دليل على ثبوت المشيئة احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هي الكتب التي تتعلق بالعقيدة التي تنصح بها المبتدئين؟ كتب العقيدة كثيرة

226
01:24:59.900 --> 01:25:25.700
كتب العقيدة للسلف كثيرة لكن اكثر الكتب حظوة وانتشارا ونفعا ونفعا وايضا كثرة الشرور لها اه الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية وكتاب التوحيد لشيخ الاسلام ابن عبد الوهاب والاصول الثلاثة

227
01:25:25.750 --> 01:25:41.450
هذه الكتب للمبتدئين من انفع ما يكون هذه الكتب للمبتدئين من انفع ما يكون. نعم الله اليكم هذا سائل يقول ما هي الكلمات التي توجهها الى الى الطلبة اذا رجعوا الى بلدانهم جزاكم الله خيرا

228
01:25:41.600 --> 01:26:00.350
اقول اه اخواني الطلبة سائلا الله عز وجل ان يكتب لهم التوفيق في سفرهم الى بلادهم ان امامهم امورا عدة وننصح الطالب عندما يذهب الى بلاده ان يكون عنده برنامج مسبق

229
01:26:00.600 --> 01:26:29.350
يهدف لتحقيقه في السفر ولا ولا بأس ان يظع خطوط عريضة او عناصر لاهدافه في سفره ورحلته وهذه الاهداف التي امامه يبذل جهده في سفره في تحقيقها ويضع لنفسه برنامجا معتدلا يمكنه ان يقوم به

230
01:26:29.400 --> 01:26:50.600
لا ان يضع لنفسه برنامجا شاقا ثم يصل ويراه شاقا فيدع الجميع ولكن يضع برنامجا معتدلا لنفسه  ثم يجاهد نفسه على تتميم هذا البرنامج وان بقي معه فضل وقت يضيفه

231
01:26:50.600 --> 01:27:17.550
في في مزيد من الاعمال الصالحة واعمال الخير ويأتي في في مقدمة واهم ما ينبغي ان يعتني به الطالب عندما يذهب بر والديه. ويبلغن عن عن بعض الطلاب انه يصل الى الى البلد ويتأخر ذهابه لوالديه. بينما الذي ينبغي ان يكون اول عمل يبادر

232
01:27:17.550 --> 01:27:50.350
حين وصوله ان يتجه الى والديه تقر عينه في الجلوس اليهما الاحسان لبرهما والاعتذار عن التأخير عنهما واشعارهما بانه معهما على ذكر دائم ومستمر للدعاء والتودد اليهما والتلطف معهما احسن الله اليكم ايضا

233
01:27:53.700 --> 01:28:22.650
اه امر الدعوة  ايضا امر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وان يكون طالب العلم قدوة للناس انت الان اذا رجعت الى البلاد تعد شخصا اخر انت قدمت من المدينة قدمت من بلد العلم وبلد الايمان ومأرز الايمان ومهبط الوحي

234
01:28:23.350 --> 01:28:52.450
القلوب تنظر الاعين تنظر اليك والاعمال تتابع فينبغي ان تكون قدوة للناس في اعمال الخير واعمال البر وان تكون ابعد الناس عنا سفات الاخلاق ورديئها وسيء الاعمال وشنيعها وتجاهد نفسك على الاعمال الصالحة وتتعوذ بالله من الشيطان الرجيم

235
01:28:52.750 --> 01:29:23.650
فتكون قدوة للناس في تبكيرك للصلاة ومحافظتك على العبادة وحسن المعاملة وحسن التودد والتلطف مع الناس ايضا كسب قلوب الناس من الاقارب والجيران وتخصيصهم بالزيارة وتقديم الهدايا حتى لو تهدي يعني اشياء عادية جدا ورخيصة لكن اتيانك للشخص في بيته

236
01:29:23.700 --> 01:29:43.700
وقصدك له بالزيارة وتقول له هذي هدية متواضعة حضرتها لك من المدينة تكسب قلبه بذلك ويشعر بمكانتك خاصة ان قلت والله مع انها هدية متواضعة لكنني منذ اشتريتها من المدينة وانا قاصد انني امرك يحس ان ان

237
01:29:43.700 --> 01:30:07.950
كان انه في قلبك وله مكانة عندك وانك في المدينة تفكر فيه فتكسب قلوب الناس بنية الدخول عليهم في الدعوة والاصطلاح والتربية والتعليم وآآ الوصية عموما في هذا الباب وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل

238
01:30:07.950 --> 01:30:27.950
رضي الله عنه عندما بعثه الى اليمن. قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالف الناس بخلق بن حسن وهذا الحديث جمع اصول المعاملة. معاملتك مع الله كيف تكون؟ ومعاملتك مع نفسك كيف تكون؟ ومعاملتك مع

239
01:30:27.950 --> 01:30:46.900
الاخرين كيف تكون؟ جمعت اصول المعاملة في هذا الحديث اما المعاملة مع الله فبالتقوى وملازمة التقوى اينما كنت. والمعاملة مع النفس ان تكون حريصا على اكتساب الطاعات والحسنات واعمال البر

240
01:30:47.500 --> 01:31:08.850
والانسان عرضة للخطأ فاكثاره من الحسنات ومحافظته على الطاعات فيه العواقب الحميدة والاثار الطيبة له في حياته. قال واتبع الحسنة تمحى واما المعاملة مع الناس قال خالق الناس بخلق حسن

241
01:31:09.750 --> 01:31:26.800
واحسن ظابط آآ لمخالقة الناس او معاملة الناس بالخلق الحسن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ان تأتي للناس الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك هذا هو الخلق الحسن

242
01:31:27.350 --> 01:31:53.550
ماذا تحب ان يتعامل به معك فاحبه للناس وعاملهم به واسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق والسداد والهداية والرشاد. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول قال المصنف رحمه الله تعالى والبراءة منهم فيما احدثوا ما لم يتبعوا ضلالا فما هو

243
01:31:53.550 --> 01:32:13.600
البدعة المضلة او المضلة. آآ البدعة المضلة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام حديثها العظيم الذي هو قاعدة في الباب قال كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة ولكن الضلالة من حيث حجمها متفاوتة

244
01:32:13.700 --> 01:32:39.900
والمصنف يفرق هنا بين من يخطئ يجتهد ويخطئ ويتحرى الصواب وبين من يتبنى تأسيس البدع وانشاء الضلالات ويترك التعويل على الكتاب والسنة ويبني آآ تقريراته على الاهواء او على العقول او على التخرصات او على الكلام او نحو ذلك نعم

245
01:32:40.400 --> 01:33:00.400
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ورد في الحديث الصحيح ان اهل الموقف يتأذون من طول الموقف وما فيه ويذهبون الى هذا من اجل ان يلجأ الى الله ليفصل بين الناس وهكذا سائر الانبياء الى ان يصلوا الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهل هذا خاص

246
01:33:00.400 --> 01:33:26.750
المؤمنين ام بجميع اهل الموقف؟ الموقف موقف ثقيل وموقف طويل لكن لله عز وجل على عباده حسب مراتبهم في الايمان اقبال ونعم ومن ذلك ما جاء في الحديث ان في في اوصاف كثيرة ممن يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله

247
01:33:27.350 --> 01:33:50.700
وكذلك ما مر معنا في الشرح وهو في مستدرك الحاكم بسند ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان يوم القيامة للمؤمنين كما بين الظهر والعصر بمعنى انه يهون هذا الموقف الطويل ويخفف على اهل الايمان فيمر عليهم

248
01:33:50.700 --> 01:34:08.150
كما بين الظهر والعصر. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل في النار تلج محرق وكيف يفسر ما ورد ان شدة البرد من فيح جهنم جزاكم الله خيرا. عذاب النار

249
01:34:08.250 --> 01:34:30.050
آآ نوعان حر شديد وبرج شديد. يعني حر وزمهرير الذي هو اشد البرد وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشتكت النار الى ربها فاذن لها بنفسين

250
01:34:30.550 --> 01:34:55.400
فما تجدون من شدة الحر وما تجدون من شدة الزمهرير او البرد النار عذابها الحر الشديد والبرد الشديد نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول كيف الجمع بين قول الله تعالى في سورة المعارج؟ يعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقدار

251
01:34:55.400 --> 01:35:14.650
خمسين الف سنة وقوله تعالى في سورة السجدة يدبر الامر من السماء يدبر الامر من السماء ثم يعرج اليه في يوم ان كان مقداره الف سنة مما تعدون الاية التي في سورة المعارج مرت معنا عند المصنف رحمه الله

252
01:35:15.000 --> 01:35:34.500
ومر معنا اشارة الى قول ابن عباس وغيره ان المراد يوم القيامة ويؤيد هذا المعنى ما جاء في الصحيحين لما قال عليه الصلاة والسلام ما من صاحب ذهب او فضة لا يؤدي زكاتهما

253
01:35:35.250 --> 01:35:52.750
الا يحمل بها ويكوى بها جبينه وجنبه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ثم ينظر بعد ذلك مصيره الى الجنة او الى النار او كما قال عليه الصلاة والسلام

254
01:35:52.750 --> 01:36:12.050
فهذا يوم القيامة واما الاية التي في سورة السجدة قول الله سبحانه وتعالى في يوم كان مقداره الف سنة مما اتعدون؟ فهذا كما هو واضح في في سياق الاية عروج الملائكة

255
01:36:13.150 --> 01:36:33.900
عروج الملائكة الى الله عز وجل فعروجهم آآ في في يوم هذا مقداره لكن الله عز وجل اقدرهم ان يعرجوا اليه في لحظة وسريعا لكن مقدار العروج ومدة العروج يحتاج الى هذا الوقت الطويل

256
01:36:34.350 --> 01:36:50.700
وقد جاء اه في في في بعظ كتب التفسير اظنه في عند ابن جرير الطبري ان رجلا سأل ابن عباس رظي الله عنه  قال له ما اليوم الذي اه مقداره خمسين الف سنة

257
01:36:51.500 --> 01:37:15.250
فقال له ابن عباس ما اليوم الذي مقداره الف سنة قال سألتك لتخبرني. سألتك لتخبرني باليوم قال هما يومان اخبر الله بهما في كتابه ويومان اخبر الله بهما في كتابه ولا اقول في كتاب الله ما لا اعلم

258
01:37:15.400 --> 01:37:35.450
نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز الاستهزاء بالمبتدعين وتظييق الطرق عليهم؟ يفيدونا بارك الله فيكم. الانسان اذا المبتدعين المطلوب منهم مناصحتهم وليس الاستهزاء والاستهزاء لا يأتي بخير بل لا يأتي الا بشر

259
01:37:35.750 --> 01:38:06.100
فانت تضرهم بهذا الاستهزاء وتضر نفسك. لانك تجرأهم عليك وتحرصهم على التطاول عليك فلا تستفيد ولا يستفيدون ولكن المطلوب المناصحة بالتي هي احسن والدلالة للخير نعم الله اليكم هذا سائل يقول معلوم ان الرافضة لا يمتحون بالفضل للشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فهل هذا لا يوجب علينا تكفير

260
01:38:06.100 --> 01:38:22.350
جزاكم الله خيرا اهل العلم نصحوا على ان اه تكفير الصحابة وبخاصة شيخين هذا من الكفر تدلى بعضهم لذلك من القرآن في قوله تعالى ليغيظ بهم الكفار استدل بهذه الاية مالك

261
01:38:22.600 --> 01:38:50.800
رحمه الله وغيره والطعن في الصحابة ولا سيما خيارهم وافاضلهم ومقدموهم هو في الحقيقة طعن في الدين. كما قال بعض اهل العلم الطعن في الناقل طعن في المنقول فاذا طعن في نقلة الدين اين الثقة بالدين اذا كان نقلته وحملته مطعون فيهم ولهذا

262
01:38:51.100 --> 01:39:10.900
يرى بعض المحققين ان نشأة هذه الفرقة هي في الحقيقة لافساد الدين من اول ما نشأت عندما اسسها عبد الله ابن ابن سبأ واشار الى هذا المعنى الدارمي في الرد على الجهمية في اخر الكتاب

263
01:39:11.850 --> 01:39:31.850
وان ما وجدوا سبيل لهدم الدين الا بالتستر بالتشيع لال البيت ومن ثم تنفيذ آآ مثل هذه الامور التي يأتي فيها في مقدمتها الطعن في حملة الدين حتى لا يكون هناك

264
01:39:31.850 --> 01:39:54.500
بالدين ولا طمأنينة اليه يصلون الى مقاصدهم ومآربهم من اضاعة آآ الدين لهذا جاء عن ابو زرعة الرازي رحمه الله انه قال اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق لانه

265
01:39:54.500 --> 01:40:22.950
القرآن حق والدين حق وانما ادى الينا ذلك الصحابة. هم الذين نقلوا لنا ذلك انما ادى الينا ذلك الصحابة فهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى فهم زنادقة احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما مقصود قوله عليه السلام؟ اصحابي اصحابي عند الحوض هل يقصد اصحابه المؤمنون؟ وكيف

266
01:40:22.950 --> 01:40:43.100
يسميهم اصحابا وهم مباعدون عن الحوض هذا آآ الحديث حديث الحوظ حديث متواتر والنبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الواردة في في الحوض متواترة وهذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يذاب

267
01:40:43.350 --> 01:41:01.750
اه اقوام في رواية اختلجون دون الحوض فاقول اصحابي اصحابي فيقال انه انك لا تدري ما احدثوا بعدك وجاء في بعض طرق طرق الحديث انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ تركتهم

268
01:41:02.300 --> 01:41:29.550
وحمل اهل العلم آآ هذا الحديث فيمن ارتد ومات على الردة في من ارتد ومات على الردة لقوله لم يزالوا مرتدين منذ تركتها فهم كانوا آآ امنوا به عليه الصلاة والسلام وصاروا من اصحابه ولكنه لما

269
01:41:29.550 --> 01:41:57.450
مات ارتدوا وماتوا على الردة فهؤلاء هم الذين آآ يعنيهم الحديث ومنهم الذي حاربهم ابو بكر رضي الله عنه ان هو الذي قام بحرب المرتدين هو وخيار الصحابة فالحديث يحمل على من ارتد. ولهذا تعريف الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم اه مؤمنا به

270
01:41:57.450 --> 01:42:15.000
مات على الاسلام ومات على الاسلام اما من لقيه وامن وحصلت منه ردة وما على الردة فهذا ليس من الصحابة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي هذا باعتبار الحالة التي تركهم عليها

271
01:42:16.200 --> 01:42:26.200
ثم بين له وهذا فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. دليل على انه لا يعلم الغيث مع ان بعض الغلاة يقولون انه وهو في قبره

272
01:42:26.200 --> 01:42:45.650
يسمع كلامنا ويعلم حالنا فكيف يكون كذلك وهو يوم القيامة يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك اين العلم بالغيب؟ اين العلم بالغيب اذا كان يقال له يوم القيامة انك لا تدري ماذا احدث بعدي

273
01:42:45.700 --> 01:43:03.800
الشاهد ان آآ الحديث محمول عند اهل العلم على من ارتد ومات مرتدا والرافقة والرافضة المخذلون اول من يدخل عندهم في هذا الحديث دخولا اوليا ابو بكر رضي الله عنه الذي حارب

274
01:43:03.800 --> 01:43:29.150
آآ المرتدين وهذا من زيغ قلوب هؤلاء. نعم الله اليكم هذا سائل يقول هل يكون انتشار فضائلهم ومحاسنهم اي الصحابة من اسباب حمايتهم فيما شجر بينهم لانه في بعض يوجد روافد يتعلمون ويحذرون الناس من ابي بكر وعمر من شدة بغضهم هذا كيف يكون الرد عليهم

