1 00:00:00.400 --> 00:00:30.400 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله او فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:30.400 --> 00:01:00.400 واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه. وعلى اله اصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 3 00:01:00.400 --> 00:01:30.400 اما بعد فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما ثبت في الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقد قال اهل العلم رحمهم الله تعالى ان الفقه في الدين يتناول 4 00:01:30.400 --> 00:02:20.400 الفقه الاكبر والاصغر. اما الاكبر فهو الاعتقاد والتوحيد الذي عليه قيام دين الله تبارك وتعالى. واما الاصغر فهو العبادات. بانواعها. فرضها ونفلها. ومن علامة ارادة الله سبحانه وتعالى بعبده الخير ان يوفقه للفقه في الدين. في الدين 5 00:02:20.400 --> 00:03:00.400 عقيدة وفي الدين عبادة وتقربا الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا فاني في مستهل هذا المجلس لسه في دراسة هذا الكتاب عمدة الاحكام اسأل الله عز وجل ان يجعل جلوسنا هذا من ارادته جل وعلا الخير بنا. وان يرزقنا 6 00:03:00.400 --> 00:03:30.400 انا في مجلسنا هذا العلم النافع. وان يمن علينا بالعمل بهذا العلم. وان ينفعنا بما علمتنا بما علمنا. وان يجعل ما من علينا بعلمه حجة لنا لا علينا انه تبارك وتعالى 7 00:03:30.400 --> 00:04:20.400 سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والكتاب الذي نشرع في مذاكرته كتاب عمدة الاحكام للامام ابن للامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى ولعلي اولا اذكر شيئا من التعريف بمؤلف هذا الكتاب رحمه الله تعالى 8 00:04:20.400 --> 00:04:50.400 فمؤلفه هو الامام الحافظ تقي الدين ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور ابن رافع ابن حسين ابن جعفر المقدسي الجماعي لي الدمشقي الصالحين. كان مولده رحمه الله تعالى بجماعين من ارض نابلس 9 00:04:50.400 --> 00:05:30.400 سنة اربع واربعين وخمس مئة. تلقى العلم عن كثير من الشيوخ ورحل كثيرا في طلب العلم وتحصيله وكانت له رحمه الله تعالى مكانة علمية عالية وكان محل ثنائي اهل العلم رحمهم الله تعالى 10 00:05:30.400 --> 00:06:00.400 اكتفي بنقل واحد في ثناء اهل العلم عليه على رفيق دربه وزميله في الطلب الا وهو ابن خالته الامام الشهير ابن قدامة المقدسي رحمه الله صاحب المغني وصاحب العمدة في الفقه 11 00:06:00.400 --> 00:06:30.400 فهذان ابن خالة وترافق في طلب العلم. الا ان عبد الغني مال الى الحديث اكثر وابن قدامة مال الى الفقه اكثر يقول ابن قدامة المقدسي في الثناء على ابن خالته يقول كان جامعا 12 00:06:30.400 --> 00:07:00.400 علم والعمل. وكان رفيقي في الصبا وفي طلب العلم. وما كنا نستبق الى الخير الا سبقني اليه الا القليل. وكمل الله فضيلته بابتلائه باذى اهل البدع وعداوتهم اياه وقيامهم عليه. ورزق 13 00:07:00.400 --> 00:07:30.400 رزق العلم وتحصيل الكتب الكثيرة الا انه لم يعمر حتى يبلغ غرظه في روايتها ونشرها. ومن يطالع سيرته رحمه الله تعالى يجد انها حافلة بذكر المآثر العظيمة والاداب الكريمة والاخلاق الفاضلة 14 00:07:30.400 --> 00:08:00.400 العالية وايضا حسن العبادة والخشوع والاقبال على الله سبحانه وتعالى والمحافظة على السنن والنوافل فكان يذكر عنه في هذا الباب اخبار عجيبة جدا تدل على فضله رحمه الله تعالى ونبله 15 00:08:00.400 --> 00:08:30.400 ختم الله جل وعلا له ختم الله جل وعلا حياته بخاتمة عجيبة ومؤثرة جدا يرويها ابنه ابو موسى وهو من ومن العلماء. يقول ابنه ابو يوسف ابو موسى وهو يصف اللحظات 16 00:08:30.400 --> 00:09:10.400 الاخيرة من حياة والده يقول رحمه الله مرض ابي في ربيع الاول مرضا شديدا منعه من الكلام والقيام واشتد ست عشر يوما وكنت اسأله كثيرا ما تشتهي؟ فيقول اشتهي الجنة. اشتهي رحمة الله. لا يزيد على ذلك 17 00:09:10.400 --> 00:09:50.400 فجئته بماء حار فمد يده فوظأته وقت الفجر فقال يا عبد الله قم فصلي بنا وخفف. فصليت بالجماعة وصلى جالسا ثم جلست عند رأسه فقال اقرأ ياسين فقرأتها وجعل يدعو وانا اؤمن فقلت هنا دواء قد عملناه 18 00:09:50.400 --> 00:10:20.400 تشربه فقال يا بني ما بقي الا الموت قلت ما تشتهي شيئا؟ قال اشتهي النظر الى وجه الله تعالى. قلت ما شيئا قال اشتهي النظر الى وجه الله تعالى. فقلت ما انت عني راض 19 00:10:20.400 --> 00:10:50.400 ما انت عني راب؟ قال ما قال بلى والله. قال بلى والله انا عنك راض وعن فقلت ما توصي بشيء؟ قال ما لي على احد شيء ولا لاحد علي شيء. قلت توصيني؟ قال اوصيك 20 00:10:50.400 --> 00:11:30.400 بتقوى الله والمحافظة على طاعته. فجاء جماعة يعودونه فسلموا عليهم وجعلوا يتحدثون. فقال ما هذا؟ اذكروا الله. قولوا لا اله الا الله فلما قاموا جعل يذكر الله بشفتيه. ويشير بعينيه فقمت لاتناول لاناول رجلا كتابا من جانب المسجد 21 00:11:30.400 --> 00:12:10.400 فرجعت وقد خرجت روحه رحمه الله. وذلك يوم الاثنين الثالث والعشرين من ربيع الاول سنة ست مئة للهجرة. هذه الخلاصة عن هذا الامام خلاصة عن هذا الامام رحمه الله وعن حياته وحياته جديرة بان يطالعها طالب العلم مطالعة 22 00:12:10.400 --> 00:12:50.400 جيدة للافادة من سيرته وسير العلماء الاعلام لما في ذلك من نفع عظيم وفائدة كبيرة لطالب العلم بمناسبة الحديث الذي تقدم معنا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فان هذا الامام اعني عبد الغني المقدسي رحمه 23 00:12:50.400 --> 00:13:30.400 الله له كتابان عظيمان احدهما في الفقه الاكبر الذي هو العقيدة وهو مطبوع بعنوان عقيدة عبد الغني المقدس وقد يسر الله عز وجل لي قبل اكثر من عشر سنوات قد عقد مجالس عديدة في دراسة وشرح ذلك الكتاب 24 00:13:30.400 --> 00:14:10.400 ثم طبع هذا الشرح واسميته تذكرة المؤتسي في شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي كتابه الاخر هذا الذي بين يدينا في الفقه الاصغر. فقه الاحكام هو كتاب عظيم في بابه فنسأل الله عز وجل ان ييسر لنا 25 00:14:10.400 --> 00:14:40.400 اتمام هذا الكتاب على الوجه الذي يرظيه سبحانه وتعالى. واحاديث الاحكام ام لاهل العلم عناية بها من خلال مؤلفات كتبها اهل العلم في جمع احاديث الاحكام. فمثلما ان العلماء رحمهم الله جمعوا الاحاديث 26 00:14:40.400 --> 00:15:10.400 المتعلقة بالعقائد وبوبوها تويبا يتناسب مع الاعتقاد ومسائل الاعتقاد فكذلك الاحكام جمع اهل العلم الاحاديث المتعلقة بالاحكام ورتبوها ترتيبا فقهيا. على حسب المسائل الفقهية. وقد اعتنى جمع من اهل العلم بجمع احاديث الاحكام. ومن علماء 27 00:15:10.400 --> 00:15:40.400 الحنابلة ممن لهم مؤلفات في احاديث الاحكام عبدالغني المقدسي هذا رحمه الله وله مؤلفان. هذا الذي بين يدينا وسماه عمدة الاحكام وله كتاب اخر اوسع من هذا عرف بالعمدة الكبرى في احاديث الاحكام. ومن المؤلفات في احاديث الاحكام 28 00:15:40.400 --> 00:16:00.400 كامل منتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية. للامام ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني ومنها كتاب المحرر في الحديث لشمس الدين محمد ابن احمد ابن عبد الهادي المقدسي 29 00:16:00.400 --> 00:16:30.400 منها كتاب اصول الاحكام. للشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله وهذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب عمدة الاحكام للمقدس رحمه الله كتاب عظيم جدا في بابه تميز بميزات كثيرة 