1
00:00:00.900 --> 00:00:18.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:18.650 --> 00:00:42.000
صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اخواني وفقكم الله وبارك فيكم واعانكم وجزاكم الله خيرا اسأل الله عز وجل ان يسلك بنا وبنا بكم هذا الطريق الى ان نلقاه

3
00:00:44.050 --> 00:01:01.600
عظيم هو طريق الجنة يا اخوان كما ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة المخرج في مسلم من حديث ابي الدرداء في السنن

4
00:01:02.150 --> 00:01:24.850
سلك طريقا يلتمسه فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ولا يخفاكم يا اخوان ما للعلم من فضل وما له من اثر وما للامة من حاجة ماسا  العلم يا اخوان

5
00:01:25.550 --> 00:01:45.550
يقنظ في اخر الزمان كما ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليك وذو العلم انتزاعا ينتزع من صدور الرجال ولكن العلم العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا

6
00:01:46.500 --> 00:02:18.250
فسئلوا فافتوا بغير علم ظنون وظنوا قال ابن مسعود رضي الله عنه اطلب العلم قبل قبضه  بموت اهله واياكم والتنطع والتعمق والبدع وعليكم بالعتيق وعليكم بالعتيق ما العتيق يا اخوان

7
00:02:19.850 --> 00:02:47.150
العلم الاصيل العلم الاصيل الخالص يتأكدوا يا اخوان على المقبل على طالب العلم ان يحرص غاية الحرص في هذا الطريق وجاهد نفسه قدرت مشقة في البداية كل شيء يقرأه يراه جديدا عليه

8
00:02:47.850 --> 00:03:12.950
لكن مع مضي الوقت يسهل الطريق ويهم ومع مضيه ومضيه يجد انساني واخواني لذته وحلاوته حتى يرى انه لا شيء في الدنيا من طلب العلم ومن عبادة الله عز وجل

9
00:03:13.550 --> 00:03:31.600
وان كثرت الملذات وفضول المباحات ومن اهم الامور استعانة العبد بربه عز وجل ان يعينه ويثبته على هذا الطريق لهذا لم يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزود من شيء

10
00:03:32.000 --> 00:03:46.600
الا من العلم في قول الله عز وجل وقل ربي ازدني علما ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وكان شابا يافعا توشي النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:47.500 --> 00:04:05.850
عمره زهاء اربع عشرة سنة قال له اللهم فقهه في الدين يعلمه الكتاب في رواية والحكمة في رواية والتأويل  بهذه الدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حبر الامة

12
00:04:06.400 --> 00:04:30.650
وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه يا اخواني لانفسكم بالعلم النافع والعمل الصالح دائما وابدا واسألوه الثبات اعلموا انكم لن تعلموا من العلم خيرا قد يكثر لبعض الناس وقد يقل

13
00:04:31.200 --> 00:04:55.050
لكن بركة العلم يا اخواني عظيمة لهذا وسر عن بعض السلف قوله كن عالما متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامسة فتهلك بعض الناس يرى انه لم يحصل من العلم اكثره

14
00:04:55.900 --> 00:05:11.550
لم يحصل شيئا وبالتالي يمل ويترك الطريق لا يا اخوان لا تترك الطريق ما دمت حيا وهو طريق عظيم هو طريق الجنة كما ذكر نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها

15
00:05:13.000 --> 00:05:36.250
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة والتهويل ربي زدنا علما رب زدنا علما رب زدنا علما اخواني الكتاب الذي بين ايدينا

16
00:05:36.700 --> 00:06:02.500
كتاب جيل القدر عظيم الفائدة كتاب معروف يعرفه القاصي والداني طريقة فيه يا اخوان تعليق على فما فيه فقد اجمعه العلماء دراسة وبحثا وشرحا في الكتب وفي الدروس والمقصود الا يخرج الواحد منا الا بفائدة يا اخوان

17
00:06:03.900 --> 00:06:22.650
ولهذا الطريقة التي اريد منكم يا اخوان ان تلزموا انفسكم بها نلزمكم احد الدرس عندما ننتهي منه وقد يطالب البعض بتسميعه في الدرس القادم نريد ان نحفظ يا اخوان كان احسن طريقا في العلم

18
00:06:23.200 --> 00:06:42.600
ان تجمع الامرين ما هما يا اخوان الحفظ والفهم بعض الناس يميل للحفظ فقط لا والفهم والفهم عظيم يا اخوان ولذة العلم ففي فهمه فلنحرص يا اخوان على ان نحفظ

19
00:06:43.550 --> 00:07:09.700
ونفهم ما حفظنا وبالتالي يحصن الانسان علما اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم تلتقط يحصن المرء فيه حكمة وانما السيل اجتماع النقط نقطة ونقطة حتى يسير الوادي بالماء الغزير

20
00:07:10.900 --> 00:07:36.700
قال الزهري في احد تلاميذه يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد لا تكابر في رواية لا تكاثر العلم لا تكاثر العلم فان ومن رمه جملة تركه جملة ولكن مع الليالي والايام

21
00:07:38.000 --> 00:08:04.600
ولهذا كان الصبر في طلب العلم يا اخواني امرا مهما جدا الاستعانة بالله على الطريق وثبوت   يا اخواني الامرين نحفظ ونفهم ونراجع وفي نية من يفتح الله عليه ان يعلم غدا

22
00:08:05.500 --> 00:08:24.550
هذا المنهج الذي عاشت عليه الامة لقرون يا اخوان اجيال يأخذ بعضها عن بعض  عن السابق ثم ينقله الى من بعده وهكذا وهذه طريقة الربانيين في العلم كما قال ربنا عز وجل

23
00:08:24.750 --> 00:08:45.400
ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذا الكتاب يا اخواني علم من علام الامة عالم من علمائها غني عن التعريف لكن لا بأس ان نأخذ نبذة يسيرة

24
00:08:45.500 --> 00:09:14.000
شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ابني سليمان ابن علي التميمي ولد في بلدة العيينة وحفظ القرآن وهو في العشرة من عمر على والده وكان اريده عالما وجده من العلماء البارزين

25
00:09:15.650 --> 00:09:38.400
ثم سافر بعد ذلك الى مكة والى المدينة والى البصرة طالب العلم وبدأ في تأليف كتابه في البصرة لما رأى ان هذه الامة من غربة يا اخواني في التوحيد وانتشار للبدع

26
00:09:39.300 --> 00:10:05.750
والخرافات المظاهر التي جاء بعيدة غاية البعد عن نقاء هذا الدين وصفائي فالف هذا الكتاب وبدأ بدعوته رحمه الله رحمة واسعة والف في هذا المجال جملة من الكتب من الاصول الثلاثة

27
00:10:06.450 --> 00:10:38.000
ولا تخفاكم وادلتها  مساء الجاهلية كتب عديدة رحمه الله تعالى رحمة واسعة جزاه عن الاسلام المسلمين خيرا واستمر في هذه الدعوة الى ان توفي  اسكندرية رحمه الله رحمة واسعة سنة

28
00:10:38.250 --> 00:11:19.600
ست والفين مئتين والف وكان مولده سنة خمسة عشر ومائة والف رحمه الله رحمة واسعة وعز له المثوبة والعطاء  كتاب التوحيد في احد يقرأ يا اخوان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال

29
00:11:19.600 --> 00:11:39.600
امام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد. وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

30
00:11:39.600 --> 00:12:05.800
وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. نعم يا شيخ مصطفى قال رحمه الله كتاب التوحيد التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا وتوحيد ان جعله واحدا في اللغة وفي الاصطلاح

31
00:12:06.350 --> 00:12:41.150
افراد الله عز وجل بربويته والوهيته واسمائه وصفاته تعالى توحيده بافعاله  الخالق والملك والتدبير وما يتبعها من الرزق ازا المطر احياء الموتى وما اشبه ذلك وتوحيد الالهية توحيده تعالى بافعال العباد

32
00:12:41.750 --> 00:13:12.400
الصلاة والصيام والزكاة والحج والدعاء والنذر والاستغاثة والاستعانة والاستعاذة الذبح وما اشبه ذلك وتوحيد الاسماء والصفات الله تعالى سمى ووصف به نفسه كما سماه وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تمثيل ولا تعطيل

33
00:13:13.600 --> 00:13:56.200
هذا تكييف وهذه انواع التوحيد الثلاثة وان شئت انواع التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات ويندرج تحته توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في القصد والطلب ويشمل توحيد الالهية شيخ قدس الله روحه بحث في هذا الكتاب توحيدا لله اكثر

34
00:13:57.350 --> 00:14:24.350
لان الحاجة ملحة اليه حاجة الناس جميعا ولكثرة ما وقع الناس فيه من خلاف لهذا عقد هذا الكتاب واكثر من الحديث عن هذا النوع ربما اشار اشارات الى توحيد الاسماء والصفات

35
00:14:24.500 --> 00:14:48.550
الربوبية لكن اصله هذا التوحيد هذا التوحيد كما تعلمون من اجله بعث الله الرسل انزلت الكتب وشيع الجهاد في سبيل الله وتوحيد الالهية يسمى توحيد العبادة وتوحيد الارادة وتوحيد القصد وتوحيد العمل

36
00:14:52.500 --> 00:15:20.600
وتعريفه كما ذكر افراد الله بالعبادة بمعنى ان يوحد الله عز وجل ولا يشرك معه غيره ايا كان ذلك الشريك صنما او شجرا او حجرا او رجلا صالحا او ملكا او نبيا

37
00:15:24.600 --> 00:15:46.650
هذا توحيد هو اول واجب اول ما يجب على العبد توحيد الله عز وجل للنظر اوقفت الى النظر او الشك عياذا بالله كما هي مناهج المتكلمين اول ما يجب على العبد

38
00:15:47.750 --> 00:16:01.650
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن

39
00:16:02.900 --> 00:16:20.250
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحد الله وفي الحديث المخرج في الصحيحين بني الاسلام على خمس وذكر اولها شهادة ان لا اله الا الله

40
00:16:20.950 --> 00:16:37.450
وان محمدا يا رسول الله وفي الحديث الاخر ايضا خرج في الصحيح امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله المقصود ان هذا التوحيد هو اول ما يجب على العبد

41
00:16:39.250 --> 00:16:54.150
لذلك بقي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اليه امره الله تعالى بالدعوة في قوله يا ايها المدثر قم فانذر الى ان يتوفاه الله الى ان توفاه الله عز وجل

42
00:16:55.550 --> 00:17:12.650
وهو وكما تقول عائشة لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميسة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد

43
00:17:13.500 --> 00:17:36.100
من اخر ما قال عليه الصلاة والسلام خوفه من محدثات الامور مبتدئاتها في العقيدة ظل اياته صلوات الله وسلامه عليه طيلة حياته بل ودعا عشرا عشر سنين اول ما بعث

44
00:17:36.500 --> 00:18:07.900
من التوحيد بخاصة امر الناس بصلاة ولا صيام ولا غيرها من الواجبات الكبار واركان الاسلام الصلاة في سنة العاشرة الصيام والزكاة في السنة الثانية والحج في السنة التاسعة في احد القولين وارجع قولي ان

45
00:18:08.950 --> 00:18:26.100
المقصود ان هذه المدة الطويلة والتي مكث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الناس فيها قولوا لا اله الا الله ترجعون ما يدل يا اخوان على اهمية الدعوة الى التوحيد في كل زمان ومكان

46
00:18:28.300 --> 00:18:58.500
ولانه لا يصح عمل الانسان الا بالتوحيد فلو ان الانسان صلى  وتصدق وحج وانا مال الاعمال كلها ان يكون لا اله الا الله لا تقبل منه اعمالك المسألة الكبيرة العظيمة عليها مدار الاعمال كلها

47
00:18:59.250 --> 00:19:23.850
لهذا يتأكد على كل داع الى الله عز وجل بهذا الامر كيف يدعو الناس الى امور وان كانت كبيرة ويترك اكبر الامور واهمها واعظمها وهو توحيد الله عز وجل واخلاصه في العبادة

48
00:19:25.350 --> 00:19:46.000
كان العرب في جاهليتهم لديهم بقايا من دين ابراهيم كانوا يصوموا وكانوا يحجون وكانوا يعتمرون وكانوا ينظرون ومنهم من يؤمن ابي اسماء الله وصفاته من المؤمن من يؤمن بالقضاء والقدر

49
00:19:46.750 --> 00:20:12.000
شعارهم في هذا معروفة منهم من يعتكف يا اخوة  حديث عمر يا اخوان في الصحيحين قدرت ان اعتكف ليلا الجاهلية ومع ذلك لم تغني هذه الاعمال شيئا وسبب ما خالطها من الشرك بالله عز وجل

50
00:20:12.350 --> 00:20:35.450
والسبب الاخلال بلا اله الا الله وبتوحيد الله عز وجل دل على عظم هذه المسألة واهميتها واهمية العناية بها تنشئة ناشئة الصغار عليها منذ الصغر يا اخوان نعلمهم هذه الكلمات

51
00:20:35.750 --> 00:20:57.600
ونحفظهم هذه الكلمات من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ما اركان دينك حتى اذا تعرض على غفلة منا مؤثرات ولا يخفاكم الواقع في هذا الزمان يكون لديه يا اخوان لعل الله ان يحفظه بسببه

52
00:20:58.100 --> 00:21:26.750
ويدفعه عنه به يقول عز وجل وما خلقت الجن الشيخ ما ذكر مقدمة  وسلفه بذلك البخاري رحمه الله في الصحيحين مقدمة له ولعل مقصود الشيخ الذي كان يمكن ان يوضحه في مقدمته

53
00:21:27.800 --> 00:21:48.450
هذا الكتاب بل وفي اوله فكان من الادب الا يبدأ كتابه الا بقال الله وقال رسوله وهذا هو النهج الذي صار علي وستلحظون انه في الابواب لا يذكر كلاما له

54
00:21:49.300 --> 00:22:13.100
رحمه الله الا في المسائل التي يذكرها ما بعد ذلك الاية الاولى اية عظيمة يا اخوان وتعني كل مسلم ويتأكد ان يوجه هذا السؤال لكل شخص صغير وكبير لاي شيء خلقك الله

55
00:22:14.500 --> 00:22:29.200
وبالعبادته الحمد لله يا اخوان هذا السؤال يكاد يكون معلوم حتى لدى صغارنا وهذا ولله الحمد من اهتمام الناس بالتوحيد في بلاده ربما تسأل شخصا كبيرا في جهة من الجهات

56
00:22:29.750 --> 00:22:49.950
لا يعرف لاي شيء خلق بل ربما تسأل طالب علم من هذا السؤال فيجيب باجوبة غاية في العجب وربنا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم الا لهذا الامر العظيم

57
00:22:50.550 --> 00:23:16.300
عبادة الله عز وجل الا ليعبدون باستثناء يفيد ماذا خلقهم ليتقوى بهم ولا ليستغني بهم ولا ليستكثر بهم ولهذا قال بعدها ما اريد منهم الرزق وما الذين يطعمون ينام هنا للتعليم الا ليعبدون

58
00:23:16.550 --> 00:23:39.600
وتعليلنا تعليل غاية ويسميه بعض العلماء من حكمة وهذا المألول قد يقع وقد  فمن الناس من يعون الله  ومنهم من لا يعبده عياذا بالله ولكن الله ما خلقهم الا لهذا الامر

59
00:23:40.450 --> 00:24:04.350
ويوحده بالعبادة والعبادة مرادفة للتوحيد. كما مر بكم في حديث معاذ توحيد بهذا اللفظ ورد في النصوص حديث جابر لما سوى النبي وسلم على ناقته كما احرم في حجة الوداع قال جابر واهل

60
00:24:05.050 --> 00:24:23.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وما هي للتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك هذه العبارة الكبيرة العظيمة والتي تشمل انواع التوحيد الثلاثة

61
00:24:26.150 --> 00:24:54.100
الربوبية النعمة والملك الاسماء والصفات الحمد الالوهية وهو الظاهر  كما خلق الناس الا ليعبدوا الله عز وجل. والعبادة يا اخواني مشروع تعريفها ويتذلل لله عز وجل محبة وتعظيما هناك في تذلل نعم تذلل تعبد

62
00:24:54.700 --> 00:25:28.700
ولهذا عندما يذل الطريق ماذا نقول عنه   الى ان تحامتني العشيرة كلها  افراد البعير المعبد  ثم ذكر الاية الثانية ويقول تعالى وقد بعثنا في كل امة رسولا كان سائلا سأل قال اذا خلقنا لعبادة الله

63
00:25:29.500 --> 00:25:54.250
فهل تركنا هكذا  ما خلقنا عبثا ولا تركنا سدى خلقنا للعبادة هو ارسلنا رسلا مبشرين ومنذرين رقم الحجة على الناس اجمعين بارصاد الرسل اليهم فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا

64
00:25:55.750 --> 00:26:22.000
شرابها يا اخوان عند النحيين يعني كان في قسم ولقد بعثنا ارسلنا في كل امة يعني في كل جيل طائفة من الناس رسولا الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتفل بتبليغه في قوم

65
00:26:23.250 --> 00:26:50.400
مخالفين في قوم مخالفين كما ارسل محمد الى قريش وخلاف معروف وارسل موسى الى فرعون جميع رسل الله ارسلوا الى اناس مخالفين واما نبي فهو الذي يبعث الى قوم ماذا؟ موافقين ولهذا انظر الى انبياء بني اسرائيل من لدن

66
00:26:50.800 --> 00:27:13.400
اسحاق عليه السلام ويعقوب وبقية الانبياء بني اسرائيل كانوا يبعثون فيها وهم منافقون لهم في الجملة. وان خالفوهم في امور لكن موافقون لهم والغاية من بعث الرسل ان يعبدوا الله

67
00:27:14.000 --> 00:27:35.350
واجتنبوا الطاغوت هذه الغاية من بعثهم وهذه غاية اتفقوا بها او اتفقوا عليها جميعا كلهم يدعون الى عبادة الله عز وجل ولهذا كان الرسل متفقين في الدعوة الى التوحيد والى العبادة

68
00:27:36.000 --> 00:27:52.750
وكلهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم الا غيره وتأملوا ايات القرآن واذا عاد قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم واذا كان مدافعا صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى مدد اخاهم في عيب

69
00:27:53.000 --> 00:28:05.850
قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من حتى قال الله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فهم متفقون على هذه الكلمة. كلمة التوحيد

70
00:28:06.050 --> 00:28:30.800
وان اختطفت الشرائع والمناهج كما قال لكل جاءنا منكم واما التوحيد لا يختلفون فيه ابدا. ولهذا قال عليه السلام الانبياء اخوة  اولاد  امهاتهم شتى ودينهم من هم اخوة العلات شاركوني جزاكم الله خير

71
00:28:33.350 --> 00:28:53.750
الاخوة الاب الاخوة لايش طيب ليش سمو محلات قالوا لان الرجل نهل بالاولى وعل الثانية والناس يا اخوان تركناهم الى وقت اذا اراد ان يسقي الماء مرة ثانية قال عله او عله

72
00:28:56.450 --> 00:29:37.100
اولاد علات الاخوة الاشقاء يقال اخوة  يكونون اخوة  تشبيه الانبياء باخوة العلات يا اخوان اتفاقهم في الاصل في بالتوحيد واختلافهم  على شبهه بالاخوة الاباء ثم قال عز وجل وقضى ربك الا تعودوا الا اياه وبالوالدين احسانا. هذه ايات عظيمة يا اخوان

73
00:29:38.300 --> 00:30:00.500
ذكر الله سبحانه وتعالى فيها ثمانية عشرة مسألة لقوله عز وجل لا تجعل مع الله الها اخر فتقود مذموما مخذولا الى قوله عز وجل ولا تجعل فتلقى في جهنم ملوما

74
00:30:00.750 --> 00:30:26.600
اول اية قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة يدل على عظم هذه الوصايا بدأ بالنهي عن الشرك والامر بالتوحيد واختمها بالنهي عن الشرك وكونه تعالى يبدأ الامر بعبادته وتوحيده والنهي عن عبادة غيره قبل هذه المسائل الكبار يدل على اي شيء

75
00:30:28.000 --> 00:30:53.800
على ان اوجب الواجبات توحيد الله وعبادته. واعظم المحرمات ما هو اشرك به سبحانه  قضى معناه امر ووسط وقضى ربك منع الربوبية هنا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ولامته

76
00:30:55.000 --> 00:31:22.900
خاصة العامة   الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسا وكثيرا الله سبحانه وتعالى الاحسان الى الوالدين برهما بعبادته في ايات كثيرة سيأتي بعضها وهذا القضاء قضاء ديني شرعي فان القضاء نوعان قضاء كونه قدري

77
00:31:23.350 --> 00:31:45.850
وقضاء كون ديني شرعي وقضاء الدين الشرعي يلزم منه محبة. محبة الله  وقد يقع وقد العقاب. اما القضاء الكوني فلا يلزم منه المحبة قد يكون محبوبا وقد لا يكون ولابد ان يقع

78
00:31:46.400 --> 00:32:02.500
كما في قوله تعالى وقظينا الى بني اسرائيل في الكتاب تفسدن في الارض مرتين ما قال عز وجل واعبدوا الله ولا اشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا هذه الاية يسمونها اية

79
00:32:03.900 --> 00:32:27.400
الحقوق العشرة. لانها تضمنت عشرة حقوق وهي من جوامع الايات في كتاب الله عز وجل ابتدى الله كما تلاحظون بالامر بالعبادة اعبدوا الله والناهي عن الشرك قد يقول قائل ما يكفي الامر بالعبادة

80
00:32:28.800 --> 00:32:52.800
ها  يكفي ان تقول اعبد الله فقط فقد يعبد الله ويعبد وبالتالي يقع في الشرك وهذه وهاتان الكلمتان العظيمتان اعبدوا الله ولا تشركوا هو معنى لا اله الا الله فقوله اعبدوا الله واجتنبوا

81
00:32:53.300 --> 00:33:12.450
فامر بعبادته اولا ثم نهى عن الشرك به وقال ولا تشركوا به شيئا. وشيئا نكرة في سياق النهي فتفيد ماذا العموم عموما نهي عن اي شرك وعن اي مشرك به

82
00:33:15.350 --> 00:33:42.600
ثم ثنى بذكر الوالدين فقال وبالوالدين احسانا ولعظم حقهما يذكر الله الله عز وجل دائما بعد ذكر حقه  الاقارب اودى واحق فمن غيرهم بالصلة ايا كانت هذه الصلة وفي الحديث الصدقة عن قريب صدقة صلة على البعيد صدقة

83
00:33:43.850 --> 00:34:17.950
واليتامى من هو اليتيم يا اخوان ها من مات ابوه قبل قبل ان يبلغ قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا  واليتامى والمساكين المسكين اذا ذكر وحده دخل فيه الفقير. فان ذكر مع الفقير

84
00:34:18.750 --> 00:34:43.400
فهو احسن حالا منه قال تعالى اما السفينة فكانت المساكين ما عندهم سفينة سمي مسكينا لانه اسكنه الفقر وهذا لا وجاري ذي القربى والجار للجنب وجاري للقربى الجار القريب نسبا

85
00:34:44.550 --> 00:35:05.200
وجاء الجنوب شعر لكنه بعيد من حيث النسب وعلى كل حال فالجار القريب له حق سواء كان قريبا نسبا او لا لكن اذا كان قريبا نسبا فقد اجتمع فيه جوار جوار دار

86
00:35:05.500 --> 00:35:30.650
وشعار النسب ما حكم من غيره اذا وصاحبي بالجنبي الصاحب في السفر قيل الزوجة وقيل الصاحب مطلقا وهذا القول ينتظم السابقة وابن السبيل ان نسافر المنقطع في سفره رجل مسافر

87
00:35:30.850 --> 00:35:56.050
انقطع به سفره وليس معه ما يوصله الى الى بلده هذا يعطى حتى من الزكاة وما ملكت ايمانكم المراد بهم المماليك المملوكين فيشفي من المماليك من البشر ويشمل المملوك من ماذا

88
00:35:57.200 --> 00:36:20.350
حتى من البهائم مطالب ان يحسن اليها وان لا يضيعها وان كان متبادر المماليك من البشر قال صلى الله عليه وسلم فيهم اخوانكم خبلكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان ابوه تحت يديه فليطعمه مما يطعم

89
00:36:20.400 --> 00:36:45.150
وللبسه مما يلبس ولا تكلفهم من عملي  يشق عليهم فان كلفتهم فاعينهم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ختمت الاية في هذه الخاتمة البديعة لان المختال والفخور والفرق بينهما

90
00:36:45.750 --> 00:37:06.200
شو الفرق بين مختار وفخور المختار في ماذا في هيئته في هيئته في مشيته والفخور في ماذا وقد يجمع الامرين عياذا بالله كان مختلف في مشيته ايضا حتى يفخر بكلامه

91
00:37:07.300 --> 00:37:28.850
من اتصف بهذين الوصفين  الغالب انه يا اخوان ما ما يحصل منهم احسان ولا قوة الا بالله. ولهذا وصف بقوله الذين يبخلون يا جماعة عياذا بالله الخيانة والفخر والبخلة ويأمرون الناس بالاخذ ايضا

92
00:37:29.250 --> 00:37:43.500
الله المستعان. مقصود ان هذه الاية ولا تسمى ايات حقوق العشرة صدرها الله سبحانه وتعالى بالامر بعبادته والنهي عن الشرك به والذي هو من معنى كلمة لا اله الا الله

93
00:37:44.000 --> 00:38:09.750
كما قال تعالى  احسن الله اليكم وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى

94
00:38:09.750 --> 00:38:35.200
قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراطي مستقيم هؤلاء الايات الثلاث ايضا يا اخوان ايات عظيمة اشتملت على جملة من الوصايا ولهذا ختمها الله عز وجل بقوله

95
00:38:35.500 --> 00:39:01.050
وصاكم به هذه الايات تسمى ايات ماذا الوصايا العشر لاحظوا اللي جاب لها الحقوق وهنا الوصايا ولان كل اية كما ذكر ختمت بقول ذلكم وصاكم به وقال تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم

96
00:39:01.100 --> 00:39:27.100
تعالوا هلموا واقبلوا اتلو اقرأ عليكم ما حرم ربكم عليكم فهو تعالى الذي بدء التحريم والتعليم الا توشك به شيئا ومن هنا فلا يصلح ان تكون مصدرية لان القاعدة في اذا وليها الفعل المضارع

97
00:39:28.300 --> 00:39:58.550
انها تؤول مع الفعل بايش في مصدر يقول يعجبني ان تطلب العلم يعجبني ان تطلب العلم  تطلب فعل مضارع منصوب بان وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر  يعجبني ايش ؟

98
00:39:59.250 --> 00:40:27.150
طلبك  لو قلنا ان هنا مثل مثال كيف يكون معنا اكل ما حرم ربوكم عليكم الا يعني اتلوا ما حرم ربكم عليكم نقع في محظور يا اخوان ولهذا العلماء رحمهم الله يقول ان هنا ايش

99
00:40:27.850 --> 00:41:01.400
تفسيرية ان يعني تفسير لما اجمل قتل ما حرم ربكم والذي حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا لو جعلناها مع وجود النفي ما حرم ربكم عليكم حرم ماذا عدم الشرك به اساسا

100
00:41:01.650 --> 00:41:19.650
عياذا بالله معنى لا لا يصح بحال دقة اللغة يا اخوان هنا تفسيرية فيها كلام كثير يا اخوان لكن هذا المشهور فيها ان تكون تفسيرية ولا يصح ان تكون مصدري

101
00:41:20.900 --> 00:41:42.000
الا تمسك به شيئا كممر فهذه الوصايا عشر وصدرها باي شيء يا اخوان النهي عن انا اسف والنهي عن الشرك يستلزم الامر بماذا  او يستدعي الامر التوحيد كما سيأتي في حديث معاذ

102
00:41:42.200 --> 00:42:10.500
وبالوالدين احسانا ايضا ذكر الاحسان للوالدين ولا تقتلوا اولادكم هذه الوصية الثالثة من املاق والاملاق الفقر قال نحن نرزقكم واياهم خشية الفقر فرزقهم على الله وقد كتب وهو في بطن امه

103
00:42:12.100 --> 00:42:35.200
ويمر باربع كلمات بكتم رزقه واجله الى اخره في اية الاسراقان ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم  لاحظوا يا اخوان عظمة هذا الكتاب في الحروف فما الفرق يا اخوان

104
00:42:35.850 --> 00:43:08.000
هنا قال ولا تقتلوا احدكم من املاك نحن نرزقكم فذكر ضمير الخطاب وفي الاسرة ذكر ضمير رغيبة. طيب شو الفرق يا اخوان اي نعم اذا الاباء يخافون من الفقر ولا ما يخافون

105
00:43:08.650 --> 00:43:26.450
كيف يخافون الفقر واقع؟ ولهذا بدأ بهم. فالامر لا شك آآ مسهم واصابهم لكن في اية الاسراء لا الفقر متوقع. قال خشية املاق. يتوقعون ان يأتي فقر بسبب الاولاد. ولهذا بدأ الله بالاولاد

106
00:43:26.450 --> 00:43:46.600
اي لا تخشى فقرا من هؤلاء الاولاد فسيأتي رزقهم معهم وضع الفرق يا اخوان الوصية الرابعة ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها. ما هي الفاحشة نعم فحشها وغلظ من قول او فعل

107
00:43:47.500 --> 00:44:11.000
تبادل الذهن ان الفاحشة هي الفاحشة الكبيرة   من فواحش الكبار ومن اكبرها لكنها ليست مقصورة عليها بل كل ما فحش من قول او فعل فهو ما فاحش وقوله ما ظهر وما بطن

108
00:44:11.150 --> 00:44:29.500
ما ظهر ما كان ظاهرا الناس احيانا وما بطن ما كان خفيا قيل ما ظهر ما كان بينه وبين الانسان وبين الناس وما بطن ما كان بينه وبين الله عز وجل

109
00:44:29.650 --> 00:44:53.250
قيل ما ظهر ما عظم وغلظ  وما بطن ما خفي المقصود النهي عن اقتراب الفواحش الظاهرة والباطن بكل هذه المعاني النفس التي حرم الله الا بالحق ما النفس التي حرمها الله

110
00:44:54.600 --> 00:45:21.350
اولا قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا توعد بعقوبة اشد من هذه العقوبة ولا قوة الا بالله ايضا  وهو الذي بينه وبين المسلمين عقد ذمة ومقيم في بلده بين المسلمين

111
00:45:24.150 --> 00:45:44.250
فدمه معصوم يجوز بحال من الاحوال الثالث المعاهد والذي يأتي الى بلاد المسلمين من بلاده وبين بلاد المسلمين وبلاد العهد وثبت في الصحيح ان قال من قتل معاهدا لم يرح

112
00:45:44.700 --> 00:46:06.450
رائحة الجنة وان الريحها ليوجد من مسيرة اربعين سنة او كما قال صلى الله عليه وسلم الا بالحق قام الحق الذي يبيح به الدم ونذكر في حديث ثابت عنه صلى الله عليه وسلم

113
00:46:06.750 --> 00:46:31.850
لا يحل دم بمسلم الا بعد ثلاث خيب الزاني والنفس بالنفس وتارك لدينه المفارق للجماعة وصاكم به لعلكم تعقلون اسم الاشارة الدال على البعد يدل على ايش يا اخوان تشريف تعظيم هذه المسائل يا اخوان

114
00:46:33.700 --> 00:46:55.200
ثم جاء بالامر بها بلفظ الوصية. ولفظ الوصية يدل على التأكد الوصية هي الامر مؤكد شرعا وقال لعلكم تعقلون ولعل من الله مختلف فيها على قولين يا اخوة اما منا فمعناها الرجاء

115
00:46:55.650 --> 00:47:15.450
لعل زيدان يأتيني ارجو ان يأتي حاشا لكن اختلف العلماء فيها على قولين القول الاول ان هذه التعليل هذا قول يرجح جمع من اهل العلم ويميل اليه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله

116
00:47:15.700 --> 00:47:39.300
لذلكم وصاكم به لاجل ماذا لاجل ان تعقلوا واذا عقلوا ان عقلوا يا اخوان ولهذا سمي العقل عقلا لماذا  لانه يعقد صاحبه عما يضره ولانه يعقل به الامور ايضا ويدركها

117
00:47:42.650 --> 00:48:06.500
قول الثاني لعلكم تعقلون ترجية للمخاطب  ليست رجاء من ربنا كما ذكر وحاشى. لكن المخاطب يعني يرجى ان يعقل ان ما التزم بهذه الوصايا. لكن الاول اشهر الوصية السادسة ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن

118
00:48:07.850 --> 00:48:30.500
منها عن اقتراب مال اليتيم في اياتنا عن اكله ان الذين يأكلون لا تقربوا ودي ابلغ في النهي لا يقترب مجرد اقتراب والاية دليل على مسألة سد الذراع الانسان يبتعد عن الذريعة. والوسيلة التي توصله الى اكل

119
00:48:30.850 --> 00:48:58.850
اليتيم الا بالتي الحقيقة احسن بان يعمل على اصلاحه تنميته والاتجار به حتى لا تكون الصدقة ويبقى هكذا حتى يبلغ اشده. فاذا بلغ اشده وبلوغ الاسد هنا يراد به البلوغ مع ايش

120
00:48:59.350 --> 00:49:17.750
مع الرشد وزوال السفه قال تعالى وابصروا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان ان نستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم حتى اذا بلغوا النكاح فان لست منهم حتى لو بلغ وهو سفيه لا يطع شيئا من ماله

121
00:49:21.250 --> 00:49:45.650
وافرك له ميزان بالقسط لا نكلف نفسا. ما الفرق بين الكيل والميزان يا اخوان شو الفرق لا يهتمون بنا كثيرا في كتاب الله يستخدمونها كل يعرفها يا اخوة كي الخاصة لا يكاد يستعمل

122
00:49:47.550 --> 00:50:09.950
الكيل هو القياس بالحجم يا اخوان وقد يكون في الزمن الماضي ويمكن اقل الان جدا بالصاع يا اخوان  يدخل في النت يطلع لكن دي امور يا اخوان ترى شرعية ولابد

123
00:50:10.450 --> 00:50:34.700
ان يعلم ان الانسان صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من تمر صاع الى اخره  وحدة قياس ويختلف اهل العلم في تقديرها بالوزن الان لكن ما بين كيلوين واربعين جرام الى ثلاث كيلو

124
00:50:34.900 --> 00:51:05.600
تقريبا واما الميزان الوزن المعروف تعالى بالوفاء بالمكاييل والموازين وهذا امر عظيم ووسيلة للتطفيف تطفيفها وسيلة لاكل اموال الناس والبعض وكثيرا ما يحصل هذا يا اخوان في ضعفاء الايمان ينقص الكئين ينقص الوزن

125
00:51:05.850 --> 00:51:26.000
ويقول اموال الناس بالباطل وقد اهلك الله امة من الامم بسبب شركهم وبسبب عدم وفائهم بالمكايد والموازين وهم قوم شعيب عليه السلام لا يكلف نفسا الا وسعها. قد يتعرج بعض الناس

126
00:51:26.250 --> 00:51:44.150
من الوزن والكيل قد يزيد قليل قد ينقص قليل والناس يتفاوتون يا اخوان بعضهم يغلب عليه الحرص ويزيد عليه الحرص فقال الله لا نكلف نفسا لو حصل شيء ما اراده الانسان ولا قصد اليه

127
00:51:44.850 --> 00:52:15.850
ان الله سبحانه وتعالى  وما كلف الناس الا بمقدار ما يطيقون النصيحة التاسعة وبعهد الله  احسنت واذا قلتم الثامنة واذا قلتم فاعدلوا امر بالعدل في الاقوال بعد الامر بالعدل يعدو الانسان حتى في قوله

128
00:52:19.050 --> 00:52:49.050
اما ان يجني ويظلم واما ما شاء الله ان يتفضل ويتكرم الكلام الطيب الحسن امتثالا لامر ربه وقولوا للناس حسنا واما نيعتنا في قوله فيقول حقا ويكون صدقا فامر الانسان حتى بالعدل في الكلام

129
00:52:51.350 --> 00:53:08.200
بحيث لا يجني ولا يظلم ولسان يا اخوان امره خطير. وفاته كثيرة ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بامام امور كبار انا لا ادرك على ملاك ذلك؟ قال نعم. قال امسك عليك هذا

130
00:53:08.950 --> 00:53:28.100
لسانه صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله وهل المحاسبون بما نتكلم؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم هذا على مناخرهم الا حصائد السنتهم المسألة ان ضبط اللسان ليس الامر السهل يا اخوان

131
00:53:28.850 --> 00:53:59.150
فكم من الناس يحاول ان يضبط لسانه لكن ينفلت لسانه ويقول احيانا ما كان يتمنى ان يقوله ولهذا يقولون العاقل من يسبق عقله رسالة هو جاهل  يا اخوان من يسبق

132
00:53:59.300 --> 00:54:20.200
لسانه عقل العاجل العاقل يعرض الكلام على عقله ثم بعد ذلك اذا للانسان يتكلم او ان لا يتكلم والكلمة قبل ان تقولها تملكها. فاذا قلتها ملكتك كما يقال ثم قالوا بعهد الله اوفوا هذه الوصية التاسعة

133
00:54:21.100 --> 00:54:54.200
في العهد الذي بينكم وبين الله عز وجل عفوا الوصايا الاخيرة هذي وصايا عامة تنتظم امورا كثيرة والعهد الذي بيننا وبين الله عز وجل الذي اخذه علينا كما في قوله عز وجل واذا قضى ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست

134
00:54:54.600 --> 00:55:18.650
قالوا بلى بما انه اخذه منه حين اخرجه من ظهر ابيهم ادم على قول او بما اقام ونصب من الادلة في الافاق وفي الانفس الدالة على عظمته سبحانه وتعالى وعبادته وتوحيده. ومن غرز فيهم من الفطر المقتضية لي

135
00:55:18.800 --> 00:55:49.400
الايمان به سبحانه وبحمده قال تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل. وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا كم الاية معكم دائن واتيتم وامنتم وبرسلي وعذرتموهم واعطاكم الله عقبا. طيب هذا الميثاق الذي اخذ على بني اسرائيل بخاصة

136
00:55:50.050 --> 00:56:14.050
وللناس كافة يا اخوان فهذه عهود اخذها الله تعالى على الخلق جميعا فامرهم بالمبادرة الى الوفاء بها. ثم قال ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون قال عز وجل في الوصية الأخيرة وإن على صراط مستقيم فاتبعوا تتبعوا السبل

137
00:56:14.400 --> 00:56:36.350
هذه الوصية تنتظم الوصايا السابقة كلها وان هذا الاشارة الى ما تقدم صراطي مستقيما واضحا جليا بينا فاتبعوه هذا الصراط المستقيم هذا معنى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم ولا تتبع السبل

138
00:56:37.400 --> 00:57:02.200
والسبل اذا جمع ولم يظف الغالب ان يطلق على سبل بشر اما اذا اضيف فانه يطلق على سبل الخير كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يهدي به الله من اتبع رضوانه

139
00:57:02.700 --> 00:57:20.150
سبل السلام لكن هناك لا تتبع السبل فاذا جمعت الغالب اطلاقه على سبل خط النبي صلى الله عليه وسلم خطاء مستقيما وخطأ الى جانبه خططا صغار وقد هذا صراط الله

140
00:57:20.200 --> 00:57:36.850
خط خطا وخط الى جانبه خططا صغارا. وقال هذا صراط الله المستقيم وهذه السبل على رأس كل سبيل منها شيطان يعني وانت تسير على هذا الصراط المستقيم عن يمينك وان يسارك سبل

141
00:57:39.800 --> 00:58:06.800
مسعود رضي الله عنه كلام  يقول تركنا في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد طريق سكة وان يسأله جواد فمن اخذ بالطريق يا اخوان انتهى به الجنة وقد ذكر شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين

142
00:58:07.450 --> 00:58:30.650
رحمه الله واسكنه فسيح جنانه مثلا لبعض مشائخه هذا الصراط المستقيم بجريد النخل معروف جريد النخل هذا العسيب يا اخوان عسيب النخلة والذي يكتنفه السعف او الخمس يمين وشمال قال فجاء الدويبة كما يقول الشيخ

143
00:58:32.150 --> 00:58:59.700
فحط على العود المتين فانه مشى على العود المتين اللي هو الوسط الجريدة وصل الى الثمر اكل من التمر  وقد اكلت ونال مطلوبا وان زلت قدمه الى السعفات يمين ويسار ما ماذا يحصل له

144
00:59:00.150 --> 00:59:21.950
تكسر الريموت كذا والانسان يسير على الطريق يجب ان يكون على حذر يتمسك الطريق المستقيم وان ينتبه لنفسه عن الجواد والتي كثرت في هذا الزمان كثرت مخيفة ولا قوة الا بالله

145
00:59:22.600 --> 00:59:45.500
وصاكم به لعلكم تتقون. لبعض اهل العلم اه لطيفة جميلة حول ختم هذه الايات قال اذا عقلتم ذكرت واذا تذكرتم ماذا اتقيتم اذا حصل التعقل يتذكر الانسان. واذا تذكر اتعاظ واعتبر

146
00:59:45.650 --> 01:00:00.050
واتقى بعد ذلك  عن ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد التي له خاتم فليقرأ هؤلاء الايات هذا من فقه بن مسعود رضي الله عنه انما قال هذا لما قال ابن عباس

147
01:00:00.250 --> 01:00:21.400
ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين ان يكتب لنا صلى الله عليه وسلم وصية. يقول المصيبة كبيرة ان الرسول ما كذب لنا وصية قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد وكأنه كتبها وكأنه ختم عليها فنقرأ هؤلاء

148
01:00:22.400 --> 01:00:44.950
فهذه الايات وصايا الله ووصايا الله وصايا ايضا لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم  قال رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ

149
01:00:44.950 --> 01:01:04.950
اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

150
01:01:04.950 --> 01:01:23.750
قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين في كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم من صحيح بيني وبينه مغفرة الرحم فقال يا معاذ

151
01:01:24.050 --> 01:01:42.900
قلت لبيك يا رسول الله يا رسول الله وسعديك ساعة وقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك فمن سار ساعة وقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ كم مرة

152
01:01:43.500 --> 01:02:07.650
ثلاث مرات ويناديه ثم قال اتدري ما حكم الله يعني ما حكم العبادة؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا في كل مرة يقول يا معاذ اتدري ما حق الله العباد؟ وما حق فيقول الله ورسوله ثم يسير ساعة ثم يجي السؤال مرة ثانية

153
01:02:07.900 --> 01:02:21.000
اتدري ما حكم الله عباد ثم يقول الله ورسوله ثم يصير ساعة ثلاث مرات ثم قال حق الله اعطاها الجواب حق الله يعني مات ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

154
01:02:22.350 --> 01:02:42.050
ثم قال اتدري ما حق العباد على الله ساعة ثم قال اتدري ما حق الامام؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك بشيء. اولا توجيه السؤال له بطريق السؤال هكذا دون ان ينكح هكذا. لماذا يا اخوان

155
01:02:43.150 --> 01:03:05.700
تشويق وفي حديث مسيء في صلاته ردد ثلاث مرات ارجع فصلي فانك حتى سأل هو ولكان العلم اذا القي هكذا قد يستقبله المسلم. المتلاقي وقد يفوته لكن اذا جاء هو حريص عليه وسأل عليه فانه يكون اخر السداد

156
01:03:07.000 --> 01:03:26.450
ولهذا اوجه له السؤال يا معاذ لبيك اتدري ما حق الله؟ ثم يعطيه الجواب فيكون متشوقا لمعرفة  فقال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئ هذا معنى ما تقدم في الايات

157
01:03:27.000 --> 01:03:46.000
وهذا حق احقه الله على نفسه وبعض اهل العلم يقول اوجبه الله على نفسي وبعضهم يقول حقه انا اريد ان يطلق اوجبه وان كان الله تعالى هو الذي اوجبه انس

158
01:03:48.700 --> 01:04:10.150
وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا الحق الاول اوجبه هو عز وجل عليهم عفوا والحق الثاني حقهم احقه الله على نفسه هو الذي حقه على نفسه لعباده

159
01:04:10.500 --> 01:04:34.750
الحق الاول فهو حق اوجبه عليهم سبحانه هنا قال حق العباد الا يعذب من لا يشرك به شيئا. ولم يقل من يعبده هذا معروف يا اخوان لانه اولا ذكر في مقابل حقه عليه ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء. فيفهم منه

160
01:04:35.350 --> 01:04:54.300
ان احقهم علي الا يعذبهم انهم عبدوه ولم يشركوا به شيء ثم يفهم لكونهم عبادا لله عز وجل ذلك الامر كيف يكونون عبادا وهم لا يعبدون؟ حتى لا يقول قائل قال الا يشركوا بي يكفي الا يشركوا فقط لا

161
01:04:54.500 --> 01:05:12.850
بل لابد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا اما قوله ان يعبدوا الا يعذب من لا يشرك به شيئا يقول يدل على العبادة والاقتضاء هذا معروف عند الاصوليين من المعدة التي

162
01:05:12.950 --> 01:05:36.050
واذا كان صحة كلامه صدقه يتوقف على ما شيء مقدر ومحذوف كما يقال من توضأ اصح صلاته يعني ما توظأ وايش يا اخوان وصلى ولابد توضأ تصح صلاته ولم يصلي لا يمكن

163
01:05:36.650 --> 01:05:56.250
فصحة الصلاة تقتضي وجودها كذلك قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او عن سفر فعدة من ايام اخر. اي مريض وان يسافر يقضي لا فافطر فاستقامة القرآن وصحته تتوقف على مقدر كذا هنا

164
01:05:56.900 --> 01:06:10.400
الا يعذب من لا يشرك اي الا يعذب من يعبده. ولا يشرك ذكره الحافظ رحمه الله تعالى. يقول اه معاذ فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس  وبشارة ما هي؟ الخبر السار

165
01:06:11.050 --> 01:06:34.450
وسميت بشارة لماذا ها لان البشر تتأثر تتفاعل مع الخبر السار قد لا تبشرهم فيتكلوا نهاونا البشارة خوفا ان يتكل الناس على هذه البشارة ويتركوا التنافس في الاعمال الصالحة لكن هل بشر معاذ؟ اكيد بشر

166
01:06:34.900 --> 01:06:53.950
ولم يبشر علمنا بالحديث فلماذا بشر معاذ وقد نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك هذا انس في رواية لهذا الحديث اخبر به تأشما. يعني في اخر حياته ومع التأسم يعني خوفا

167
01:06:54.600 --> 01:07:13.800
من الاثم خوفا من كتمان العلم قال صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتبه فخوفا من يكتب العلم  وفي الحديث فوائد جليلة اشار الشيخ اليها مدري كم الاقامة

168
01:07:16.950 --> 01:07:34.850
والله في في مسائل يا اخوان لان ناخذ طرفا منها الان والبقية تسرق احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس واضحة يا اخوان ها الحكمة معي

169
01:07:35.250 --> 01:07:54.850
ليعبدون؟ نعم الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. العبادة هي التوحيد. ما تصح عبادة الا باي شيء الا بماذا احنا في توحيد الله عز وجل فمن عبد الله وعبد غيره كان مشركا. نعم

170
01:07:55.100 --> 01:08:15.050
الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. اي نعم  الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. واضحة ذي كلها واضحة. الخامسة ان الرسالة عمت كل امة. واضح. السادسة ان دين

171
01:08:15.050 --> 01:08:41.100
واحد مر بنا ايضا ها السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. عبادة الله ما تحصل الا بالكفر والطاغوت قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين للرسول فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله لا يمكن ان يكون الانسان مؤمنا حتى يكفر بالطاغوت والطاغوت

172
01:08:41.100 --> 01:09:00.150
قال عمر الشيطان نعم  الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. وهذا كلام اثير عن بعض السلف. عن مالك وغيره يقول عمر والشيطان ابو جابر طاغية كحال

173
01:09:00.300 --> 01:09:17.550
كان كان ينزل عليه من الشياطين في كل حي من احياء العرب واحد وقيل الطاغوت ما عبد من دون الله. يقول ابن القيم كلام مشهور ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. نعم

174
01:09:18.700 --> 01:09:41.400
احسن الله اليكم. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف. وفيها عشر مسائل اولاها النهي عن شرك نعم العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر

175
01:09:41.400 --> 01:10:00.350
فتقعد مذموما مخذولا. وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا كان الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. نعم

176
01:10:00.500 --> 01:10:22.850
الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة. بدأها الله عز وجل بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشر التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة

177
01:10:22.850 --> 01:10:43.800
معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. اكثر هذا قبل ان يتكلم بها موت لا شك النبي قال لا تبشرهم لكن لما اخبر بها معاذ علموها رضي الله عنهم وارضاها. نعم

178
01:10:44.250 --> 01:11:03.900
السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره. يجوز ان يكتم العلم احيانا اذا كان فيه نصح احيانا ما ينبغي ان يقال كل شيء عند الناس

179
01:11:04.550 --> 01:11:29.850
هو في حديث اخر يحدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله اثر ابن مسعود ما انت بمحدث حديثا لن تبلغ عقوله الا كان لبعضهم فتنة وكان بعض مشائخنا رحمهم الله يفتي الشخص احيانا وحده ولا يريد ان

180
01:11:29.900 --> 01:11:52.000
تكون الفتوى للعموم بعض الناس قد يتهاون ويتساهل ويتوسع في بعض الامور. نعم الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. وهذه مهمة يا اخوان

181
01:11:52.250 --> 01:12:08.800
طالب العلم الشاب يا اخوان انتبهوا لها الانسان في زلة او يفتي احدا من فاته تكون خاطئة فليتق الانسان ربه الا يتكلم الا بشيء يكون متأكد منه تمام التأكد. نعم

182
01:12:09.300 --> 01:12:30.500
العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه. اللهم صلي عليه الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك

183
01:12:30.700 --> 01:12:53.300
الثالثة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة. عظم شأنها من احسن ختم الشيخ بها الفائدة. اتى بفوائد  عظيمة ونافعة لكن ختمها بهذه عظم شأن هذه

184
01:12:53.500 --> 01:13:16.400
المسألة وهي معرفة الانسان حق الله سبحانه وتعالى عليه فاذا هو عرف حق الله عليه او عبادته وعدم الشرك  سبحانه وتعالى من فضله فان الله اكرم الاكرمين واجود الاجوديين سبحانه وبحمده وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم جزاكم الله خير