275
01:43:29.250 --> 01:44:02.200
اشهار مناقب الصحابة وفضائل الصحابة اشرت في فيما سبقني الى ان فيه فوائد عظيمة جدا تنعكس على من قرأ مآثرهم ومناقبهم وايضا فوائد تنعكس على من يسمعون هذه المآثر والمناقب والفظائل فيزداد حبا للصحابة ايظا قد تكون سببا لهداية اقوام ممن ابتلوا بشيء

276
01:44:02.200 --> 01:44:29.850
من الخطأ تجاه الصحابة. فاذا سمع المآثر العظيمة والمناقب الحميدة فربما لا تكون سببا اه ان يكف لسانه. وايضا تفيد تحصين الناس من من دعاة الضلال ودعاة الباطل واهل الوقيعة في الصحابة فيحصنون آآ

277
01:44:29.850 --> 01:44:48.050
من نشر مناقب الصحابة وفظائل الصحابة فالشاهد ان هذا لا شك ان ان فيه فوائد عظيمة واما الرد على اه الرافضة فالرد على الرافضة يكون هذا يكون بهذا ويكون ايضا بكشف

278
01:44:48.500 --> 01:45:05.550
ما هم عليه من باطل وفضح ما هم عليه من ضلال احسن الله اليكم هذا سائل يقول لماذا يقال علي كرم الله وجهه هذه الكلمة كلمة متأخرة ليست معروفة عند المتقدمين

279
01:45:05.850 --> 01:45:29.700
مثل ما قال ابن كثير في تفسيره انه جاءت في بعظ عبارات في في عبارات بعظ النساخ نساخ الكتب وليست هي موجودة في اه عبارات واقوال المتقدمين وعلي والصحابة كلهم يقال في حقهم كرم الله وجوههم ورضي عنهم وغفر لهم ورحمهم

280
01:45:29.700 --> 01:45:50.950
ولكن تخصيص علي بذلك هذا امر آآ وجد عند آآ المتأخرين وآآ ابو بكر رضي الله رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ان كانت هذه دعوة مطلوبة فهما احق

281
01:45:51.450 --> 01:46:15.250
بها لانهما افضل من بشهادته هو رظي الله عنه. فتخصيص علي بهذا هذا من الاشياء التي وجدت عند بعظ الكتب والوراقين المتأخرين نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في المسجد الذي يكون في اتجاه قبلته مقابر المسلمين بحيث يفصل بين المسجد والمقبرة

282
01:46:15.250 --> 01:46:31.650
شيطان المسجد جزاك الله خيرا. هذا يشمله الحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور نعم الله اليكم هذا سائل يقول هل هل تجوز الصلاة خلف من يستخدم السحر

283
01:46:32.200 --> 01:46:50.500
هل هل تجوز الصلاة خلف من يستخدم السحر من علم عنه يقينا انه ساحر ويتعاطى السحر فلا يصلى خلفه لان لان الساحر لا يكون الا كافرا كما دل على ذلك القرآن الكريم

284
01:46:50.550 --> 01:47:10.200
لقوله تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم الى اخر الاية والاية التي بعدها او ايتين بعدها وآآ ذكر اهل العلم في في هذا السياق سبعة وجوه

285
01:47:10.500 --> 01:47:36.500
اه على كفر الساحر سبعة وجوه على كفر الساحر. فاذا علم يقينا انه ساحر فالساحر كافر لا تصح صلاته لنفسه ومن باب اولى لا تصح امامته لغيره احسن الله اليكم هذا سائل يقول من كان مسبل التوبة مدخن فهل يصلى خلفه

286
01:47:37.250 --> 01:47:54.500
من ايش من كان مسبل الثوب او مدخن فهل يصلى خلفه؟ الصلاة تصح خلف العاصي والفاسق لكن لا يقدم. قدم آآ من هو خير منه واولى بالامامة. لكن ان ان حصل انه صلى

287
01:47:55.050 --> 01:48:14.850
خلف عاصي فالصلاة صحيحة ليست باطلة لكن آآ لا يقدم لا يقدم آآ العاصي من ظهرت عليه يعني آآ امارات الفسق او المعصية لا يقدم واذا اذا صلى خلفها الصلاة صحيحة

288
01:48:15.700 --> 01:48:30.100
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما الضابط ما الضابط الدقيق في معرفة الصحابي؟ وهل ذو الخويصر صحابي؟ وهل يترضى عنه وهل قاتل عثمان رضي الله عنه صحابي ام غير صحابي

289
01:48:31.650 --> 01:48:56.850
صحابي ضابطه مر معنا صحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان. فمن كان كذلك فهو صحابي والعلماء رحمهم الله جمعوا كتب بالصحابة مثل كتاب الاصابة

290
01:48:56.950 --> 01:49:22.950
ابن حجر والاستعاذ ابن عبد البر وكتب اخرى كثيرة الفت في آآ ذكر الصحابة واعد بهم وذو الخويصرة هو الذي جاء فيه الحديث في الصحيحين وغيرهما لما كان عند النبي عليه الصلاة والسلام وكان قد جاءه مال وقسمه

291
01:49:23.350 --> 01:49:46.300
فقال اعدل يا محمد قال اعدل يا محمد فهذه قسمة ما اريد بها وجه الله فقال اذا لم اعدل انا من الذي يعدل او كما جاء في الحديث فعلى كل حال قال قال النبي يخرج من بعده هذا اقوام تحقرون صلاتهم

292
01:49:46.450 --> 01:50:10.500
خلف صلاتكم اه نعم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم فمثل هذا يعني بعض العلماء يستشكل آآ عده في الصحابة لهذا الموقف الذي الذي حصل منه امام النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الانتقاد

293
01:50:10.850 --> 01:50:30.600
واذكر بالحجر ذكره في الاصابة واشار الى ان ابن عبد البر ذكره او غيره وقال انا عندي توقف في ذلك عندي اه توقف في في ذلك يعني في عده في الصحابة او عندي وقفة في ذلك او

294
01:50:31.600 --> 01:50:51.200
وقاتل عثمان رضي الله عنه آآ قاتل عثمان رضي الله عنه عن عثمان رضي الله عنه عثمان آآ هذا آآ يعني كما حقق اخونا محمد الشيخ محمد الغبان له كتاب قيم

295
01:50:51.500 --> 01:51:14.950
بعنوان فتنة مقتل عثمان كتاب قيم جدا وبذل فيه جهود يعني كبيرة آآ في في اعداده وجمع مادته واخذ منه وقت طويل انا على معرفة جيدة بذلك فحقق هذه المسألة وبين في دراسة وكنت قرأت الكتاب كاملا

296
01:51:15.000 --> 01:51:34.500
بين تحت عنوان من القاتل؟ من الذي قتل اه عثمان وبر من من اتهم من الصحابة مثل محمد ابن ابي بكر واخرين مبين ان ما في اسانيد صحيحة بل ذكر اسانيد صحيحة ترد ذلك

297
01:51:35.500 --> 01:51:52.300
مثل خروج محمد بن ابي بكر جاء باسناد صحيح انه خرج ولم يكن له يد في في في قتل عثمان رضي الله عنه وحقق ان الذي قتله رجل اسود من من مصر

298
01:51:52.900 --> 01:52:14.000
آآ اظن اسمه جبلة على كل حال ترجعون الى الى هذا الكتاب كتاب قيم جدا ومفيد وفيه تحقيقات واسعة ومفيدة ونافعة لطلبة العلم ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

299
01:52:14.250 --> 01:52:31.900
اريد ان انبه الاخوة الى فائدة حتى وانتم قيام لا بأس ان اليوم فيه كلمة في مسجد القبلتين بعد صلاة العشاء لسماحة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ مفتي عام المملكة

300
01:52:32.400 --> 01:52:46.250
كلمة مباشرة عبر الهاتف وايضا فيه فرصة لطرح الاسئلة بفرصة لطرح الاسئلة وهذا سيكون بعد صلاة العشاء في مسجد القبلتين في هذه الليلة صلى الله وسلم على نبينا محمد