30 00:16:30.400 --> 00:17:10.400 وخصائص عديدة لعلي الخص بعض هذه الميزات والخصائص لهذا كتاب اولها ان هذا الكتاب اشتمل على عدد كبير من احاديث الاحكام مرتبة حسب ابواب الفقه ترتيبا دقيقا مع عناية دقيقة بجمع هذه الاحاديث تبويبها وترتيبها 31 00:17:10.400 --> 00:17:50.400 ثانيا ان مصنفه رحمه الله تعالى اقتصر في جمع احاديثه على الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم. او واحدهما وقد اتفق اهل العلم على انه لا اصح منهما بعد بالله تبارك وتعالى. الامر الثالث المكانة 32 00:17:50.400 --> 00:18:20.400 العلية لمصنفه وامامته في الدين. ومنزلته الرفيعة فيه ومن يطالع ترجمته يتبين له ذلك. وتتبين له المكانة العلمية التي من الله سبحانه وتعالى عليه بها. ولا سيما ما تميز به من 33 00:18:20.400 --> 00:18:50.400 عناية دقيقة باحاديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رابعا ان هذا الكتاب وهذا امر يعلم بمطالعة تراجم اهل العلم يعد من اوائل الكتب التي اعتنى العلماء بحفظها في اول مراحل 34 00:18:50.400 --> 00:19:20.400 طلب بعد القرآن الكريم. ومن يطالع تراجم عدد من الائمة واهل العلم المتقدمين والمتأخرين يجد انه يذكر في ترجمة عدد منهم انه حفظ عمدة الاحكام. خامسا عناية اهل العلم به عناية اهل العلم به شرحا في 35 00:19:20.400 --> 00:19:50.400 وقد جاوزت المؤلفات التي كتبت حول هذا الكتاب الاربعين كتابا ولا شك ان كثرة هذه الشروحات والمؤلفات حول هذا الكتاب تدل دلالة واضحة على مكانة هذا الكتاب عند اهل العلم. اضافة 36 00:19:50.400 --> 00:20:30.400 الى المجالس الكثيرة العديدة التي عقدها اهل العلم قديما وحديثا في في هذا الكتاب والافادة منه. سادسا ان من من الله عليه باتقان حفظ هذا الكتاب وفهمه فانه باذن الله تبارك وتعالى يبلغ مرحلة جيدة في التحصيل العلمي 37 00:20:30.400 --> 00:21:00.400 فتكون عبادته لله سبحانه وتعالى على بصيرة ويكون اهلا لتوجيه الناس في في صيامهم في مسائل الدين الاخرى التي تمس حاجة الناس اليها ولهذا ينبغي ان يكون اهتمام من الاخوة الكرام طلاب العلم 38 00:21:00.400 --> 00:21:30.400 صغارا وكبارا. بحفظ هذا الكتاب. واحاديث هذا الكتاب مئتين ثمانية واربعين حديثا. قل مئتين وخمسين او اربع مئة نعم اربع مئة اربع مئة وثمان واربعين حديثا اربع مئة وثمان واربعين حديثا قل اربع مئة وخمسين. ان حفظ طالب العلم في كل يوم عشرة 39 00:21:30.400 --> 00:21:50.400 حديث انهى حفظه في خمسة واربعين يوما. وان حفظ في كل يوم خمسة احاديث انهى حفظه في تسعين يوما في ثلاثة اشهر. فلا يحتاج وقت طويل حفظ هذا الكتاب. ولهذا من المفيد جدا 40 00:21:50.400 --> 00:22:10.400 ان يضع الانسان لنفسه برنامج ثابت في حفظ هذا الكتاب. اما مثلا عشرة احاديث ما يعلم من مقدرته ووقته ونشاطه اما مثلا عشرة احاديث في اليوم فينهيه في خمسة واربعين يوم او 41 00:22:10.400 --> 00:22:40.400 خمسة احاديث اليوم في تسعين يوما او اقل من ذلك المهم ان يضع لنفسه برنامجا يلزم نفسه يلزم نفسه به. ومن باب الحفز والتشجيع لطلاب العلم فسيكون في هذا المسجد باذن الله تبارك وتعالى جوائز قيمة سخية لمن يتم حفظ هذا الكتاب 42 00:22:40.400 --> 00:23:10.400 باتقانه. التسميع سيكون عند امام المسجد اخونا يوسف الشيخ يوسف في اي وقت من الاوقات اوقات الصلوات الخمس اما قبل الصلاة او بعد الصلاة يقيد اسمه عنده ويبدأ يسمع ويفضل ان يكون التسميع كل ما اتم عشرة احاديث يسمعها لا يأتيه يسمع 43 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 اذا حديثا وانما كل ما اتم عشرة احاديث يأتي عند الامام في اي وقت من اوقات الصلوات الخمسة ويسمعه ويقيد اسمه عنده في من يرغب في المواصلة في حفظ هذا الكتاب وكل من اتم 44 00:23:30.400 --> 00:23:50.400 هذا الكتاب باتقان له في هذا المكان جائزة سخية باذن الله اعلن عنها من باب الحفز والتشجيع والا اكبر جائزة ينالها طالب العلم ان يحفظ الكتاب. اكبر جائزة ان يحفظ هذا الكتاب المبارك 45 00:23:50.400 --> 00:24:20.400 الجامع لهذه الاحاديث العظيمة احاديث الاحكام. ونسأل الله الكريم بمنه وكرمه ان يوفقنا اجمعين وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح ونبدأ مستعينين بالله طالبين مده وعونه تبارك وتعالى بقراءة هذا 46 00:24:20.400 --> 00:24:50.400 الكتاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام واشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ رحمه الله ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي رحمه الله 47 00:24:50.400 --> 00:25:20.400 الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار الحمد لله الملك. هي مضبوطة عندكم الملك الجبار الواحد ولكن الصواب الملكي نعم الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار 48 00:25:20.400 --> 00:25:50.400 وصلى الله على النبي المصطفى المختار وعلى اله وصحبه الاطهار. اما بعد فان امر اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله تعالى. وابو الحسين مسلم ابن الحجاج 49 00:25:50.400 --> 00:26:20.400 نيسابوري رحمه الله تعالى فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل. هذه مقدمة المصنف 50 00:26:20.400 --> 00:26:50.400 ابو محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى لكتابه عمدة الاحكام مبينة فيها سبب تأليفه وجمعه لهذا الكتاب المبارك النافع. بدأها بحمد الله جل في علاه والثناء عليه سبحانه وتعالى بما هو اهله 51 00:26:50.400 --> 00:27:30.400 وقوله الحمد لله الحمد هو الثناء على الله عز وجل مع حبه جل وعلا. والثناء عليه ثناء عليه باسمائه وصفاته وثناء عليه بمننه والائه سبحانه وتعالى الثناء الذي هنا من هذا النوع النوع الاول الذي هو الثناء على الله بذكر اسمائه جل وعلا وصفاته 52 00:27:30.400 --> 00:28:00.400 قال الحمد لله. وقوله لله هذا الاسم العظيم الذي هو علم على الله عز وجل دال على الوهية الله جل على وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما الله ذو الالوهية 53 00:28:00.400 --> 00:28:30.400 والعبودية على خلقه اجمعين. فقوله ذو الالوهية اي الذي له الصفات العظيمة الجليلة التي بها استحق ان يؤله وان يعبد وان يخضع له ويذل وقوله ذو العبودية اي ان هذا الاسم يستوجب ممن امن به حقا ان 54 00:28:30.400 --> 00:29:00.400 يفرد الله عز وجل بالذل والخضوع والعبادة فلا يجعل معه شريكا في شيء منها وقوله الملك اي الذي بيده سبحانه وتعالى ملكوت كل شيء فهو الملك للسماوات والارض وما بينهما الملك لكل شيء جل وعلا 55 00:29:00.400 --> 00:29:30.400 الجبار وهو اسم ورد في القرآن في موضع واحد مقرونا باسم الله تبارك وتعالى الملك. في قوله جل وعلا هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن الجبار. فذكر في موضع واحد من القرآن ما 56 00:29:30.400 --> 00:30:10.400 مضموما الى هذا الاسم. والجبار من معانيه القهر والبطش والقوة ومن معانيه الرأفة والرحمة فالجبار فيما يتعلق اهل الظلم والبغي والشر فان هذا الاسم مدلوله من فيما يتعلق حال هؤلاء هو البطش والقوة و 57 00:30:10.400 --> 00:30:40.400 اه الانتقام والقدرة والقهر واما المعنى الاخر فهو يختص باوليائه واصفيائه ولهذا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني. ومنه جبر الله كسره اي مصابة فهذا هذا المعنى يتعلق بباب الرأفة والرحمة واللطف و 58 00:30:40.400 --> 00:31:20.400 الاحسان وقوله الواحد القهار هذان الاسمان ورد في القرآن مقترنين في ستة مواضع. بل ان اسم الله جل وعلا القهار