1
00:00:01.800 --> 00:00:22.200
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له

2
00:00:22.250 --> 00:00:49.050
وللشارح والسامعين قال في رسالته نواقض الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض. الاول الشرك في عبادة الله تعالى قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

3
00:00:49.650 --> 00:01:13.000
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ومنه ومنه الذبح لغير الله فمن يذبح للجن او للقبر

4
00:01:15.150 --> 00:01:38.050
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه رسالة

5
00:01:38.900 --> 00:02:06.650
قيمة ونافعة ومفيدة جدا ويحتاج اليها كل مسلم كلفها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في بيان نواقض الاسلام اي بيان الامور التي ينتقض بها الاسلام وتنحل بها عراة

6
00:02:07.500 --> 00:02:34.750
وينتقل بها فاعلها من ملة الاسلام ويخرج من حظيرة الدين ويكون بها كافرا بالله سبحانه وتعالى رب العالمين مستحقا عذابه الشديد ونكاله الاليم وخلوده في نار جهنم يوم القيامة. كما قال الله سبحانه وتعالى عن الكفار والذين كفروا

7
00:02:35.050 --> 00:03:11.650
لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور ونواقض الاسلام النواقض جمع ناقض وهو حل وافساد ما انعقد من بناء ما قام من بنائنا وانعقد من حبل او نحو ذلك

8
00:03:13.550 --> 00:03:43.450
يقال نقض البناء اي افسده وهدمه ويقال نقض الحبل اي حله وفاء وفك فتلة ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا فنقض الغزل افساده ونقض البناء افساده ونقض الدين افساده

9
00:03:45.700 --> 00:04:11.500
فنواقض الاسلام اي الامور التي تفسد الدين وتبطل الدين مثل ما تسمى الامور التي تفسد الوضوء وتفسد الطهارة نواقض كما هو مبين في كتب الاحكام نواقض الوضوء اي الامور التي ينتقض بها الوضوء اي يفسد

10
00:04:14.250 --> 00:04:38.750
وهي معروفة فنواقض الاسلام اي الامور التي يفسد بها الاسلام واذا وجدت في الانسان لم ينتفع بعمل ولم يستفد من طاعة لانها تحبط الاعمال وتبطلها وتفسدها ولهذا كما ان الصلاة

11
00:04:40.450 --> 00:05:14.000
بغير طهارة لا تصح لان انتقاض الوضوء او عدم وجوده لا تصح الصلاة بذلك فكذلك وجود نواقض الاسلام لا يصح بها الاسلام لا يصح الاسلام بدونها نواقض الاسلام لا يصح الاسلام بوجودها

12
00:05:16.050 --> 00:05:36.800
بل لا يصح الا بانتفائها لانها ناقضة له اي مفسدة ومبطلة له فاذا وجدت نواقض الاسلام او شيء منها لم يستفد الانسان من صلاة ولم يستفد من صيام ولم يستفد من حج ولم يستفد من اي عمل لانها تنقض

13
00:05:37.400 --> 00:06:01.650
تنقض الدين والسلف رحمهم الله تعالى قديما سموا نواقض الاسلام ونواقض الدين بهذا الاسم كما جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال تنقض عرى الاسلام عروة عروة

14
00:06:02.450 --> 00:06:25.500
اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية وكما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا

15
00:06:27.200 --> 00:06:55.250
تسمى الامور التي تنقل من الملة نواقض قال نقض تكذيبه توحيدا والتكذيب بالقدر ناقل من الملة فسماه ناقضا للتوحيد اي مفسدا له ومبطلا له واذا فسد التوحيد بالنواقض وبطل لم يقبل من العبد عمل

16
00:06:56.800 --> 00:07:22.700
وقال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

17
00:07:23.750 --> 00:07:51.200
بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله الكفر الذي هو الناقظ للدين مانع من قبول الاعمال وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم

18
00:07:51.900 --> 00:08:20.200
النفقات عمل صالح لكن وجود الكفر بالله وبرسوله ناقض للدين فيفسد العمل يفسد العمل ويبطل وكما ان صلاة المصلي بدون طهارة لا تقبل فاعماله الصالحة بدون التوحيد لا تقبل فاعماله الصالحة

19
00:08:20.450 --> 00:08:53.700
بدون التوحيد لا تقبل كما ان الطهارة اساس لقبول الصلاة فكذلك التوحيد اساس لقبول الاعمال فاذا انتقض توحيد المرء بطلت اعماله وفسدت ولاجل هذا سمى اهل العلم الامور التي تخرج المرأة من الملة

20
00:08:54.700 --> 00:09:32.050
وتنقله من الدين سموها نواقض لان الدين ينتقض بها ويفسد ومعرفة نواقض الاسلام امر مهم للغاية يحتاج المسلم حاجة ماسة لان يكون على معرفة بنواقض الاسلام لان المسلم كما انه مطالب

21
00:09:34.200 --> 00:10:02.600
بمعرفة الحق ليفعله وليكون من اهله فهو كذلك مطالب بمعرفة الباطل والشر ليتقيه وليحذر ان يكون من اهله فان في معرفة الشر في معرفة الشر تحذيرا منه وتحذيرا من باطله

22
00:10:04.400 --> 00:10:23.900
ولهذا قال القائل قديما عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه الذي لا يعرف الشر يقع في الشر ودعاة الباطل يدخلون عليه ويزينون له

23
00:10:24.150 --> 00:10:48.650
الشر ويزينون له الباطل لكنه اذا عرف الشر وخطره وضرره وعرف الادلة التي تدل على خطورته وعرف عواقبه اصبحت هذه المعرفة باذن الله سدا منيعا من دخول الباطل عليه اما اذا كان لا معرفة له

24
00:10:49.200 --> 00:11:15.200
بالشر ولا معرفة له بخطورته فان هذا مدعاة لدخول الباطل عليه وقد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتقي من لا يدري ما يتقي اي كيف يتقي الشر؟ كيف يتقي الخطر؟ كيف يتقي الضر؟ من لا يعرفه

25
00:11:17.300 --> 00:11:35.400
اساس الاتقاء معرفة ما يتقى اذا كان الانسان لا يعرف ما الذي يتقيه اذا قيل له ما الشرك؟ قال ما ادري. واذا قيل ما الربا؟ قال ما ادري واذا قيل

26
00:11:37.900 --> 00:12:07.800
ما ما النفاق؟ قال ما ادري اذا كيف يتقيها اذا يتقيها كيف يتحاشى من الوقوع فيها  ولا سيما ان هناك ائمة ظلال ودعاة باطل يزينون للناس الباطل ويلبسون الحق ويكتمون

27
00:12:09.050 --> 00:12:34.850
وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين يا ائمة الضلال ودعاة الباطل الذين يزينون للناس البدع والضلالات

28
00:12:35.700 --> 00:13:07.350
والشركيات والكفريات ويخفون عنهم الحق والهدى والنور المبين الثابت عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قد جاء عن الصحابي الجليل حذيفة ابن اليمان كما في صحيح البخاري قال كان اصحاب رسول الله

29
00:13:08.650 --> 00:13:34.300
صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته وكنت اسأله عن الشر مخافته اي اسألوا عن الشر اعرف الشر خوفا من الشر فاذا عرف الانسان الشر

30
00:13:35.600 --> 00:14:07.450
عرف خطورته وعرف عواقبه في دنياه واخراه كانت هذه المعرفة باذن الله سبحانه وتعالى حائلا بينه وبين الوقوع في الشر وكانت هذه المعرفة ايضا معينة له على تحذير غيره من الشر

31
00:14:09.900 --> 00:14:40.750
وان يكون جامعا في نصحه للعباد بين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن لا يعرف المنكر كيف ينتهي عنه وكيف ايضا ينهى غيره عنه وكيف يحذر غيره منه واعظم ذنب عصي الله به واعظم المحرمات الشرك بالله

32
00:14:43.050 --> 00:14:59.050
وكيف ينهى الانسان عن الشرك وهو لا يدري ما هو وكيف يحذر ولده من الشرك وهو لا يدري ما هو وفي وصية لقمان الحكيم لابنه يا بني لا تشرك بالله

33
00:14:59.500 --> 00:15:18.500
ان الشرك لظلم عظيم. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فاذا عمل عامل بهذه الوصية وقال لابنه يا بني لا تشرك بالله وقال له ابنه ما الشرك

34
00:15:20.650 --> 00:15:46.950
وما هي خطورة الشرك وما هي مضرة الشرك وكيف يكون اتقاء الشرك وهو لا يعرف جوابا على ذلك كيف تستقيم منه النصيحة كيف يستقيم منه البيان ولهذا فان معرفة هذه الامور

35
00:15:49.050 --> 00:16:22.150
عظيمة الاهمية والحاجة اليها ماسة وفي زماننا هذا يتأكد هذا الامر بشكل اكبر لان وسائل المعرفة ووسائل الاتصال اتسعت وكثرت في زماننا واصبح لدعاة الباطل منافذ كثيرة على عقول الناس

36
00:16:24.300 --> 00:17:02.250
ومداخل عديدة فاثاروا الشبهات وزينوا الباطل وحرفوا الناس عن دين الله وعن الحق والهدى المستمد من كتاب الله وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا اقول مؤكدا ينبغي علينا دراسة

37
00:17:02.900 --> 00:17:36.700
مثل هذه الرسالة النافعة نواقض الاسلام بانات ودقة وحسن فهم بنية اتقائ هذه النواقض واجتنابها والبعد عنها وتحذير الناس منها ومن الوقوع فيها وكما انه مطلوب من المسلم معرفة نواقض الاسلام

38
00:17:38.550 --> 00:18:06.850
التي تفسد الدين من اساسه ليتقيها فانه كذلك مطلوب منه ان يعرف كبائر الاثم وعظائم الذنوب سواء منها ما كان ناقضا للاسلام او منقصا لكماله الواجب لان الاسلام له نواقض

39
00:18:08.250 --> 00:18:53.100
بالظاد وله نواقص بالصاد النواقض تفسد من اساسه وتقدح في اصله والنواقص فاقدحوا في كمال الايمان الواجب وتنقص دين الشخص وتظعف ايمانه وكل من النواقض والنواقص مطلوب معرفتها لاتقائها وانصح

40
00:18:54.750 --> 00:19:19.850
في هذا المقام بقراءة كتاب الكبائر للامام الذهبي رحمه الله تعالى وكتاب الكبائر لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فهذان الكتابان في غاية النفع في هذا الباب

41
00:19:21.550 --> 00:19:56.600
تحذير من نواقض الدين ومن نواقصه تحذير من مبطلات هذا الدين والتحذير من الامور التي تنقص كمال هذا الدين الواجب فيكون العبد بهذه المعرفة سلك سبيلا واتخذ وسيلة تنفعه غاية النفع

42
00:19:57.550 --> 00:20:30.200
باتقاء هذه الامور واجتناب هذه العظائم والكبائر وقد تنوعت بيانات النبي عليه الصلاة والسلام وطرائق توجيهه في تحذير الامة من هذه العظائم وايضاحه لخطرها الجسيم ومغبتها الاليمة على اهلها واربابها

43
00:20:33.050 --> 00:20:53.100
كقوله في حديث ابن مسعود الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس قال الا وشهادة الزور الا وقول الزور فما زال يرددها

44
00:20:53.300 --> 00:21:15.600
عليه الصلاة والسلام حتى قلنا ليته سكت اشفقوا عليه صلوات الله وسلامه عليه هذا من تمام نصحه وبيانه لامته وفي حجة الوداع خطب الناس وقال في خطبته صلى الله عليه وسلم الا انما هن الا انهن اربع

45
00:21:16.350 --> 00:21:38.500
الا انهن او الا انما هن اربع يعني موبقات مهلكات يجب اتقاؤها واجتنابها الا ان انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق

46
00:21:39.400 --> 00:22:03.500
ولا تزنوا ولا تسرقوا حذر عليه الصلاة والسلام في جموع الحجيج من هذه الكبائر ونهى عنها امامه الجموع فيحذرهم من الكبائر لا تشركوا لا تزنوا لا تسرقوا لا تقتلوا الا انما هن اربع اي اكبر الكبائر

47
00:22:05.200 --> 00:22:27.350
والله يقول قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. بدأ بالاشراك في بيان المحرمات مما يدل على ان الشرك بالله عز وجل اعظم المحرمات واكبر الموبقات واظلم الظلم

48
00:22:28.800 --> 00:22:59.550
واشد الجرائم وافظعها فالشاهد ان معرفة نواقض الاسلام اي الامور التي تبطل الدين كذلك معرفة النواقص امر مطلوب من كل مسلم لا يكفي ان تعرف الحق بل لا بد من معرفة

49
00:22:59.850 --> 00:23:22.000
الشر لاتقاءه وعندما نقول لابد من معرفة الشر نعني بذلك معرفة الشر في ضوء الايات والاحاديث لا ان يذهب الانسان الى كتب اهل الباطل وكتب اهل الشر فيقرأ فيها ليعرف الشر هذا من وسائل الانحراف وسائل الضلال

50
00:23:22.100 --> 00:23:51.850
لا تقرأ كتب اهل الباطل ولا تقرأ كتب دعاة الضلال بل يحذر منها اشد الحذر مثل ما يحذر الانسان من الافات العظيمة والامور المعطبة يحذر من كتب اهل الباطل وانما المراد

51
00:23:53.200 --> 00:24:18.600
بمعرفة الشر اي معرفته في ضوء الايات والادلة بظوء الاحاديث في ضوء كلام ائمة السلف رحمهم الله واهل العلم ولهذا احلت في هذا الباب الى قراءة كتاب الكبائر للذهبي الكبائر كلها شر على الانسان

52
00:24:19.300 --> 00:24:42.950
ولكن نقرأ كتاب الكبائر لماذا باي نية نقرأ كتاب الكبائر بنية ان نتقي هذه الامور وان نعرف خطرها وان نعرف ضررها وان نعرف عقوباتها لنحذرها ولنتقيها ولان لا نكون من اهلها

53
00:24:50.600 --> 00:25:14.950
واسأل الله عز وجل ان يعيذنا جميعا من نواقض الدين ونواقصه وان يحفظ علينا ديننا وايماننا وان يحفظنا بالاسلام قائمين وان يحفظنا به قاعدين وان يحفظنا به راقدين وان يعيذنا من الضلال

54
00:25:16.800 --> 00:25:42.850
والزيغ وان يثبتنا على دينه القويم قد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول ثلاث مرات اذا اصبح وثلاث مرات اذا امسى اللهم اني اعوذ بك من الكفر اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر

55
00:25:43.400 --> 00:26:06.200
واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يقولها ثلاثا اذا اصبح وثلاثا اذا امسى يستعيذ بالله تبارك وتعالى من الكفر فالمسلم يتعوذ بالله من الكفر يتعوذ بالله من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء

56
00:26:07.700 --> 00:26:36.350
ويعرف هذا الذي يتعوذ بالله منه ليجمع بين الاستعانة بالله عز وجل وبذل الاسباب التي هي اتقاء تلك الاباطيل واجتناب تلك الاضاليل التي تحلف العبد عن سواء السبيل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

57
00:26:36.450 --> 00:27:00.950
انك انت الوهاب. اللهم يا يا مثبت يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بدأ بالبسملة تأسيا بكتاب الله واقتداء بالرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه والبسملة كلمة استعانة

58
00:27:01.350 --> 00:27:26.100
اي ابدأ كتابتي هذه مستعينا بالله متبركا ومتيمنا بذكر اسمه جل وعلا طالبا مده وعونه وتوفيقه وان يبارك فيما كتبت ان ينفع به قال بسم الله الرحمن الرحيم اعلم ان نواقظ الاسلام عشرة نواقظ

59
00:27:28.800 --> 00:28:10.200
قوله رحمه الله اعلم هذه كلمة يراد بها شد الانتباه  تحفيز السامع الى حسن الاستماع وحسن الاصغاء اعلم والعلم المدعو اليه هنا هو اليقين الجازم اي كن على يقين وكن على جزم

60
00:28:11.900 --> 00:28:51.900
وكن على دراية تامة ومعرفة اعلم اي تيقن يقينا جازما لا شك فيه ويؤتى بهذه الكلمة عند ذكر الامور المهمة العظيمة التي يقصد الدعوة اليها او الامور الخطيرة التي يقصد التحذير منها

61
00:28:53.400 --> 00:29:19.000
التي يقصد التحذير منها وهذا الاسلوب جاء في القرآن الكريم في مواضع عديدة يؤتى باعلم بين يدي الامور العظيمة المهمة كذلك جاء في السنة بمواضع عديدة من ذلكم قول الله سبحانه فاعلم

62
00:29:19.950 --> 00:29:48.800
انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك واعلم ان الله عزيز حكيم والايات في هذا المعنى كثيرة تقرب من الثلاثين اية ومن ذلكم في السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما واعلم

63
00:29:49.600 --> 00:30:12.350
ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام

64
00:30:13.100 --> 00:30:49.350
وجفت الصحف ولهذا درج اهل العلم او عدد من اهل العلم في مصنفاتهم وفي خطبهم ومواعظهم عند ذكر الامور العظيمة المهمة التي يطلب من المستمع والمتلقي ان يتنبه لها وان يرعيها اهتمامه وعنايته

65
00:30:50.700 --> 00:31:24.350
يؤتى بهذه يؤتى بهذه الكلمة فاذا خاطبت المخاطب ابتداء قلت اعلم يا فلان انتبه لك وحظر ذهنه واستعد للاستماع والاستفادة قال اعلم ان نواقض الاسلام النواقض عرفنا انها جمع ناقض

66
00:31:24.500 --> 00:32:02.250
والمراد بها الامور التي تفسد الدين وتبطله وتنقل المرء من حظيرة الدين ويكون بها من الكفار المشركين اهل النار الذين لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا وقوله الاسلام عرفه رحمه الله

67
00:32:02.300 --> 00:32:43.850
ببعض مصنفاته بقوله هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص او البراءة من الشرك الاسلام استسلام لله وانقياد وطواعية وامتثال لاوامر الله والمسلم هو المستسلم المنقاد المذعن لشرع الله سبحانه وتعالى

68
00:32:45.550 --> 00:33:22.450
بفعل ما امر وترك ما نهى عنه تبارك وتعالى وزجر قال اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض ان نواقض الاسلام عشرة نواقض وقوله رحمه الله عشرة نواقض ليس المراد هنا

69
00:33:25.350 --> 00:34:13.250
حصر النواقض بهذا العدد ولكن المراد بيان اهم واعظم واخطر نواقض الاسلام واشدها ظررا وبيان النواقض التي ترجع اليها بقية نواقض الاسلام الاخرى ولهذا فان هذه النواقض العشرة التي ذكرها رحمه الله تعالى

70
00:34:16.050 --> 00:34:41.100
هذه النواقض العشرة التي ذكرها رحمه الله تعالى هي اخطر النواقض واشدها ظررا هذا من جهة ومن جهة ثانية بقية نواقض الاسلام في الغالب ترجع الى هذه العشرة فكان من نصحه رحمه الله

71
00:34:44.250 --> 00:35:16.600
وحسن توجيهه وبيانه ان جمع هذه العشرة النواقض بهذه الرسالة المختصرة النافعة المفيدة غاية الفائدة ويأتي مثل هذا الاسلوب ولا يراد به الحصر ولا يراد به الحصر قوله عليه الصلاة والسلام

72
00:35:17.550 --> 00:35:50.350
اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا السبع الموبقات وذكرها عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا السبع الموبقات هل الموبقات هي هذه السبع فقط او ان هناك ايضا موبقات اخرى غيرهن لكن جمعه لهذه السبع تأكيد تأكيد على خطورتهن

73
00:35:52.250 --> 00:36:15.600
ايضا قوله في الحديث المتقدم الا انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا هذا بيان لاخطر الموبقات وليس المراد حصر الموبقات في هذه الاربع

74
00:36:16.500 --> 00:36:41.800
وليس المراد حصر الموبقات في هذه الاربع فالشاهد ان نواقض الاسلام تزيد على هذا العدد لكن ما ذكره رحمه الله تعالى واخطر هذه النواقظ واشدها ظررا وبقية النواقض ترجع في الجملة

75
00:36:42.150 --> 00:37:18.700
الى هذه العشرة التي ذكرها رحمه الله تعالى قال الاول من هذه النواقض الشرك في عبادة الله الشرك في عبادة الله وذكر الادلة على تحريم الشرك وانه اعظم الموبقات اعظم الموبقات واخطر الذنوب

76
00:37:20.200 --> 00:37:52.200
وانه اعظم ذنب عصي الله عز وجل به قال الشرك بالله وبدأ به قبل غيره لانه اخطر ذنب واكبر موبقة كما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام في ذكره للكبائر وعده لها يبدأ به

77
00:37:53.100 --> 00:38:12.800
كما في حديث ابن مسعود المتقدم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. بدأ به وكما في قوله عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قلنا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله

78
00:38:12.850 --> 00:38:38.850
والسحر ثم ذكر باقية الموبقات فبدأ الشرك ولهذا بدأ المصنف هنا رحمه الله تعالى به وهذه الطريقة ايضا موجودة في كتاب الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم بدأ بماذا

79
00:38:40.600 --> 00:39:09.750
الا تشركوا بالا تشركوا بالله شيئا بدأ بالاشراك في اية في سورة الاسراء لما عدد وذكر سبحانه وتعالى جملة من الاوامر والنواهي تقرب من الثمانية عشر امرا ونهيا بدأها بقوله

80
00:39:09.850 --> 00:39:39.200
لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختم بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر وايضا في الايات التي فيها جملة من الاوامر تبدأ الامر بالتوحيد وتبدأ بالنهي عن الشرك واعبدوا الله

81
00:39:40.450 --> 00:40:02.300
ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا بل ان اول امر في القرآن امر بالتوحيد واول نهي في القرآن نهي عن الشرك اذا فتحت المصحف وبدأت تقرأ اول امر تراه في القرآن امر بالتوحيد

82
00:40:03.100 --> 00:40:20.950
واول نهي في القرآن نهي عن الشرك بقوله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوه قال ابن عباس رضي الله عنهما كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد

83
00:40:23.650 --> 00:40:54.050
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا اول نهي في القرآن

84
00:40:55.050 --> 00:41:17.850
هذا اول نهي في القرآن فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اول شيء نهي عنه في القرآن الشرك. لا تجعلوا لله انداد لا تجعلوا لله اندادا اي شركاء ولهذا بدأ المصنف

85
00:41:18.450 --> 00:41:58.500
رحمه الله تعالى بهذا الناقظ الشرك بالله لانه اخطرها واعظمها قال الشرك بعبادة الله والشرك في اصل معناه واصل مدلول التسوية الشرك باصل معناه التسوية والشرك بالله تسوية غير الله بالله

86
00:42:00.900 --> 00:42:32.350
بشيء من خصائصه او شيء من حقوقه فمن سوى غير الله بالله بشيء من خصائص الله او شيء من حقوق الله سبحانه وتعالى على عباده  فقد اشرك بالله العظيم يقول الله سبحانه وتعالى في بيان

87
00:42:33.400 --> 00:43:02.400
حال الكفار اهل النار عندما يدخلون نار جهنم يوم القيامة انهم يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

88
00:43:02.900 --> 00:43:31.850
ضلال انظر ماذا يصف اهل النار عملهم ضلال مبين اي واضح وبين ضلال بين ضلاله وواضح في منتهى الضلال ما هو اذ نسويكم برب العالمين اي نسويكم بالله في خصائصه وحقوقه

89
00:43:33.250 --> 00:44:06.500
يقولون ذلك على سبيل الندم والاسف ولكن لا يفيد ولا ينفع بل انهم في خضم هذا الندم والاسف يتوجهون الى الله بالنداء والطلب ان يعيدهم الى الدنيا ليعملوا الصالحات وليحققوا التوحيد

90
00:44:06.950 --> 00:44:38.600
وليبتعدوا عن الشرك والله سبحانه وتعالى يقول والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها وهم يسترخون فيها ماذا يريدون

91
00:44:39.900 --> 00:45:06.250
ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل غير الشرك الذي كنا نعمله ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل عرفوا ان الشرك هو الضلال المبين وان العمل الصالح لا يكون الا بتوحيد رب العالمين

92
00:45:06.750 --> 00:45:31.200
اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل وماذا يكون الجواب اولم نعمركم اي الم نعطكم مهلة زمنية وعمرا في الحياة الدنيا او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير

93
00:45:31.850 --> 00:46:01.100
فذوقوا فما للظالمين من نصير والمراد بالظالمين اي المشركين الكافرين فما للظالمين من نصير فيخلدون فيها ابد الابات لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها العذاب لا يخفف بل يزيد

94
00:46:01.750 --> 00:46:35.800
كما في سورة النبأ فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابه الشرك هو تسوية غير الله سبحانه وتعالى بالله باعطاء غير الله عز وجل شيء من خصائص الرب او شيء من حقوق الرب على العباد

95
00:46:39.300 --> 00:47:28.700
خصائص الرب جل وعلا مثل الخلق والرزق تصرف والتدبير والهداية والضلال ودخول الجنة والنجاة من النار  احاطة علمه شمولي رحمته وسعة منه وفضله وعطائه وكونه يكشف الكربات ويفرج الهموم ويشفي السقيم

96
00:47:30.550 --> 00:47:58.250
ويجيب المضطرين امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله االه مع الله قليلا ما تذكرون اي قليل تذكركم وعقلكم وفهمكم والا لو عقل الانسان واحسن التذكر والفهم

97
00:47:59.100 --> 00:48:27.100
لما عدل عن التوحيد ولا ولا ما ولا ولم يمل عنه لكن الميل الى الشرك والكفر بسبب عطب عقل الانسان وفساده قليلا ما تذكرون فمن اعطى غير الله سبحانه وتعالى شيئا من هذه الخصائص

98
00:48:28.800 --> 00:48:52.000
اعتقد في مخلوق حيا كان او ميتا او جماد شيء من هذه الخصائص كفر بالله وكان من المشركين اهل نار جهنم المخلدين فيها ابد الاباد وكذلك من اعطى غير الله

99
00:48:52.950 --> 00:49:27.450
شيئا من حقوق الله على العباد قال قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قلت الله

100
00:49:28.150 --> 00:49:53.750
ورسوله اعلم قال حق حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فالعبادة حق لله على عباده

101
00:49:55.650 --> 00:50:20.350
العبادة من صلاة وصيام وذبح ونذر وركوع وسجود وخوف ورجاء وتوكل واستعانة واستغاثة وغير ذلك العبادة حق لله على عبادة فمن اعطى هذا الحق او شيئا منه لغير الله سبحانه وتعالى

102
00:50:21.400 --> 00:50:47.200
فانه يكون بذلك مشركا بالله العظيم منتقلا من ملة الاسلام فالشرك بالله هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوق الله عز وجل او شيء من خصائصه على عباده

103
00:50:48.150 --> 00:51:18.900
او شيء من خصائصه تبارك وتعالى التي تفرد بها كما سبق ايضاح ذلك وبيانه قال رحمه الله تعالى الشرك في عبادة الله الشرك بعبادة في عبادة الله الشرك في عبادة الله اي تسوية غير الله بالله في العبادة

104
00:51:19.550 --> 00:51:47.650
تسوية غير الله بالله في العبادة بعبادة الله التي هي حق الله على العبيد  هنا هذا المقام للسلامة من هذا الناقظ الشرك في عبادة الله يحتاج العبد الى نوعين من المعرفة لا بد منهما

105
00:51:50.600 --> 00:52:32.300
يحتاج الى نوعين من المعرفة لا بد منهما الاولى معرفة الشرك الاولى معرفة الشرك بمعرفة حقيقته والثاني معرفة العبادة ايضا بمعرفة حقيقة العبادة وافراد العبادة فيعرف الشرك ليتقيه ويعرف العبادة ليخلصها لله سبحانه وتعالى. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

106
00:52:33.400 --> 00:52:59.500
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فيعرف العبادة ليخلصها لله ويعرف الشرك ليتقيه فلا بد من نوعين من المعرفة

107
00:53:00.350 --> 00:53:40.300
الشرك ليتقى ويجتنب  والعبادة لتخلص لله سبحانه وتعالى والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

108
00:53:41.400 --> 00:54:12.650
فالعبادة كلمة جامعة من التعبد وهو التذلل والخضوع يقال طريق معبد اي مذلل ذللته الاقدام ووطأته الاقدام ويقال ناقة معبدة اي مدللة للركوب فالعبادة الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى والانكسار بين يديه

109
00:54:17.450 --> 00:54:46.450
وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة والاقوال منها ظاهرة اقوال ظاهرة ومنها اقوال باطنة والاعمال ايضا منها اعمال ظاهرة واعمال باطنة

110
00:54:46.800 --> 00:55:26.750
وكلها عبادة لله ومن الاقوال الباطنة العقيدة التي يعتقدها المسلم في قلبه قال الله تعالى قولوا امنا بالله اي قولوا بقلوبكم معتقدين وبالسنتكم ناطقين ومتلفظين فالاقوال الباطنة التي تكون في قلب في قلب الانسان

111
00:55:27.900 --> 00:55:53.600
قوله في نفسه بان يعتقد ما امره الله عز وجل باعتقاده والايمان به وكذلك قوله بلسانه كل الاعمال كل الاقوال التي تقال باللسان داخلة في العبادة ولا سيما اساس العبادة وهو كلمة التوحيد لا اله الا الله

112
00:55:57.850 --> 00:56:24.200
وكذلك الاعمال الظاهرة والباطنة داخلة في العبادة الاعمال الباطنة مثل الحياء والتوكل والخشية والانابة والرجاء وغير ذلك والاعمال الظاهرة مثل الصلاة والحج والجهاد والصدقة وغير ذلك هذه كلها داخلة في العبادة

113
00:56:24.700 --> 00:56:40.900
العبادة اسم جامع ليست العبادة شيء في القلب فقط ولا في اللسان فقط ولا ايظا في الجوارح فقط بل العبادة في القلب واللسان والجوارح القلب يعبد الله واللسان يعبد الله والجوارح تعبد الله كلها تذل

114
00:56:41.100 --> 00:57:06.350
لله سبحانه وتعالى واساس هذه القلب الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب  في لقاء الغد باذن الله عز وجل نواصل الحديث

115
00:57:06.850 --> 00:57:24.900
عن هذا الناقظ الاول من نواقض الاسلام ونكتفي الى هنا بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم

116
00:57:25.500 --> 00:57:51.750
ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين فضيلة الشيخ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يأس الشيطان من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب قوله عليه الصلاة والسلام وهو حديث صحيح ثابت

117
00:57:52.300 --> 00:58:25.450
عنه صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة في جزيرة العرب اي لما رأى قوة الدين وسعة انتشاره وكثرة اقبال الناس عليه  اعتناقهم له ودخولهم فيه

118
00:58:26.900 --> 00:58:56.600
لما رأى ذلك يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب وهذا اليأس الذي وقع او حصل منه عندما رأى انتشار الدين يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب

119
00:58:59.400 --> 00:59:20.100
لا يعد بحد ذاته مانعا من وجود عبادة غير الله في جزيرة العرب هذا يأس وقع عند وقع في في ابليس او حصل لابليس عندما رأى شدة انتشار الدين واقبال الناس عليه

120
00:59:20.400 --> 00:59:46.050
لكن هذا اليأس ليس بحد ذاته مانعا من وجود الشرك او عودته لبعض المناطق في في جزيرة العرب او في بعض الاماكن ليس مانعا ولهذا جاءت احاديث صحيحة صريحة في هذا الباب

121
00:59:47.500 --> 01:00:07.050
كقوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة صنم من الاصنام قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس الذي الخنسة اي صنم من الاصنام يعود

122
01:00:07.550 --> 01:00:33.600
ويعود النساء الى عبادته من دون الله كذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان وقال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

123
01:00:34.050 --> 01:00:49.050
ومن سنن ما من كان قبلنا الشرك بالله والكفر به سبحانه وتعالى وقد قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا قال ذلك على وجه التحذير

124
01:00:52.200 --> 01:01:20.550
فهذه دلائل واضحة وشواهد بينة وايضا واقع الناس يشهد لذلك واقع الناس يشهد لذلك تسمع الكلمات الشركية وترى الافعال الشركية الناقلة من ملة الاسلام فاما ان يقال ان هذه الاعمال ليست شركا

125
01:01:22.200 --> 01:01:48.650
وتكون هذه مصادرة ومصادمة للنصوص الواضحة ببيان خطورة الشرك وشدة ظرره او يقال انها شرك فيقال هذا شاهد من من الواقع على ان هذه الامور توجد وتحصل وبعض اهل الاهواء وارباب الباطل

126
01:01:50.050 --> 01:02:14.450
يتعلقون بما تشابه من هذا الحديث ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب يتعلقون بما تشابه من هذا الحديث ويتركون النصوص المحكمة البينة الواضحة التي يقول فيها عليه الصلاة والسلام صراحة وتنصيصا لا تقوم الساعة حتى

127
01:02:14.550 --> 01:02:36.250
يعبد فئام من امة الاوثان ويقول صراحة لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة نصوص محكمة بينة واضحة ظاهرة الدلالة يتركون هذه النصوص ويتعلقون بما تشابه عليهم من

128
01:02:37.000 --> 01:02:58.850
الحديث المتقدم وهذه طريقة اهل الزيغ قال الله سبحانه وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما وجه الجمع

129
01:02:59.000 --> 01:03:16.300
بين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة ليس هناك

130
01:03:16.900 --> 01:03:45.800
تعارض بين قول الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وقول الله سبحانه وتعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم وكذلك الحديث الذي اشار اليه السائل من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه ووزرها ووزر من عمل بها

131
01:03:47.600 --> 01:04:14.200
وذلك لان الداعية الى الضلال والباطل كان متسببا في وجود ذلك الباطل في هؤلاء فاستحق ان يحمل مثل اوزارهم كاملة لانه كان سببا في وقوعهم في ذلك الباطل وكان داعية لهم لفعل ذلك الباطل

132
01:04:14.800 --> 01:04:36.900
فاستحق بذلك ان يحمل مع وزر نفسه او زار من دعاهم الى ذلك. الى قيام الساعة بمعنى لو ان رجلا اخترع بدعة مثلا في القرن الثالث الهجري اخترع في القرن الثالث الهجري

133
01:04:37.550 --> 01:05:00.800
وتلقاها عنه بعض تلاميذه وتلاميذه دعوا الى تلك البدعة تلاميذهم وتلاميذهم دعوا ايضا الى تلك البدعة تلاميذهم الى قيام الساعة كل هذا الجيل وهذه الاجيال المؤسس الاول للبدعة والمخترع لها يأخذ اوزار هؤلاء

134
01:05:01.100 --> 01:05:26.900
وقد يكونون بالملايين يحمل وزره واوزار هؤلاء لانه كان السبب في ذلك ولهذا قال الله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون

135
01:05:27.700 --> 01:05:50.750
وهذا يبين خطورة الشرك خطورة الدعوة الى الباطل والضلال والشرك بالله وان من كان داعية الى الباطل ذنبه وعقوبته عند الله عز وجل عظيمة لانه يعاقب على افعاله التي باشرها

136
01:05:51.900 --> 01:06:17.150
ويعاقب ايضا على الافعال التي تسبب بفعلها واعماله التي باشرها هو بنفسه تكتب عليه واعماله التي او الاعمال التي تولدت عنه عن اعماله وعن دعوته تكتب عليه  الذي يكتب على الانسان عمله الذي باشر بنفسه

137
01:06:18.650 --> 01:06:41.300
وايضا بعد مماته تستمر الكتابة بعد الممات تستمر الكتابة اما كتابة للانسان او كتابة عليه فاذا كان داعيا للخير معلما للخير معلما للتوحيد للسنة للعبادة بعد مماته كل ما تعلم انسان من علومه تكتب له

138
01:06:42.000 --> 01:07:09.250
وايضا داعية الباطل بعد مماته ولو بقرون كل ما اخذنا الناس من الباطل واقترفوا من المحدثات التي انشأها تكتب عليه ولهذا قال الله في في في اوائل سورة ياسين قال الله سبحانه وتعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين

139
01:07:09.650 --> 01:07:33.650
قال نكتب ما قدموا واثارهم اي ونكتب اثارهم فيكتب امران الذي قدمه الانسان وهي اعماله التي باشرها صلى صام تصدق تكتب اول عياذ بالله اشرك كفر كذب الى غير ذلك من اعمال باطلة تكتب

140
01:07:34.600 --> 01:07:57.950
هذا الذي قدمه الانسان يكتب وايضا يكتب الاثار واثارهم قد قال اهل العلم المراد بالاثار اي الاعمال التي تتولد عن عمل الانسان وتنشأ عنها وهي قد تكون اثار صالحة فتكتب للانسان

141
01:07:58.450 --> 01:08:18.800
وقد تكون اثار سيئة فتكتب على الانسان وانصح قراءة ما كتبه العلامة المفسر عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية ذكر كلاما عظيما نافعا بمعنى قوله واثارهم

142
01:08:19.650 --> 01:08:43.750
نعم الله اليكم سائل يقول هل يشرع الخوف من الشرك نعم بل يجب الخوف من الشرك بل يجب ان يكون الخوف من الشرك في قلب الانسان اشد شيء يخافه يجب ان يكون

143
01:08:44.850 --> 01:09:02.400
الخوف في قلب الانسان من الشرك اشد من الخوف من اي شيء اخر وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الشرك ناخذ ما اخاف على امتي الشرك

144
01:09:03.200 --> 01:09:24.750
فاشد شيء ينبغي على الانسان ان يخافه وان يحذر منه الشرك بالله سبحانه وتعالى قد جاء في القرآن في دعوة امام الحنفاء خليل الرحمن عليه السلام الذي كسر الاصنام بيده

145
01:09:26.150 --> 01:09:49.650
قال في دعائه واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام طاف على نفسه من الشرك فدعا الله ان يجنبه اياه

146
01:09:50.250 --> 01:10:10.700
وان يباعده منه ولهذا قال بعض السلف وهو إبراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم وقد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي الادب المفرد وغيره

147
01:10:11.550 --> 01:10:27.150
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل الا يقتضي هذا خوفا من الشرك قال الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل

148
01:10:27.450 --> 01:10:49.300
لو مرت نملة من جوارك وانت جالس ما تشعر بها ولا تسمع لصوتي لا ولا تسمع لها صوت دبيب قال له الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل فقال احد الصحابة اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو

149
01:10:49.450 --> 01:11:12.150
الخالق قل الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قلنا بلى يا رسول الله قال تقولون اللهم انا اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم

150
01:11:12.450 --> 01:11:39.350
هذي دعوة عظيمة يجدر بالمسلم ان يحافظ عليها. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم ومر معنا ان نبينا عليه الصلاة والسلام امام الحنفاء وامام الموحدين كان كل يوم اذا اصبح واذا امسى يقول اللهم اني اعوذ بك

151
01:11:39.450 --> 01:11:58.350
من الكفر ومما يوجب الخوف من الشرك ان من مات عليه لا مطمع له في مغفرة الله ابدا لا مطمع له في مغفرة الله ابدا. قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به

152
01:11:58.450 --> 01:12:17.150
ليس للمشرك الا النار مخلدا فيها ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها هذا من اعظم ما يجعل الانسان يخاف من الشرك والخوف من الشرك يولد في العبد حذر منه ومباعدة منه

153
01:12:18.350 --> 01:12:45.700
ومجانبة له واجنبني اي اجعلني في جانب بعيد عن الشرك ولا يقول واجنبني اي اجعلني في جانب بعيد عن الشرك الا من ادرك فطورة الشرك وعظم جرمه نعم اه قوله عليه الصلاة والسلام دخل

154
01:12:45.750 --> 01:13:10.250
رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب ربما يأتي آآ بيان لهذا الحديث في لقاء الغد عند التمثيل المصنف بقوله رحمه الله تعالى كالذبح لغير الله فقد يفعل الانسان امرا يعد

155
01:13:10.900 --> 01:13:28.100
في بعض المفاهيم تافها ليس بشيء لكنه يخلد بسببه في النار ذباب ذبحه لغير الله فدخل النار مخلدا فيها فكيف بمن يذبح شاة سمينة او ناقة كوماء يتقرب بها الى صنم او ضريح او غير ذلك

156
01:13:30.400 --> 01:13:53.100
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز القراءة بالكتب التي لا نعرف عقيدة اصحابها الدين اثمن شيء على الانسان واذا خاطر الانسان بشيء لا يخاطر بدينه ولهذا قراءة العقيدة

157
01:13:53.800 --> 01:14:16.400
ومعرفة اصول الدين قواعد الشريعة انما تؤخذ عن اهل العلم المحقق المحققين المؤتمنين اما ارباب الاهواء اصحاب الباطل واصحاب البدع هؤلاء قد يقرأ لهما الانسان فيلبس عليه دينا ويوقعوه في

158
01:14:16.450 --> 01:14:46.550
الشبهات بينما اذا اخذ دينه من اهل العلم الراسخين وائمته المحققين سلم له دينه واستقام باذن الله تبارك وتعالى والفارق بين العالم المحقق وصاحب الهوى ان العالم المحقق معظم للنصوص

159
01:14:47.750 --> 01:15:09.850
ويصدر عنها ويعول عليها ولا يذكر شيئا من كلام الا استدل بالنصوص وعول عليها نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا نعتقد كذا لقوله صلى الله عليه وسلم كذا يحرم كذا لقول الله تعالى كذا

160
01:15:10.150 --> 01:15:27.350
يحرم كذا لقوله صلى الله عليه وسلم كذا هذي طريقة اهل العلم الراسخين المحققين ينطلقون من الكتاب والسنة اما اصحاب الاهواء فلهم طرائق اخرى في الاستدلال فمنهم من يستدل بعقله

161
01:15:27.900 --> 01:15:51.700
ومنهم من يستدل بتجربته ومنهم من يستدل بمنامات يراها او حكايات يخترعها او قصص ينشأه او تجارب يدعيها او ذوق يزعمه يقول هذا جربناه وبالذوق عرفناه بالذوق او نحو ذلك

162
01:15:53.300 --> 01:16:17.550
اما صاحب الحق وصاحب الهدى فانما يصدر من كتاب الله ويعول على كتاب الله عز وجل هذه علامة فارقة بين دعاة الحق ودعاة الباطل دعاة الحق عندما يصنف الكتاب يبول الابواب ويجمع الادلة والنصوص

163
01:16:17.650 --> 01:16:44.450
وان تكلم يكون كلامه في حدود بيان المعنى وايظاحه اما دعاة الباطل كعلومهم وعقائدهم مبنية على مصادر وطرائق اخرى في الاستدلال جرتهم الى انواع من الباطل وصنوف من الضلال ومن

164
01:16:44.850 --> 01:17:07.100
نهل من المورد الاول وجد بقية الموارد كدرة من نهل من المورد الاول كتاب السنة يدرك فساد هذه المصادر اما الذي نشأ على تلك المصادر ولم ينهل من المورد المولد الاول لا يحس بالكدورة

165
01:17:07.200 --> 01:17:24.450
التي في تلك المصادر ارأيتم لو ان شخصا منذ نشأ ليس عنده الا ماء غير صافي لا ليس عنده الا ماء غير صافي ولم يرى الا هذا المال غير الصافي

166
01:17:26.050 --> 01:17:49.100
لا يحس بكدورة الماء الا اذا رأى الماء الصافي النقي. اذا رأى الماء الصافي النقي يقول سبحان الله ويني من زمان وانا اكرع من هذا الماء غير الصافي واتظرر فلا يحس بالكدور الا من ينهل من المعين الصافي

167
01:17:50.550 --> 01:18:13.000
فمن نهل من المورد الاول وجد بقية المصادر كدرة من اكرمه الله عز وجل بالتعويل على الكتاب والسنة والاعتماد عليهما والتلقي منهما والصدور عنهما يدرك ما تكون به السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة ويسلم

168
01:18:13.700 --> 01:18:23.950
من طرائق اهل الضلال وسبل اهل الباطل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين