مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد. سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
فهذه رسالة جليلة وسمها نصنفها مفتاح طريق الاولياء للامام الزاهد احمد بن ابراهيم الواسطي الحنبلي المعروف بابن شيخ الحزاميين ولد رحمه الله سنة سبع وخمسين وست مئة وتوفي سنة احد عشر
سبع مئة وهذا العالم الجليل قد كان متصوفا آآ على طريقة مخالفة لطريقة السلف في الزهد ثم انه رحمه الله لما دخل دمشق اه جلس في شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء
سلك طريقة السلف الجهد رحمه الله وصنف كتبا في الرد على آآ الصوفية الغالين من اصحاب وحدة الوجود والرقص والسماع والسفه الذي يسمونه دينا آآ وهذه الرسالة رسالة جليلة قبل ان نبدأ بقراءتها
اه سنتكلم على مسائل قبل ان يعني نبدأ بها وهي اه اولا يجب ان يعلم ان كتب السلف الزهد انفع من كتب المتأخرين كتب السلف في الزهد انفع من كتب التي كتبها كثير من المتأخرين
سبب ذلك انها اي الكتب المتقدمة قريبة من اه عهد النبوة وكلما كان الشيء اقرب من نور النبوة كان هذا انفع للناس واقوى في العلم وايضا كتب السلف في الزهد كتبها ائمة
الامام احمد وابن المبارك ووكيع وابو داود وابن ابي حاتم وغيرهم من الائمة. فهم ائمة كبار كتبوها والقرب من عهد النبوة لا شك انه خير وبركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
وقال كما في الصحيح ايضا لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه فالذي كان في زمن السلف لا شك انه خير واكثر بركة واكثر علما واكثر طاعة الى اخر ذلك مما تعلمون
وايضا كتب السلف كتبت في زمن الائمة يعني كتبها ائمة في زمن الائمة فلو كان ثم شيء فيه انحراف او خطأ كانوا ينبهون اليه ما يتركونه وهذه ميزة لكتب السلف. المسألة الثانية
ائمة السلف لما كتبوا هذه الكتب هم ارادوا ان تقرأ كما كتبوها وهذي مسألة مهمة يعني اذا جاء طالب العلم قال انا اريد ان احقق هذه الكتب يعني في ظنه هو
وجاء وكتب هذه وكتب عليها حواش يضعف فيها اكثر ما ورد فيها من الحديث ويصف بعظها بالبطلان وبعظ القصص يصفها يعني النكارة واشباه ذلك وهذا منهج غير صحيح هذا لا شك انه انه منهج
غير صحيح فالمنهج الصحيح ان تقرأ هذه الكتب خاصة كتب السلف في الزهد كما كتبوها لان الامام احمد لما كتب هذا الكتاب الامام احمد رحمه الله لما كتب هذا الكتاب
هو يعلم عدد الاحاديث التي فيه مما فيه مقال او فيه نكارة او شيء ولهم طريقة شرحناها مرارا في الاحاديث التي يسميها بعض الناس ضعيفة والسلف لا يسمونها ضعيفة يسمونها حسنة
ثم ايظا اذا جعلت ستين في المئة من هذه الاحاديث ظعيفة الى اخره زهدت الناس في الزهد زهدت الناس في يعني هذه الكتب كما يحصل لبعض اخواننا انه يأخذ بعض كتب الفقه
يعني ويحققها ويصل الى ان ستين او سبعين في المئة ضعيفة فيقول الانسان انا ما استفيد وش استفيد من ان ادرس كتابا في الفقه الحنفي مثلا او في الفقه الشافعي
وستين سبعين في المئة منه ضعيف طبعا هو ليس ضعيفا لكن الاولون لهم طريقة في ذكر الاحاديث التي تكلم فيها الحفاظ او اعلها الحفاظ او سكتوا عنها فالكتب الزهد يعني كتبها ائمة العلماء رحمهم الله في زمن السلف
الامام احمد ووكيع اه ابي داود وابن المبارك وهم ائمة العلماء يعني كتبوها فاقرأها كما قرأوها. وكما تناقلها العلماء الى هذا اليوم. هذه هي الطريقة العلمية الصحيحة. وليس تسويد الكتب
يعني بهذا اه ها هنا مسألة ايضا مهمة في الزهد وهو ان الزهد ينبغي بل يجب اه ينبغي ويجب ان يربط بالكتاب والسنة. وعمل السلف الصالح لابد من هذه الثلاثة
الكتاب السنة عمل السلف الصالح ولاجل ذلك اكثر ما يقع فيه الزهاد من الخطأ اما خطأ في الكتاب العزيز او في السنة على السنة او في عمل السلف الصالح وقد تجتمع الثلاثة في بعض اعمالهم
وهم يريدون خيرا ولكن ليس كل مبتغي للخير مصيب ولو حسنت نيته وعظمت. الشريعة فيها ميزان يحكم الناس وهو الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح واذا جاء العابد او الزاهد حصل له من
التعلق بالله عز وجل او من القرب منه او ما يسمونه يسميه بعض المتأخرين الوله ثم انه يبالغ في ذلك حتى يصل الى درجة من الحياء ليست مطلوبة في الشرع
او درجة من الخوف من الله عز وجل ليست مطلوبة في الشرع او الزهد في بعض الاعمال ليست مطلوبة في الشرع فلا شك ان هذه الدرجة التي هي فوق ميزان الشريعة
لا يتعبد لله بها ولنضرب لذلك مثلا. يقال ان بعض الصالحين كان يأتي الى المسجد اول الناس ويجلس في اخر صف فقيل له لم لا تتقدم الى الصف الاول قال استحي او حياء من الله
هذا لا شك انه شعور طيب ويعني قيمة عظيمة طيبة ولكن انظروا الى هذا الرجل بحسن نيته لم يوفق الى ما يحبه الله. لان الصف الاول هو محبوب الله كما قال الله تبارك وتعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم
ها ولقد علمنا المستأخرين نزلت في هذا وكذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه لاستهموا
كما في الصحيحين وكذلك كما في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله هذا كله تنفير من التأخر عن الصف الاول انظروا الى هذا الانسان بزهده وحسن نيته
ومحبتي لله عز وجل ولكنه لم يسلك الطريق التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. فوقع في مثل ذلك. وهكذا تجد مسائل كثيرة مما وقع فيه بعض وبعض الصالحين او بعض الزهاد تجدها في المعنى طيبة
لكن لم يأمر الشرع بها ولهذا احسن ما يكون في الشريعة ان تتعبد الله على وفاق ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد الله فيه ولعلكم لا تنسون قصة الثلاثة
الذين قال احدهم انا اصلي اقوم فلا انام واصلي فلا افطر واخذ ثاني قال اصوم فلا افطر والثالث قال لا تزوج النساء تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس
مني لو كانت التعبدات على وفق الاهواء كان الله تبارك وتعالى يفتح للناس هذا الدين وكل واحد يعني يخترع له شيء ويتعبد الله عز وجل به. هذا الكلام غير صحيح ونحن نتلو في اليوم والليلة سبعة عشر اكثر من سبعة عشر مرة
قول الله تبارك وتعالى ها ها ايوة بقى اللي بعدها غير المغضوب عليهم ولا الضالين الضالون ظلوا بسبب عدم اتباعهم لرسلهم ولاجل ذلك الواجب على الانسان ان يتقيد في كل تعبده وكل سكناته وكل اعتقاداته اعمال القلوب فظلا عن اعمال الجوارح يجب على الانسان ان يربطها
بالله تبارك وتعالى ويعلقها بشريعته واتباع رسوله صلى الله عليه واله وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال قال الشيخ احمد بن ابراهيم الواسطي رحمه الله في كتابه مفتاح طريق الاولياء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الحمد ومستحقه وصلاته ها عندكم مستحقيه ولا مستحقيه مستحقي احسن اللي انت قريت هذي
بس الصوت ما نسمعه تسمعون انتم الصوت لا الصوت لازم ترفعه يا شيخ ولا يرفعه الاخ اللي لازم الاخ يرفعه. نعم يعني مستحقيه او مستحقيه كلها جيدة نعم الحمد لله ولي الحمد ومستحقيه. وصلاته على خير خلقه. محمد النبي واله وصحبه. وبعد فسلام
الله وبركاته على قلوب على قلوب استنارت بانوار العرفان. يعني العلم نعم. فصارت كالكوكب الذي يتلألأ بتوفيق المنان. عزفت عن الدنيا وشهواتها واشتاقت الى قرب الرحيم وحنت اليه والى جواره. وتمسكت بتقواه واكتحلت بانواره فصارت له
بعد الايقان ايقان ومع الايمان ايمان. يتزايد ابدا الى سكن الجنان. لو رأيتهم يا اخي لوجدتهم قوما ارواحهم الى الله عز وجل بالشوق طائرة وابدانهم بالطاعات عامرة ونفوسهم على اقضية
عزيزي صابرة يصومون اذا افطر الناس ويقومون في الدياجي الى تجارات المعاملات خشية الافلاس. ويحزن اذا فرح الناس ويبكون اذا ضحك اهل البطالة والوسواس. قال قال رحمه الله ويقومون في الدياج الى تجارات المعاملات
يعني يقومنا الليل يقطعونه تسبيحا وقرآنا وذكرا ودعاء وتلاوة وصلاة. هذه من اعظم التجارات مع الله تبارك وتعالى. لانهم يخشون انهم ان تركوا هذه المعاملة مع الله تبارك وتعالى ارتدوا على اعقابهم
نعم ويبكون اذا ضحك اهل البطالة والوسواس ابصرت قلوبهم من عظمة مولاهم ما يخفى على الاعين الظاهرة ما يخفى الاعين الظاهرة نعم وابتهجت بالنور الاعلى سرائرهم. انا عندي النور واللي هي النور اللي انت ذكرت احسن. اي نور الله تبارك وتعالى. نعم
احسن الله اليك فهم على قدم التهيئ الى ارض الساهرة الساهرة ارض الساهرة يعني المحشر وقوله هنا رحمه الله فهم على قدم التهيؤ يعني جاهزون في اي لحظة وهذه كلمة عظيمة. يعني اذا كان الانسان
متى ما قيل له هذا الموت قال مرحبا بلقاء الله هذي نعمة عظيمة يا شيخ يعني انت دايم تفقد نفسك ان كان الموت سيأتي بعد ساعة ولا بعد يوم ولا بعد يومين
وانت جاهز؟ هذي نعمة عظيمة ان كنت لست جاهزا هذي هي الخسارة يا شيخ ولاجل ذلك ما بقاؤك في الدنيا الا لمثل هذه الكلمة كلمة توحيد لله تبارك وتعالى ومحبته وتعظيمه والتعلق به. والقيام باحكامه سبحانه وتعالى. نعم
الله اليكم. قال رحمه الله فصل اعلم يا اخي ان امامنا وامامك يوم يشيب فيه الوليد. وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. يوم تظهر فيه
المخبآت احسن الله اليكم. يوم تظهر فيه المخبآت وتبدو فيه المكتتمات. ويسأل الله عدده عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه. وشعرت النيران لاهل الوعيد. قال
قال الله تعالى وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب منيب. ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيدا
ذلك والله يوم يفرح فيه العاملون. ويخيب فيه المبطلون. وتوفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون نعم. قال رحمه الله فصل فان اردت ايها الاخ النجاة من هول ذلك اليوم فاستعد له بالتقوى وحفظ الجوارح عن جميع ما
حرمه الله تعالى والقيام بجميع ما امرك الله به من الحقوق المدونة في كتب الفقه من الحلال والحرام يوجد والبعض عنده اعتقاد انه يفعل بعض الاشياء وربما لا يفعلها. فيفعل البقية
كما قيل لبعض الحجاج لماذا انت تركت رمي الجمار والمبيت بمنى؟ قال ما هو بلازم حج مئة بالمئة. اذا ستين في المئة سبعين في المئة نعمة شوفوا هذا الانسان لا يوفق الى ما يحبه الله
والله العظيم قد هذا يفعل هؤلاء الناس افعالا ما يدري هو يريد بها وجه الله ولا لا لان النية عسرة. النية تحتاج الى عمل حتى تقوى النية لكن اذا ما في عمل منين تجيك النية الصالحة
العمل الصالح وقود النية الصالحة تقوى بهذا مثل الشمعة ما تقوى الا بكثرة العمل الصالح وادمانه كثرة ذكر الله عز وجل وتسبيحه وتهليله والصلاة والقيام بشعائر الدين هذا هو الاصل الذي يقوي الانسان يقوي
في قلب الانسان. اذا كان عند الانسان اعتقاد انه لا خلاص ما دام هو رجل صالح واولاده يفسدون ما في مشكلة. لان اولاده يلحقون به فيما بعد. هذا اعوذ بالله افتيات على الله تبارك وما يدريك يا مسكين
هذا خطير نسأل الله العافية اذا اعتقده بعض المسلمين انه يعمل عمل قليل وليس بالضرورة ان ان الاعمال الصالحة البقية من اركان الدين هذا نسأل الله العافية صاحبه مخذول لو لو اراد الله يعني له الخير كان
يا شيخ مثل ما هدى الصالحين والمحبين والمقربين اليه سبحانه وتعالى لكن ولكن علم الله ما في قلوبهم من آآ كرهه سبحانه او كره بعض شريعته فابعدهم عنها نعم احسن الله اليكم. قال بحيث لا يبقى عليك في الشريعة مطالبة ولا يبقى في ذمتك صلاة فائتة. ولا صوم فائت ولا
زكاة واجبة ولا غيبة لمسلم بغير حق ولا مخاصمة ولا شحناء ولا بغضاء بغير حق. واعمل على ان يا ساحتك من كل حق بينك وبين الله. ومن كل حق بينك وبين العباد. فهنالك تدخل ان شاء الله تعالى
في زمرة الصالحين فصل وان اردت ان تدخل في زمرة خواص العلماء المربين فعليك بطلب الحديث وسماعه وروايته احتسابا لله عز وجل كثر عند العلماء رحمهم الله يعني التوصية بطلب الحديث
يعني من نحو ثلاث مئة سنة ثلاث مئة الى يعني زمن المصنف رحمه الله في السبع مئة والثمان مئة في كتب الزهد والخير التي كتبت هذه تجدها كلها تتفق على هذه الكلمة
على طالب الحق او محب الله تبارك وتعالى ان يكثر من سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. السبب في ذلك ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة للقرآن ومبينة له وموضحة له ومحكمة
او مفصلة لمجمله فالسنة الذي يسمعها ويقرأها ويتعلق بها يهدى الى كثير من الخير سهولة واضحة وليست هي عبارة عن مقدمات منطقية واضحة تماما اما من هدي النبي صلى الله عليه وسلم من فعله او هديه صلى الله عليه وسلم من
قوله عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تكون نيتك فيه ان تعرف دين ربك عز وجل وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم تكون بذلك عاملا وعلى اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم محافظا
ويكون لك ورد من الادعية الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقرأها كل يوم. وورد من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله هو ورد من الصلاة يعني ينبغي لك الا تنسى
اه ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم بل في كل ساعات يومك. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبين لك الكثرة قال لك من صلى علي صلاة كما في صحيح مسلم من صلى علي صلاة صلى الله
عليه بها عشرة وحديث الطبيل الطفيل بن ابي بن كعب الحديث المشهور الذي في السنن والمسند لما قال لها اجعل لك ربع صلاتي قال وان زدت فهو خير. يعني دعائي والصلاة يعني الدعاء
فان تكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما تكثر من ذكر الله ايضا تكثر من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الله تبارك وتعالى ورفعنا لك
ذكرك قال ابن عباس ومجاهد وغيره لا اذكر الا وتذكر معي هذا شيء عظيم يا شيخ ان ييسر الله عز وجل لك. وانظروا الى حرمان بعض الناس من كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الله تبارك وتعالى يصلي عليك عشر يا شيخ مو بمرة. عشر
مع ذلك انظروا الى الحرمان عند بعض المسلمين كيف لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وانظروا الى محبة الله لاهل الحديث حيث يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم مئات المرات في المجالس. هذا شيء عظيم. لو انت في بيتك ما تستطيع تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. تنسى تنشغل
لكن في طلب الحديث يحصل لك هذا الخير الكبير. ثم بين المصنف رحمه الله كلمة عظيمة. قال ويكون لك ورد من الادعية الصحيحة الناس فتن يأخذ الاحاديث الموضوعة المكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها لا اصل لها من الاوراد
مما اخترعه بعض الناس خله يا شيخ ولي من الاولياء اخترعها ان سلمنا انه ولي. خله ولي من الاولياء احسن من النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان الله لو اراد الله لو كان الله يحبك
كان دلك يا شيخ على محبوبي وهو الذي لفظ به الفم الشريف صلى الله عليه واله وسلم ولكن وكلك الى هذا المسكين اللي يبتدع وانت تحفظ هذا يبتدع وانت تحفظ
وانظروا الى الخزي نسأل الله العافية كيف يخزي الله بعض خلقه ان يصرفه الى بدعة وحدث في الدين ويترك سنة سيد المرسلين صلى الله عليه واله وسلم هذا المسكين الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
هذا الانسان المسكين لو كان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا لكان هذا معلوما في الشريعة في اصولها. فكيف النبي صلى الله عليه وسلم حذرك من الحدث والبدعة في الدين؟ نعم
الله اليكم قال رحمه الله وورد من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وانت حاضر كأنك تراه مع المحبة له والتعظيم لحرمته فارجو لك بذلك وصول بركة الرسول صلى الله عليه وسلم الى قلبك. قولا رحمه الله وصول بركة الرسول الى قلبك. هذا يراد
به شيئان اما بركة الايمان به وبركة العمل به وهذا هو مراد المصنفين ولهذا تجدون في كتب الفقه قال شيخنا الامام فلان اعاده الله علينا من بركته وهو ميت يا شيخ له سبع مئة سنة
لكن يعني من علمي ومن اتباعه في الحق واشبه ذلك وقسم لا يراد به البركة الذاتية وهذا ليس مقصود العلماء رحمهم الله قد يعني يفهمه بعض العوام لكن هو ليس مقصود العلماء. وقد اشار شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية الى هذا التفصيل
نعم احسن الله اليكم وارجو لك بذلك ان ترزق محبته ومحبة التأسي به. فذلك مصباح كل خير ان شاء الله تعالى فصل وعليك بطلب الفقه ومعرفة الاحكام احتسابا لله تعالى لا تنوي به ان تكون قاضيا ولا مدرسا ولا صاحب
فلكل امرئ ما نوى والاعمال بالنيات. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
لكن يطلب العلم لتبتغي به وجه الله تعالى وتعرف به احكامه وفرائضه وحدوده لتعمل وتعلم غيرك من المؤمنين لاحظوا المصنف رحمه الله اكد على هذا مرة ثانية في تعلم العلم والرجل الصالح الزاهد الذي يريد التعبد والتأله ويريد
يريد ان يصل الى مرتبة الولاية. اول طريق الولاية هي العلم كما قال الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله ثم جاء بالعمل بعدها بعد العلم يبدأ بالعمل. واستغفر لذنبك
الاية فالانسان اذا كان اول طريقي اول طريق تعبده هو طلب العلم هذا يرجى له خير كثير يا شيخ اما اذا كان العكس لا لا يطلب العلم ويريد ان يصل الى مرتبة الولاية هذا ما لا يكون. تعبد الله على جهل ما يمكن هذا
ولاجل ذلك هؤلاء الناس الذين يعني يأتون الى ما كتب في الزهد والتعبد ويريدون ان يصنعوها من دون علم قد يقعون في بلاء نسأل الله العافية اما بلاء في في التوحيد
يعني في يقع في اشياء من الشرك او كذلك في الاعمال او كذلك في الخبائث كما يحصل لبعض الناس انه يتعبد الله عز وجل بالخنى وبالفجور احيانا واحيانا بالسجود لبعض مشايخي من المتصوفة واشبه ذلك يظن ان هذا من التقرب الى الله. هذا نسأل الله العافية وقع في اشياء خطيرة
نسأل الله العافية لا ينجو منها يوم القيامة فهذا الانسان قد يكون فتنة للناس بجهله وبقلة علمه وبصرف قلوب الناس اليه ولا سيما اذا صار صحب هذا غنى يجلب الناس اليه بكثرة الاحسان اليهم. ومد الولائم على انه هو ولي لله تبارك وتعالى. هذا نسأل الله العافية
يعني ظل واضل. نعم