ورد في مواضع من القرآن لم يأتي في موضع منها الا مقترنا باسمه تبارك وتعالى الواحد. ورد اسمه القهار 59 00:31:20.400 --> 00:31:50.400 في ستة مواضع لم يأتي في موضع منها الا مقترنا باسمه تبارك وتعالى الواحد والقهر والتوحيد متلازمان. والقهر والتوحيد متلازمان الواحد هذا اسم يدل على الوحدانية ووجوب توحيده وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له 60 00:31:50.400 --> 00:32:20.400 ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ فهذا الاسم يدل على الوحدانية والتفرد ووجوب اخلاص الله وحده تبارك وتعالى بالعبادة. وعدم اتخاذ الشركاء والانداد والقهار هذا الاسم يدل على ان 61 00:32:20.400 --> 00:32:50.400 القهر ان القهر بيد الله فجميع المخلوقات خاضعة له طوع تدبيره وطوع تسخيره وان مشيئته فيهم نافذة وقدرته كاملة وانه لا يعجزه شيء. قهر جميع المخلوقات سبحانه وتعالى فهم اجمعين طوع تدبيره 62 00:32:50.400 --> 00:33:20.400 وتسخيره سبحانه وتعالى. وهذان الاسمان الواحد والقهار متلازمان يقول ابن القيم رحمه الله لا يكون القهار الا واحدا. لا يكون القهار الا واحدا اذ لو كان معه كفؤ لو كان معه كفؤ لو كان معه 63 00:33:20.400 --> 00:33:50.400 كفؤا له فان لم يقهره لم يكن قهارا على الاطلاق وان قهره لم يكن كفؤا له. وكان هاروا واحدا وكان القهار واحدا. كلامه رحمه الله مفاده ان هذين الاسمين متلازمين 64 00:33:50.400 --> 00:34:10.400 لا يكون القهار الا واحدا ولا يكون الواحد الا قهارا. فالاسمان متلازمان. وهذا استفاد منه ان معرفة الله بالقهر اي ان المخلوقات كلها طوع تدبيره وتسخيره جل وعلا وانه لا يعجزه شيء 65 00:34:10.400 --> 00:34:30.400 من كل عبد ان يفرد ذله لهذا القهار سبحانه. لان كل عظيم تتعلق القلوب به او تظن ان ان نفعها يحصل من جهته فهو تحت قهر الله. وتحت تدبيره سبحانه وتعالى. فالتوحيد 66 00:34:30.400 --> 00:35:10.400 قهر متلازمان. قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه كلمة التوحيد. هذه كلمة التوحيد وهي قائمة على النفي والاثبات. نفي العبودية عن كل من سوى الله. واثباتها 67 00:35:10.400 --> 00:35:30.400 وحده جل في علاه. قوله وحده لا شريك له. هذا تأكيد. لكلمة التوحيد لان هذه الكلمة قائمة على النفي والاثبات فاكد الاثبات بقوله وحده واكد النفي بقوله لا شريك له 68 00:35:30.400 --> 00:36:00.400 وقول رب السماوات والارض اي الذي له ربوبية الربوبية في السماوات والارض خلقا ورزقا تدبيرا واحياء واماتة وتصرفا وما بينهما العزيز الغفار. العزيز اي الذي له جميع معاني العزة. ان العزة لله جميعا. عزة القوة 69 00:36:00.400 --> 00:36:30.400 وعزة الامتنان فلا يحتاج الى احد غني عمن سواه وعزة القهر والغلبة الذي له جميع معاني العزة. والغفار الذي يغفر الذنوب ولا يغفر الذنوب الله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر 70 00:36:30.400 --> 00:36:50.400 والذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وهذان الاسمان العزيز الغفار جاء مقترنين بل ان هذا الثناء على الله بدءا من قوله الواحد الى قوله الغفار مقتبس من قول الله عز 71 00:36:50.400 --> 00:37:20.400 وجل قل انما انا منذر. وما من اله الا الله الواحد القهار. رب والارض وما بينهما العزيز الغفار. ثم ثن رحمه الله على بالصلاة والسلام على النبي المصطفى المختار صلوات الله وسلامه عليه والصلاة 72 00:37:20.400 --> 00:37:40.400 عليه الصلاة عليه هي دعاء المسلمين له. وصلاة الله عليه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فصلاة المؤمنين عليه طلبهم ذلك له صلى الله عليه وسلم من الله جل في علاه 73 00:37:40.400 --> 00:38:00.400 وقوله المصطفى المختار اي الذي اصطفاه الله واجتباه وهو صفوة عباد الله وخيرة الله من خلقه قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وقالوا ربك يخلق ما يشاء 74 00:38:00.400 --> 00:38:40.400 دار فهو صلوات الله وسلامه عليه الرسول المصطفى والنبي المجتبى المختار صلوات الله وسلامه عليه. قال اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما عليه الامامان. ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري. وابو الحسين مسلم ابن الحجاج 75 00:38:40.400 --> 00:39:10.400 القصيري النيسابوري رحمهما الله. ما اتفق عليه هذان الامامان هو اصح الكلام بعد القرآن. باتفاق اهل العلم وهذا الذي طلب من عبد الغني كان طلبه مباركا. كان طلبه مباركا من الناس من هو مبارك حتى 76 00:39:10.400 --> 00:39:30.400 في سؤاله لاهل العلم من الناس من هو مبارك حتى في سؤاله لاهل العلم كم من سؤال ترتب عليه خير عظيم ولا سيما الاسئلة التي تحسن فيها نية السائل فيرغب من خلال 77 00:39:30.400 --> 00:39:50.400 بنفع نفسه ونفع اخوانه. ولهذا الاسئلة قد تكون اسئلة تعليمية. مثل ما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عن الاسلام وعن الايمان وعن الاحسان ثم في تمام الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم 78 00:39:50.400 --> 00:40:10.400 دينكم وهو انما كان سائلا في كل الامور. فسمى اسئلته تعليما. فهذا الرجل لا يدرى من هو لكن الله جل وعلا يعلم من هو. سأل هذا السؤال وترتب على هذا السؤال كتابة هذا المؤلف 79 00:40:10.400 --> 00:40:30.400 القيم في كتب له اجره. يكتب له اجر ذلك واجر الانتفاع به لان الدال على الخير كفاعله. ومن كان في الخير يكون شريكا وفظل الله سبحانه وتعالى واسع. قال سألني اختصارا 80 00:40:30.400 --> 00:40:50.400 جملة في احاديث الاحكام. ولا شك ان اختصار احاديث الاحكام ولا سيما ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم من انفع ما يكون لطالب العلم ان يجمع له هذه الاحاديث وان يعتني بحفظها فتكون زادا عظيما له 81 00:40:50.400 --> 00:41:20.400 في التعبد والتقرب الى الله سبحانه وتعالى وفي تعليم الاخرين ونفعهم ويعتبر هذا شرط للمصنف رحمه الله في كتابه هذا الاقتصار على ما اتفق عليه. البخاري ومسلم لكنه خالف هذا الشرط في احاديث قليلة. يأتي ذكرها او الوقوف عليها في مواضعها من 82 00:41:20.400 --> 00:41:40.400 رحمه الله تعالى قال فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به رجاء المنفعة به اي ان السؤال وقع موقعه عند الامام ابن عبد القني الامام عبد الغني رحمه الله تعالى فرجاء المنفعة والاستفادة كتب 83 00:41:40.400 --> 00:42:00.400 فهذا الكتاب وجمع هذا المؤلف الذي بارك الله سبحانه وتعالى به ونفع به نفعا عظيما. ثم ثم دعا بهذه الدعوات قال اسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه 84 00:42:00.400 --> 00:42:30.400 او نظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل وقوله رحمه الله فانه حسبنا ونعم الوكيل هذه كلمة عظيمة جدا كلمة عظيمة ومعنى الله اي الله كافينا. والوكيل اسمه من من اسمائه تبارك وتعالى. هو الذي لا يتوكل الا عليه 85 00:42:30.400 --> 00:42:50.400 ولا يعتمد الا عليه ولا يلتجى الا اليه. وطالب العلم بحاجة الى توفيق الله ومعونته ومده ايه ده؟ ولهذا مثل هذه الكلمة عظيمة جدا في الفزع الى الله عز وجل واللجوء اليه 86 00:42:50.400 --> 00:43:20.400 وهي تقال بين يدي طلب الامور تقال بين يدي لطلب الامور النافعة من خير الدنيا والاخرة ومن ذلك طلب العلم. وتقال ايضا في دفع المخاوف والسرور الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم 87 00:43:20.400 --> 00:43:40.400 ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قال عز وجل قل ارأيتم ما تدعون به؟ قل ارأيت اي ثم اه تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن 88 00:43:40.400 --> 00:44:10.400 هم سكات رحمته قل حسبي الله عليه توكلت وعليه توكل المتوكلون. فقوله قل حسبي الله يتناول الامرين معا ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات كاشفات ضره او ارادني هل هن ممسكات رحمته؟ فتقول حسبي الله في طلب الرحمة وتقول حسبي الله في كشف الظر. تقول حسبي الله في 89 00:44:10.400 --> 00:44:30.400 طلب الرحمة وتقولها ايضا في كشف الضر. وقول المصنف لها اتيانه بها هذا من باب الخير طلب الرحمة طلب العلم يؤتى بها في هذا المقام وفي هذا المقام كما بين ذلك اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام 90 00:44:30.400 --> 00:45:00.400 ابن تيمية رحمه الله تعالى. نعم قال المصنف رحمه الله كتاب الطهارة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل 91 00:45:00.400 --> 00:45:30.400 امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة كتب الاحكام وكذلك ايضا 92 00:45:30.400 --> 00:46:00.400 كتب احاديث الاحكام اول ما يبدأ بها اول ما يبدأ به فيها كتاب الطهارة. اول ما يبدأ به فيها كتاب الطهارة. وذلك لان اعظم فرائض الاسلام واعظم الاحكام واجل العبادات هي الصلاة 93 00:46:00.400 --> 00:46:30.400 اعظم ما فرض الله سبحانه وتعالى على عباده بعد التوحيد. والصلاة لا تقبل الا بالطهارة فكتب الاحكام تبدأ كتاب الصلاة لكن يقدم على كتاب الصلاة كتاب الطهارة لان الصلاة لا تقبل الا بالطهارة. لان الصلاة لا تقبل الا بالطهارة. فلاجل هذا 94 00:46:30.400 --> 00:46:50.400 عامة كتب الاحكام وكتب احاديث الاحكام تبدأ بكتاب الطهارة. ويراد بالطهارة اي من الحدث الاكبر والحدث الاصغر كما سيأتي تبين ذلك في من خلال ما ساقه رحمه الله تعالى من احاديث 95 00:46:50.400 --> 00:47:20.400 وبدأ رحمه الله تعالى بهذا الحديث العظيم حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. حديث انما الاعمال بالنيات او انما الاعمال بالنية وهذا الحديث كما قال الامام الشافعي رحمه الله ثلث العلم. هذا الحديث ثلث 96 00:47:20.400 --> 00:47:50.400 العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه هكذا قال رحمه الله تعالى. ثلث فالعلم لان احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ارجع الى اصول جامعة من حديثة عليه الصلاة والسلام من اهل العلم من ارجعها الى ثلاثة احاديث يأتي 97 00:47:50.400 --> 00:48:20.400 في مقدمة هذه الاحاديث حديث انما الاعمال بالنيات. حديث انما الاعمال بالنيات ويقول الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله من اراد ان يصنف كتابا يبدأ بحديث الاعمال بالنيات. فليبدأ بحديث الاعمال بالنيات. ولهذا 98 00:48:20.400 --> 00:48:40.400 جماعة من ائمة اهل العلم كتبهم بهذا الحديث. ومنهم الامام البخاري رحمه الله تعالى بل ان اقام هذا الحديث مقام الخطبة التي يؤتى بها عادة بين يدي المصنفات اشارة منه 99 00:48:40.400 --> 00:49:00.400 رحمه الله تعالى الى ان كل عمل لا يراد به وجه الله تبارك وتعالى لا يقبله الله. ومن ذلكم ولهذا فان تصدير عدد من اهل العلم مؤلفاتهم العلمية بهذا الحديث 100 00:49:00.400 --> 00:49:20.400 هو من باب التنبيه للنفس ولطالب العلم ولقارئ الكتاب ان يصحح نيته في قراءته للكتاب وان يجعل نيته في هذه القراءة والتعلم والتفقه و المدارسة والمذاكرة من اجل الله خالصا لوجهه سبحانه 101 00:49:20.400 --> 00:49:50.400 وتعالى ومن اعظم ما يعين على اخلاص النية في طلب العلم ان يتذكر طالب العلم ان طلب العلم نفسه عبادة ان طلب العلم نفسه عبادة من جملة العبادات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. بل قال بعض السلف ما تقرب الى الله بمثل طلب العلم. ما تقر 102 00:49:50.400 --> 00:50:10.400 الى الله سبحانه وتعالى بمثل طلب العلم. فطلب العلم الشرعي المستمد من الكتاب والسنة قربة من اعظم القرب من اعظم ما يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. فاذا دخل الطالب في 103 00:50:10.400 --> 00:50:30.400 الكتاب وكان اول ما يقف عليه هذا الحديث العظيم المبارك انما الاعمال بالنيات يكون باذن الله اعونة له لتصحيح نيته. لان من يطلب العلم قد يطلب العلم لله وقد يطلب العلم لغير 104 00:50:30.400 --> 00:50:50.400 لا مثل ذلك عموم عموم الاعمال. النبي صلى الله عليه وسلم سئل في الجهاد الى الرجل يقاتل شجاعة الرجل يقاتل حمية الرجل يقاتل كذا من؟ في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله 105 00:50:50.400 --> 00:51:20.400 نيات الناس في الاعمال متفاوتة. والاعمال معتبرة بنياتها. ومن ذلكم طلب العلم. ولهذا تصدير بهذا الحديث مهم جدا ان يبدأ به وان يبدأ طالب العلم بحفظه و مذاكرة مظامينه حتى يصحح هذه النية في الطلب فيجعلها وجه الله سبحانه وتعالى خالصة 106 00:51:20.400 --> 00:52:00.400 وقوله في هذا الحديث انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات اي ان الاعمال معتبرة بنياتها. الاعمال معتبرة بنياتها والنية تارة تتلى ويراد بها نية العمل وتارة تطلق ويراد بها نية المعمول له العمل. المتقرب له بالعمل. فتارة تطلق النية ويراد 107 00:52:00.400 --> 00:52:30.400 بها نية العمل والمراد بنية العمل اما بين عمل وعمل عبادة وعبادة او التمييز بين عادة وعبادة مثلا الغسل قد يكون المراد به نظافة البدن. وقد يكون المراد به رفع الحدث الاكبر 108 00:52:30.400 --> 00:53:00.400 والذي يميز هذا عن هذا هو النية. فالنية التي هي نية العمل هي التي يتميز بها عبادة عن عبادة ما الذي يميز صلاة النافلة عن الفريظة الا هذه نيتها فرض وهذه نيتها نفل. ما الذي يميز صيام الفرض عن صيام النفل الا النية 109 00:53:00.400 --> 00:53:20.400 العمل واحد فالذي يميز العبادة عن العبادة الفرظ عن النفل مثلا هو النية والذي يميز العادة عن العبادة هي النية. فتارة تطلق النية ويراد بها نية العمل ومحل بحثها كتب الاحكام 110 00:53:20.400 --> 00:53:50.400 وتارة تطلق النية ويراد بها المعمول له العمل من تقرب له بالعمل وهو الاخلاص وهذا النوع من النية محل بحث كتب التوحيد وكتب العقائد نية المعمول له اي تمييز بين معبود ومعبود متقرب اليه ومتقرب اليه 111 00:53:50.400 --> 00:54:20.400 ولهذا يجب ان تكون نية العبد لله اي خالصة لا لا يقصد بالعمل الا وجه الله سبحانه وتعالى لا يريد به الا وجه الله سبحانه وتعالى. فاذا النية فهي القصد النية هي القصد والارادة ومحلها القلب وهي مرتبتان 112 00:54:20.400 --> 00:54:50.400 نية العمل ونية المعمول له او المتقرب اليه بالعمل قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنية. وفي رواية بالنيات اي انما الاعمال معتبرة بنياتها انما الاعمال معتبرة بنياتها. فمثلا من حيث القبول والرد انما الاعمال معتبرة بنيات 113 00:54:50.400 --> 00:55:19.850 بكونها خالصة لله سبحانه وتعالى. الاذان ولعلنا نكتفي بهذا القدر في الدرس القادم نعاود للكلام على هذا الحديث حديث اما الاعمال بالنيات ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان 114 00:55:19.850 --> 00:55:39.850 يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها 115 00:55:39.850 --> 00:55:59.850 انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به 116 00:55:59.850 --> 00:56:19.850 بين مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا 117 00:56:19.850 --> 00:56:38.400 تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير