1
00:00:00.400 --> 00:00:34.100
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله

2
00:00:34.100 --> 00:00:59.300
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فاخرج الامام احمد في مسنده والبخاري في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما

3
00:00:59.700 --> 00:01:35.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يغربلون فيه غربلة. وتبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم واختلفوا حتى صاروا هكذا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه واله وسلم. قال عبدالله بن عمرو فقمت اليه واقبلت عليه

4
00:01:35.550 --> 00:02:02.050
وقلت فما تأمرني يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم خذوا ما تعرفون ودعوا ما تنكرون. وعليكم بامر خاصتكم ودعوا عنكم امر عامتكم. وفي رواية اخرى في مسند الامام احمد ولوز ببيتك وامسك عليك لسانك

5
00:02:02.850 --> 00:02:32.850
حديث جليل كما عودنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يتحدث في الفصل بفصل. وفي الامور العظيمة بجمل يسيرة جدا يوجز لك فيها المطلوب وزيادة بحيث ان المرء لا يستطيع ان يجيب اجابة اخرى على سؤال هو حائر في نفسه بعد

6
00:02:32.850 --> 00:02:52.850
ان يتحدث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومن عالج اثاره صلى الله عليه واله وسلم سنته علم ما اقول يقينا وهذا مثال منها. وصف النبي صلى الله عليه وسلم زمانا بمنتهى

7
00:02:52.850 --> 00:03:26.450
اقرأ بمنتهى الدقة كيف كان اهله اذ ضربهم ما ضربهم من الامراض ثم وصف الخروج من هذا المأزق  مما جعل عبدالله بن عمرو بن العاص يقوم ويمشي اليه وهذا مقطع في الحديس له دلالته ايها الاخوة. لاننا نعلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا

8
00:03:26.450 --> 00:03:46.150
حركون في مجلسه في مجلسه اجلالا لتلاوة ايات الله عز وجل ولما يتحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم  فكانوا يهابونه ويعظمونه بحيث يقول قائلهم نكون عند رسول الله كأن على رؤوسنا الطير

9
00:03:47.100 --> 00:04:13.050
ومن كان على رأسه طير خفيف فانه يخشى من ادنى حركة لا ينفر الطير. كأنه يقول لا نلتفت ولا نبصبص باعيننا حتى فكيف يقول عبدالله بن عمرو انه قام اليه رضي الله عنهما مشى قام اليه ومشى اليه واقبل عليه قال فقمت اليه واقبلت

10
00:04:13.050 --> 00:04:32.500
مما يدلك على فداحة الخطب حين وصف صلى الله عليه وسلم هذا الوصف الذي لا يستطيع الحر ان يحياه وانما يرى من نفسه ضيقا شديدا في حياته في هذا الزمان

11
00:04:33.900 --> 00:04:58.400
ولما وصف بشاعته وصف المخرج منه صلى الله عليه واله وسلم وهو ما يسميه الاصوليون بجواب الحكيم. يجيبك على ما اشكل وزيادة  فقال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يعني زمان وشيك. يغربل فيه الناس غربلة. والغربال

12
00:04:58.400 --> 00:05:20.750
الة معروفة من قديم. اذا ما اريد الحب ان يفصل عن عصفه وعن قشره فانه يوضع على هذه الالة ويهز هزا شديدا عندها يفصل هذا عن زاك. لزا قال النبي صلى الله عليه وسلم واكمل التشبيه به يغربل فيه الناس غربلة اي تضربهم فتن

13
00:05:20.750 --> 00:05:44.900
تجعلهم يدورون دوران الحب في المنخل من شدة ما هم فيه ولا تترك هذه الفتن احدا قط  على اثر هذه الفتن يغربل الناس. فيسقط القشر الذي لا منفعة فيه الا القليل. ويبقى الحب

14
00:05:44.900 --> 00:06:04.900
يغربل فيه الناس غربلة وتبقى حثالة. والحثالة ليست سبا. كما درجنا انما هي وصف ووصف فيه شيء لزا وضع في باب السب. او يضعه البعض في باب السب لكنه وصف

15
00:06:04.900 --> 00:06:34.200
الحثالة كما قال النووي رحمه الله في شرحه على الصحيح قال هي الرديء من كل شيء من الحب قشر ومن الزرع عود ومن الناس اسوأهم اخلاقا تلتفت يمنة ويسرة فتجد اخلاقا عجيبة. امعن رسول الله في وصفها تارة اخرى امعانا. قال

16
00:06:34.200 --> 00:06:57.050
ستبقى حسالة ايه صفاتهم البارزة؟ وهو صحيح حسالة في اخلاقه برمها. لكن ما هي صفاته البارزة فوصف منه صفات جعلت عبدالله بن عمرو يقوم على حيله ويقف قال صلى الله عليه وسلم قد مرجت عهودهم

17
00:06:57.500 --> 00:07:17.500
ومروج الشيء اختلافه واضطرابه وعدم استقراره. وذلك من قول الله عز وجل فهم في امر مريج. في امر المضطرب للغاية فلا تكاد ترى انسانا له وجه واحد. ولا وجهة واحدة. ولا

18
00:07:17.500 --> 00:07:37.500
قيدة واحدة ولا سبيل واحد بل يتلون ويتقلب وهي افة الفتن الكبرى والباب العظيم الذي يدخل تدخل الفتن منه الا يكون لك وجه ولا مزهب. الا تستقر في قلبك عقيدة لا

19
00:07:37.500 --> 00:08:01.200
زحزح عنها ولا تفارقك حينها لا يصير امر المرء مريجا. لكنه دون ذلك يتلون ودي من صفات الفتن كما قال ابو مسعود البدري رضي الله عنه دخلت على حذيفة رضي الله عنه في مرضه الذي توفي

20
00:08:01.200 --> 00:08:31.200
فيه فكأنه رأى الموت في وجه حذيفة فقال انتفع بخبرة الخبير هزا من استأمنه رسول الله على سره صلى الله عليه واله وسلم. قال فقلت له بما تأمرني؟ او صيني وقل لي مقضة حياتك. ما درست من الدين وتعمقت فيه قل لي كلمة. تكون هي

21
00:08:31.200 --> 00:08:51.200
هي دي عصارة ما وصلت اليه. فانظر الى البلاغة. قال له شطر جملة. لا اقول جملة. قال اليس قد عرفت الحق قال بلى قال اليس قد جاءك الحق؟ جاءك هذا الدين وبلغك

22
00:08:51.200 --> 00:09:11.200
وهو الحق. قال بلى. قال فاياك والتلون فان دين الله واحد ودي سمة من سمات من قام على نهج صحيح. تراه بوجه واحد فقط. لا كما عناه الاول حين قال

23
00:09:11.200 --> 00:09:31.200
يمان اذا لاقاه ذو يمني وان يلقى معديا فعدنان. بحيث انه ان واجه انسانا ترك مذهبه. فان واجه اخرا صار كمذهبه ايضا. كمن ينتسب. ان كان في اليمن انتسب اليهم

24
00:09:31.200 --> 00:09:57.100
ان كان في العراق انتسب ايضا اليهم ووجد له بينهم سبيل ما نجت عهودهم اضطربت واختلفت للغاية. واصل العهد يكون مع الله عز وجل. عهد العبودية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم الست بربكم

25
00:09:57.100 --> 00:10:23.250
قالوا بلى شهدنا فهناك من ينكل عن العهد وينقص عنه حينها ترى امره مريجا مرجت عهودهم لا تكاد تراه على سبيل عبودية على الحقيقة نسأل الله عز وجل ان يشملنا واياكم بستره

26
00:10:23.750 --> 00:10:48.900
وخفت اماناتهم حينما اضطربت معاملته مع ربه بالتالي ستضطرب مع العبد. لزلك رسول الله صلى الله عليه وسلم دولة الاسلام تلك التي رميت عن قوس واحدة طيلة عمرها الى يوم الناس هزا ومع زلك لم تنكسر

27
00:10:49.500 --> 00:11:06.650
فكيف وصلت هذه الدولة واسست اسسها على شيئين واحد ونتيجة له اما الشيء الاول فهو توحيد الله عز وجل حين ابتلى المسجد. فكان الناس يعمدون اليه يعبدون الله عز وجل

28
00:11:06.650 --> 00:11:40.000
سم كانت نتيجة المسجد ان اخى بين المهاجرين والانصار. فصار الرجل منهم كاعجوبة يشم الموت ومع زلك لا يجد لفصم عروة الاخوة مع اخيه سببا البتة وتأمل جيدا  فلما خفت عهودهم مع الله خفت امانتهم ما عدش عنده امانة. واكثر ما تراه من خفة الامانة في اعراض الناس

29
00:11:40.000 --> 00:12:01.300
ان عرض اخيك ده امانة. ووجب عليك ان تدفع عنه ان استطعت. وان تحسن الظن فيك الا ان تظهر منه ظاهرة ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك اصل هذا المعنى. فقد حشد هرقل له

30
00:12:01.300 --> 00:12:26.200
وعبأ رسول الله له تعبئة. ازا احشده واراد الرجل استئصال شأفاة الدين فلم يترك احدا يطيق القتال الا عبأه وخرج به. صلى الله عليه واله وسلم فلما كان في الطريق صار يسأل عن بعض اصحابه مع ان الناس كثروا لكنه كان برعيته مهتما

31
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل كعب بن مالك؟ لا اراه. فقال رجل حاضر يا رسول الله لعله لا زال ينظر في عطفيه اخره النظر في عطفيه. كعب بن مالك كان اميرا

32
00:12:46.200 --> 00:13:08.700
انه يقول ينظر ولا زال الى لباسه وبزته كيف صارت؟ وهل هو على هيئة الامير او لا زال ينظر الى ما كان. فاخره عن لحاقك يا رسول الله وكان في الناس سعد بن معاذ كان في الناس سعد بن عبادة رضي الله عنه او معاذ بن جبل

33
00:13:08.700 --> 00:13:28.700
فقال له والله يا رسول الله ما علمنا عنه الا خيرا. بئس ما قلت والله ما علمنا عنه الا خيرا. طب كعب بن مالك مش موجود. يبقى دي صفة تحمل الانسان على ان ينظر اليه. وربما اضطرب الظن فيه

34
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
ومع زلك هناك من يدفع عن عرض اخيه وهو حق فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. ليبين للناس من انه ينبغي الا يتخلفوا عن رسول الله قط. ولا يضعوا انفسهم في موضع شبهة او ظن. وعلى النحو الاخر

35
00:13:48.700 --> 00:14:12.400
ينبغي على امة المسلمين الا تطعن في اخوانها وان يحوط المرء اخاه من خلفه وان يكف عليه ضيعته وان يكون له كمرآته دي امراض عويصة لا يحتمل الانسان الزي فهم دينه ان يحيا بين اناس على هزا الشاكلة

36
00:14:12.400 --> 00:14:32.850
اجت عهودهم لا ترى له عبادة ولا برا مع الله عز وجل. وانا اخشاه في نفسي لا امنه على نفسي وهو اخي اذا في هذه الحالة صار الزمان كئيبا. هذا ما حمل وانا اعتقد

37
00:14:32.850 --> 00:14:51.600
ان هزه الحركة من عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما جاءت عفوية. انه قام وقف واقبل اليه وقال فما تأمرني بابي انت وامي يا رسول الله فجاءت الوصايا على طرتها خذوا ما تعرفون

38
00:14:51.700 --> 00:15:16.450
ودعوا ما تنكرون. وعليكم بامر خاصتكم ودعوا عنكم امر عمتكم فتأمل جيدا فانما اردت ان اقدم بهذا الحديث. لكن كلماته مغرقة في المعاني ما يستطيع المرء ان يمر عليها مرورا. لكن خز هزه الوصية التي عمدت اليها ومن اجلها

39
00:15:16.600 --> 00:15:43.950
خذوا ما تعرفون. واصل المعرفة هي عمق العلم وصدقه لان العلم هو ادراك الشيء على وجهه. يبقى ده عالم به. ادركه كيف هو لكن هزا الادراك لا يصح الا بتدخل القلب. فيقول ما ما يعتقد. واذا قال ما يعتقد

40
00:15:43.950 --> 00:16:13.950
صدق. طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالكعبة يوما فاخذ الملأ من قريش الملأ الكبير فيه ابو جهل وجماعة من اكابر الكافرين. اخذوا يتغامزون عليه ويلمزون تونة صلى الله عليه واله وسلم ويسخرون منه. انظر كيف يركع ويسجد يخرج بيننا هذا هو الذي يعد

41
00:16:13.950 --> 00:16:39.900
بملك كسرى وقيصر ومثل هذه الاشياء واخزوا يضحكون ويترعنون الى حد انه صار الرجل منهم يميل الى صاحبه. يتمايل على كتفه والاخر يفعل مثلها  فلفلة النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته لما انهاها والتفت اليهم وقال يا معشر قريش تعلمون والله لقد

42
00:16:39.900 --> 00:17:01.850
جئتكم بالزبح حينما قال كلمة لا تخرج الا من فؤاده قذف الرعب في قلوبهم. فقاموا يترضونه ويتمسحون به يريدون منه ان يرجع في قالته وكانوا يعلمون انه من قال في هذا البلد قولا اقسم عليه فانه سيحققه لا

43
00:17:01.850 --> 00:17:21.850
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والكلام اذا خرج من القلب وقع على القلب ونسأل الله عز وجل ان يسترنا اياكم خذوا ما تعرفون هو عمل القلب. معرفة الاسلام بالقلب. معرفة قواعده واصوله وكيف

44
00:17:21.850 --> 00:17:47.050
هو سم عرض زلك على القلب ليترسخ فيه فلا يتلون المرء عنه مطلقا. يعرف عقيدة هي تسري في دمه ولحمه وجلده. هو كاهية هو هو لا يتلون ولا يتبدل ولا يتغير. قول واحد ونظر واحد وسبيل واحد. خذوا ما

45
00:17:47.050 --> 00:18:07.050
اتعرفون لزا قال حذيفة رضي الله عنه لابي رافع اليس قد جاءك الحق؟ جاءك الحق وبلغك فازا بلغك كان ينبغي ان تعمل على حشو قلبك به. فان فعلت زلك لا يطرق اليك

46
00:18:07.050 --> 00:18:25.400
الون قط يحيا المرء ويموت على مذهب واحد ووجه واحد لزا لا تؤثر الفتن فيه خذوا ما تعرفون ما هي معرفة الاسلام؟ معرفة الاسلام من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:18:25.400 --> 00:18:44.450
طب ما المسال المضروب لها؟ او المرء يمكن ان يعرف قاعدة لكنه لا يعرف لها مثالا وكما قال الاولون بالمثال يتضح المقال. وقال قائلهم فلا احذو لك الامثال الا لتحذو ان حزوت

48
00:18:44.450 --> 00:19:03.400
على مثالي فتسير سيرا صحيحا. وحاج القوم يذب عنهم الضيعة يذب عنهم الضياع ان كنت ترى الذي يعرف الطريق وان كان عنك بعيدا فانك لن تسقط في بنيات الطريق ابدا

49
00:19:03.400 --> 00:19:22.750
فكيف يعرف المرء المثال على قواعد الدين؟ وكيف تطبق وما هي؟ شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصولا المعرفة. فقال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني خير الناس مطلقا

50
00:19:22.800 --> 00:19:45.950
هؤلاء الزين نحيا معهم الان سم الزين يلونهم يعني ادنى منهم في الخيرية شيئا يسيرا ثم الزين يلونهم والخيرية هنا مش انسان طيب ولا له نسب فقط. وانما الخيرية هنا في فهم الديانة وتطبيقها. لذا

51
00:19:45.950 --> 00:20:05.950
اشار النبي صلى الله عليه وسلم مركزا على بعضهم. كانه يقول ربما جاء قوم لم يروا هؤلاء فتبلغهم ذاهبهم فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

52
00:20:05.950 --> 00:20:25.950
وقال صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من عبد الله ابن ام عبد. وتتبعوا سننه دعوا هذا الرجل فانه يعرف الديانة جيدا. معرفة الدين. المثال عليه. لذا ترى الناس يمنة ويسرا

53
00:20:25.950 --> 00:20:48.700
يهجمون على هذه الاجيال وهي الاجيال دي ما كان فيها اصول الدين قد دونت ووضعت وقيلت وحفظها الناس كابرا عن كابر وناقلا عن ناقل يقوم هؤلاء ازا سقطوا ووقعوا تسير بينك وبين كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجوة

54
00:20:49.100 --> 00:21:17.150
كبيرة. هزه الفجوة على اثرها لا يفهم المرء من القرآن الا المداد الموضوع على الورق وكذا من السنة فلا ترى له في فهمهم اصولا في فهمهما اصولا قط هزه اصول المعرفة. لزا كان ينبغي علينا دراسة هزا الجيل. وكيف تعامل مع

55
00:21:17.150 --> 00:21:37.150
الشريعة كيف تعامل معها حتى نحزو حزوه فان حزوناه ابتدينا وليس ذلك من كيسي. وانما قال الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. والمثلية هنا تعني المطابقة تماما وهو ما

56
00:21:37.150 --> 00:21:57.150
وضع عليه ما وضعت عليه قوالب اللغة. المثلية بخلاف النحوية. لو قال بنحو ما امنتم به يبقى في الجملة. اما بمسل يبقى بالضبط. مثله تماما هو هو. وبمفهوم المخالفة فقد استدعي فاذا من خالف في

57
00:21:57.150 --> 00:22:19.900
تمثل بهؤلاء كان عنده شعبة ضلال ولو قلت. يظل ينحو عن الطريق شيئا فشيئا حتى يسقط في بنيته. هذا عظيم وان اسهبت فيه يحتاج الى مجالس عدة لا الى تقدمة وتوطئة بين يدي ما يريد. المرء يحتاج الى مجالس عدة واعماق واغراق

58
00:22:20.450 --> 00:22:50.450
كنت والحق انني اردت ان اتحدث اليوم عن رجل عن رجل من هذا الجيل كيف هو؟ وكيف امن؟ وكيف نزح الى الله ورسوله؟ وعمق فهمه وفكره لتقف على شيئين او ثلاثة. تقف على قدر الصحابة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن

59
00:22:50.450 --> 00:23:12.450
بعضهم من الاجيال الثلاثة الفاضلة سم تقف مع زلك على قدرك يقف المرء منا على قدره ويعلم ان هؤلاء كانوا اما منه وادرك ثم يرسم الرجل لنفسه الى الله عز وجل الطريق

60
00:23:12.550 --> 00:23:42.550
كانت هزه الشخصية لها ترجمة عاجلة. يحتملها الزمان. ترجمة مقتضبة مختصة ترى كنت قد عمدت الى هذه التراجم القصار واردت ان اجعلها هكذا على عموم اخواننا نعم من جملة نشر هذا الاصل ان هؤلاء ينبغي ان يعرفوا في اسماء من الصحابة والتابعين ازا قالها

61
00:23:42.550 --> 00:24:06.900
يرى صاحبه مشدوها ترى ينظر الي قد امتلأت عينه تعجبا لانه لا يدري لا يعرفه. كأنه يقول مين ده؟ مع ان هؤلاء ينبغي ان نعرفهم ان الغرب ايها الاخوة يأتون بشخصيات خيالية لانه لا يجد عنده

62
00:24:06.900 --> 00:24:32.150
فيأتي بشخصية خيالية ويجعل منها شيئا يدعو اليه. وهؤلاء هم الابطال صدق نفسه ويبثها في الناس الذين يصدقونه بعد ان تركوا ما عندهم من خميرة راقية انما انت عندك رجال بالكوم كما نقول

63
00:24:32.200 --> 00:25:02.950
عندك شخصيات عديدة اصغر انسان منهم سنا يبهرك ويبهر الغرب صناعة الرجال كيف هم؟ في تلك الترجمة المقتضبة التي تبين توفيق الله عز وجل من عجب في التوفيق  ثم ترى همة في البحس ثم ترى عمقا في النظر. ان ينظر الانسان ويفكر فيما يسمع ويرى

64
00:25:02.950 --> 00:25:32.750
والا يسلم قيادة. فانما فضله الله عز وجل بتلك الشرائع هزه الشخصية شخصية عابد مترضى عنه خرج من صلب ملعون توفيق من الله عز وجل. جلس ابو ايوب السختياني يوما ايوب ابن تميم السكتياني الامام

65
00:25:32.750 --> 00:25:52.750
جلس يوما دخلوا عليه فوجدوه قد ضرب جبهته. وضع يده على جبهته. من هول ما عاين من نعم الله عز وجل فقيل ما لك؟ قال ليس بيني وبين الكفر الا جد. قعد يتأمل في نسبه ايوب ابن فلان

66
00:25:52.750 --> 00:26:11.000
ابن فلان ابن فلان فوجد ان جدا واحدا كان اخر سلسلة الكفر في عائلته. سم اسلم. فقال لولا ما لكأنه يقول لولا ما احاطني الله عز وجل وشملني من عنايتك وانت طلعت كافر. انا ايضا

67
00:26:11.250 --> 00:26:26.200
لكن عناية من الله ان اسلم ابي او جدي الاقرب فجاء من بعده وحول الامر الى الايمان. اهو ده توفيق من الله عز وجل. والمرء ان لم يدرك قدر توفيق

68
00:26:26.200 --> 00:26:46.200
الله عز وجل ضل. ان الامر بتوفيقه سبحانه وبحمده. فيمكث على مراضيه ثم يوفق من حيس لا يحتسب حيث لا يدري كيف سيكون توفيقه؟ هزا الجليل هو عكرمة ابن ابي جهل

69
00:26:46.200 --> 00:27:06.200
رضي الله عنه شف انت تترضى عنه وتلعن اباه. عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه وهو الزي كان محموما على المسلمين. نسأل الله عز وجل الا يفض هزا المجلس الا بهداية شاملة

70
00:27:06.200 --> 00:27:26.200
افيق مغرق كان في شدة الحدة. على المسلمين. لا سيما لما صدع النبي صلى الله الله عليه وسلم بدعوته والاسلام خصيم الكفر. لا يصلح الاسلام قط الا بنقض غيره من الكفر

71
00:27:26.200 --> 00:27:44.600
ما يصلحش ابدا ان يظل الانسان انك هتمشي كل قواعد الاسلام ستمشي هكذا شرحا لها فقط لا ابدا في مواضع سترى فيها اسقاطا للكفر. ونقدا له وكان ينبغي عليك ان تؤمن بها وان تبثها

72
00:27:45.050 --> 00:28:05.050
لزا كانت العرب تقول حينما تنكر على النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول عنه لقد سفه احلامنا الهتنا لانه كان من لوازم هزا الدين ان اقول ان ما تعبد من اله اصم وابكم لا يسمع ولا يرى ولا

73
00:28:05.050 --> 00:28:31.200
تكلم ولا يقوم بحاجته. لازم اقول كده وعلى اثر هذا اذكر لك صفات الله عز وجل وهو السميع البصير الحكيم العليم. سبحانه وبحمده فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته لم تحتمل او كان هناك مذاهب صحيح. لكن لم تحتمل دعوته هذه لنقدها لما لا يستطيعون

74
00:28:31.200 --> 00:28:55.150
الرد عنه ما يقدرش يرد  فاضطربت مكة برمتها وكان على اثر هذا وحر شديد في الصدور كان من جملة من امتلأ هذا الشاب عكرمة رضي الله عنها فانطلق يؤزي المؤمنين ويقف ازائهم في كل موضع

75
00:28:55.400 --> 00:29:20.150
حتى كانت غزاة بدر وسقط فيها صناديد وكبار المشركين فلما ان مات هؤلاء وقتلوا لم يعد للعرب ارؤس كثر وانما لم يذكر الا ابو لهب وابو سفيان رضي الله عنه. وابو لهب ماتقريبا

76
00:29:20.150 --> 00:29:42.950
من لم يبق الا ابا سفيان. فانطلق عكرمة والوحر قد ملأ صدره لانه كان اولا نشئ على اداة المسلمين مع ابيه سانيا كان يعاديهم لما ينطلق من عقيدة. سالسا قتل ابوه. ما هو ده كان قائما بين يدي

77
00:29:42.950 --> 00:29:58.000
ابيه وهو الزي ضرب معاذ بن عمرو على حبل عاتقه فقطع ذراعه. كان فارسا لا يشق له غبار لما دخل معاذ بن عمرو على ابي جهل فضربه ضربة اطنت بنصف ساخن

78
00:29:58.200 --> 00:30:26.200
فسقط عن جمله فضربه عكرمة وكان في حيازة ابيه وحراسته فضربه ضربة فصلت ذراعا فرأى اباه يتشحط في دمه ويلفظ انفاسه الاخيرة وهزه الدماء ان لم تحط بعقيدة تصير ملعونة. لا يبلغ اخرها احد قط. ملعونة

79
00:30:26.200 --> 00:30:46.200
لما قتل نبي الله يحيى بن زكريا عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. سنة مصر فصار يقتل في بني اسرائيل قتلا. ودم يحيى يفور وهو يقتل عليه. والدم لا زال يفور

80
00:30:46.200 --> 00:31:15.300
حتى خرج نبي هذا الوقت وناداه وقال يا نبي الله اهدأ فانه فناء بني اسرائيل فهدأ الدم وهدأ باختلصة. ان لم يكن له مساره. ولما وضع الاسلام له مسارا ممدوحا فصنفت المصنفات في مدح سيوف المسلمين. تأمل جيدا لانه حد من رهفها

81
00:31:15.300 --> 00:31:36.050
فلما قتل ابوه بين يديه ورآه صار المنزر لا يخرج عن زاكرته ومخيلته. وابوه يموت امامه ويلفظ انفاسه فلم يزل هكذا حتى جاءت غازات الاحزاب. وقف عكرمة رضي الله عنه ايام كان كافرا

82
00:31:36.050 --> 00:31:56.050
يقلب الناس ويمشي بين رؤوس العرب. مع اليهود. ويقول انه ينبغي ان ندرك لنا ثأرا. وينبغي ان قاتل وينبغي ان نصنع كذا وكذا. ولم يزل يؤلب الناس حتى كان صدرا فيهم. وكان امير فرسانهم. وكان امير

83
00:31:56.050 --> 00:32:18.950
في ميمنة او ميسرة وخرج مع الناس في يوم الاحزاب ورغم ان الخندق فصل بينهم الا ان بسالة الرجل حملته على ان قفز من موضع ضيق في شف المهارة جاء على الخندق وهو يحفر ضاق من المسلمين. فالموضع الزي ضاق منه قفز امهر الفرسان. كان

84
00:32:18.950 --> 00:32:39.850
عكرمة رضي الله عنه فصال صولة لكن ركبته دهم المسلمين فنزل الزبير وعلي وجماعة فطردوهم تارة اخرى ولم يكن في الاحزاب كما تعلمون حرب البتة. الا هزه المناوشات سم رد الله عز وجل الاحزاب بقهره وقواته

85
00:32:39.850 --> 00:33:00.500
سبحانه وبحمده. رجع عكرمته ولم يزل الوحر في نفسه ولم تزل صورة ابيه ايضا في زهنه. لا تفارقه حتى كان يوم فتح مكة فلم يستطع احد من الناس ان ينبس ببنت شفا. لان مكة فتحها الله عز

86
00:33:00.500 --> 00:33:21.400
لم يستخدم فيها سلاح ولا حرب ولا شيء الا ما كان في منطقة في عواليها في الخندمة وكبتها خالد بن الوليد رضي الله عنه فلم يكن هناك قتال حينها نمى الى علم عكرمة رضي الله عنه ان رسول الله اهدر دمه

87
00:33:22.650 --> 00:33:46.650
هل في جماعة هكذا اذا وجدتموهم ولو تعلقوا باستار الكعبة فاقتلوهم  لانهم فعلوا في الاسلام افعالا شناعا. فكان من جملة هؤلاء عكرمة رضي الله عنه. فانطلق عكرمة رضي الله عنه عجيب اسلمت امرأته زوجه

88
00:33:46.850 --> 00:34:10.350
ام حكيم رضي الله عنها فاتت النبي صلى الله عليه وسلم في جملة النساء وبايعته ثم عمدت المرأة الى شيء غير حياة زوجها ليعلم المرء قدر المرأة في حياة زوجها لا كما قيل لها ولنا. وانما تعلم من اسلافك ما هو قدرها

89
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
لكن زلك هو الذي استأنفه ان شاء الله عز وجل في الخطبة الثانية. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن اذا دعي بدر واذا نهي انتهى وعقل مسواه فهدى لنفسه. واقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله الذي لم يزل عليما حكيما. وصلى الله

90
00:34:30.350 --> 00:34:55.450
وسلم وبارك على محمد الذي ارسله ربه الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا جاءت ام حكيم فاطمئنت على مستقبلها امنت واسلمت وقبل رسول الله منها. سم انبعست بكلمة. اول شيء فكرت فيه

91
00:34:55.450 --> 00:35:17.850
توجهها  والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله امرأة قامت من الليل فايقظت زوجها فان ابى نضحت في فيه الماء قال المنوي رحمه الله ونضح الماء سنة. اهي دي امرأة تمهد لزوجها اخرته

92
00:35:17.850 --> 00:35:35.250
ده عمل هزه المرأة فاول شيء خطر على بالها زوجها لانه اقرب الناس اليها بعد رسول الله صلى الله عليه ولا يسلم. فقالت يا رسول الله ان عكرمة قد خرج هاربا منك فارا

93
00:35:35.450 --> 00:35:55.450
حينما علم انك قد ابحت دمه. يا رسول الله ان عاد اليك مؤمنا صفحت عنه؟ فقال نعم وان تعجب ممن برت له ام حكيم تعجب ممن برى له رسول الله. ما قال

94
00:35:55.450 --> 00:36:12.200
لا ابدا الا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم. شف عمل معه ايه وابوه ما سيبين لك الغم الزي حمله مع عكرمة الى اخر لحظة. رضي الله عنه في حياته

95
00:36:12.350 --> 00:36:34.650
ده كان غما ومع زلك قال نعم انتهى. لا يسأل على الاسلام شيئا الا اعطاه. صلى الله عليه واله وسلم نصرة لدينه فلما اخزت من رسول الله عهدا تعلم انه لن ينقض انطلقت تبحس عن زوجها ومعها غلام لها

96
00:36:34.650 --> 00:36:53.850
الغلام لما علم ان عكرمة قد ضاعت خرج هائما على وجهه وامرأته لا تدري اين هو تسأل عنه جعلها في فلاة من الارض في صحراء وراودها عن نفسها. هو ده صورة يسيرة مبسطة من المجتمع الزي تدعو

97
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
وفيه الشريعة او ترفع. مولى لا يعرف حق مولاته. وولد لا يعرف حقه قابيه واب لا يدري لا يدري احد الحق احد. لانهم جهلوا حق الله عز وجل ابتداء. ثم تشيع الفاحشة فيهم هكذا

98
00:37:13.850 --> 00:37:36.950
روادها عن نفسها وهي بنت الاكرمين. نسبا وهيئة ومصاهرة ايضا. فلما رأت انها معه في صحراء مستضعفة قالت اذا فاستأن حتى نجوز هذا الموضع. والرجل لا يعرف الطريق فلما جاوزته عمدت

99
00:37:36.950 --> 00:38:01.850
الى قبيلة من اقربائها واخبرتهم فاخزوه واوثقوه الله! طب اوسقوه ليه لم يقتلوه؟ اصل ده مولى عكاما. وده له حق يبقى هو يأتي يبت وهو في هزا الحق فاوثقوه حتى يرجع اليه. الجاهلية لكن ترى فيها بعض الملامح. فانطلقت المرأة هائمة على

100
00:38:01.850 --> 00:38:26.250
وجهها تبحث عن زوجها وتستهدي حتى قيل لها انه عمد الى ساحل اليمن فانطلقت على الساحل فوجدته قائما هناك. فاقبلت عليه لا يقدر اعادتها الا الله عز وجل ودخلت عليه فوجدته يلج مع رجل نوتي. النوتي قائد المركب الصغير

101
00:38:26.500 --> 00:38:44.150
يقول للرجل احملني الى الموضع الاخر الشاطئ المقابل. يقول حتى تؤمن يقول وكيف اؤمن؟ قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقال عكرمة منها فررت ولا حدث لي هذا الا لانني

102
00:38:44.150 --> 00:39:02.500
لم ارد ان اقولها منها فررت فلم يزل يعود عليه شف قوم علقوا ارزاقهم بالايمان. مش هحملك وده عكرمة يعني يديك جنيه لالف كما يقولون انزروا الى هزه الملامح ايها الاخوة الموضع اضيق من ان يقف المرأة عند كل موضع

103
00:39:02.850 --> 00:39:26.800
لكن يفهمها الان كرؤوس اقلام اوقف يومياته على الدين تؤمن على الديك. فلم يزل يلج معه حتى جاءت ام حكيم واخبرته الخبر فسعد وقال ان محمدا لا يكذب. في رواية ان الايمان دخل قلبه ابتداء. لانه ركب في المركب بفعل

104
00:39:26.800 --> 00:39:45.700
فاضطرب البحر بهم فرجعوا. فلما اضطرب البحر بهم وكان معه من الكافرين مجموعة. ضرعوا جميعا الى الله عز وجل في السماء. اللهم اغثنا وانقذنا وهدئ بنا وافعل. فنظر عكرمة نظرة فاحصة من الواقع

105
00:39:45.750 --> 00:40:05.550
وقال ازا كنت لا ادعو في الشدة والبأساء الا الاله الذي في السماء ما هو معلوم لديهم. لكن جعلوا معه اندادا فحق له ان يعبد ايضا في الرخاء فدخل الايمان في قلبه. فلما اخذته ام حكيم ومضت مرة على الغلام

106
00:40:05.550 --> 00:40:23.750
فمنه وقتله. سم بينما هو في الطريق راودها عن نفسها. مراتي زوجتي. شف بقى المرأة مهتمة بزوجها ازاي وقطعت اليه الفيافي والقفار وهي امرأة. هو ده عمل المرأة حيازة البيت لا الخروج منه

107
00:40:24.150 --> 00:40:46.400
انما حيازة زوج وحنو على ولد. تقوم تنشئ هذه الاجيال دفعا للزوج في خدمة هذا الدين. وتنشئة الابناء على هذا الدين وقد كان الزبير تضرب به الامثال في البسالة والفحولة. حتى كانت السرايا تهيج منه. سرايا تفر من رجل

108
00:40:46.400 --> 00:41:08.550
واحد كيف كان ربته صفية رضي الله عنها. فكان اعمامه يقولون لها انت تضربينه ضرب الحاقد مش ضرب ام لولد فكانت رضي الله عنها تقول من قال اني اضربه فقد كذب. وقال اني ابغضه فقد كذب

109
00:41:08.550 --> 00:41:31.800
اني اضربه لكي يلب ويدخل الحرب ويأتي بالسلب فكان رضي الله عنه  ده عمل المرأة اللي احنا خدعنا به بقى. ده عملوها الحقيقي البزل الحقيقي بينما هي في الطريق راودها عن نفسها. واراد ان يقع عليها فقالت له لا. لا يغرنك. قال

110
00:41:31.800 --> 00:41:47.100
ويحك ولما؟ قالت انك امرؤ كافر. وانا عشان ادعوك الى الله عز وجل يبقى انا خلاص انسى انك لا تؤمن بالله وانا لا يقدم على الله احد البتة ولاء كاشف وبراء كاشف ايضا

111
00:41:47.650 --> 00:42:03.400
لما دخل ابو سفيان من غيبة طويلة رضي الله عنه ايام كان كافرا فلما دخل عند الفتح لما دخل على ابنته ام حبيبة ولم يكن قد امن بعد اراد ان يجلس الى جوارها فطوت الفراش

112
00:42:04.350 --> 00:42:25.100
فقال اصابك شر بعدي تطوي الفراش عني رغبت به عني او رغبت عني به. يعني انا ما استاهلش اقعد ولا هو مش مقامي  ما كانش متوقع فقالت له رضي الله عنها بل رغبت به عنك. انك امرؤ كافر وهذا فراش رسول الله

113
00:42:25.300 --> 00:42:46.250
واضح كلام واضح. امور لا تتداخل فمنعته من نفسها فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليه وعلم رسول الله بقفوله تأمل قال يقدم عليكم عكرمة اياكم ان تسبوا اباه بين يديه

114
00:42:47.200 --> 00:43:11.050
وانا لما ازكر عيوب ابي جهل والعنه ده فيه شيء ده محدود عليه دينا وشرعا. لكن ان تؤزي ولده وهو على الايمان لا وهذا خلق فلما دخل وجد معاملة حسنة. فلما جلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وتلا عليه من كتاب الله عز وجل امن رضي

115
00:43:11.050 --> 00:43:29.600
الله عنه فلم يزل عكرمة رضي الله عنه على حاله هزه مز حدد ولاءه وبراءه حينما امن قال ما كان من بيت ابغض الي من بيتك يا رسول الله. ولم يكن من وجه ابغض الي من وجهك يا رسول الله

116
00:43:29.600 --> 00:43:48.800
الان فوالله ليس من بيت احب الي من بيتك ولا وجه احب الي من وجهك. دا ايضا تحديدا تحديدا ازا قول رسول الله في موضع يبقى انتهى. انتهى الكلام. لا يناقش المرء فيه ولا يلج

117
00:43:48.900 --> 00:44:04.000
والناس الزين يمكثون الان امام برامج تناقش رسول الله صلى الله عليه وسلم مناقشة صريحة في كلامه وتعصيه معصية واضحة. ده لا يجوز لك ان تسمعها ولا ان تجلس عندها. تأمل

118
00:44:04.050 --> 00:44:28.200
امن عكرمة رضي الله عنه ما الذي لازم القرآن وانا قلت كما قلت لك دي معالم لازم المصحف. وكان كما قيل يقلب وجهه فيه. ويقبل ويقول كلام ربي كلام ربي. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان غمز البعض في سندها. يقول كلام ربي

119
00:44:28.550 --> 00:44:48.550
مفعم كلام الله وبين يدي. كلام الله مطبوع ومعلق كده عندنا ونسك. كلام الله هو احجام وتفاسير كلام الله عند مفعم بالله وبكلامه. ده سبيل الايمان ايها الاخوة اهتمام بالقرآن. نسأل الله عز

120
00:44:48.550 --> 00:45:08.050
وجل ان يتلينا القرآن وان يثبتنا على ورد القرآن. القرآن فصار مع كتاب الله عز وجل لم يتخلف عن رسول الله ولم يتخلف مع زلك من بعد رسول الله عن ابي بكر قط حتى جاءت غزاة اليرموك

121
00:45:09.200 --> 00:45:29.200
وكانت هزه هي نهايته رضي الله عنه. وليس لهؤلاء الصالحين نهاية. فكما ترون بعد سنين عددا تعطر المجالس بذكره. فلم يزل رضي الله عنه على حاله حتى كانت غزاة اليرموك وكانت الصدمة فيها كبيرة. وكان المسلمون في اكثر

122
00:45:29.200 --> 00:45:52.900
تقيل ستا وثلاثين الفا فقط اكسر ما قيل فيهم. وكان الروم يربون على مائة الف. حتى قال ابن كسير سبوا سدوا السهل والجبل ومشوا كالسيل والليل. لهم صوت كهزيم الرعد. من كثرة عددهم. فلما صدموا المسلمين صدمة

123
00:45:52.900 --> 00:46:19.700
فانكشفوهم فلما انكشفوا كشفت خيمة خالد. من اذاقهم البأساء واللاواء. فرضوا ان يدركوا منه ثأرا فدخل بعضهم الى خيمته واخذ زوجة خالد اخزها من خيمته فاجارها بعض الروم. قال لا ده انا معرفة. شف بعض الروم اجار هذه المرأة. يقوم لما يجيرها يسمع له الاخر

124
00:46:20.350 --> 00:46:37.800
طب احنا في حالة حرب وعداء يعني انا استبيحوا لا ابدا في قيم. ايضا. مع انه شف لما قال له اجيرها اجارها له خلاص يجير علينا ادنانا. فلما اجارها له ورأى عكرمة زلك؟ قال لا

125
00:46:37.800 --> 00:46:55.150
ده امر لا يسكت عليه فامرأة خالد امرأتي ما هو نفسه. اخوة مغرقة. وبيتك بيتي. تدرون ايها الاخوة ما ابأس ما ضرب هزه الايام ان ترى الانسان يشاحن اخاه ويفرح في مصيبته

126
00:46:55.350 --> 00:47:23.350
ده ابأس ما ضرب هزه الايام. ليس امر اخر. ان الانسان ازا اكل ترابا يابسا. فامتلأت به معدته حتى حلاقيمه اخف عليه من ان تضيع الوشيجة بين المسلمين ده امر ينبغي ان يصلح. قال صلى الله عليه واله وسلم اياكم واختلاف الامر منازعة وشقاق. فانما هي

127
00:47:23.350 --> 00:47:43.450
الحالقة لا اقول تحلق الشعر وانما تحلق الدين فاحرص حتى على الاقل دينك. تأمل فلما رأى يحدس هذا في خالد انبرى ونادى وكسر غمد سيفه. فلما كسر غمد سيفه ومشى مشية يعرفها ابو عبيدة

128
00:47:43.450 --> 00:47:59.750
فلما رآه انطلق الى خالد وقال ادرك عكرمة فانه سيموت لا محالة ده هيدخل في مواضع الخوف الان. فانطلق اليه خالد رضي الله عنه فوجده على الامر مصمما فقال اي عكرمة يفجع المسلمون

129
00:47:59.750 --> 00:48:21.100
بموتك تحرز روحك. فقال اليك عني يا خالد وهذا معلم اخر ينبغي ان تنظر اليه. اليك عني يا خالد فقد ازيت رسول الله انا وابي كسيرا في الجاهلية. افأكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جريئا؟ واجبن

130
00:48:21.100 --> 00:48:37.600
عن الروم ذنب يذكر لا ينسى. ومن كان هذا حاله صحت توبته لذا انطلق رضي الله عنه ونادى من يبايع على الموت فخرج اليه اربعون انسان من الاشاوس فلم يزل يقاتل رضي الله عنه

131
00:48:37.700 --> 00:48:56.500
حتى كشف الله عز وجل ضربة الروم مائة الف كشفهم وكان النصر للمسلمين اخر موقف اختم به في حياته هو اخر شيء في حياتي يقول بعضهم اردت ان اتي الى عمي حزيفة فابحث عنه

132
00:48:57.100 --> 00:49:23.250
فمشيت بين القتلى وبين الجرحى انظر الى عمي فوجدته. فقلت اي عمي تريد ماء؟ خلاص الرجل بيموت اسمعوا ايها الاخوة الى هزا تريد ماء؟ فقال نعم يا ابن اخي. قال فاردت ان اسقيه فسمع من بجواره يقول اه

133
00:49:23.250 --> 00:49:43.250
فالتفت فوجد مسلما بجواره. فقال اعطي اخي. شف ده عند موته وسكرة الموت عطش نسأل الله عز وجل ان يهونها علينا. فقال اعطي اخي. فانطلق الى اخيه قال فاراد ان يشرب فسمع من بجواره يقول

134
00:49:43.250 --> 00:49:57.450
قولوا اه فنظر اليه فقال اعطي اخي حتى عد سبعا كان منهم عكرمة. رضي الله عنه قال فلما رجع الى الاخر قال له عد لاخي ارجع لعمك بقى اللي قدام خالص

135
00:49:57.650 --> 00:50:17.650
فاسقه فاني اوثره بهذه الشربة. قال فرجعت الى عمي فرأيته قد مات والى من يليه فوجدته قد مات. حتى عد السبعة في الموتى. اسروا اخوانهم في اخر حياتهم بحياتهم. ولا اقول بشربة ماء. هكزا مسال يفهم الاسلام به

136
00:50:18.150 --> 00:50:40.650
نفهم ما هي الاخوة ما هو موضع الولاء والبراءة؟ ما هو موقفي؟ من انا؟ يفهمه المرء بهؤلاء ايها الاخوة هي دعوة دعوة لشراء كتب تراجمهم وسماع اشرطة تراجمهم والتعليق على تراجمهم والبحث في تراجمهم وان تقطع الساعات في النظر الى تراجمهم

137
00:50:40.650 --> 00:50:57.600
فانما هؤلاء هم ترجمة الاسلام. هم ترجمة الاسلام. كما قال الله عز وجل وزكرت لكم انه من الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هم دول

138
00:50:57.700 --> 00:51:15.150
رؤوس المؤمنين نوله ما تولى فيظل على حاله يمد له الله عز وجل حتى يفاجأ بزلك عند موته. نسأل الله عز وجل ان يمسكنا بالاسلام حتى نلقاه به. اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا بالاسلام حتى نلقاك بهم. اللهم اغفر لنا

139
00:51:15.150 --> 00:51:35.150
ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا كل ذلك عندنا. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. اللهم احرز نفوسهم. واحرس مهجهم

140
00:51:35.150 --> 00:51:47.944
وادفع عن ظهورهم وثبت اقدامهم وامنحهم اكتاف اعدائهم حتى يعطوهم الجزية عن يد وهم صاغرون. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين واقمته