1
00:00:00.500 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:23.550 --> 00:00:51.650
غدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي مستهل هذه الدورة اتوجه الى الله الكريم بالدعاء ان اجمعين لما يحبه ويرضاه من صالح القول وسديد العمل

3
00:00:52.150 --> 00:01:16.150
وان يكتب جلوسنا في هذا المسجد واجتماعنا على مدارسة العلم ومذاكرته في موازين حسن بناتنا اجمعين و ان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما. وان يجعلنا من عباده المتقين الذين يستمعون القول فيتبعون

4
00:01:16.150 --> 00:01:45.650
احسنه وايضا يطيب لي في مستهل هذه الدورة ان اهنئ الشيخ الفاضل الشيخ صالح ابن سعد السحيمي حفظه الله وجزاه خيرا على هذه الهمة العالية والنصح الكريم والاهتمام البالغ بطلبة العلم والحرص

5
00:01:45.850 --> 00:02:15.850
على هذه الدورة العلمية وعلى انتفاع الطلاب بها فهو يبذل آآ جهدا كبيرا وعملا وفيرا واهتماما بالغا. في ان تقوم هذه الدورة باذن الله تبارك وتعالى على احسن حال واطيب منوال. فاسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يثيبه عظيم الثواب. وان

6
00:02:15.850 --> 00:02:35.850
خير الجزاء وان يبارك له في علمه ووقته وذريته انه تبارك وتعالى سميع مجيب. وايضا اشكر كل من ان كان له مساهمة ومعاونة في اقامة هذه الدورة باي جهد بذله قل او

7
00:02:35.850 --> 00:02:55.850
كثر والله تبارك وتعالى لا يضيع عنده اجر من احسن عملا. نسأل الله ان يتقبل من الجميع وايضا الاخوة الحضور من طلاب العلم اسأل الله عز وجل ان يثيبهم على هذا التبكير وعلى هذا الحرص

8
00:02:55.850 --> 00:03:24.600
والاهتمام وان يمن على الجميع بالعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه  وعلى بركة الله على بركة الله نبدأ ومنه تبارك وتعالى نستمد العون والتوفيق والتيسير  فلا حول ولا قوة الا بالله وما شاء الله كان

9
00:03:25.000 --> 00:04:02.100
والتوفيق بيده سبحانه وتعالى نسأله جل وعلا ان يوفقنا جميعا وان يبارك فينا اجمعين ايها الاخوة الكرام لقاؤنا هذا سيكون في عقيدة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله وهي عقيدة اشتهرت بين اهل العلم وطلابه بمقدمة ابن ابي زيد القيرواني

10
00:04:02.100 --> 00:04:35.400
اشتهرت بهذا الاسم وسميت مقدمة لانها في حقيقة امرها مقدمة لكتاب الرسالة لابن ابي زيد القيرواني فله رحمه الله كتاب مشهور ومؤلف معروف عنوانه الرسالة قدم له بباب في المعتقد

11
00:04:35.600 --> 00:05:12.000
هو الذي بين ايدينا وسنتدارسه في هذه الدورة اخذت هذه المقدمة من اول كتابه الرسالة. وكتابه الرسالة مؤلف في الفقه على مذهب الامام مالك رحمه الله وجعل بين يدي مؤلفه هذا في الفقه هذه المقدمة ليكون بذلك جامعا بين الفقهين

12
00:05:12.000 --> 00:05:43.150
الفقه الاكبر وهو المعتقد والفقه الاصغر وهو الفروع والاحكام المبنية على الفقه الاكبر وكانه ايظا يلمح هنا الى الماحة ويشير الى امر عظيم جدير بالاهتمام الا وهو ان الفروع لا قيام لها ولا انتفاع بها الا اذا اقيمت على المعتقد الصحيح

13
00:05:43.150 --> 00:06:10.850
السليم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. كما قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن اي لابد من الاعتقاد الصحيح فلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينهم حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون

14
00:06:10.850 --> 00:06:38.500
قال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فالعمل الصحيح او العمل الصالح لا بد ان يقام على معتقد صحيح وايمانا راسخ فاذا لم يوجد الاعتقاد الصحيح والايمان السليم فانه لا ينتفع بعمل

15
00:06:38.500 --> 00:07:01.950
لان العقيدة تصحح الاعمال. وتكون بها مقبولة عند رب العالمين سبحانه وتعالى فاذا لم يوجد الاعتقاد الصحيح لا ينتفع بعمل. قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

16
00:07:02.500 --> 00:07:39.500
لاجل هذا تصدرت هذه العقيدة المباركة والباب العظيم مؤلف ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله الرسالة الذي الف في بيان الاحكام وتوضيح الفروع وقد ذكر  الذهبي رحمه الله في كتابه سير اعلام النبلا

17
00:07:39.600 --> 00:08:11.750
عندما ترجم لابن ابي زيد القيرواني قال وقيل انه صنع اي الف رسالته المشهورة وهو ابن سبع عشرة سنة  قال وقيل انه صنع رسالته المشهورة وهو ابن سبع عشرة سنة. فكان صغيرا وهذا يدل على نضوجه العلمي

18
00:08:12.350 --> 00:08:36.050
من وقت مبكر وقد كان رحمه الله نشأ نشأة صالحة على العلم والجد والاجتهاد والحرص على الطلب وكتب الله تبارك وتعالى له نبوغا في هذا الباب حتى انه رحمه الله من سعة

19
00:08:36.200 --> 00:08:58.600
علمه وتمكنه في العلوم والفنون وتمكنه على الوجه الاخص من مذهب ما لك الله فهو جامع مسائل الامام مالك رحمه الله والمعتني بها العناية الفائقة وكتب في هذا مؤلفات عديدة

20
00:08:59.000 --> 00:09:24.400
فاشتهر رحمه الله بمالك الصغير اشتهر رحمه الله بما لك الصليب وكانت له مكانة علية عند اهل العلم سواء من المنتسبين لمذهب مالك رحمه الله او من غيرهم من اهل العلم

21
00:09:24.450 --> 00:09:53.800
وارى من المفيد بين يدي دراسة هذه الرسالة ان اطرح سؤالا اجيب عليه من وجوه عديدة الا وهو ما قيمة دراسة هذه الرسالة لابن ابي زيد القيرواني. ما القيمة العلمية

22
00:09:53.850 --> 00:10:26.050
لدراسة هذه الرسالة لابن ابي زيد القيرواني. وما هي الفوائد التي يرجى ان يجنيها طالب العلم من وقوفه على هذه الرسالة العظيمة لابن ابي زيد قيروان وقد رأينا اهل العلم رحمهم الله اعتنوا عناية كبيرة بهذه الرسالة. وكتب الله سبحانه وتعالى لهذه الرسالة

23
00:10:26.050 --> 00:10:56.050
حظوة كبيرة من حيث كثرة طبعاتها وسعة انتشارها بين طلبة العلم فهي لا تزال تطبع وتنشر وتوزع وتنتشر بين طلبة العلم وهذه لعلها بركة الله سبحانه وتعالى في هذه الرسالة القيمة. وهي كما ترون رسالة لا تتجاوز

24
00:10:56.050 --> 00:11:38.450
اربع صفحات من الحجم المتوسط في الورق   فيأتي السؤال الذي ذكرته ما هي القيمة العلمية لدراسة هذه الرسالة. فاقول  تظهر القيمة العلمية لدراسة هذه الرسالة من وجوه عديدة الوجه الاول ان هذه الرسالة المباركة مع وجزتها واختصارها

25
00:11:38.800 --> 00:12:13.700
اتت حاوية ومشتملة على امهات الاصول وما ينبغي ان تنطق به الالسنة وتنطوي عليه القلوب من الايمان واصول الدين والعقيدة الاسلامية الصحيحة فجاء رحمه الله في رسالته هذه على امهات مسائل الاعتقاد

26
00:12:14.100 --> 00:12:51.350
وبينها بالفاظ جزلة وكلمات قوية وتقرير محكم بالغ يفيد طالب العلم. وينفعه نفعا عظيما الوجه الثاني ان مؤلف هذه الرسالة ابن ابي زيد القيرواني الذي ولد عام ثلاث مئة وعشرة وتوفي

27
00:12:51.650 --> 00:13:15.950
عام ثلاث مئة وستة وثمانين يعد من ائمة السلف ومن الرعين الاول وفي الوقت نفسه اماما راسخا متمكنا في العلم والاطلاع وقد جرى في المعتقد كما ذكر اهل العلم ومنهم الذهبي رحمه الله

28
00:13:16.150 --> 00:13:37.050
جرى على سنن اهل السنة وطريقتهم قال الذهبي رحمه الله ولم يكن صاحب كلام ولا تأويل فكان بعيدا عن مناهج اهل المتكلم اهل الكلام وطرائق المتكلمين ماضيا على سنن اهل السنة

29
00:13:37.300 --> 00:14:04.350
وعلى طريقتهم المباركة التي هي لزوم كتاب الله والاقتداء بسنة رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه يزيد عنايتك بهذه العقيدة عندما تطالع ترجمة هذا الامام سواء في سير اعلام النبلا او في تاريخ الاسلام

30
00:14:04.550 --> 00:14:36.100
او غيرها من المصنفات في التراجم تراجم العلماء الاعلام فتدرك من خلال ترجمة هذا العلم المكانة العلية والمنزلة الرفيعة التي كان عليها في العلم نشأة وتعلما وتعليما وتأليفا وكانت مؤلفاته عموما تحظى بعناية اهل العلم وطلابه في قديم الزمان وحديثه وبالاخص

31
00:14:36.100 --> 00:15:09.100
هذه الرسالة القيمة والمؤلف المختصر في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة الامر الثالث ان من فوائد قراءة هذه الرسالة القيمة ان يدرك من خلالها الوجه الصحيح والمنهج السليم في الاتباع

32
00:15:10.200 --> 00:15:38.700
للامام ما لك رحمه الله امام اهل السنة ندرك من خلال هذه الرسالة القيمة المباركة الوجه الصحيح والمنهج السليم في اتباع هذا الايمان بخلاف كثير من الذين انتسبوا الى الامام مالكا رحمه الله في

33
00:15:38.700 --> 00:16:11.550
ولم ينتسبوا اليه في المعتقد حتى انك ترى في بعضهم من يعلن صراحة في تعريفه بنفسه بانه مالكي مذهبا اشعري عقيدة صوفي اه مسلكا فلا العقيدة عقيدة مالك ولا السلوك سلوك مالك رحمه الله

34
00:16:11.600 --> 00:16:41.450
والامام مالك رحمه الله من اهل العلم الراسخين ومن ائمة السنة الذين نقل عنهم نقولات متكاثرة في ذم المتكلمين من جهة ذما بالغا ودم البدع بدع المتصوفة ذما بالغا فذم رحمه الله بدع المتكلمين وحذر من طرائقهم

35
00:16:42.000 --> 00:17:09.200
وذم ايضا بدع المتصوفة وحذر منها تحذيرا بالغا ثم ترى فيمن ينتسب اليه من لا يرتضي طريقته في الاعتقاد ولا يرتضي طريقته في السلوك وارتضى لنفسه طريقته في الفروع فيقول عن نفسه انه مالكي مذهبا

36
00:17:09.400 --> 00:17:33.200
لكنه لا يرتضي عقيدة مالك رحمه الله ولا يرتضي ايضا سلوك مالك وهذا واظح من قوله آآ في تعريفه بنفسه انه اشعري مذهبا صوفي مسلكا والا لو كان مرتضيا لعقيدة مالك ومسلك مالك لقال

37
00:17:34.000 --> 00:17:53.800
عن نفسه مالك مذهبا وعقيدة ومسلكا فهذه التفرقة تنبئ عن عدم ارتظاء من هؤلاء للمعتقد الذي كان عليه الامام مالك رحمه الله والمسلك الذي كان عليه الامام ما لك رحمه الله

38
00:17:54.700 --> 00:18:19.750
واذا قرأت ترجمة ما لك رحمه الله وايضا قرأ الجهد الطيب الذي آآ جمع في رسالة علمية في الجامعة الاسلامية بعنوان جهود الامام مالك رحمه الله في العقيدة لا آآ الشيخ آآ سعود الدعجان

39
00:18:20.000 --> 00:18:45.050
حفظه الله نرى جوانب المعتقد الصحيح وايضا نرى ذم هذا الامام لعلم الكلام واهل الكلام وتحذيره منهم وذمه ايضا للمتصوفة وطرائق المتصوفة وبدع المتصوفة وتحذيره منها ثم بعد ذلك اذا رأينا في

40
00:18:45.150 --> 00:19:08.300
المنتسبين له والمنتمين الى مذهبه ممن اختطوا لانفسهم طريقا اخر ومسلكا اخر غير الذي كان عليه هذا الامام ومن عجيب الامر في هذا الباب ما اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وانصح طلبة العلم بقراءته في مقدمة كتابه الاستقامة

41
00:19:09.500 --> 00:19:33.050
فذكر في في مقدمة كتابه الاستقامة رحمه الله هذا الخلل الذي وجد في اتباع المذاهب واشار الى ان في المنتسبين الى الامام مالك من وقفوا على ذم الامام مالك للمبتدعة

42
00:19:33.400 --> 00:19:56.250
وعلى رأسهم عنده هكذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وعلى رأسهم عنده الجهمية ومع ذلك وينقلونها ويرمونها ومع ذلك هم واقعون في بدع الجهمية وبدع المتصوفة التي ينقلون عن امامهم المنتسبين اليه

43
00:19:56.250 --> 00:20:20.850
ذمهم لهذه الطوائف ولهذه المذاهب فهم وقفوا على كلامه في ذم هؤلاء ولكنهم كأنهم يقولون انها لا لا تمسوا العقيدة التي نحن عليها ولا تمس المسلك الذي نحن عليه وانما تعني اقواما كانوا

44
00:20:20.850 --> 00:20:40.400
فبانوا اما نحن فلسنا منهم ولا يشملنا هذا الذنب الذي نرويه عن امامنا مالك رحمه الله. وفي حقيقة الامر ان ذنب الامام مالك رحمه الله يتناولهم تناولا واضحا لانهم ساروا

45
00:20:40.450 --> 00:21:10.000
على منهج ذمه الامام مالك وذمه ائمة السلف قاطبة رحمهم الله فاذا قراءة هذه الرسالة المباركة لابن ابي زيد القيرواني تكشف لنا الجانب الصحيح لاتباع الامام ما لك رحمه الله. وهذا النهج الذي عليه ابن ابي زيد هو نهج مبارك مظى عليه الائمة الاعلام

46
00:21:10.000 --> 00:21:26.200
من اتباع الامام ما لك وممن هم على مذهب الامام ما لك رحمه الله من امثال ابو عمر الطلمنكي ومن امثال ابن عبد البر المالكي ومن امثال ابن ابي زيد

47
00:21:26.250 --> 00:21:52.850
القيرواني وغيرهم من الائمة الاعلام الذين مضوا هي ونشأوا في دراستهم للمذهب على مذهب الامام مالك رحمه الله واعتنوا بدراسة مسائله المنقولة عنه عناية فائقة ولكنهم نجوا بفظل الله سبحانه وتعالى ومنه عليهم من بدع المتكلمين من جهة ومن بدع

48
00:21:52.850 --> 00:22:22.050
متصوفة من جهة اخرى وهذا يدعونا الى توجيه نصيحة للاخوة الذين في بلادهم ينتشر مذهب الامام مالك ان يعنوا عناية كبيرة بهذه الرسالة دراسة لها اولا وضبطا لها وفهما لمضامينها ومدلولاتها وعناية ايضا بدلائلها وحججها وباء وبراهينها

49
00:22:22.350 --> 00:22:51.350
ومن ثم فيما بعد يعتنون بها عناية كبيرة تدريسا وتعليما حتى يرجع الناس الى العقيدة الصحيحة التي كان عليها الامام مالك رحمه الله وعليها ائمة السلف قاطبة وهي العقيدة المتلقاة من كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه

50
00:22:53.200 --> 00:23:22.500
ايضا امر رابع في قيمة دراسة هذه العقيدة المباركة وهو امر اشرت اليه اولا وهو ان هذه العقيدة مختصرة ليست مطولة ربما تقرأها في جلسة واحدة ففي دقائق قليلة لكنها حوت امهات المعتقد واصوله

51
00:23:22.850 --> 00:23:58.150
بالفاظ قوية وتقرير محكم وتبيين بين فهي رسالة لها قيمتها العلمية ولها مكانتها العلية ومنزلتها الرفيعة فدراستها والعناية بها له اثره العظيم على طالب العلم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجزي ابن ابي زيد القيرواني خير الجزاء وان يغفر له

52
00:23:58.300 --> 00:24:27.050
وان يثيبه عظيم الثواب وان يجزي الامام مالك وجميع ائمة السلف وعلماء المسلمين على جهودهم المباركة واعمالهم العظيمة التي بذلوها وقدموها خدمة للدين ونصرة للعقيدة وآآ بيانا التوحيد الذي خلق الله تبارك وتعالى الخلق لاجله

53
00:24:27.150 --> 00:24:51.250
واوجدهم لتحقيقه سؤال اخير قبل الدخول هي رسالة ابن ابي زيد القيرواني سؤال يلفت انتباه الاخوة الكرام الى اه امر عظيم نحتاج ان ننتبه اليه ما دمنا على قيد الحياة وفي ميدان العمل

54
00:24:51.450 --> 00:25:10.450
متى توفي ابن ابي زيد القيرواني او السؤال بصيغة اخرى كم بين كم بيننا وبينه من مدة زمنية كم بيننا وبينه من مدة زمنية؟ هل هو قرن قرن واحد؟ مئة سنة

55
00:25:10.950 --> 00:25:31.500
او مئتين او ثلاث او اربع ابن ابي زيد القيرواني توفي عام ثلاث مئة وستة وثمانين ونحن الان في عام الف واربع مئة وثمان وعشرين واجتمع هذا الجمع المبارك على دراسة هذا المؤلف الذي

56
00:25:31.700 --> 00:25:49.550
آآ كتبه والفه رحمه الله بعد قرون متطاولة وعمر مديد ومثل هذا الاجتماع الذي اجتمعناه على مدارسة هذه الرسالة رسالة ابن ابي زيد القيرواني ايضا اجتمعت مجالس كثيرة في زماننا

57
00:25:49.550 --> 00:26:09.850
وقبل زماننا سمع طلبة العلم على مدارسة هذه الرسالة مرات وكرات وسيجتمعون وان يسر الله تبارك وتعالى سيكون منكم من يجتمع عليهم باذن الله تبارك وتعالى من طلبة العلم من يتدارسون العقيدة

58
00:26:09.850 --> 00:26:35.000
سواء في هذا المؤلف القيم او غيره من مؤلفات السلف وبهذا نعلم كلمة قالها بعض اهل العلم المتقدمين قالوا الكتاب ولدك المخلد الكتاب ولدك المخلد فهذا كتاب كتبه ومؤلف الفه رحمه الله وبقي مخلدا

59
00:26:35.950 --> 00:27:01.250
وذكرا مباركا لمؤلفه يقرأ ويستفاد منه وينتفع به وهو في قبره يحصل ثوابا واجرا على فهم الاعتقاد وفهم التوحيد من خلال هذا المؤلف المبارك الذي كتبه فاقول لا تحرم نفسك من الخير عليك بالجد

60
00:27:01.650 --> 00:27:24.550
والاجتهاد اولا في تحصيل العلم وظبطه واتقانه ثم اه العناية من بعد اه بنشره وتعليمه وبعض الاخوة الطلبة ربما من اهل اللسان غير العربي ربما لا يوجد بلسانه ولا مؤلف واحد

61
00:27:24.800 --> 00:27:49.700
يبين العقيدة الصحيحة فيبقى امانة في في حقه ومسؤولية عظيمة تجاه اقوامه وعشيرته واهل لسانه ان ان يبين لهم هذه العقيدة الصحيحة المستمدة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا اذا علم من عبده

62
00:27:49.700 --> 00:28:12.050
صدقا ونصحا وحرصا ورغبة فتح له من ابواب التوفيق والتيسير والعون ما لا يحتسبه العبد. نسأل الله ان يوفقنا واياكم اجمعين وان يعيننا واياكم على ما يحبه ويرضاه من سديد القول وصالح العمل

63
00:28:12.100 --> 00:28:36.600
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو محمد عبد الله ابن ابي رضي الله عنه وارضاه الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته وابرزه

64
00:28:36.600 --> 00:28:56.000
الى رقه وما يسره له من رزقه وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما ونبهه باثار صنعته واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه فهدى من وفقه بفضله واضل من خذله بعدله

65
00:28:56.050 --> 00:29:18.300
ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما فاتتهم به رسله وكتبه عاملين وتعلموا ما علمهم ووفقوا ووقفوا عندما حد لهم واستغنوا بما لهم عما حرم عليهم

66
00:29:18.450 --> 00:29:35.450
اما بعد اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ ما اودعنا من شرائعه فانك سألتني ان اكتب لك جملة مختصرة من واجب امور الديانة مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح

67
00:29:35.450 --> 00:29:53.200
وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافذها ورغائبها وشيء من الاداب منها وجمل من اصول الفقه وفنونه على مذهب الامام ما لك ابن انس رحمه الله وطريقته مع مات

68
00:29:53.900 --> 00:30:09.950
مع ما سهل سبيل ما اثقل من ذلك من تفسير الراسخين وبيان المتفقهين لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان كما تعلمهم حروف القرآن ليسبق الى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه ما ترجى

69
00:30:09.950 --> 00:30:28.850
لهم بركته وتحمد لهم عاقبته. فاجبت فاجبتك الى ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من ثواب من علم دين الله او دعا اليه واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبغ الشر اليه

70
00:30:28.900 --> 00:30:48.900
واولى ما عنا به الناطحون ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين ليرسخ فيها وتنبيههم على عالم الديانة وحدود الشريعة ليربوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم

71
00:30:48.900 --> 00:31:08.900
فانه روي ان تعليم صغار لكتاب الله يطفئ غضب الله وان تعليم شيء في الصغر كالنقش في الحجر وقد مثلت لك من ما ينتفعون ان شاء الله بحفظه ويفرحون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به. وقد جاء ان يؤمروا بالصلاة لسبع سنين

72
00:31:08.900 --> 00:31:28.900
ويضرب عليها بعثل ويفرق بينهم في المضاجع. فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعلمون به من ذلك

73
00:31:28.900 --> 00:31:48.900
فجوارحهم وقد قال الله سبحانه وتعالى على القلب عملا من الاعتقادات وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسوف لك ما تركت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة

74
00:31:48.900 --> 00:32:21.900
الا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا الاستهلال العظيم والبدء المبارك هو مقدمة كتاب ابن ابي زيد القيرواني الرسالة وعرفنا ان الباب الذي نحن بصدد دراسته هو الباب الاول من الرسالة ويتعلق

75
00:32:21.900 --> 00:32:49.150
المعتقد الصحيح والايمان السليم المستبد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وجرت عادة اهل العلم في طبعهم هذه المقدمة طبعها بدون هذا الاستهلال. طبعت طبعات كثيرة بدون هذا الاستهلال ليس اهمالا له

76
00:32:50.050 --> 00:33:17.250
وانما لانه لو وضع او طبع مع  آآ المقدمة لظن الظان ان الكتاب الذي هذا استهلاله انتهى بهذه المقدمة انتهى بهذه المقدمة لكن اهل العلم لما ادركوا قيمة هذه المقدمة مقدمة ابن ابي زيد الذي هي في الباب الاول من اه الرسالة

77
00:33:17.500 --> 00:33:41.750
آآ آآ لما ادركوا قيمة هذا الباب افردوه افردوه بدون هذه المقدمة وعدم ايرادهم للمقدمة مع افرادهم لهذا الباب له حكمة مقصودة وهي انه طبع طبع الكتاب بهذه المقدمة ربما ظن الظان ان الكتاب انتهى بذلك

78
00:33:42.200 --> 00:34:10.450
وهو كما قرأنا وسمعنا في هذه المقدمة اشار فيها الى ما هو بصدد بيانه من المعتقد الصحيح اولا ثم الاعمال والطاعات التي تبنى على هذا المعتقد ثانيا وما اشار اليه من اشارة عظيمة جدا استنبطها من قول النبي عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع

79
00:34:10.500 --> 00:34:31.700
واضربوهم عليها لعشر ان هذا الحديث يدل على اهمية تلقين الصغار المعتقد اهمية تلقين الصغار المعتقد لان المعتقد هو الذي تقوم عليه الصلاة وتقوم عليه عموم الطاعات فينشأ الصغار على المعتقد الصحيح لتكون صلاتهم

80
00:34:31.750 --> 00:34:51.400
وعموم طاعاتهم قائمة على معتقد صحيح. وهذا المعنى نراه واضحا في وصية لقمان الحكيم لابنه بدأها اولا بذكر المعتقد يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ثم بعد ذلك قال يا بني اقم الصلاة

81
00:34:52.550 --> 00:35:13.350
هو امر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك فذكر المعتقد اولا ثم ذكر الاعمال ثانيا فالشاهد ان هذه المقدمة هي مقدمة كتاب الرسالة وليست مختصة بهذه المقدمة فلا يناسب

82
00:35:13.400 --> 00:35:38.450
ان تطبع معها عندما تفرج هذه المقدمة جريا على طريقة اهل العلم عندما افردوا هذه الرسالة وطبعوها مرات وكرات ولو استشاروني الاخوة في ذلك لاشرط ان ان تطبع المقدمة بدون مقدمة ابن ابي زيد بدون هذه بدون

83
00:35:38.450 --> 00:36:03.000
هذا الاستهلال ما مع مكانته مثل ما ترون يعني فيه نفس آآ نفس مبارك وفيه نصح واضح وايضا فيه جمال استهلال وبراءة الاستهلال وفيه مضامين جميلة جدا تربوية. ووتعليمية ومنهجية

84
00:36:03.050 --> 00:36:25.900
يجدر بطالب العلم ان يقف عليها وان يتأملها وان يستفيد منها وهي ايضا من جهة اخرى تكشف لكم اه غرض التصنيف عند اهل العلم واي مؤلف تقرأه يحسن ان تقرأ مقدمته بدقة

85
00:36:26.300 --> 00:36:55.800
لتقف على سبب تأليفه وغرض تأليفه وثمرة قراءتك له من بيان مؤلفه نفسه ومصنفه فاذا قرأت هذه هذا الاستهلال لكتاب الرسالة لابن ابي زيد آآ القيرواني رحمه الله تعرف هذه المضامين العظيمة التربوية والعلمية والمنهجية

86
00:36:55.850 --> 00:37:13.000
وايضا دوافع التاليث عند اهل العلم اشار هنا في مقدمته ان دافع التأليف ان اه سائلا سأله وشخصا طلب من وكاني استشف ان الذي طلب منه هذا الطلب صغير السن

87
00:37:14.100 --> 00:37:33.850
تغيير اه السن ورغب ان يكتب له هذا الامام مصنفا فيما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وينبغي ان ان يعمله العامل من الطاعات الزاكيات والعبادات الصالحات التي يتقرب بها الى الله

88
00:37:33.850 --> 00:38:00.200
تبارك وتعالى فكتب هذا الكتاب والف هذا المؤلف المبارك. وندخل الان في المقصود وهو دراسة آآ المقدمة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات

89
00:38:00.750 --> 00:38:14.050
من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا له ولا صاحبة له ولا شريك له

90
00:38:14.250 --> 00:38:34.050
ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. نعم قال ابن ابي زيد رحمه الله باب والباب عند اهل العلم في مؤلفاتهم يعني ما يجمع سائل المتنوعة التي هي من جنس واحد

91
00:38:34.650 --> 00:39:02.350
فهنا مسائل متنوعة وعديدة كلها في المعتقد كلها فيما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب فهي مسائل عديدة تتعلق بهذا الامر العظيم قال باب ثم سيأتي بعده عنده في كتابه الرسالة ابوابا عديدة

92
00:39:02.550 --> 00:39:23.700
في بيان الاحكام في الصلاة آآ الصيام والزكاة والحج وغير ذلك من امور الدين وقد اشار هو في المقدمة التي سمعناها انه سيجعله بابا بابا ليكون امكن في في فهمه وضبطه

93
00:39:24.200 --> 00:39:42.150
ومعرفة مسائله بحيث كل مسائل تتعلق بجانب معين تجمع في باب واحد ثم ينتقل منه الى باب اخر يحوي مسائل اخرى من جنس واحد وهكذا الى ان ينتهي الكتاب اذا هذا باب

94
00:39:42.500 --> 00:40:08.000
بمعنى اه انه جامع لمسائل عديدة آآ من جنس واحد او في موظوع واحد والموضوع الذي تحوي عليه آآ هذه آآ او يحوي عليه هذا الباب هو فقد الصحيح والايمان الصحيح المستمد من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

95
00:40:09.650 --> 00:40:37.200
قال باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات ما تنطق به الالسنة اي ما يقوله اه المسلم بلسانه ما يقوله بلسانه من واجبات الديانات يعني من امور المعتقد

96
00:40:37.650 --> 00:41:05.950
واصول الدين التي عليها قيام دين الاسلام قال ما تنطق به الالسنة والعقيدة امر يقوله المرء بلسانه ويعتقده بقلبه قال ربنا عز وجل قولوا امنا بالله. قولوا امنا بالله ان الذين قالوا ربنا الله

97
00:41:06.300 --> 00:41:26.700
قل امنت بالله ثم استقم والنصوص في هذا المعنى كثيرة فالعقيدة قول ينطق وامر يعتقد ينطوي عليه القلب وتبنى عليه الاعمال. قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى

98
00:41:26.750 --> 00:41:50.350
يشهد ان لا اله الا الله. حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. احاديث كثيرة من قال لا اله الا الله فالعقيدة والايمان وقول ينطق وامر يعتقد وينطوي عليه القلب ويضمره الفؤاد

99
00:41:50.500 --> 00:42:19.800
فيجتمع للانسان في امور الاعتقاد آآ شيء يقوله المرء المسلم بقلبه وينطوي عليه يقوله بلسانه وينطوي عليه قلبه قال رحمه الله ما تنطق به الالسنة ما تنطق به الالسنة  ونطق اللسان

100
00:42:20.350 --> 00:42:48.150
بهذه الامور منبني على اه اعتقاد القلب وليس منفكا عنه ولهذا لا تكون آآ لا يكون الامر عقيدة الا اذا كان قولا الا اذا كان قولا اه منبنيا على امر مستقر في القلب متمكنا فيه

101
00:42:49.700 --> 00:43:07.000
ولهذا يقول العلماء القول اذا اطلق في مثل قوله تعالى قولوا امنا بالله وفي مثل قوله ان الذين قالوا ربنا الله وفي مثل صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله القول اذا اطلق يتناول قول القلب واللسان

102
00:43:07.400 --> 00:43:40.450
يتناول قول القلب واللسان. قول اللسان نطقا وتلفظا وقول القلب ايمانا واعتقادا وهذا هو حقيقة المعتقد قول اللسان نطقا وتلفظا وقول القلب اعتقادا وايمانا فيكون معتقدا بقلبه هذه الاصول ناطقا بها وداعيا اليها

103
00:43:40.450 --> 00:44:05.900
عنها ومنتصرا لها هي عقيدته التي ينطوي عليها قلبه ويقررها ويدعو اليها وينشرها بين الناس كما نعلم ذلك من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ودعوته وعمل صحابته من بعده فالعقيدة امر يعتقد وقول ينطق

104
00:44:06.350 --> 00:44:29.600
وقول ينطق قال ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات الديانات اي ما يدين العبد ربه تبارك وتعالى به قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام والدين

105
00:44:29.900 --> 00:45:02.550
هذه الكلمة عندما تطلق تتناول الشرع كله عقيدة وعبادة ومسلكا كلها لله تبارك وتعالى شرعه وامر به قال ان الدين عند الله الاسلام اي الاسلام كله. عقيدة وعبادة خلقا ان الدين عند الله الاسلام قال في اية اخرى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اي دينا يدين به فلن يقبل منه لا يقبل الله

106
00:45:02.550 --> 00:45:29.200
سبحانه وتعالى من عباده الا الاسلام قال ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجبات امور الديانات ولم يهمل العمل رحمه الله بل كتابه الذي هذه مقدمته او هذا الباب مقدمة له كله في ماذا

107
00:45:29.550 --> 00:45:56.550
كله في العمل وبدأ باصول المعتقد التي تنطق التي تمطر وايضا اه تعتقد بدأ بها منبها بذلك كما اشرت الى ان العقيدة اه منبهة ام بذلك كما اشرت الى ان الاعمال من صلاة وغيرها لا تكون مقبولة الا اذا اقيمت على هذا المعتقد الصحيح

108
00:45:56.550 --> 00:46:13.800
مستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فهو لم يهمل العمل والعمل عنده من الايمان وداخل في مسماه وسيأتي عنده في هذه المقدمة بيانه لهذا الامر وتقريره له. وان الايمان قول

109
00:46:13.800 --> 00:46:38.150
هو اعتقاد وعمل لكن مراده هنا اه مراده بهذا ان ينبه الى ان هذه اه اه المقدمة كتبها فيما اه تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب من واجبات الديانات من واجبات الديانات افرد هذه المقدمة لهذا الغرض

110
00:46:38.250 --> 00:47:01.850
اما الاعمال فهي داخلة في مسمى الايمان عنده وستأتي آآ موسعة آآ في في كتابه الحافل الرسالة قال من ذلك بدؤه لهذه الرسالة بهذه الكلمة من ذلك مشيرا الى انه لا لن يستقصي

111
00:47:01.850 --> 00:47:32.700
تفاصيل المعتقد وجوانبه المتنوعة وانما سيذكر مهمات المعتقد واصوله العظام وما تيسر منه  فليس هذا كتاب استقصاء والاستقصاء محله المطولات وليس المختصرات فنبه بقوله من ذلك الى انه سيختصر ويقتصر على مهمات هذا الامر وجمل من

112
00:47:32.700 --> 00:47:57.650
آآ عظيم مسائله قال من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان بان الله اله واحد الايمان بالقلب اي الاقرار ان يقر بقلبه بهذه الامور اقرارا جازما لا شك فيه ولا ريب

113
00:47:58.150 --> 00:48:22.650
ولا تقبل العقيدة الا اذا كانت بهذا الحد قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا وقال عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ليلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا ادخله الله

114
00:48:22.650 --> 00:48:45.000
الجنة رواه مسلم في صحيحه فالعقيدة لابد فيها من هذا الحد وهو حد الايمان الجازم حد الايمان الجازم الذي ينتفي به الشك هو الريب فلا يكون عند العبد شك او ريب او تردد

115
00:48:45.100 --> 00:49:11.350
او نحو ذلك من المعاني. فيبلغ به الامر في هذا الباب حد الجزم وعدم الشك وانتفاء الريب والا لا يكون لا يكون ما وجد منه مقبولا قال ما اه الايمان بالقلب؟ الايمان بالقلب والنطق باللسان

116
00:49:11.900 --> 00:49:36.950
والنطق باللسان ان ينطق بلسانه ما ما يعتقده قلبه ونثقل لسان كما انه جزء من الايمان الذي يطلب من العبد ففيه ايضا حكمة بالغة وثمرة عظيمة وهي تمكين هذا المعتقد

117
00:49:37.400 --> 00:50:11.900
في القلب عندما يكون العبد مكررا له بلسانه مكررا له بلسانه ينطقه بلسانه مرات ومكرات ولعلكم ايها الاخوة بهذه اللفتة تدركون البعد العظيم الذي يستفيده المسلمون من الاذكار البعد العظيم الذي يستفيده المسلمون من الاذكار المشروعة الاذكار المشروعة التي تقال في الصباح وفي المساء

118
00:50:11.900 --> 00:50:42.550
عند النوم ادبار الصلوات وفي الصلوات وغيرها من الاذكار المطلقة والمقيدة كلها في الحقيقة اذكار ترسخ العقيدة وتمكن الايمان في القلب. وهي اشياء يتلفظ بها آآ المرء بلسانه عندما يأوي الى فراشه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا

119
00:50:42.550 --> 00:51:06.850
منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت نعم وبنبيك الذي ارسلت هذا كله تمكين للعقيدة. قراءة اية الكرسي قراءة قل هو الله احد والمعوذات قراءة قل يا ايها الكافرون عندما يأوي الى فراشه لينام ولتكن اخر ما تقرأ كما في حديث فروة

120
00:51:07.700 --> 00:51:35.700
فان فانها فانها تكون براءة لك من الشرك هكذا جاء في الحديث احد العلماء او بعض العلماء المتقدمين كانوا يسمون سورة الكافرون المقشقشة لانها تقصقص الشرك تنظف الانسان من الشرك وتنقيه فانت عندما تقرأ هذه الايات وتقرأ هذه الادعية وعندما تقرأ هذه الاذكار هذا كله تجديد للاعتقاد

121
00:51:35.700 --> 00:52:04.200
وتمكين لا له وتوسيع لمساحته في في قلبك وتثبيت للايمان الذي في القلب فنطق اللسان بالمعتقد امر مطلوب شرعا ويطلب من المسلم آآ طلبا متكررا يعني لا لا تنطقه بلسانك يوما وتنتهي بل مطلوب منك طلبا متكررا في صباحك وفي مسائك وفي

122
00:52:04.200 --> 00:52:24.200
ايامك كلها الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى. ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. انت مطلوب منك ان تكرر المعتقد نطقا به مرات كثيرة في في ايامك ولياليك الى ان تموت وانت مكررا لهذا المعتقد

123
00:52:26.800 --> 00:52:53.450
فندخل لسان امر مطلوب وامر لابد من من العناية به والاهتمام به وهذه الكتب التي كتبها اهل العلم في  هي جانب من التسهيل في جمع هذه هذه العقائد والا هي موجودة في الاذكار موجودة في

124
00:52:53.450 --> 00:53:13.450
فذكرك لله في في صباحك وفي مسائك وعند نومك وفي صلواتك وتلاوتك لكلام ربك سبحانه وتعالى مع فهمك بمعاني ما تذكر الله تبارك وتعالى به هو في الحقيقة ترسيخ للمعتقد. فتأتي هذه الكتب كتب العقائد

125
00:53:14.100 --> 00:53:41.950
تسهل على طالب العلم فهم هذه الامور ولهذا اقول اؤكد على هذا ان هذه الكتب المباركة اذا اعتنيت بفهمها تساعدك على تحقيق ذكر الله سبحانه وتعالى الذي يكون منك آآ في اشتغالك بالاذكار المطلوبة المقيدة منها والمطلقة. وابن القيم رحمه الله تحدث في في

126
00:53:42.900 --> 00:54:07.550
في كتابه الوابل الصيب عن هذا الموضوع المهم حديثا جميلا عندما اخذ يبين انواع الذكر لله سبحانه وتعالى فاشار رحمه الله الى ان ان ذكر الله نوعان قال النوع الاول ذكر الله سبحانه وتعالى بذكر اسمائه. الحسنى وصفاته العليا

127
00:54:07.800 --> 00:54:30.700
قال وهذا النوع ينقسم الى نوعين القسم الاول ذكره تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وذلك بانشاء الثناء عليه بها قال ومن ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وغير ذلك من الاذكار المشروعة. فانت بهذه الاذكار تنشئ

128
00:54:30.700 --> 00:54:59.250
ثناء على الله سبحانه وتعالى بماذا تنشئ ثناء على الله سبحانه وتعالى بذكره آآ بذكره بذكر اسمائه سبحانه وتعالى تذكر اسماءه في في جمل مفيدة. تذكر اسماؤه سبحانه وتعالى في جمل مفيدة تقرر معتقدا راسخا وايمانا ثابتا

129
00:54:59.250 --> 00:55:23.700
الله اكبر لا اله الا الله سبحان الله والحمد هذي كلها كلها عقائد واصول راسخة تتكرر معك مع اتكرارك لهذه الاذكار  ويجب ان ان نعلم هنا ان ذكر الله سبحانه وتعالى بذكر اسمائه لا يكون الا بهذه الجمل المفيدة. اما ما عليه المتصوفة

130
00:55:24.150 --> 00:55:40.750
من تكرار اه تكرارهم لاسم من اسماء الله مرات وكرات فهذا ليس ذكرا لله كان يكرر لفظ الجلالة الله مئة مرة او الف مرة او الاف المرات او اسمه اللطيف

131
00:55:40.950 --> 00:55:58.150
يكرره عشرات المرات او مئات المرات لو كرره الاف المرات هذا ليس ذكرا لله لانه لا يوجد في الاذكار المسموعة التي امرنا بها الا ذكر لله سبحانه وتعالى بجمل مفيدة. الله اكبر

132
00:55:59.050 --> 00:56:17.400
سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله الى غير ذلك من اذكار المشروعة كلها تأتي في جمل مفيدة وما هي الجمل المفيدة؟ او ما او ما هو او ما هي الفائدة التي افادتها هذه الجمل

133
00:56:18.300 --> 00:56:43.050
اجيبوا العقيدة. افادت هذه الجمل عقيدة صحيحة انت عندما تقول الله اكبر هذي افادتك عقيدة سبحان الله افادتك عقيدة تنزيه الله لا اله الا الله فادتك عقيدة توحيد الله لا حول ولا قوة الا بالله افادتك عقيدة وهي التوكل على الله والاستعانة بالله. فهذه كلمات تفيد عقائد

134
00:56:43.500 --> 00:57:04.500
تفيد عقائد تفيد ايمانا راسخا اما ما عليه آآ المتصوفة فهذا لا يفيد عقيدة وليس هو ذكرا لله تبارك وتعالى  القسم الثاني من الذكر لله سبحانه وتعالى بذكر اسماء وصفاته الاخبار عنه تبارك وتعالى باحكامها. يقول ابن القيم

135
00:57:04.500 --> 00:57:24.500
عنه باحكامها مثل ان تقول ان الله سميع والله بصير والله عليم بالعباد وهو ارحم بالانسان من والدته وانه يقبل التوبة عن عباده وان يفرح بتوبة التائبين الى غير ذلك. وهو ما يقرر في كتب

136
00:57:24.500 --> 00:57:49.950
اعتقاد ثم ذكر النوع الثاني من انواع الذكر قال ذكره بذكر امره ونهيه قال وهذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ذكره بذكر امره ونهيه وذلك بالاخبار عنه سبحانه انه امر بكذا ونهى عن كذا واحل كذا وحرم كذا ورظي كذا

137
00:57:49.950 --> 00:58:13.000
وسخط كذا وهذا محله كتب الاحكام فكتب الاحكام كتب ذكر لله سبحانه وتعالى بذكر امره تبارك وتعالى ونهيه وهذا القسم الذي هو ذكره بذكر امره ونهيه قال انه ينقسم الى الى قسمين القسم الاول

138
00:58:13.550 --> 00:58:34.750
الاخبار عنهم بانه امر بكذا الى اخره والقسم الثاني ذكره عند امره ونهيه. وقال رحمه الله ذكر امره ونهيه شيء وذكره عند امره ونهيه شيء اخر لانك اذا ذكرته عند امره سبحانه وتعالى اعانك هذا الذكر على فعله على احسن حال

139
00:58:34.800 --> 00:59:03.650
واذا ذكرته عند نهيه اعانك هذا على البعد عنه واجتنابه ولعل هذا ايضا ينبهنا ايها الاخوة الى امر يقع فيه كثير منا وانه يدرك تماما ادراك ان الله امر بكذا ولكنه يتهاون. او نهى عن كذا ولكنه يفعله. ما السبب في ذلك

140
00:59:04.700 --> 00:59:22.200
وجد عنده ذكر للامر والنهي ولم يوجد عنده آآ ذكر لله عند الامر والنهي لانك اذا ذكرت الله عند امره ونهيه اعانك هذا الذكر على فعل هذا الامر على احسن حال واطيب حال

141
00:59:23.950 --> 00:59:43.900
قال من ذلك من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان بان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له

142
00:59:46.550 --> 01:00:12.000
بدأ تقرير التوحيد توحيد الله عز وجل وبيان وحدانيته سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته وحدانيته فالعبادة فلا معبود بحق سواه وحدانيته في في ربوبيته لا شريك له سبحانه وتعالى ولا ند له

143
01:00:12.250 --> 01:00:34.550
وتنزه تبارك وتعالى عن النظير وعن المثال فبدأ بذكر وحدانية الله سبحانه وتعالى وهو الاصل الاعظم والاساس المكين الذي يقوم عليه الدين كله. الدين كله يقوم على التوحيد والتوحيد هو قيام الدين. ولهذا بدأ به

144
01:00:34.600 --> 01:00:57.000
قال بان الله اله واحد بان الله اله واحد كما قال الله سبحانه وتعالى والهكم اله واحد وقال جل وعلا اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقال جل وعلا قل هو الله احد

145
01:00:57.250 --> 01:01:19.650
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومن اسمائه جل وعلا الحسنى الواحد والاحد. اسمان لله دالان على وحدانيته واحديته سبحانه وتعالى ووحدانيته وحدانيته سبحانه يتفرده بالكمال والجلال

146
01:01:20.150 --> 01:01:56.200
وتفرده بالالوهية وتفرده بالاسماء الحسنى والصفات العلى في التوحيد هو قيام الدين كله ودين الاسلام سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى في ربوبيته والوهيته وصفاته قال بان الله اله واحد الله

147
01:01:56.850 --> 01:02:22.400
هذا الاسم يعني اثبات الالوهية والعبودية لله جل وعلا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال الله اي ذي الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين انتبه لتعريف ابن عباس فانه تعريف عظيم جدا لكلمة الله

148
01:02:22.550 --> 01:02:42.850
قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين فاشار رحمه الله ورضي عنه في في في هذا البيان الى جانبين يدل عليهما هذا الاسم الكريم الله بالالوهية هذا الجانب الاول

149
01:02:44.350 --> 01:03:08.700
واجانب وصف الرب سبحانه وتعالى بالجلال والكمال والعظمة والصفات العليا والنعوت العظمى التي استحق بها ان لها وان يخظع له ويذل ويركع له ويسجد هو دي الالوهية معنى ذي الالوهية اي المتصف

150
01:03:08.850 --> 01:03:34.750
بالصفات الكاملات والنعوت العظيمات التي استحق بها ان يؤله وان يخضع له ويذل وهذا المعنى واضح عندما تقرأ ايات التوحيد مثل قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض هذه نعوت في الجنان

151
01:03:34.750 --> 01:03:50.350
وصفات الكمال التي استحق بها ان يؤله وان يخضع له تبارك وتعالى ويذل فهو ذو الالوهية اي الذي له الصفات الكاملة والنعوت العظيمة التي استحق بها تبارك وتعالى ان يؤله

152
01:03:50.850 --> 01:04:13.200
الجانب الاخر قال والعبودية وهذا الجانب الذي يقوم به العبد مما يقتضيه هذا الاسم الله ماذا يقتضي في العبد يقتضي العبودية لله سبحانه وتعالى القيام بانواع الطاعة وانواع الذل والخضوع لله تبارك وتعالى. فالعبودية

153
01:04:13.200 --> 01:04:42.900
بالله ليست لغيره ذل العبد وخضوعه وانكساره وخشوعه ورغبه ورهبه الى غير ذلك من انواع الطاعات كلها لله لانه ذو العبودية العبودية له ليست لغيره قال رضي الله عنه الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. فبين ان هذا الاسم يدل على جانبين

154
01:04:42.900 --> 01:05:10.800
يدل على الالوهية التي هي وصف الرب والعبودية التي هي فعل العبد التي يقتضيها ايمان العبد بهذا الاسم العظيم قال ان الله اله واحد ان ان الله اله واحد اي له تبارك وتعالى الوحدانية. والتفرد جل وعلا

155
01:05:10.800 --> 01:05:33.250
الهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم له الوحدانية فهو اله واحد لا معبود بحق سواه ولا ند له تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فهو اله واحد سبحانه وتعالى

156
01:05:33.700 --> 01:06:07.150
متنزه عن الشريك والنديد والعديم منزه عن ذلك كله ومن سوى به غيره ومن سوى به غيره في شيء من خصائصه فهو المشرك بالله سبحانه وتعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون به غيره. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم

157
01:06:07.200 --> 01:06:34.000
برب العالمين قال بان الله اله واحد واحد اي لا شريك له متفرد بالوحدانية سبحانه وتعالى لا شريك له في شيء من ذلك لا اله غيره لا اله غيره. الاله هو المعبود

158
01:06:34.200 --> 01:07:06.350
الاله هو المعبود فمعنى قوله لا اله غيره اي لا معبود بحق سواه فلا نافية واسمها اله لا نافية واسمها اله قال لا اله غيره غيره استثناء يفيد ما تفيده كلمة التوحيد لا اله الا الله لا اله الا الله نظيره قول المصنف هنا لا اله غيره

159
01:07:07.050 --> 01:07:27.500
فالاستثنى بلا اله الا الله بقوله الا الله وهنا بقوله غيره فلا اله غير الله لا اله غير الله اي لا اله الا الله سبحانه وتعالى. هو المعبود بحق لا معبود بحق سواه

160
01:07:28.800 --> 01:07:51.900
وبهذا يكون المصنف رحمه الله بدأ التوحيد بكلمة التوحيد او او بدأ هذا المتن في المعتقد بكلمة التوحيد التي عليها قيام التوحيد. وهي كلمة لا اله الا الله وذلك في قوله بانه بان الله اله واحد لا اله غيره

161
01:07:53.050 --> 01:08:17.350
وكلمة التوحيد كلمة التوحيد قيل عنها او اطلق عليها هذا الوصف وهذا اللقب لانها دالة على التوحيد والتوحيد مدلولها التوحيد مدلول هذه الكلمة وبهذا يعلم انه لا توحيد للعبد الا بتحقيق مدلول لا اله الا الله

162
01:08:18.400 --> 01:08:38.350
ولا اله الا الله اه انتظمت امرين لا توحيد الا بهما انتظمت امرين لا توحيد الا بهما الاول نفي العبودية عن كل من سوى الله والثاني اثبات العبودية بكل معانيها لله وحده

163
01:08:39.750 --> 01:08:59.450
نفي عام واثبات خاص. نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها ولا توحيد الا بهذا. لا يكون لا يكون المرء موحدا الا اذا نفى واثبت فالتوحيد نفي واثبات بدونهما لا توحيد

164
01:08:59.800 --> 01:09:21.950
لا يكون لا يكون آآ الامر توحيدا الا بالنفي والاثبات نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده تبارك وتعالى فمن نفى ولم يثبت فليس بموحد بل هو ملحد

165
01:09:22.800 --> 01:09:45.750
ومن اثبت ولم ينفي فليس بموحد بل هو مشرك اذا نفى ولم يثبت الحد واذا اثبت ولم ينفي اشرك ولا يكون موحدا الا بهما بالنفي والاثبات. نفي العبودية عن كل من سوى الله. واثباتها بكل معانيه

166
01:09:45.750 --> 01:10:00.500
لله وحده لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله تبارك وتعالى. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

167
01:10:00.700 --> 01:10:26.800
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والايات في هذا المعنى كثيرة  قال ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولا شبيه له ولا نظير له هذا فيه نفي المثال تنزه الله تبارك وتعالى عن ان يكون له مثيل ونظير

168
01:10:28.050 --> 01:10:44.950
فليس لله سبحانه وتعالى مثيل وليس لله تبارك وتعالى نظير تنزه عن ذلك وتقدس قال عز وجل هل تعلم له سم يا وهذا استفهام انكاري بمعنى النفي اي لا سمي له

169
01:10:45.950 --> 01:11:07.200
ووالسمي هو المثيل والشبيه والنظير فالله تبارك وتعالى لا سمي له اي لا شبيه له ولا نظير قال الله تبارك وتعالى ليس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال تبارك وتعالى ولم يكن له كفوا احد

170
01:11:08.350 --> 01:11:31.100
وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال فالله سبحانه وتعالى منزه عن الشبيه ومنزه عن النظير ليس له شبه تعالى الموحد تبارك وتعالى وتنزه ليس له نظير ليس له مكافئ ليس له

171
01:11:31.100 --> 01:11:51.950
وهو منزه تبارك وتعالى عن ذلك. وهذا من وحدانيته كما قال ربنا عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهو ليس له كفوا احد لكمال احديته سبحانه

172
01:11:52.250 --> 01:12:13.400
لكمال احديته. فاذا قوله لا شبيه له ولا نظير له هذا من من كمال احدية الرب سبحانه وتعالى وحدانيته فهو المتفرد بنعوت الكمال وصفات الجلال فلا شبيه تبارك وتعالى ولا مثال

173
01:12:14.550 --> 01:12:40.000
قال ولا والدة ولا والد له ولا ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة فيه تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الفروع وعن الاصول فليس هناك اصل تفرع عنه وليس ايظا هناك فرع تفرع منه

174
01:12:41.100 --> 01:13:01.250
لم يلد ولم يولد منزه عن آآ ان يكون تفرع عن اصل ولد عنه وايضا منزه ان يكون له ولد تفرع منه فكل ذلك منزه عنه الرب تبارك وتعالى منزه عن الاصول وعن

175
01:13:01.250 --> 01:13:25.100
فروع وعن النظراء فليس له نظير وهذا يدخل تحته نفي الصاحبة يدخل تحته نفي الصاحبة ليس لله ليس لله صاحبة كما قال الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة

176
01:13:25.100 --> 01:13:50.550
ولا ولدا. قال جل وعلا بديع السماوات انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة فهو منزه عن ذلك سبحانه وتعالى منزه عن عن ذلك سبحانه وتعالى اه قال ليس له اه لا لا ولد له ولا والد ولا صاحبة

177
01:13:51.300 --> 01:14:12.600
لا ولد له ولا والد ولا صاحبة اي منزه عن ذلك كله وهذا مقرر في القرآن في ايات كثيرة اشرت الى بعضها قال ولا شريك له اه الشريك هو المساوي

178
01:14:14.050 --> 01:14:34.600
والمثيل فليس لله شريك اي ليس هناك من يستحق ان يسوى بالله في شيء من خصائص الله ومن اعطى غير الله سبحانه وتعالى فشيء من خصائص الله فقد اتخذه شريكا لله سبحانه

179
01:14:35.350 --> 01:14:59.250
والشرك هو التسوية الشرك هو التسوية تسويته غير الله بالله فمن سوى غير الله بالله تبارك وتعالى فقد اتخذه شريكا من سوى غير الله بالله فقد اتخذه شريكا مع الله سبحانه وتعالى والله منزه عن الشريك

180
01:14:59.550 --> 01:15:19.750
والشرك اعظم ذنب عصي الله تبارك وتعالى به قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو اعظم الذنوب واخطر الموبقات

181
01:15:20.200 --> 01:15:36.250
قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر الشرك بالله والاشراك بالله واكبر الكبائر واعظم الموبقات على على الاطلاق والشرك كما قدمت تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله

182
01:15:36.250 --> 01:15:58.500
ولهذا قال الله عن المشركين عندما يعلنون الندامة اذا دخلوا نار جهنم ماذا يقولون في اعلان الندامة؟ تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. هذه كلمة قولها المشركون في نار جهنم

183
01:15:58.850 --> 01:16:16.850
يقولها المشركون في نار جهنم معلنين الندامة لكنها ندامة لا تنفع ولا تجزي تالله ان كنا لفي ضلال مبين نسويكم برب العالمين. فالشرك تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله

184
01:16:18.000 --> 01:16:38.100
سواء خصائصه تبارك وتعالى في ربوبيته او خصائصه في اسمائه وصفاته او خصائصه في الوهيته ولهذا كما ان التوحيد ينقسم الى اقسام ثلاثة فان الشرك ينقسم الى اقسام ثلاثة لان لكل نوع من انواع التوحيد

185
01:16:38.100 --> 01:16:59.100
ضد فهناك شرك في الربوبية وهناك شرك في الالوهية وهناك شرك في الاسماء والصفات فالله سبحانه وتعالى لا شريك له لا في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته

186
01:17:00.000 --> 01:17:22.900
قال ولا شريك له ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء وهذا المعنى من التوحيد اخذه المصنف رحمه الله من قول الله تبارك وتعالى في اول سورة او اوائل سورة الحديد هو الاول

187
01:17:23.200 --> 01:17:45.950
والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم  وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه

188
01:17:46.050 --> 01:18:08.050
فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين واغنني من الفقر

189
01:18:08.050 --> 01:18:37.250
الشاهد قوله اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وهذا هو معنى قول المصنف هنا اول بلا ابتداء اخر بلا اه انقظاء ليس لاخريته انقظاء  فهو يقرر من من التوحيد ومن الايمان ما دل عليه اه اسم الله تبارك وتعالى الاول والاخر

190
01:18:37.600 --> 01:19:06.000
الاول يدل على اوليته سبحانه التي ليس لها ابتداء اول بلا ابتداء والاخر يدل على اخريته سبحانه وتعالى التي ليس لها انقضاء وليس لها انتهاء   كل من سواه له له بداية وله نهاية

191
01:19:06.600 --> 01:19:29.800
له بداية وله نهاية وجد بعد ان لم يكن فهو وجد من عدم وايل الى الى الى فناء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والخلود الذي كتبه الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة في الجنة

192
01:19:30.750 --> 01:20:00.550
وايضا كتبه لاهل النار في النار الخلود الابدي ابد الاباد  هذا البقاء وهذا الخلود ليس خلودا آآ اه اه ذاتيا ليس خلودا ذاتيا اه من هذه المخلوقات الخالدة وانما هو خلود لتخليد الله لها

193
01:20:00.800 --> 01:20:19.600
بقاؤها ليس من ذاتها نعم بقاؤها ليس من ذاتها وانما بقاؤها بابقاء الله لها فالذي ابقاها هو الله سبحانه وتعالى. ووكتب لها هذا الخلود فخلودها وبقاؤها بابقاء الله. هو الذي كتب لها

194
01:20:19.600 --> 01:20:41.700
تبارك وتعالى ذلك وقدر لها ذلك. فبقاؤها من ابقاء الله لها هو الذي ابقاها وامرها بيده سبحانه وتعالى فله الامر جل وعلا ده آآ من قبل ومن بعد الامر لله سبحانه وتعالى اما اولية الله

195
01:20:41.850 --> 01:21:01.850
واخريته فوصف فهي وصف ذاتي لله سبحانه وتعالى. وصف ذاتي لله جل وعلا فهو اول بلا ابتداء واخر بلا انتهاء كما قال عز وجل هو الاول والاخر. وكما قال عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم انت الاول فليس قبلك

196
01:21:01.850 --> 01:21:32.150
وانت الاخر فليس بعدك شيء نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون اياته ولا يتفكرون في ماهية ذاته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض

197
01:21:32.150 --> 01:22:01.800
ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. قال رحمه الله لا يبلغ كنه صفته الواصفون. وهذا فيه ابطال للتكييف وان التكييف مطلب او امر لا ينال ولا سبيل للواصفون ان يبلغوه. لا يبلغ كنه صفته الواصفون اي مهما حاول الانسان

198
01:22:01.950 --> 01:22:28.000
ومهما اوتي من العقل ومن الفكر ومن حدة الذهن فانه لن يبلغ كنه صفة الله. يعني ان يبلغ كيفية صفات الله سبحانه وتعالى فهذا امر لا لا سبيل اليه. لا سبيل الى ان يبلغه الواصف. مهما اوتي من الفهم والفكر

199
01:22:28.000 --> 01:22:54.150
والذكاء والفطنة لا يمكن ان يصل الى ذلك. قال لا يبلغ كنه صفته الواصفون فهذا فيه ابطال للتكييف فالتكييف باطل جملة وتفصيلا ولا سبيل لاحد ان يبلغ هنا صفات الله. يعني لا سبيل له ان يعرف كيفية صفات الله سبحانه وتعالى

200
01:22:54.150 --> 01:23:20.350
ولهذا لما قال ذاك الرجل للامام مالك ابن انس رحمه الله لما قال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الرواة لهذا الخبر فغضب الامام مالك رحمه الله غضبا شديدا حتى علاه الرحماء

201
01:23:20.400 --> 01:23:46.750
يعني تصبب عرقا من الغضب عندما قال ذاك السائل كيف استوى اخذ يتصبب رحمه الله عرقا غضبا لله تبارك وتعالى لان السائل يسأل في امر لا سبيل الى معرفته وامر بحثه باطل ومحرم. ولا يجوز ان ان يبحث عن كيفية صفات الله لانه امر

202
01:23:46.750 --> 01:24:05.650
لا سبيل الى الى معرفته فالخوض فيه خوض في باطل ومهما آآ اجاب المجيب على على هذا السؤال فكل اجابة في ذلك باطلة لماذا؟ لان تكونها صفة الله سبحانه وتعالى لا يبلغها الواصفون

203
01:24:06.500 --> 01:24:25.700
ويكفيك في تقرير هذا الامر وتجلية هذه الحقيقة قولك عند ذكرك لله سبحانه وتعالى الله اكبر هذه الكلمة  في قطع الطمع في ادراج كيفية صفة الله سبحانه وتعالى قولك الله اكبر هذي تكفي وحدها

204
01:24:26.000 --> 01:24:42.750
فالله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء كما قال عليه الصلاة والسلام عدي ابن حاتم قال يا عدي ما يفرك؟ ايفرك ان يقال لا اله الا الله؟ وهل من اله غير الله

205
01:24:43.450 --> 01:25:00.100
ما يفرك يعني ما الذي يجعلك تفر عن الاسلام ولا تقبل عليه يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله وهل شيء اكبر من الله؟ فالله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء

206
01:25:00.150 --> 01:25:26.650
سبحانه وتعالى واذا تفكر المتفكر في في مخلوقات الله سبحانه وتعالى وكبرها وعظمتها وحسور ذهنه عن ان يبلغ كنهها فكيف الامر بان يبلغ بعقله كنهى خالقها وموجدها سبحانه وتعالى. عبدالرحمن بن مهدي كما جاء في سير

207
01:25:26.650 --> 01:25:47.850
علام النبلاء مر بغلام كان يخوض في الكيفية مر بغلام كان يخوض في الكيفية. فقال له يا غلام دعنا ننظر في كيفية بعظ مخلوقات الله فاين استطعنا ان نحيط بعلما بكيفيتها انتقلنا

208
01:25:48.050 --> 01:26:09.350
للكلام عن كيفية خالقها. وان عجزنا فنحن عن ادراك كيفية خالقها اعجز فوافق الغلام فقال له ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل وقد سد الافق سد عظم خلقه الافق

209
01:26:10.250 --> 01:26:32.450
وله ست مئة جناح اخبرني عن كيفية هذه الاجنحة فصغر الغلام قال انا اهون عليك الامر. قال الله سبحانه وتعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع اخبرني عن ملك من الملائكة له ثلاثة اجنحة كيف تركيبها

210
01:26:32.850 --> 01:26:51.500
وكيف يطير بها؟ له ثلاث اجنحة. اذا قلنا جناح عن يمينه وجناح عن يساره. الثالث اين هو؟ وكيف يصنع كيف يطير بالجناح الثالث؟ اخبرني فقال الغلام انتهيت لانه ادرك انه عاجز عن ادراك

211
01:26:52.350 --> 01:27:19.650
كيفية مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى فكيف بخالقه نبينا عليه الصلاة والسلام قال اذن لي ان احدثكم عن ملك من الملائكة من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة. يعني لو طار طائر من جناحه من اذن الملك من شحمة الاذن متجها الى العاتق

212
01:27:20.100 --> 01:27:39.350
يحتاج الى سبع مئة سنة طيران حتى يصل انظر هذا الكبر هذا مخلوق من مخلوقات الله لو تتفكر في الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض. وجاء في الحديث ان السماوات والارض في الكرسي كحلقة

213
01:27:39.350 --> 01:28:08.900
القيت في فلاة  ونسبة العرش الى الكرسي مثل ذلك فانت ترى في النصوص نسب عظيمة مهينة جدا تنحسر العقول وتعجز العقول وتكل العقول عن ادراك عظمة هذه آآ المخلوقات  لو لو حاول محاول

214
01:28:08.950 --> 01:28:31.250
ان يقدر في ذهنه ساعة الكرسي ان يقدر في في ذهنه سعة الكرسي الى ماذا سيصل الى ماذا؟ سيصل اذا اراد ان يقدر ساعة الكرسي. من من التقديرات لانه هو يعيش واقعا. يعيش واقعا يراه

215
01:28:31.250 --> 01:28:58.050
وغالب حاله انه يقيس الامور على ماذا  يقيس الامور على هذا الواقع ودائما نتائجه خاطئة. لانه يعيش واقعا فيقيس عليه امرا لا نسبة له معه نسبة السماوات والارض للكرسي كحلقة حديدة ملقاة في فلاة ما في نسبة

216
01:28:58.400 --> 01:29:17.150
فاذا اراد ان يقارن في الكبر والعظمة بما يشاهده في السماوات والارض لن يصل الى ماذا الى حقيقة صحيحة ولعله هنا يأتي المثال الذي يذكر بعض العلماء يوضح هذا الامر

217
01:29:17.250 --> 01:29:40.350
يقولون ان هو مثال لا ادري عن حقيقته يقول رجل ولد اعمى لا يبصر وكتب له الابصار للحظة واحدة. كتب له الابصار للحظة واحدة فابصر في في اللحظة التي ابصر بها رأى رأس دجاجة

218
01:29:40.450 --> 01:30:03.450
فرأس دجاجة ثم رجع اعمى ما رأى في المبصرات الا رأس دجاجة ففتح ورأى رأس دجاجة ثم عاد اعمى فكان دائما اذا حدثوه عن شيء قالوا الجمل كذا يقول ايش نسبته من رأس الدجاجة؟ واذا قالوا له السفينة حجمها كذا ايش نسبته؟ ويقيس على

219
01:30:03.450 --> 01:30:25.550
كل الاشياء التي يراها يقيسها على على رأس الدجاجة لانه لم يرى الا رأس الدجاجة فلما يأتي وينظر الى الارظ والجبال التي حوله ثم يريد ان يقيس عليها العالم الغيبي. يريد ان يقيس عليها العالم الغيبي. والعالم الغيبي في مخلوقات

220
01:30:26.450 --> 01:30:43.800
اه اه ليس هناك نسبة تقارن بينها وبين هذا هذا العالم الذي نشاهده في السماوات والارض  قال عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والاراظون السبع في الكرسي الا كحلقة يعني قطعة من حديد صغيرة ملقاة في فلاة

221
01:30:44.450 --> 01:31:03.650
والقرآن دل على ذلك قال وسع كرسيه السماوات والارض فاذا دخل الانسان بفكره وعقله القاصر وبدأ يقيس وبدأ يقيس يقع في خطأ هذا اذا كان قياس مخلوق بمخلوق يقع في خطأ اذا قاس مخلوق مثل الكرسي

222
01:31:03.850 --> 01:31:20.400
بمخلوق اللي هو الارظ والسماوات او قاس مخلوق الذي هو العرش الذي هو اكبر من الكرسي لان نسبة الكرسي الى العرش كحلقة ملقاة في فلات كما دل ذلك على حديث ابي ذر وهو حديث حسن

223
01:31:21.850 --> 01:31:39.550
فمن يريد ان يقيس الارض التي هو عليها؟ بالكرسي او يريد ان يقيس الارض التي عليها؟ بالعرش؟ ما هي النتيجة التي سيصل اليها؟ نتيجة خاطئة مئة   فكيف اذا قاس الرب العظيم تنزه وتقدس

224
01:31:39.650 --> 01:32:02.450
بالمخلوقات اذا ادخال العقل عقل الانسان مهما اوتي من الذكاء والفطنة في معرفة كيفية صفات الله سبحانه وتعالى لن يصل الا الى خطأ لان الله عز وجل اعظم واجل واكبر من ان تبلغ او ان يبلغ كنه صفاته الواصفون

225
01:32:02.800 --> 01:32:31.250
اكبر من ذلك واعظم سبحانه وتعالى وكل كمال وجلال وجمال وعظمة يقدره المكيف المبطل وصفا لله سبحانه وتعالى فهو بالحق فالله اكبر من ذلك واعظم. انتبهتم لهذه العبارة كل وصف يقدره المكيف المبطل في ذهنه لله سبحانه وتعالى مهما اوتي في التقدير من الجمال والكمال

226
01:32:31.250 --> 01:32:55.700
والعظمة فالله اعظم واكبر من ذلك. الله اكبر هذي عقيدتنا عقيدتنا الله اكبر من كل شيء حتى اكبر سبحانه وتعالى مما مما يخطر بالبال من الصفات والنعوت اكبر من ذلك سبحانه وتعالى. لا تبلغ آآ لا تبلغ العقول والافهام كلها

227
01:32:55.700 --> 01:33:22.100
سبحانه وتعالى قال لا يبلغكما صفاته الواصفون لا يبلغكنها صفاته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون. الجانب الاول الذي انتهينا منه يتعلق بالصفات. والجانب الثاني يتعلق بالامر امر الله وامر الله سبحانه وتعالى يتناول الامر الكوني القدري

228
01:33:23.300 --> 01:33:39.800
كما في قوله سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ويتناول ايضا امره سبحانه وتعالى الشرع الديني كما في قوله ان الله يأمر بالعزل والاحسان وايتاء ذي القربى

229
01:33:40.250 --> 01:34:02.350
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. قال هنا ولا يحيط بامره المتفكرون. والتفكر هنا يشير الى جانبك معرفة الحكم والاسرار في في الاوامر الكونية وايضا في الاوامر الشرعية الدينية  فهذا امر

230
01:34:02.450 --> 01:34:15.950
اه لا لا لا تبلغه العقول. لا تبلغه العقول. نعم يقف الانسان على بعض الحكم او شيء من الحكم. وهو سبحانه وتعالى لا يفعل شيئا الا عن حكمة جل وعلا لكن العقول لا تبلغ

231
01:34:16.100 --> 01:34:41.550
آآ الا شيئا قليلا من الحكم التي آآ اطلع الله سبحانه وتعالى عباده عليها. والا قل عاجزة وكالة عنان تبلغ الحكم مهما بلغ الانسان من التفكر والتدبر والتأمل في في هذا الامر لن لن يحيط علما

232
01:34:41.800 --> 01:35:11.350
بامره سبحانه وتعالى قال يعتبر المتفكرون باياته يعتبر المتفكرون باياته يعتبر ان يتعظ ويأخذون العبرة والعظة يعتبر المتفكرون باياته. وايات الله سبحانه وتعالى عندما آآ تطلب يراد بها الايات الشرعية

233
01:35:12.200 --> 01:35:39.000
او يراد بها الايات المتلوة التي هي القرآن الكريم. ويراد بها الايات المشاهدة او الايات الكونية. فالجبال والسماوات والبحار والليل والنهار كل هذه ايات كلها ايات دالات على عظمة خالقها وكمال مبدعها

234
01:35:39.100 --> 01:36:03.950
وكل من ايات الله سبحانه وتعالى المثلوة واياته الكونية كل منهما ميدان للتفكر الايات المتلوة ميدان للتفكر قال الله سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وقال سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن

235
01:36:04.250 --> 01:36:27.450
وقال سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته والآن في هذا المعنى كثيرة. وايضا اياته سبحانه وتعالى الكونية ميدان للتفكر والاتعاظ. والاعتذار ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

236
01:36:29.050 --> 01:36:59.250
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض قال تعالى وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. فهذه ايات كونية فيها للعظة والاعتبار افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف صدحت فذكر انما

237
01:36:59.250 --> 01:37:21.000
انت مذكر فاذا هذا مجال للاتعاظ والاعتبار من الجانبين جانب ايات الله سبحانه وتعالى المتلوة ووجانب الاخر هو وجانب ايات الله سبحانه وتعالى الكونية الدالة على وحدانية الله وكماله وتفرده سبحانه كما قال القائل

238
01:37:21.000 --> 01:37:50.750
في كل شيء له اية اه تدل على انه الواحد   قال اه يعتبر آآ يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مهية ذاته. ولا يتفكرون في مهية ذاته  وهذا عملا بقوله عليه الصلاة والسلام وهو حديث حسن بمجموع طرقه

239
01:37:51.000 --> 01:38:16.000
قال تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله  وهذا معنى اقول المصنف هنا يعتبروا المتفكرون باياتهم ولا يتفكرون في مهية ذاته ولا يتذكرون في ماهية ذاته وماهية الذات يعني حقيقة الذات وكيفيتها وهذا امر كما سبق تعجز العقول عن ادراكها

240
01:38:16.000 --> 01:38:44.850
وبلوغه قال ولا يتفكرون في مهية ذاته يعني في في في حقيقة ذاته وفي كيفية صفاته سبحانه وتعالى. ولهذا ينبغي ان نعلم ان اثبات اهل السنة والجماعة لصفات الله تبارك وتعالى هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف اثبات اهل السنة

241
01:38:44.850 --> 01:39:05.200
فالصفات اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف عندما نقول لله يد وله سمع وله بصر وله وجه  واستوى على العرش ينزل الى السماء الدنيا الى غير ذلك من الصفات التي نثبتها اثباتنا لها هو اثبات وجود

242
01:39:05.250 --> 01:39:28.600
ليس ليس اثبات تحديدا وتكييف لا نعرف حدها ولا ندرك كيفيتها فنحن اخبرنا بوجودها ولم نخبر بكيفيتها اخبرنا بوجودها ولم نخبر بكيفيتها. فاذا اثباتنا لها هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف

243
01:39:28.600 --> 01:39:48.950
قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. ولا يحيطون بشيء من علمه. هذا من اه اه هذا وما بعده من اية الكرسي اية الكرسي متكونة من عشر جمل

244
01:39:49.250 --> 01:40:09.250
اه ذكر المصنف هنا اخر هذه الجمل قال ولا يؤوده اه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات او ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. كل هذا مأخوذ من اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله

245
01:40:09.250 --> 01:40:39.750
عز وجل ومعنى قوله ولا يحيطون بشيء من علمه علمه هذا مصدر مضاف الى الله جل وعلا والمصدر اذا اضيف الى الله سبحانه وتعالى تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة

246
01:40:40.900 --> 01:41:04.950
تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة ولا يحيطون بعلمه اي لا يحيطون بالعلم الذي هو صفته هذا المعنى الاول ولا يحيطون بعلمه اي لا يحيطون بما يعلمه. لا لا يحيطون بالامور التي

247
01:41:04.950 --> 01:41:31.150
احاط بها علمه سبحانه يراد بالعلم عند الاطلاق الصفة ويراد بها اثر الصفة الذي هو المعلوم علمه اي معلومه. الامور التي يعلمها واحاط بها علمه تبارك وتعالى  قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

248
01:41:31.600 --> 01:42:01.150
وهذا فيه بيان عجز المخلوق عن الاحاطة بعلم الله الذي هو صفته سبحانه وعن الاحاطة بالمعلومات المعلومات التي مخلوقات الله سبحانه وتعالى التي احاط بها علمه سبحانه قال الله عن الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

249
01:42:01.600 --> 01:42:21.450
وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهذا فيه عجز عجز المخلوق ولا يحيطون بشيء من علمه فمهما اوتي الانسان من العلم والفهم فعلمه قليل ولم يؤتى من العلم الا الشيء القليل

250
01:42:21.500 --> 01:42:44.200
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وهذا فيه اثبات ان الامور بمشيئة الله سبحانه وتعالى ولن تؤتى شيئا من العلم قل او كثر الا اذا شاء الله لك ذلك

251
01:42:44.500 --> 01:43:07.400
لن لن تنال شيئا من العلم قل او كثر الا اذا من الله سبحانه وتعالى عليك به. ولهذا من فوائد هذه الاية العظيمة ان العبد في سعيه لطلب العلم وجده واجتهاده في في تحصيله عليه ان يحسن الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى بان يعلمه

252
01:43:07.400 --> 01:43:32.200
وعلمك ما لم تكن تعلم الذي علم بالقلم فلن لن تنال شيء من العلم الا اذا كتبه الله لك ويسر الله لك تعلمه. ولهذا كان من هدي نبينا وقدوتنا صلوات الله وسلامه عليه كما في حديث ام سلمة في السنن انه كان يقول كل يوم اذا اصبح

253
01:43:32.550 --> 01:43:51.450
بعد ان يسلم من صلاة الصبح كان يقول كل يوم اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا فكان يسأل الله عز وجل كل يوم العلم النافع. وقل ربي زدني علما

254
01:43:52.000 --> 01:44:12.000
اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني فيتوجه الى الله سبحانه وتعالى في دعائك فانت لن تنال شيئا من لن تنال شيئا من العلم الا اذا شاءه الله سبحانه وتعالى لك ويسره لك. قال الا بما شاء. يعني الا بما شاء لك او ما شاء للعباد ان ان يتعلموه. وفي هذا يقول الامام الشافعي

255
01:44:12.000 --> 01:44:32.000
رحمه الله في ابيات جميلة في هذا الباب قال ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن

256
01:44:32.000 --> 01:44:47.550
منهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن الا بما شاء يعني لا يكون امر ولا يمكن ان يقع في في هذا الكون من قليل او كثير او دقيق او جليل الا بما شاء

257
01:44:47.550 --> 01:45:11.450
الا بمشيئة الرب سبحانه وتعالى. قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض وهذا فيه بيان عظمة الكرسي

258
01:45:11.800 --> 01:45:32.750
والكرسي مخلوق ما من مخلوقات الله سبحانه وتعالى واذا قورن هذا المخلوق العظيم الذي وسع السماوات والارض بالعرش فليس هناك نسبة بينه وبين العرش ليس هناك نسبة فنسبته الى العرش كحلقة من حديد القيت في صحراء

259
01:45:32.850 --> 01:45:57.300
كما ان نسبة السماوات والارض للكرسي الذي الذي وسعها كحلقة من حديد القيت في فلاة في حلقة من حديث القيت في ثلاث فهذه الاية فيها بيان عظمة مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى

260
01:45:57.350 --> 01:46:17.850
وحتى ننتبه ننتبه الى امر عظيم غاية في الاهمية اطرح عليكم سؤالا عظمة الكرسي التي اليها الاشارة هنا بقوله وسع كرسيه السماوات والارض ماذا يراد بها واجب على هذا السؤال

261
01:46:18.650 --> 01:46:39.150
في ضوء قراءتك للاية بتمامها. اجب على هذا السؤال في ضوء قراءتك لهذه الاية بتمامها لماذا ذكرت عظمة الكرسي لماذا ذكرت عظمة الكرسي في هذا السياق المبارك؟ في اية التوحيد في الاية التي اخلصت لبيان براهين التوحيد وذكر دلائله

262
01:46:39.150 --> 01:47:04.500
وحججه وبيناته لماذا ذكرت اه ذكر عظمة الكرسي قال احد العلماء كلمة جميلة جدا قال ذكر عظمة الكرسي جاءت في هذا السياق المباركة المبارك توطئة لبيان عظمة الرب سبحانه وتعالى. لان السياق في بيان السياق كل

263
01:47:04.500 --> 01:47:21.000
برمته في بيان انه المستحق للعبادة جل وعلا وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. لدلائل كثيرة الاول الحي الثاني الثالث لا تأخذه سنة ولا نوم. الرابع له ما في السماوات الى اخر البراهين التي

264
01:47:21.150 --> 01:47:42.900
فبينت في هذه الاية المباركة. من بين هذه البراهين وسع كرسيه السماوات والارض هذا مخلوق من مخلوقات الله هذه عظمته وهو مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وسع السماوات والارض وهذا المخلوق الذي هذه عظمته نسبته بالنسبة للعرش

265
01:47:43.550 --> 01:48:07.400
نسبة ضئيلة  فهذا يكشف لنا عن ماذا تكلموا يكشف لنا عن ماذا؟ عن عظمة الذي خلقه سبحانه وتعالى. ولهذا قال بعظ العلماء قال ان ذكر عظمة الكرسي هنا فوقئه بذكر عظمة الرب الذي ختمت به الاية بقوله وهو العلي العظيم

266
01:48:07.850 --> 01:48:25.300
فاعطاك توطئة وتمهيد لبيان عظمته بذكر عظمة مخلوق من مخلوقاته. فانت اذا قرأت وسع كرسيه السماوات والارض تقول الله اكبر هذا مخلوق من مخلوقات الله هذي عظمته فكيف عظمة من خلقه

267
01:48:25.350 --> 01:48:45.350
فيأتيك بعدها بقليل وهو العلي العظيم. العظيم ذاتا العظيم اسماء العظيم صفاتا العظيم قدرا العظيم افعالا سبحانه وتعالى فذكر عظمة العرش عظمة الكرسي جاء توطئة وتمهيد بين يدي ذكر عظمة الخالق الجليل والرب العظيم

268
01:48:45.350 --> 01:49:06.800
سبحانه وتعالى وهنا اذا حققت حققت القلوب الايمان  بعظمة هذا الرب سبحانه وتعالى ذلت له وخضعت وهذا هو مقصود الاية. دل العبد وخضوعه لله سبحانه وتعالى ولهذا تعجب غاية العجب

269
01:49:07.900 --> 01:49:34.950
لحال اقوام يقرأون اية الكرسي مرات كثيرة ولا يرون هذا التوحيد العظيم الذي دلت عليه دلت عليه هذه الاية. ولهذا تراه وهو وهو يقرأ هذه الاية تراه يمارس الذل والخضوع والانكسار عند الاضرحة وعند القباب وعند القبور مناجيا وسائلا وطالبا وراجيا وراغبا

270
01:49:35.100 --> 01:50:00.050
اين هذا؟ من فهم اية الكرسي وحدها فكيف بايات اخرى ايات القرآن الاخرى هل هذا عرف عظمة الله من يذل ويخظع وينكسر بين يدي ضريح من الاظرحة ويسوي المخلوق من تراب بالرب العظيم سبحانه وتعالى الخالق لهذه الاكوان

271
01:50:01.650 --> 01:50:22.500
اذا كان ينظر الى العظمة عظمة كثير من المخلوقات مدهشة لكنها ليست بشيء ليست بشيء ليست بشيء امام عظمة من خلقها. واوجدها سبحانه وتعالى. اذا الذي يفهم هذه هذه المعاني

272
01:50:22.500 --> 01:50:46.200
ويفهم هذه الحقائق لا يذل الا لله سبحانه وتعالى. بعض الناس بعض الناس عندما يقف لقصور عقله ولسوء فهمه عندما يقف عند قبة بهية وجميلة ومزخرفة وام زركشة ومنمقة تخرب عقله

273
01:50:47.000 --> 01:51:11.000
وينبهر لعظمة القبة وبعدين اذا وقف عندها بعظهم يقول عظمة يا قبة يشوف القبة العظيمة كبيرة ثم لما يقوم في قلبه عظمة القبة التي وقف امامها يدل عندها ويخضع وينكسر ويبدأ تبدأ العبودية تبدأ العبودية في قلبه للقبة او

274
01:51:11.000 --> 01:51:31.800
لمن بداخل القبة انا منكسر بين يديك يقول انا خاضع لك انا عبدك الذليل بعضهم يقول عند القبة انا الراجي تبدأ العبودية جاءت متى متى جاءت العبودية؟ متى حصل هذا الذل؟ في في في امثال هؤلاء خلبتهم العظمة

275
01:51:32.400 --> 01:51:58.950
قبة عظيمة ومزخرفة ولهذا يتنافس يعني اه مروج الضلالة في زخرفة القباب حول اه قبور الصالحين وغيرهم وتكبيرها وتظهيمها وتزيينها وزخرفتها ونبينا عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك قال لعلي بن ابي طالب لا تدع قبرا مشيدا الا سويت لماذا؟ لماذا يسويه؟ لانه اذا كبر فوقه بناء

276
01:51:58.950 --> 01:52:20.700
عظم واذا عظم عبد فالخلل فالخلل في في في جانب فهم العظمة والتعظيم يدخل الناس في منزلق خطير في باب ماذا اذا كان هؤلاء اخذتهم عظمة قبة ماذا يقولون لو رأوا الكرسي

277
01:52:22.000 --> 01:52:40.950
لو رأوا لقدر لهم ان يروا الكرسي الذي وسع السماوات والارض لو قدر له من يرى الكرسي ماذا يقولون تطيش عقولهم يعبدون الكرسي اذا كانوا رأوا قطة فهبدوها فكيف بهم لو رأوا الكرسي الذي وسع السماوات؟ اذا كانت عظمة قبة خلبت عقولهم فذلوا وخضعوا

278
01:52:41.100 --> 01:53:02.250
واو القبة مخلوقة والسماوات مخلوقة لا جاء في القرآن نهي الله سبحانه وتعالى عن عبادة الشمس والقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. يعني لا لا عقلك عظمة مخلوق من مخلوقات الله فتذله. الذل والخضوع للخالق العظيم سبحانه وتعالى

279
01:53:02.400 --> 01:53:22.850
فذكر الكرسي هنا الذي وسع السماوات والارض يقرر يقرر هذه الحقيقة ويجلي هذا الامر حتى يقوم حتى تمتلئ القلوب تعظيما للخالق العظيم سبحانه وتعالى واذا عظمت القلوب الخالق دلت له سبحانه وتعالى وخضعت

280
01:53:23.150 --> 01:53:43.000
قال وسع كرسيه السماوات والارض السماوات والارض التي ترونها ترون السماوات وترون الارض تشاهدونها هي ليست بشيء بالنسبة الى الكرسي الكرسي وسعها اليه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كحلقة من حديث القيت في فلاة

281
01:53:45.050 --> 01:54:06.900
وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما الرب سبحانه وتعالى لا يتقنه حفظ السماوات والارض فهي محفوظة بحفظه سبحانه وتعالى. ومن اسمائه الحسنى الحفيظ والحافظ  فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. الحافظ هو الله سبحانه وتعالى

282
01:54:08.700 --> 01:54:25.350
ولا يثقله حفظ شيء سبحانه وتعالى. انظر الى السماء رفعها الله سبحانه وتعالى بغير امد. وامسكها ان تقع على الارض وليس لها امد تسندها. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها

283
01:54:26.350 --> 01:54:46.350
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. فهو الممسك لها سبحانه وتعالى جل وعلا ولا يؤود حفظهما وهو العلي العظيم. ختم الاية بهذين الاسمين

284
01:54:46.350 --> 01:55:09.800
العظيمين لله جل وعلا العلي الذي يدل على علو الله سبحانه وتعالى ذاتا وقدرا وقهرا العلي اي بذاته فوق السماوات الرحمن على العرش استوى والعلي قدرا قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والعلي قهرا

285
01:55:09.800 --> 01:55:30.650
وهو القاهر فوق عباده جل وعلا فله جميع معاني العلوم علو القدر وعلو القهر وعلو الذات والعظيم اي الذي له العظمة سبحانه وتعالى في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله وفي شرعه

286
01:55:30.700 --> 01:55:59.300
فكل ذلك اه ففيه العظمة. هو سبحانه وتعالى عظيم في اسمائه عظيم في صفاته عظيم في ذاته عظيم في في افعاله جل وعلا  وحق العظيم ان يعظم سبحانه وتعالى وان يكون التعظيم له فلا يذل العبد الاله ولا يخضع الاله ولا ينكسر الا بين يديه ولا يصرف شيئا من العبادة الاله

287
01:55:59.300 --> 01:56:18.000
ولاجل هذا ختمت الاية بهذين الاسمين تقريرا لتوحيد الله الذي صدرت به هذه الاية واية الكرسي هي اعظم اية في القرآن الكريم جمع فيها من براهين التوحيد ودلائله ما لم يجمع في

288
01:56:18.000 --> 01:56:36.450
اخرى ما لم يجمع في اية اخرى وما جاء فيها مجتمعا جاء في ايات عديدة متفرقا. كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم اجتمع فيها من براهين التوحيد ودلائله ما لم يجتمع في اية اخرى

289
01:56:38.000 --> 01:56:53.550
ولاجل هذا الاجتماع لبراهين التوحيد في هذه الاية المباركة لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام ابي بن كعب في كما في صحيح مسلم وقال له يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم

290
01:56:54.950 --> 01:57:11.750
وابي من قراء الصحابة يحفظ القرآن كاملا كم ايات القرآن اكثر من ستة الاف اية فلما يقول له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ معنى ذلك انه طلب ان يستخرج اية من

291
01:57:11.750 --> 01:57:28.350
كم من اكثر من ستة الاف اية اي اية معك من كتاب الله اعظم قال وبين الله ورسوله اعلم. قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ شعر هنا ابي انه اذن له في الاجتهاد واستنباط

292
01:57:28.350 --> 01:57:49.650
والتأمل فقال اية الكرسي ايضا هنا تعجب مرتين مرة من ان ابي رضي الله عنه اخرج هذه الاية من بينكم؟ اكثر من ستة الاف يعني ليس من من من اه من بين مئة اية او مئتين او

293
01:57:49.650 --> 01:58:12.550
عشرين اية او نحو ذلك لم يقل له اي اية معك اعظم في سورة البقرة؟ القرآن كله وتعجب المرة الثانية ان الجواب جاء في نفس الوقفة الجواب جاء في نفس الوقفة لم يأتي بعد ماذا؟ مهلة زمنية اسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين فكر وجاوب بعد اسبوع ولا فكر وجاوب

294
01:58:12.550 --> 01:58:23.950
بعد شهر لا في نفس الوقفة ابي في نفس الوقفة جاوب قال لما قال اي اية معك في كتاب الله اعظم؟ المرة الاولى قال الله ورسوله اعلم. المرة الثانية لما قال

295
01:58:23.950 --> 01:58:41.950
اي اية معك من كتاب الله اعظم اجاب على طول مباشرة قال اية الكرسي في نفس الوقفة فالكم الذي استخرجت منه الاية كم كبير والمدة الذي جاء فيها الجواب زمن قصير في نفس الوقفة

296
01:58:41.950 --> 01:59:02.800
مرتين من الجواب  فلما قال ابي اية الكرسي ظرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدره قال ليهنك والله ليهنك العلم ابا المنذر هنيئا لك هذا  هنيئا لك هذا علم عظيم. هنيئا يهنئه عليه الصلاة والسلام على هذا العلم

297
01:59:03.800 --> 01:59:20.200
قال ليهلك العلم ما هو العلم الذي آآ عند ابي؟ والجواب السريع الذي حضر في في مثل هذه اللحظة لما قال له اي اية معك من كتاب الله اعظم ابي والصحابة كلهم يدركون ان اعظم شيء في القرآن ما هو

298
01:59:20.600 --> 01:59:39.900
توحيد اعظم شيء في القرآن التوحيد. ولهذا رأسا الايات التي تتعلق بالعبادات الايات التي تتعلق بالاداب الايات التي تتعلق بالاحكام الايات التي تتعلق باليوم الاخر الايات التي تتعلق بالقصص والاخبار الايات كل هذه ماذا

299
01:59:40.400 --> 02:00:03.850
استبعدها واستحضر ايات التوحيد. ثم من ايات التوحيد اخذ اعظم ايات التوحيد جمعا لبراهينه ودلائله وكل هذا في لحظة في وقفة اعظم اية جمعت براهين التوحيد فقال اية الكرسي لان لان اعظم شيء في القرآن التوحيد واعظم اية قررت التوحيد وبراهينه

300
02:00:03.850 --> 02:00:25.750
اية الكرسي وهذا يدلنا على عناية الصحابة رضي الله عنهم التوحيد وادراكهم للقرآن ومقاصده واعظم شيء بين فيه وهو توحيد الله سبحانه وتعالى بخلاف كثير من الناس الذين يقرأون اية الكرسي مرات وكراد يقرأها الان وبعد دقيقة

301
02:00:25.750 --> 02:00:45.750
ينقض ما دلت عليه من التوحيد بالتجائه الى غير الله سبحانه وتعالى وصرفه لانواع من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى فلا هو من اهل اية الكرسي وان قرأها ولا هو من اهل القرآن وان قرأه ما لم يحقق التوحيد الذي

302
02:00:45.850 --> 02:01:05.850
آآ دل عليه كتاب الله عز وجل ودلت عليه هذه الاية العظيمة التي هي اعظم اية في كتاب الله سبحانه وتعالى ولي رسالة ربما كثير منكم وقف عليها آآ طبعت بعنوان اية الكرسي وبراهين التوحيد

303
02:01:05.850 --> 02:01:25.850
فيها جمع يعني مختصر ومقرب لطالب العلم آآ هذه الدلائل وهذه البراهين المباركة العظيمة التي جمعتها اية الكرسي. الى هنا نقف واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. والعون على كل خير والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

304
02:01:25.850 --> 02:01:28.900
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين