1
00:00:00.800 --> 00:00:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:17.700 --> 00:00:50.750
اما بعد فهذه منظومة عظيمة النفع كبيرة الفائدة لناظمها الشيخ احمد ابن علي ابن حسين ابن مشرف الاحساء المالكي التميمي عالم من الاعلام نفع الله عز وجل بعلمه وايضا بمنظوماته الجزلة المتينة النافعة

3
00:00:51.050 --> 00:01:21.200
في نصرة العقيدة والذب عن حمى الدين والرد على المبطلة وهذه القصيدة التي بين ايدينا واحدة من قصائد عديدة لهذا العلم الامام رحمه الله تعالى وقد نظمها او نظم فيها مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني المالكي

4
00:01:21.650 --> 00:01:52.050
المعروف بمالك الصغير ومقدمة ابن ابي زيد هي باب في اوائل كتابه الرسالة اورد فيه خلاصة مفيدة وزبدة مختصرة لعقيدة اهل السنة والجماعة وصدر به كتابه الرسالة ليجمع بذلك بين الفقهين الاكبر والاصغر

5
00:01:52.650 --> 00:02:12.800
الاكبر الذي هو الاعتقاد والاصغر الذي هو الاحكام وكل من هذين الفقهين يتناوله قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بل ان اعظم التفقه في الدين

6
00:02:12.900 --> 00:02:42.200
التفقه في الاعتقاد دراسة له ومعرفة لدلائله ومسائله وهذه المنظومة لهذا الامام رحمه الله تعالى جاءت في ابيات واضحة وسهلة وجميلة وانتظمت جميع محتويات الرسالة لابن ابي زيد بدقة ووفاء

7
00:02:42.650 --> 00:03:07.200
مما يدل على قوة ملكة هذا الرجل في النظم واستيعاب ما اراد ان ينضمه رحمه الله تعالى من متن علمي وله منظومات عديدة رحمه الله نافعة جدا وجدير بطالب العلم ان يقف عليها في الاعتقاد والاداب

8
00:03:07.350 --> 00:03:35.300
والرد على المبطلة له منظومات عديدة ونافعة جدا ونشأ منذ صغره نشأة علمية حفظا لكتاب الله وتفقها على اهل العلم وعناية بالوقت ومحافظة عليه حتى كتب الله سبحانه وتعالى له المكانة العالية والنفع

9
00:03:35.350 --> 00:03:58.650
العظيم وثمة ثلاثة اسئلة عن هذا الامام ابن مشرف اترك اجوبتها للاخوة بحثا في اه ترجمته رحمه الله تعالى ومن ثم افادة بذلك في اللقاء او اللقاءات القادمة حسب المتيسر

10
00:03:59.150 --> 00:04:30.800
السؤال الاول هل كان ابن مشرف رحمه الله تعالى كفيفا وان كان كذلك فمتى كف بصره والسؤال الثاني اريد ايراد عشرة منظومات لهذا الامام مع افادة عن النظم بسطر واحد خلاصة عنه بسطر واحد بيانا

11
00:04:30.950 --> 00:04:56.900
محتوى هذا النظم وما اشتمل عليه بايجاز واختصار دقيق والسؤال الثالث خمسة مراجع من كتب التراجم ترجمة لهذا العلم احمد ابن علي ابن حسين ابن مشرف الاحساء والان ندخل في

12
00:04:57.200 --> 00:05:20.100
دراسة هذه المنظومة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ احمد بن مشرف الاحسائي المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة في نظم مقدمة الرسالة للامام

13
00:05:20.100 --> 00:05:47.050
ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى الحمد لله حمدا ليس منحصرا على اياديهما يخفى وما ظهر ثم الصلاة وتسليم المهيمن ماء هب الصبا فادر العارض المطر على الذي شاد بنيان الهدى فسمى وساد كل الورى فخرا وما افتخرا. نبينا احمد الهادي وعترته وصحبه

14
00:05:47.050 --> 00:06:07.600
قل لمن اوى ومن نصر وبعد فالعلم لم يظفر به احد الا سما وباسباب العلى ظفرا. لا سيما اصل الدين ان به سعادة العبد والمنجى اذا حشر بدأ رحمه الله تعالى هذا النظم

15
00:06:07.650 --> 00:06:31.350
بحمد الله عز وجل والثناء عليه جل في علاه بما هو اهله والحمد هو الثناء على الله عز وجل مع حبه سبحانه وتعالى وتعظيمه على اسمائه الحسنى وصفاته العليا وعلى نعمه والائه التي لا تعد ولا تحصى

16
00:06:31.700 --> 00:06:59.450
ولهذا قال العلماء الحمد نوعان حمد على الاسماء والصفات وحمد على النعم والعطايا والهبات  والناظم رحمه الله بدأ بقوله الحمدلله حمدا ليس منحصرا اي لا حصر له لان نعم الله سبحانه وتعالى ومننه لا حصر لها

17
00:06:59.900 --> 00:07:18.050
والله عز وجل له الحمد كله. كما ان الفضل كله فضل الله سبحانه وتعالى والمنه وحده جل وعلى فالله له الحمد الذي لا حصر له ولا عد الحمد لله حمدا

18
00:07:18.200 --> 00:07:47.700
ليس منحصرا على اياديه والايادي هي النعم على اياديه اي على نعمه  يقال للنعم ايادي لان وصولها في الغالب انما يكون باليد. ولهذا يقال لفلان علي يد اي نعمة اي اعطاني عطية بيده. لان هذا هو الغالب

19
00:07:47.750 --> 00:08:15.900
فالايادي هي النعم على اياديه اي على نعمه سبحانه وتعالى ومننه ما يخفى وما ظهر ما يخفى وما ظهر اي ما كان منها نعمة ظاهرة او نعمة خفية والله سبحانه وتعالى انعم على العباد بنعمه ظاهرة وباطنة

20
00:08:16.500 --> 00:08:43.100
فهو يحمد الله حمدا كثيرا لا حصر له ولا عد على نعمه سبحانه وتعالى الظاهرة والباطنة ثم الصلاة وتسليم المهيمن ما اهب الصبا فادر العارظ المطر بعد حمده لله عز وجل اتبع بالصلاة والسلام

21
00:08:43.300 --> 00:09:06.600
على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه والصلاة على النبي صلوات الله وسلامه عليه صلاة الله على نبيه هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى والتسليم دعاء له عليه الصلاة والسلام

22
00:09:06.700 --> 00:09:32.050
بالسلامة ثم الصلاة وتسليم المهيمن اي الله والمهيمن اسم من اسمائه تبارك وتعالى الحسنى وهو دال على ان الله سبحانه وتعالى هو الذي له الملك والتصرف والتدبير في هذا الكون

23
00:09:32.500 --> 00:09:58.750
الذي احاط بكل شيء علما وقدرة وله التصرف في كل شيء تبارك وتعالى لا شريك له في شيء من ذلك ثم الصلاة وتسليم المهيمن ما هب الصبا والصبا ريح ومهبها من

24
00:09:58.900 --> 00:10:23.750
مطلع شمس اي من بجهة الشرق وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا اي هذه الريح التي مهبها يكون من جهة اه المشرق مطلع الشمس ما هب الصبا فادر العارض المطر

25
00:10:23.900 --> 00:10:46.750
والعارظ هو السحاب العارض هو السحاب يعرظ في الافق ويقال للسحاب عارظ لانه يعرظ ويلوح ويظهر للانسان في الافق في السماء ومنه قول الله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا

26
00:10:47.200 --> 00:11:10.850
فالعارض هو السحاب قال ما هب الصبا فادر العارظ المطر وهذا فيه ان الرياح لواقح يرسلها الله تبارك وتعالى لواقح اي تلقح السحاب فينزل المطر ما هب الصبا فادر العارض المطر

27
00:11:11.300 --> 00:11:34.150
على الذي ساد بنيان الهدى على الذي شاد بنيان الهدى الجار المجرور هنا يتعلق بالصلاة والتسليم  المذكور في البيت الذي قبله ثم الصلاة وتسليم المهيمن على الذي شادا على الذي ساد بنيان الهدى

28
00:11:34.600 --> 00:12:07.600
شاد البنيان من التشييد من التشييد والشيد هو الجص وقول الله تبارك وتعالى وبئر معطلة وقصر مشيد اي مجصص  الجص يتمم ويكمل به البناء فالنبي عليه الصلاة والسلام رفع بنيان هذا الدين وتممه وكمله

29
00:12:07.750 --> 00:12:24.400
فما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه وقد انزل الله تبارك وتعالى في ذلك قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

30
00:12:24.900 --> 00:12:47.300
ورضيت لكم الاسلام دينا الذي شاد بنيان الهدى وقوله بنيان الهدى فيه ان الدين بمثابة البناء ومن ذلكم قول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس فالاسلام بناء له اعمدة

31
00:12:47.500 --> 00:13:10.300
يقوم عليها لا قيام له الا عليها وله متممات ومكملات ومحسنات وله منقصات وله نواقض تهدم هذا البناء فالدين بنيان وهو كما وصف الناظم رحمه الله بنيان هدى بنيان هدى اي بنيان

32
00:13:10.500 --> 00:13:33.350
عظيم شامخ فيه الهداية والفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة على الذي ساد بنيان الهدى فسما اي علا وارتفع وهذا العلو علو الدين ورفعته كما قال الله سبحانه وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى

33
00:13:33.650 --> 00:13:59.550
ليظهره على الدين كله فله الظهور والرفعة والعلو والاسلام يعلو ولا يعلى عليه وساد اي النبي عليه الصلاة والسلام كل الورى والسيادة التقدم والرفعة فهو عليه الصلاة والسلام سيد الاولين والاخرين

34
00:13:59.900 --> 00:14:21.650
ساد كل الورى اي له التقدم والرفعة على الورى كلهم على الاولين والاخرين ساد كل الورى فخرا وما افتخر يشير بهذا الى قول النبي عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم

35
00:14:21.750 --> 00:14:46.600
ولا فخر فهو عليه الصلاة والسلام له هذا الفخر العظيم والمكانة العظيمة العلية وما افتخر ما تعالى ولا تعاظم صلوات الله وسلامه عليه فذكر ذلك اخبارا لا تفاخرا وتعاليا نبينا

36
00:14:47.200 --> 00:15:07.500
بدل من قوله الذي ساد نبينا احمد الهادي وعترته احمد هذا اسم من اسمائه صلوات الله وسلامه عليه جاء ذكر هذا الاسم في القرآن وفي السنة وفي بعض الكتب السماوية المنزلة

37
00:15:07.950 --> 00:15:30.850
على الرسل قبل نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه الهادي وهذا اسم من اسمائه صلوات الله وسلامه عليه والهداية التي هي وصفه صلى الله عليه وسلم هي هداية الدلالة والارشاد

38
00:15:31.300 --> 00:15:51.100
لا هداية التوفيق وشرح الصدر للخير. فهذه ليست له وانما هي لله كما قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت وقال ليس عليك هداهم وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

39
00:15:51.400 --> 00:16:15.500
فهداية التوفيق لله وحده اما الهداية التي هي صفته عليه الصلاة والسلام فهي هداية الدلالة والارشاد ومنها قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدل وترشد وعترته معطوف على ما قبله

40
00:16:15.550 --> 00:16:37.550
وعترة الرجل هم خاصة قرابته فالمراد بعترة النبي عليه الصلاة والسلام قرابته وهم ال بيته صلى الله عليه وسلم وهم الذين حرمت عليهم الصدقة وصحبه اي والصلاة والسلام على الصحب

41
00:16:37.650 --> 00:17:01.050
رضي الله عنهم وارضاهم وهم الذين اكرمهم الله عز وجل وشرفهم بصحبة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهم في الصحبة ليسوا على درجة واحدة بل متفاضلون بعضهم افضل من بعض وافضلهم على الاطلاق صديق الامة

42
00:17:01.100 --> 00:17:28.650
ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وصحبه كل من اوى ومن نصر ذكر هنا وصفين جليلين للصحب رضي الله عنهم وارضاهم وهو الايواء والنصرة الايواء والنصرة اوى من الايواء اي اوى النبي عليه الصلاة والسلام و صحابته

43
00:17:28.750 --> 00:17:50.850
اه الكرام ونصر اي نصر النبي عليه الصلاة والسلام ونصر هذا الدين قال وبعد اي بعد الحمد والثناء على الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته الكرام وال بيته

44
00:17:51.500 --> 00:18:14.950
فالعلم لم يظفر به احد الا سماء وباسباب العلا ظفرا العلم اي الشرعي الذي هو العلم بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام الذي هو التفقه فيما خلق العبد لاجله واوجد

45
00:18:15.250 --> 00:18:39.700
لتحقيقه من ظفر به سما من ظفر به سما اي ارتفع لا يظفر احد بهذا العلم العلم الشرعي الا سما اي علا وارتفع فالعلم الشرعي يسمو بصاحبه ويبلغه الرتب الرفيعة والمنازل العلية

46
00:18:40.100 --> 00:19:00.900
كما قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فالعلم سبب للرفعة رفعة العبد وعلو درجته في الدنيا والاخرة لم يظفر به احد الا سما وباسباب العلا ظفرا

47
00:19:01.100 --> 00:19:24.300
والعلا لا يظفر به الا باسباب واعظم هذه الاسباب للظفر بالعلا العلم الذي ينير لصاحبه الطريق ويبين له الجادة اذ كيف يهتدي الى العلا من لا علم عنده باسبابه ووسائله وطرائقه

48
00:19:24.700 --> 00:19:47.950
فاذا ما من وفقه الله سبحانه وتعالى الى العلم الشرعي المستمد من الكتاب والسنة فقد وفق الاخذ باسباب العلا اسباب العلا قال وباسباب العلى ظفر ظفر بها اي نالها  حصلها

49
00:19:48.350 --> 00:20:11.700
لا سيما اصل علم الدين لا سيما اي خاصة اصل علم الدين اي يخص هنا بالذكر تنبيها لعلو مقامه ورفعة شأنه اصل علم الدين وهو الاعتقاد الفقه الاكبر الذي عليه قيام الدين

50
00:20:11.900 --> 00:20:34.950
ولا قيام للدين الا عليه قال ولا سيما اصل علم الدين واصل علم الدين المراد به العقيدة العقيدة التي عليها قيام دين الله تبارك وتعالى والدين مثله مثل الشجرة الطيبة

51
00:20:35.000 --> 00:20:56.300
الكريمة المباركة كثيرة الثمر غزيرة الفائدة والشجرة لا تقوم الا على اصل ثابت والدين مثلها كما قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء

52
00:20:56.450 --> 00:21:18.650
اي كما ان الشجر لا يقوم الا على اصوله فكذلكم الدين لا يقوم الا على اصوله واصول الدين هي امور الاعتقاد  جاء ذكرها في مجتمعة في مواضع من القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

53
00:21:18.800 --> 00:21:41.800
كقوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

54
00:21:41.800 --> 00:21:59.450
لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وقال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر

55
00:21:59.450 --> 00:22:19.550
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وفي حديث جبريل المشهور قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره

56
00:22:20.250 --> 00:22:41.000
فهذا المذكور في هذه الايات والحديث هو اصل الدين الذي اليه الاشارة عند الناظم بقوله لا سيما اصل علم الدين ومراده بقوله اصل علم الدين اي الاصول والاسس التي يقوم عليها

57
00:22:41.100 --> 00:23:01.600
الدين وهي للدين بمثابة الاساس للبنيان والاصول للاشجار فكما ان البناء لا يقومها الا على اسه والشجر لا يقوم الا على اصله فكذلكم الدين لا يقوم الا على هذه الاصول

58
00:23:01.800 --> 00:23:26.400
قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين كل ذلكم يبين ويدل على المكانة العظيمة اصل الدين تعلما وفهما وتحقيقا ان به سعادة العبد والمنجى اذا حشر

59
00:23:26.500 --> 00:23:53.150
ذكر هنا ثمرتين عظيمتين واثرين مباركين لهذا العلم العظيم المبارك الاولى ان به سعادة العبد والسعادة مدارها على راحة القلب السعادة مدارها على راحة القلب والقلب اذا افتقد هذه الاصول

60
00:23:53.400 --> 00:24:16.450
افتقد السعادة وفارقته السعادة لان هذه الاصول هي حياة القلب ولا حياة للقلب الا بها فاذا فارقت القلب فارقته السعادة وقلق واضطرب ولا يمكن ان يسعد اطلاقا الا بوجود هذه الاصول العظيمة

61
00:24:16.850 --> 00:24:39.900
التي بها حياته فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ونفي الضلال في اثبات الهداية ونفي الشقاء في اثبات السعادة وقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

62
00:24:39.950 --> 00:24:58.600
فلنحيينه حياة طيبة اي حياة سعيدة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون لا يمكن ان تقوم سعادة في القلب الا على هذه الاصل لا يمكن ان تقوم سعادة في القلب الا على

63
00:24:58.800 --> 00:25:21.900
هذه الاصول والسعادة مدارها على راحة القلب والقلب اذا فارق ما خلق لاجله الطرب وقلق ابى الله سبحانه وتعالى على القلوب الا ان تكون كذلك. اذا خرج القلب عما خلق لاجله اضطرب وقلق

64
00:25:22.500 --> 00:25:41.250
لانه لا يحيا الحياة الطيبة الكريمة الا بالشيء الذي خلق لاجله يشبه العلما ذلك حاجة القلب الى ذلك بحاجة السمكة الى الماء السمكة اذا اخرجت عن الماء اضطربت واشتد اضطرابها الى ان تموت

65
00:25:41.450 --> 00:26:04.400
والقلب اذا خرج عن ما خلق لاجله اضطرب واذا بعد عن هذا الامر الذي خلق لاجله مات وقد يكون صاحبه متحركا يأكل ويشرب ويذهب ويروح لكنه صاحب قلب ميت ولا يكون لقلبه حياة الا بهذا

66
00:26:04.650 --> 00:26:27.200
اومن كان ميتا فاحييناه قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فالحياة الطيبة الكريمة الهانئة السعيدة لا تكون الا بالعقيدة الصحيحة المستمدة من

67
00:26:27.350 --> 00:26:48.850
كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ان به سعادة العبد به الضمير هنا عائد على اصل علم الدين به سعادة العبد هذه الثمرة الاولى والثمرة الثانية هو المنجى

68
00:26:49.250 --> 00:27:09.550
اذا حشر والمنجى اذا حشر اي به النجاة يوم الحشر يوم لقاء الله سبحانه وتعالى فلا نجاة ذلك اليوم الا باعتقاد صحيح ولهذا اول ما يدرج الانسان في قبره يسأل ثلاث سؤالات

69
00:27:09.800 --> 00:27:30.050
ان اجاب بها نجا. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك فالنجاة انما تكون الاعتقاد الصحيح والعناية به والمحافظة عليه. وقد قال عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله

70
00:27:30.050 --> 00:27:47.800
الله عليه وسلم رسوله نعم باب ما تعتقده القلوب وتنطق به الالسن من واجب امور الديانات قال الناظم رحمه الله تعالى واول الفرض ايمان الفؤاد كذا نطق اللسان بما في الذكر قد سطر

71
00:27:47.850 --> 00:28:05.600
ان الاله اله واحد صمد فلا اله سوى من للانام برى رب السماوات والارضين ليس لنا رب سواه تعالى من لنا فطرا وانه موجد الاشياء اجمعها بلا شريك ولا عون ولا وزراء

72
00:28:05.800 --> 00:28:24.300
وهو المنزه عن ولد وصاحبة ووالد وعن الاشباه والنظراء لا يبلغنكنه وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من افتكر. وانه اول باق فليس له بدء ولا انتهى سبحان من قدر. نعم

73
00:28:24.650 --> 00:28:54.050
قال رحمه الله باب ما تعتقده القلوب وتنطق به الالسن من واجب اموري الديانات من واجب امور الديانات الناظم بن مشرف رحمه الله كما قدمت اتى وبدقة على جميع المضامين التي حوت عليه مقدمة الرسالة لابن ابي زيد

74
00:28:54.350 --> 00:29:17.200
وابقى ابوابه كما هي ابقى ابواب ابن ابي زيد القيرواني في الرسالة كما هي واما المحتوى فاتى عليه كاملا بهذا النظم السلس الجميل المتين واما هذه التبويبات فانها هي اه تبويبات ابن ابي زيد

75
00:29:17.600 --> 00:29:43.450
قال باب ما تعتقده القلوب وتنطق به الالسن. من واجب امور الديانات اي هذا الباب سيكون مخصص لبيان العقيدة التي تكون بالقلب اعتقادا وباللسان تلفظا ونطقا وقوله رحمه الله تعالى

76
00:29:43.600 --> 00:30:04.050
من واجب امور الديانات امور الديانات فقد يكون ذكره للديانات هنا باعتبار تنوع ما يطلب من العبد ان يدين الله سبحانه وتعالى به فهناك امور تتعلق بالله واسماءه وصفاته وهناك تعلق

77
00:30:04.250 --> 00:30:28.150
اليوم الاخر وهناك تتعلق بالانبياء الى غير ذلك من اه الامور وقد يكون يشير بقوله الديانات اي السماوية المنزلة باعتبار انها في العقيدة القول فيها واحدا فلا اختلاف بين آآ نبيا

78
00:30:28.200 --> 00:30:49.150
اواخر في الاصول كما قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد قال باب باب ما تعتقده القلوب وتنطق به الالسن من واجب امور الديانات من واجب امور الديانات

79
00:30:49.800 --> 00:31:15.350
قال واول الفرض ايمان الفؤاد كذا نطق اللسان بما في الذكر قد سطر ان الاله اله واحد صمد فلا اله سوى من للانام برى في هذين البيتين بين ان اول واجب

80
00:31:15.500 --> 00:31:40.300
على المكلف هو النطق بالشهادة. شهادة ان لا اله الا الله فهي اول ما يبدأ به واول ما يطلب من المكلف ان ينطق به وان يعتقد مدلولة انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

81
00:31:40.550 --> 00:31:55.300
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله

82
00:31:56.150 --> 00:32:14.350
والايات التي في القرآن التي تشتمل على الاوامر والنواهي تبدأ بهذه الكلمة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. واعبدوا الله ولا

83
00:32:14.350 --> 00:32:33.550
به شيئا. جميع الايات التي فيها الاوامر والنواهي تبدأ بهذا الواجب الذي هو اول واجب على المكلف فيقول الناظم هنا اول الفرظ اول الفرض اي اول ما افترض الله سبحانه وتعالى

84
00:32:33.650 --> 00:32:52.850
على المكلفين ايمان الفؤاد كذا نطق اللسان ايمان الفؤاد كذا نطق اللسان بما في الذكر قد سطر بما في الذكر قد سطر اي بما جاء في الذكر الوحي كتابا وسنة

85
00:32:53.100 --> 00:33:13.300
واشرت الى جملة من الايات والاحاديث التي سطر فيها ذلك ان اول واجب على المكلف هو النطق بالشهادة شهادة ان لا اله الا الله والمطلوب هنا النطق باللسان واعتقاد القلب

86
00:33:13.700 --> 00:33:38.050
اعتقاد القلب فقوله في الحديث مثلا اعلاها قول لا اله الا الله اي قولها بالقلب اعتقادا وباللسان نطقا وتلفظا فلا بد من الامرين حتى يكون اه المرء من اهل لا اله الا الله. فلا يكفي في لا اله الا الله مجرد التلفظ باللسان. بل لا بد

87
00:33:38.250 --> 00:34:02.450
من اعتقاد ما دلت عليه اعتقاد ما دلت عليه وان يواطئ القلب اللسان واول الفرض ايمان الفؤاد كذا نطق اللسان بما في الذكر قد سطر ان الاله اله واحد صمد فلا اله سوى من للانام براء

88
00:34:02.600 --> 00:34:23.800
وفي هذا البيت نظم رحمه الله تعالى كلمة التوحيد. لا اله الا الله القائمة على ركنين النفي والاثبات فاورد الاثبات في الشطر الاول والنفي في الشطر الثاني. وعلى هذين الركنين قيام التوحيد

89
00:34:24.300 --> 00:34:42.950
لا اله الا الله لا اله نافية للعبودية ان لا اله فيها نفي عام للعبودية عن كل من سوى الله والا الله فيها اثبات للعبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده

90
00:34:43.050 --> 00:35:06.300
حبا وخضوعا وذلا ورجاء وطمعا ان الاله اله واحد صمد ان الاله والاله اي المعبود هذا معناه في اللغة وهذا مدلوله ان الاله اي المعبود اله واحد صمد اله واحد صمد

91
00:35:06.500 --> 00:35:23.800
واحد اي لا شريك له واحد اي لا شريك له وصمد لا ند له ولا نظير قد قال الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد الله الصمد قل هو الله احد

92
00:35:23.850 --> 00:35:46.350
الله الصمد ففي اثبات الاحدية نفي الشريك فهو احد لا شريك له وفي اثبات الصمدية كمال الغنى وكمال القدرة فلا نظير له ولا مثيل لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

93
00:35:46.550 --> 00:36:09.850
ان الاله اله واحد صمد فلا اله سوى من للانام براء لا اله هذا هو الركن الثاني الذي الذين عليهما قيام التوحيد الاثبات في الشطر الاول والنفي في شطر البيت الثاني فلا اله

94
00:36:09.950 --> 00:36:34.100
سوى من للانام برا فلا اله سوى من للانام براء اي لا معبود ولا مستحق للعبادة الا منبرى الانام اي خلقهم واوجدهم من العدم خلقهم واوجدهم من العدم. وعلم الانسان بان الله

95
00:36:34.250 --> 00:36:57.950
وحده هو الباري موجب لاخلاص الدين له وهذا نوع من انواع البراهين والدلائل  التوحيد والقيام باخلاص الدين لله سبحانه وتعالى ومن ذلكم قول موسى عليه السلام لقومه فتوبوا الى بارئكم

96
00:36:58.150 --> 00:37:18.450
نبههم الى ذلك ان تفرد الله سبحانه وتعالى بالبر لا شريك له في ذلك يستوجب ان يفرد بالعبادة وان يخلص له الدين والبارئ اسم من اسمائه الحسنى سبحانه وتعالى هو الله الخالق البارئ المصور

97
00:37:19.400 --> 00:37:41.500
اذا هذا البيت نظم فيه رحمه الله كلمة آآ التوحيد لا اله الا الله التي هي اعظم الكلمات واجلها على الاطلاق رب السماوات والاراضين معطوف على قوله اله واحد صمد

98
00:37:42.200 --> 00:38:05.450
رب السماوات والاراضين اي هذا الذي يجب ان يفرد بالعبادة وان يخلص له الدين ان يوحد فلا يجعل معه شريك هو الذي تفرد بالربوبية وتفرده بالربوبية دليل على وجوب افراده بالعبادة

99
00:38:06.050 --> 00:38:27.100
فكما انه لا رب سواه فلا معبود الا هو سبحانه وتعالى ومن ذلكم قوله وانا ربكم فاعبدون وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم فكونه تفرد بالربوبية هذا من الدلائل على وجوب افراده سبحانه وتعالى

100
00:38:27.250 --> 00:38:51.950
وحده بالعبادة. فذكره رحمه الله تعالى الربوبية هنا رب السماوات والارض من باب بيان البرهان الجلي على وجوب افراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة نظير قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. له ما في السماوات وما في الارض

101
00:38:52.150 --> 00:39:12.850
هذا برهان له ما في السماوات وما في الارض هذا برهان على انه هو الاله الحق المبين الذي لا اله الا هو رب السماوات والاراضين ليس لنا رب سواه اي انه جل وعلا هو المتفرد بالربوبية

102
00:39:13.150 --> 00:39:38.200
لا شريك له في ذلك رب السماوات ليس لنا رب سواه تعالى من لنا فطرا من لنا فطرا وفطر اي اي آآ الذي فطرنا الذي فطرنا اي اوجدنا وخلقنا  من علينا

103
00:39:38.600 --> 00:40:01.850
اه الايجاد والخلق والامداد من لنا فطران فهنا يذكر رحمه الله ربوبيته السماوات والارض وربوبيته للعالمين وربوبيته للعالمين لا شريك له في ذلك. الحمد لله رب العالمين اي لا رب

104
00:40:02.050 --> 00:40:29.550
للعالمين سواه وانه اي هذا الذي له آآ الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين لا شريك له في ذلك موجد الاشياء اجمعها كما قال الله تعالى الله خالق كل شيء وكما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون

105
00:40:30.000 --> 00:40:51.900
وكما قال تعالى الحمد لله رب العالمين وكما قال تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم فالله سبحانه وتعالى هو الموجد للاشياء اجمعها جميع الاشياء جميع المخلوقات خلقه لا شريك له سبحانه وتعالى في ذلك

106
00:40:52.450 --> 00:41:14.250
بلا شريكان بلا شريك ولا عون ولا وزراء اي خلقه لهذه المخلوقات ليس له في ذلك مشارك وليس له معاون وليس له مسير ولا ظهير بل تفرد سبحانه وتعالى بذلك

107
00:41:14.900 --> 00:41:34.850
وهذا من الدلائل عظيمة على وجوب افراده سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له وقد جمع هذه الامور في قول الله سبحانه وتعالى في في سورة سبأ قل ادع الذين زعمتم من دون الله

108
00:41:35.450 --> 00:41:51.700
لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقد جاءت هذه

109
00:41:52.000 --> 00:42:16.600
الامور في مساق ابطال التعلق بغير الله ودعاء غيره والالتجاء الى غيره لان من يدعى من يدعى يستحق ان يدعى اذا كان متصفا بصفات ذكرت على الترتيب حسب اهميتها في هذه الاية

110
00:42:16.950 --> 00:42:37.900
ونفيت واحدا تلو الاخر الاول الملك والمراد بالملك اي الاستقلالي فمن ذا الذي يملك ولو مثقال ذرة ملكا استقلاليا اي بدون ان يكون الله هو الذي ملكه اياه فلا يملكون

111
00:42:38.700 --> 00:42:56.200
مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فهذا الامر الاول ابطله ثم امر دون ذلك ان لم يكن مالكا فثمة رتبة دون هذه الرتبة وهي ان يكون شريكا للمالك فلو كان

112
00:42:56.700 --> 00:43:15.250
آآ احد له شركة في في هذا الكون ولو كان قدرا يسيرا استحق بموجبها ان يدعى فابطل الله ذلك بقوله وما لهم اي الذين يدعون من دونه فيهما اي السماوات والارض من شرك

113
00:43:16.300 --> 00:43:34.600
فأبطل هذا الامر اذا لا مالك ولا شريكا للمالك تمت امر ثالث دون هاتين الرتبتين. ان وجد استحق ان يدعى وهو ان يكون عوينا للمالك وظهيرا له ومشيرا عليه ووزيرا له

114
00:43:35.450 --> 00:43:50.750
فابطل الله ذلك بقوله وماله اي الله منهم اي الذين يدعون من دونه من ظهير اي من عوين اذا لا مالك ولا شريكا للمالك ولا معينا للمالك لم يبقى الا

115
00:43:51.250 --> 00:44:11.050
الشفاعة والمراد بالشفاعة اي التي تكون ابتداء بدون اذن وهي التي يعتقدها المشركون في معبوداتهم انها تشفع لهم عند الله فابطل الله ذلك بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

116
00:44:11.750 --> 00:44:30.600
قال اهل العلم هذه الاية قطعت شجرة الشرك من عروقها لانها لم تبقي لمشرك متعلق. كل امر يفكر المشرك بموجبه يتعلق بغير الله ابطل في هذه الاية لم تبقي لمشرك متعلق

117
00:44:31.350 --> 00:44:54.500
لم تبقي لمشرك متعلق اي كل ما يفكر المشرك الذي يتعلق قلبه بغير الله دعاء او سؤالا كل هذه ابطلت في الاية على الترتيب حسب الاهمية لا مالك ولا شريكا للمالك ولا عوينا للمالك ولا شفاعة الا باذنه سبحانه وتعالى

118
00:44:55.200 --> 00:45:14.300
وهذه المعاني انتظمها بشيء من الاختصار قوله وانه موجد الاشياء اجمعها بلا شريك ولا عون ولا وزراء بلا شريك بلا شريك ولا عون ولا وزار لا شريك له في الملك

119
00:45:14.850 --> 00:45:38.700
لا شريك له في الملك وليس له اعوان ولا وزراء يشيرون عليه ويعينونه تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك فهذا كله جاء في مساق الدناء ذكر الدلائل والبراهين على وجوب اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى

120
00:45:38.850 --> 00:46:05.050
وافراده عز وجل بالعبادة قال رحمه الله وهو المنزه عن ولد وصاحبة ووالد وعن الاشباه والنظراء هذا البيت كله في التنزيه هذا البيت كله في التنزيه. تنزيه الله تبارك وتعالى والتنزيه هو

121
00:46:05.200 --> 00:46:26.500
التقديس والتبرئة انزه الله اي يقدسه وابرئه عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق به والله سبحانه وتعالى ينزه عن النقائص والعيوب وينزه تبارك وتعالى

122
00:46:27.000 --> 00:46:59.050
عن الند والمثيل سبحانه وتعالى والناظم رحمه الله تعالى ساق هذا البيت لتنزيه الله تبارك وتعالى. قال وهو المنزه وهو المنزه وذكر امورا خمسة نزه الله تبارك وتعالى عنها عن ولد وصاحبة ووالد وعن الاشباه والنظراء

123
00:46:59.500 --> 00:47:22.000
فنزه الله تبارك وتعالى عن هذه الاشياء كلها ولد بضم الواو جمع ولد مثله اسد جمع اسد فعن ولد اي عن اولاد فالله منزه عن الاولاد اي ان يظاف له الاولاد

124
00:47:22.050 --> 00:47:43.400
الاولاد يطلق على الذكر والانثى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فتنزيه الله عن الولد اي عن الاولاد هو تنزيه له ان ينسب له آآ الاولاد اه ذكورا او اناثا

125
00:47:43.700 --> 00:48:09.350
المشركون والكفار نسبوا الى الله سبحانه وتعالى ذلك وقد قال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه  ونسبة الولد نسبة الولد الى الله في الكفار والمشركين اكثر من نسبة الوالد اليه. اكثر من نسبة الوالد اليه

126
00:48:09.850 --> 00:48:27.850
ولهذا جاء تنزيه الله عن الولد في القرآن في مواضع كثيرة جدا اما تنزيه الله عن الوالد جاء في موضع واحد تنزيه الله عن الوالد جاء في موضع واحد في سورة الاخلاص

127
00:48:28.600 --> 00:48:47.500
لم يلد ولم يولد قوله لم يولد هذا تنزيه له عن الوالد اما تنزيه الله عن الولد فهذا جاء في مواضع كثيرة جدا في القرآن لانه كثر في الكفار والمشركين نسبة الولد الى الله

128
00:48:48.300 --> 00:49:08.300
قالت اليهود المسيح ابن الله وقالت اه قالت النصارى المسيح ابن الله وقالت اليهود عزيرا ابن الله وقالت المشركين الملائكة بنى الله الى غير ذلك في صور كثيرة  التنزيه تقديس لله سبحانه وتعالى

129
00:49:09.200 --> 00:49:33.550
وانما يلجأ الى التنزيه تفصيلا عند الحاجة اليه عند الحاجة اليه يفصل في التنزيه ولما كان نسبة الولد آآ الى الله آآ في المشركين اكثر من نسبة الوالد جاءت الايات في القرآن في تنزيه الله عن الولد اكثر من

130
00:49:33.850 --> 00:49:52.700
التنزيه عن الوالد وهذا فيه التنبيه الى ان التنزيه تفصيلا لا يصار اليه الا عند الحاجة بحسب الحاجة اليه بخلاف التنزيه اجمالا ولهذا القاعدة عند اهل السنة التفصيل في الاثبات والاجمال

131
00:49:53.250 --> 00:50:15.800
في النفي تفصيل في الاثبات والاجمال في النفي وهذا ابلغ ما يكون في المدح ولا يفصل في النفي الا الحاجة الى عند الحاجة الى ذلك عن ولد وصاحبة والصاحبة الزوجة

132
00:50:16.250 --> 00:50:39.500
جاء التنزيه في القرآن لله عن الصاحبة في موضعين قوله تعالى ان يكون انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة والموضع الثاني في سورة الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا

133
00:50:40.600 --> 00:51:08.400
ما اتخذ صاحبة ولا ولدا قال وهو المنزه عن ولد وصاحبة ووالد وعن الاشباه والنظراء اي ومنزه تبارك وتعالى عن الشبيه والنظير وعن الشبيه والنظير اي انه سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا مثيل ولا ند له ولا نظير

134
00:51:09.550 --> 00:51:31.250
وهذا جاء في ايات كثيرة منها قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وكذلكم قوله هل تعلم له سميا اي نظيرا مماثلا وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد

135
00:51:32.650 --> 00:51:58.050
وقال تعالى ليس كمثله شيء وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ثم قال رحمه الله تعالى لا يبلغن كنها وصف الله واصفه ولا يحيط به علما من افتكر وهذا البيت

136
00:51:58.400 --> 00:52:24.900
في بيان بطلان التكييف في بيان بطلان التكييف وان للعقول مهما اوتيت من الذكاء والحذق والنباهة والفهم لا يمكن ان تبلغ كنها صفات الله وكل ما يقدره العقل من جمال وكمال وعظمة

137
00:52:25.350 --> 00:52:48.150
وكبرياء يظن هو وصف الله تبارك وتعالى فالله اكبر من ذلك فالله اكبر من ذلك ويكفي في ابطال اه التكييف كلمة الله اكبر التي احدى الكلمات الاربع التي احب الكلام الى الله الله اكبر

138
00:52:48.350 --> 00:53:06.650
اي من كل شيء الله اكبر من كل شيء ومن ذلكم ما يقدره الانسان في ذهنه من جمال وكمال وعظمة يظنه وصف الله الله اكبر من ذلك لا يمكن ان تبلغ العقول كنا صفاته

139
00:53:07.600 --> 00:53:22.050
سبحانه وتعالى فالله اكبر من كل شيء وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام يا عدي وما يفرك؟ يعني ما الذي يجعلك تفر من هذا الدين ايفرك ان يقال الله اكبر

140
00:53:22.400 --> 00:53:39.450
يعني مما يقوم عليه الدين دين الاسلام تكبير الله ايفرك ان يقال الله اكبر تكبير لله سبحانه وتعالى ايفرك ان يقال الله اكبر وهل شيء اكبر من الله وهل شيء اكبر من الله

141
00:53:40.350 --> 00:54:02.950
الله عز وجل جل وعلا الكبير المتعال الذي لا شيء اكبر منه. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله لا يبلغن لا يبلغن كنها وصف الله واصفه اي واصف الله الذي

142
00:54:03.600 --> 00:54:30.200
يتكلف ان يصف الله بصفات يزعم او يدعي انه يبلغ بها كنها وصفات الله لن يبلغ ذلك. فالانسان اعجز من ان يبلغ كن صفات الله فالعقول مهما كانت عاجزة عاجزة كالة ضعيفة قاصرة لا يمكن ان تبلغ ذلك

143
00:54:30.700 --> 00:54:50.500
واذا كانت عن ادراك كن صفات كثير من المخلوقات عاجزة فلا ان تكون عن ادراك كنهي صفات خالقها اعجز من باب اولى وقد رأى احد السلف وهو عبدالرحمن المهدي شابا

144
00:54:51.200 --> 00:55:13.100
خاضت التكييف فقال له يا غلام دعنا ننظر في كيفية بعض المخلوقات فان بلغنا ذلك نظرنا في كيفية صفات خالقها. وان عجزنا فنحن عن كنه وكيفية صفات خالقها من باب اعجز من باب اولى

145
00:55:13.400 --> 00:55:30.600
فذكر له الاية الكريمة جاعل الملائكة رسلا او لاجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. قال لله ملك له ست مئة جناح ركب لي هذه الاجنحة كيف هي

146
00:55:30.950 --> 00:55:47.200
وكيف يطير بها؟ ست مئة جناح اخد يفكر قال انا اهون عليك الامر بعض الملائكة له ثلاث اجنحة مثنى وثلاث ورباع ثلاث اجنحة اين الجناح الثالث؟ وكيف يطير قال الغلام انتهيت

147
00:55:47.750 --> 00:56:05.650
عرف ان عجزه عن ادراك كن آآ المخلوقات سيكون من باب اولى ان يعجز عن ادراك كن خالق المخلوقات تبارك وتعالى فالله اكبر من كل شيء وهو اكبر من ان تبلغ

148
00:56:05.750 --> 00:56:31.000
العقول مهما اوتيت من الذكاء والفطنة كنها صفاته سبحانه وتعالى لا يبلغن كنها وصف الله واصفه هذا يستفاد منه وجوب قطع الطمع عن ادراك الكيف وجوب قطع الطمع عن ادراك الكيف. كيفية صفات الله سبحانه لانه امر لا سبيل اليه

149
00:56:31.400 --> 00:56:52.450
والخوض في اه فيه والبحث عنه والسؤال عنه بدعة محدثة في دين الله ويأتي في هذا المقام الاثر المشهور عن الامام مالك رحمه الله تعالى عندما اتاه رجل وقال له يا ابا عبد الرحمن الرحمن على العرش استوى

150
00:56:52.800 --> 00:57:17.300
كيف استوى فغضب رحمه الله حتى علاه الرحظاء يعني تصبب عرقا رحمه الله تعالى ورضي عنه تصبب عرقا حتى عناه الرحظاء ثم قال كلمته المشهورة الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول

151
00:57:17.550 --> 00:57:36.550
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة والسؤال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء او رجلا مبتدعا اخرجوه عني فقولها الاستواء غير مجهول اي المعنى معنى معروف استوائي علا وارتفع

152
00:57:36.700 --> 00:58:02.750
والكيف غير معقول اي لا تبلغه العقول الكيف لا تبلغه العقول قال الكيف غير معقول وفي رواية قال والكيف مجهول ولم يقل معدوم لان صفات الله لها كيفية لكن نجهلها فالنفي نفي للعلم بالكيفية

153
00:58:03.400 --> 00:58:28.750
ولهذا اثبات اهل السنة الصفات ليس اثبات تكييف لان التكييف لا يمكن ان ان تبلغه العقول لا يكيفون وانما يثبتون الصفات ويؤمنون بها كما جاءت ويمرونها كما وردت مع الايمان بمعانيها ودلالاتها. اما الكيف

154
00:58:29.550 --> 00:58:47.400
فهو مجهول كما قال مالك رحمه الله تعالى وهذه الكلمة التي قالها في جواب من سأله عن كيفية الاستواء هي تعتبر قاعدة تجرى في الجميع جميع الصفات لان الصفات باب واحد

155
00:58:47.550 --> 00:59:04.450
القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر فاي صفة يسأل سائل عن كيفيتها يجاب بجواب مالك رحمه الله فيمن سأله عن كيفية الاستواء ويمكن ان نستخلص من ذلك قاعدة

156
00:59:05.200 --> 00:59:31.650
وهي ان الصفات معانيها معلومة وكيفياتها مجهولة والايمان بها واجب والسؤال عن كيفيتها بدعة قال ولا يحيط به علما من افتكر كما قال الله تعالى ولا يحيطون به علما وكما قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

157
00:59:32.200 --> 01:00:06.350
فمن افتكر من اعمل فكرة واخذ يقحم عقله لن يحيط به بالله علما  لا بصفاته ولا ايظا امره الكون القدري والشرعي آآ الديني ولن يعلم من ذلك الا ما اعلمه الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

158
01:00:06.350 --> 01:00:32.750
والله يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلة ثم اه مضى رحمه الله تعالى في هذه الابيات بيانا للمعتقد نكتفي يومنا هذا بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا

159
01:00:32.750 --> 01:00:46.050
كلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين