1
00:00:00.350 --> 00:00:35.100
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن تبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

2
00:00:35.450 --> 00:00:57.950
والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه محمد الذي ارسله ربه رحمة للعالمين وحجة على الخلق اجمعين فادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وتركها على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك

3
00:00:57.950 --> 00:01:19.250
ورضي الله عن اصحابه الاخيار واله الاطهار الذين امنوا به وعزموه ونصروه. وعن الذين اتبعوهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فلا شك ان السلوك والطرائق السعي في الحياة هي مرآة تعكس

4
00:01:19.250 --> 00:01:43.900
ما في العقل من فكر ومنهجية وآآ صحة الفكر استقامة وشمولية وتكاملا وانسجاما وتوازنا وفاعلية مرتبطة اصول تشكيل العقل في انساقه العقدية والمعرفية والمنهجية. كما حققه هذا الدين الرباني. واهل هذه الامة

5
00:01:43.900 --> 00:02:10.400
الوسط لان تكون شهودا على آآ الناس هذه النقلة المنهجية للعقل المسلم والتي حققها الاسلام للعقل المسلم. آآ كانت محور آآ بحث آآ صنفه الاستاذ الدكتور آآ خلدون او خلدون الاحدب. استاذ الحديث وعلومه

6
00:02:10.400 --> 00:02:34.250
في اه هذا الكتاب وهو اثر علم اصول الحديث في تشكيل العقل المسلم. اثر اصول او علم اصول الحديث في تشكيل العقل آآ المسلم يقول ان هذه النقلة المنهجية تمثلت وتحققت على اتم وجه من خلال علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث

7
00:02:34.750 --> 00:02:57.550
حيث ان كل واحد منهما يعد منهجا بالمعنى الدقيق فعلم اصول الحديث منهج للتعامل مع النص ثبوتا وتوثيقا وعلم اصول الفقه منهج للتعامل مع النص فهما واستدلالا. وقد انشأهما العقل المسلم

8
00:02:57.550 --> 00:03:27.550
على غير مثال سابق. وهما يمثلان معا اضافة هامة ومتفردة في التأصيل للفكر المنهجي والتحصين الثقافي والتميز الحضاري للمسلمين. فان المنهج يؤدي دورا خطيرا في حركة الانسان الفكري فكرية والحضارية عموما. ومن دون منهج لا يوجد طريق يوصل الى الاهداف. مهما بذل من جهد

9
00:03:27.550 --> 00:03:51.050
ومهما قدم من عطاء تناول هذا البحث آآ موضوعات او مباحث خمسة. الاول مكانة العقل وتكامله مع الوحي الثاني النقلات اه التي حققها الاسلام للعقل. الثالث علم وصول الحديث والنقلة المنهجية

10
00:03:51.050 --> 00:04:11.050
الرابع منهجية علم اصول الحديث وتشكيل العقل المسلم الخامس كليات اثر علم اصول الحديث في تشكيل العقل المسلم وفي الحقيقة هذه العناوين قد تبدو غير واضحة عند البعض لكنه ظرب في كل منها امثلة يعني توضح المراد آآ

11
00:04:11.050 --> 00:04:32.700
خير اه توضيح. اه الذي تم تقريره او محصلة هذا الكتاب ان علم اصول الحديث كان له كل اثر في جعل العقل المسلم ينتقل اولا من عقل خرافي يتبع الظنون والاوهام الى عقل علمي يتبع الحجة

12
00:04:32.700 --> 00:04:54.250
برهان ثانيا من عقل مقلد تابع الى عقل متحرر مستقل. ثالثا من عقل المتعصب الى عقل متسامح رابعا من عقل راكد الى عقل متحرك. خامسا من عقل مدع متطاول الى عقل

13
00:04:54.250 --> 00:05:23.750
متواضع يعرف حده فيقف عنده    يقول ورحم الله تعالى الامام التابعي الرباني الجليل مطرف بن الشخير المتوفى سنة خمس وتسعين. اذ قولوا فيما يرويه عنه ابن سعد في الطبقات الكبرى باسناده اليه عقول الناس على قدر زمانهم

14
00:05:24.550 --> 00:05:44.550
آآ يبدأ اولا ببيان مكانة العقل وتكامله مع الوحي. يقول ان الحديث عن اثر علم اصول الحديث في تشكيل المسلم يبدأ من معرفة مكانة هذا العقل ووظيفته وحدوده ولزوم المحافظة عليه وتكامله

15
00:05:44.550 --> 00:06:13.850
مع الوحي الذي يهمنا من ذلك هنا هو انه قد اتفقت الامة بل سائر الملل على ان الشريعة وضعت للمحافظة على الضروريات الخمس. وهي الدين والنفس والنسل والمال والعقل واتفقت كلمة الاصوليين على ان العقل مناعة التكليف. ومن ثم فان حفظه ضرورة لا غنى عنها

16
00:06:13.850 --> 00:06:40.600
حتى تستقيم وتستمر حياة الناس ويتحقق منهم العمران المطلوب  وبين تماما ان تمام العملية الفكرية هو المعني بالعقل الذي هو مناط التكليف وان مفسدات العقل التي يجب حفظه منها لان العقل مناط التكليف فيجب المحافظة على العقل. وهذه من الضروريات الخمس التي اه او المقاصد العليا

17
00:06:40.600 --> 00:07:00.600
آآ الاساسية التي آآ حفظتها الشريعة الاسلامية ودارت حولها. فبما ان العقل بهذه المكانة وهو مناط التكليف بمعنى لانه لا يكلف الا عاقل. اه ورفع القلم عن المجنون حتى اه يفيق. اه

18
00:07:00.600 --> 00:07:23.250
اذا كان العقم من وقت التكليف فلابد من ايه؟ من المحافظة على العقل من كل ما يفسده. المفسدات التي يجب ان يحفظ العقل منها مفسدات معنوية ومفسدات حسية. اما المفسدات المعنوية فهي ما يطرأ على العقول من تصورات

19
00:07:23.250 --> 00:07:43.250
فاسدة في الدين او الاجتماع او الاقتصاد او السياسة او غيرها من انشطة الحياة. فهذه مفسدة للعقول من حيث كون الانسان قد عطل عقله عن التفكير السليم الذي يوافق الشرع. فعقله من هذه الحيثية كانه فاسد

20
00:07:43.250 --> 00:08:02.300
لا يفكر فالمفسدات المعنوية كل عقيدة فاسدة كل اه فكرة او مذهب فاسد اه يعني ايه يخل بهذا العقل ويخل بوظيفته اه لانه يعطل العقل عن التفكير السليم في هذه اه الاشياء

21
00:08:02.750 --> 00:08:22.750
فكأنه لا يفكر ولذلك لا يوصف الكافر في الحقيقة بالعقل بل آآ نفى الله عنه الكفار العقل وقال واكثرهم لا يعقلون او آآ فهم لا يعقلون وغير ذلك من الايات التي آآ التي حكمت على هؤلاء الناس رغم انهم يملكون العقل

22
00:08:22.750 --> 00:08:47.400
فقالت فهم لكنهم لما افسدوها بالعقائد الفاسدة صاروا يعاملون على انهم لا عقل لهم ولا يستحقوا ان يوصفوا بالعقل لانهم عطروه عن الوظيفة التي خلق من اجلها اما المفسدات الحسية التي يجب المحافظة على العقل منها فهي ايضا تؤدي الى الاخلال بالعقل

23
00:08:47.550 --> 00:09:18.250
وهي المسكرات والمخدرات  لكن ينبغي ان نعلم ان فساد العقول بالتصورات الخاطئة والافكار المنحرفة والوان البدع والخرافات اخطر من فسادها بالمسكرات والمخدرات ونحوها لتميز الانسان بهذا العقل عن سائر المخلوقات. جعله الخالق جل وعلا مستخلفا في الارض. وسيدا لهذا الكون

24
00:09:18.250 --> 00:09:42.100
فسخر له سائر مظاهره وموجوداته. وسيرها في خدمته. واوكل اليه عمارة الارض. قال تعالى هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها قال الزمخشري واستعمركم فيها اي امركم بالعمارة. استعمركم امركم بالعمارة

25
00:09:42.250 --> 00:10:02.250
ومن ثم وجبت مسؤوليته امام من استخلفه واستحق بذلك ان يكون اهلا للتكليف. وقد ذلك من اول يوم تم فيه خلق ابينا ادم عليه السلام. حينما اراد الملائكة ان يتحدوا هذا المخلوق الجديد

26
00:10:02.250 --> 00:10:22.250
كان ان ابطل الله تحديهم وبين لهم ان الخليفة الجديد يحمل في تكوينه شيئا لا يملكونه ولا قبل لهم بالوقوف امامه. ذلك هو القدرة على التعلم واستيعاب ما يتعلمه وانماء ذلك

27
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
وان ماء ذلك وزيادته. يقول الله سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل هل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون

28
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا وسبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم فاول ما اظهر فضل ادم عليه

29
00:11:02.600 --> 00:11:22.600
من في النهاية الحياتية بالايه؟ بالعلم بالقدرة على التعلم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم. فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. فلما

30
00:11:22.600 --> 00:11:41.800
الله سبحانه وتعالى ان يظهر اه فضل ادم وشرفه اه اظهر فضله اولا بالعلم. ثم لما ظهر فضله بالعلم اسجد له الملائكة ومن هنا خوطب ابونا ادم عليه السلام امرا ونهيا

31
00:11:41.900 --> 00:12:01.900
فظهرت في قصته المسؤولية والجزاء ثم الانابة والتلقي. وبذلك كان العقل في الانسان هو جهة الخطاب وجهد التبليغ والتعليم. وجاءت رسالة خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه واله وسلم خطابا للعقل

32
00:12:01.900 --> 00:12:24.750
للانسان بالعلم والتعلم في اول امر للوحي. اول لفظة اوحي بها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اقرأ بسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم

33
00:12:24.750 --> 00:12:47.650
انسان ما لم يعلم ان القرآن الكريم لا يذكر العقل الا في مقام التعظيم والتنبيه الى وجوب العمل به والرجوع اليه ولا تأتي الاشارة اليه عارضة ولا مقتضبة في سياق الاية. بل الاشارة في العقل دائما تأتي في كل

34
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
كل موضع من مواضعها مؤكدة جازمة باللفظ والدلالة. وتتكرر في كل معرض من معارض الامر نهي التي يحث فيها المؤمن على تحكيم عقله او يلام فيها المنكر على اهمال عقله وقبول الحجر عليه

35
00:13:07.650 --> 00:13:29.150
ولا يأتي تكرار الاشارة الى العقل. بمعنى واحد من معانيه التي يشرحها النفسانيون من اصحاب العلوم الحديثة. بل هي تشمل وظائف الانسان العقلية على اختلاف اعمالها وخصائصها. وتتعمد التفرقة بين هذه الوظائف والخصائص

36
00:13:29.150 --> 00:13:49.150
في مواطن الخطاب ومناسباته. فلا ينحصر خطاب العقل في العقل الوازع. ولا في العقل المدرك ولا في العقل الذي يناط به التأمل الصادق والحكم الصحيح. بل يعم الخطاب في الايات القرآنية كل ما يتسع

37
00:13:49.150 --> 00:14:15.250
له الذهن الانساني من خاصة او وظيفة ان الكتاب الذي ميز الانسان بخاصة التكليف هو الكتاب الذي امتلأ بخطاب العقل بكل ملكة من ملكاته وكل وظيفة عرفها العقلاء والمتعقلون. قبل ان يصبح درسا يتقصاه الدارسون

38
00:14:15.250 --> 00:14:48.000
وعملا واثرا في داخله وفيما خرج عنه وفيما يصدر منه وما يؤول اليه. العقل وازعم صاحبه عما يأباه له التكليف. يعقله ويقيضه عما آآ يتنافى مع التكليف. ها وازع يعقل صاحبه يقيد صاحبه ويحجزه عما يأباه له التكليف. العقل فهم وفكر يتقلب

39
00:14:48.000 --> 00:15:11.950
في وجوه الاشياء وفي بواطن الامور العقل رشد يميز بين الهداية والضلال. العقل روية وتدبير. العقل بصيرة انفذ وراء الابصار. والعقل ذكرى تأخذ من الماضي للحاضر. وتجمع العبرة مما كان لما يكون

40
00:15:11.950 --> 00:15:41.950
وتحفظ وتعي وتبدئ وتعيد. والعقل بهذه المعاني كلها موصول بكل حجة من حجج التكليف وكل امر بمعروف وكل نهي عن محظور. افلا يعقلون؟ افلا يتفكرون؟ افلا يبصرون؟ افلا تدبرون اليس منكم رجل رشيد؟ اي عاقل؟ افلا تتذكرون؟ ان هذا العقل بكل عمل من اعماله

41
00:15:41.950 --> 00:16:01.950
التي يناط بها التكليف حجة على المكلفين فيما يعنيهم من امر الارض والسماء. ومن امر انفسهم ومن امر خالقهم وخالق الارض والسماء. لانهم كما قال تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا

42
00:16:01.950 --> 00:16:22.400
وقال تعالى او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى لخص هذا الذي تقدم عن مكانة العقل ووظيفته الامام الموفق ابن قدامة الحنبلي رحمه الله تعالى

43
00:16:22.400 --> 00:16:53.550
خير تلخيص. فقال في كتابه المغني في عبارة جامعة عن العقل انه اكبر المعاني قدرا. واعظم الحواس نفعا. فان به يتميز من البهيمة  ويعرف به حقائق المعلومات ويهتدي الى مصالحه ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات

44
00:16:53.550 --> 00:17:22.300
واداء العبادات وقال الامام التابعي الجليل عروة بن الزبير رحمه الله تعالى افضل ما اعطي العباد في الدنيا العقل. وافضل ما اعطوا في الاخرة رضوان الله عز وجل  وقال الامام التابعي الذي كلامه يشبه كلام الانبياء. الحسن البصري رحمه الله تعالى. ما تم دين الرجل

45
00:17:22.300 --> 00:17:42.400
حتى يتم عقله ما تم دين الرجل حتى يتم عقله ثم يذلف الى آآ مناقشة حدود العقل فيقول ان الله تعالى اسس دينه وبناه على الاتباع. وجعل على ادراكه وقبوله بالعقل

46
00:17:42.600 --> 00:18:03.150
واهل العلم عندما يقولون ان العقل اساس النقل. فانما يعنون ان الوحي انما يثبت بطريق العقل اليس العقل هو الذي دل على امكان الوحي الالهي لمن ينتخبهم الله تعالى من البشر وهو من دل

47
00:18:03.150 --> 00:18:28.200
على الحكمة فيه ووقوعه بالفعل اليس العقل هو من اقام البراهين والحجج على صحة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وصدق رسالته للناس جميعا لا جرم انه لو فقدنا الثقة بالعقل لانهار النقل ايضا. فانه لم يثبت الا به

48
00:18:28.250 --> 00:18:46.750
وتقرير ذلك شيء يعني ان الوحي والنبوة آآ وآآ هذه الحقائق آآ انما تقوم اساسا العقل ان العقل هو الاداة التي آآ اه يعني بها اه ثبت صدق هذه الامور

49
00:18:46.900 --> 00:19:05.900
لكن هناك فارق بين آآ تقرير هذا المعنى وبين تقديم العقل البشري على الوحي الالهي فهذه مسألة اخرى كما اه سنبين ان شاء الله تعالى. وقد قال بعض السلف العقل دابة

50
00:19:05.950 --> 00:19:23.050
توصلك الى قصر السلطان ولكن لا تدخل بها عليه العقل دابة توصلك الى قصر سلطان. يعني تثبت لك هذا هو السلطان او توصلك اليه. لكن بعد ذلك بتنزل عنها وتمشي على آآ رجليك

51
00:19:24.800 --> 00:19:47.400
يقول وتقرير ذلك شيء وتقديم العقل البشري على نص الوحي الالهي وجعله حاكما عليه شيء اخر فالعقل وان كان نعمة جليلة وعظيمة. لكن الوحي الالهي اجل واعظم منه. فان فرق ما بين

52
00:19:47.400 --> 00:20:15.650
العقل والوحي هو فرق ما بين الخالق والمخلوق. اي ما بين الالوهية والبشرية الالوهية بكمالها المطلق علما وحكمة وقدرة. والبشرية بنقصانها ومحدودية علما وحكمة وقدرة. يقول الامام الاصولي المحدث شمس الدين السفاريني محمد بن احمد مبينا

53
00:20:15.650 --> 00:20:42.800
العقل يقول ان الله خلق العقول واعطاها قوة الفكر وجعل لها حدا تقف عنده من حيث ما هي مفكرة. لا من حيث ما هي قابلة للوهب الالهي فاذا استعملت العقول افكارها فيما هو في طورها وحدها ووفت النظر حقه اصابت باذن الله

54
00:20:42.800 --> 00:21:02.300
تعالى واذا سلطت الافكار على ما هو خارج عن طورها ووراء حدها الذي حده الله لها ركبت مثنى عمياء وخبطت خبط عشواء فلم يثبت لها قدم ولم ترتكن على امر تطمئن اليه

55
00:21:04.350 --> 00:21:25.850
ويقول الشاطبي رحمه الله تعالى فانه ليس كل ما يقضي به العقل يكون حقا. ولذلك تراهم يعني المبتدعة يرتضون اليوم مذهبا ويرجعون عنه غدا ثم يصيرون بعد غد الى رأي ثالث. ولو كان كل ما

56
00:21:25.850 --> 00:21:45.850
به حقا لكفى في اصلاح معاش الخلق ومعاده. لو كان صلاح احوال الخلق وسعادتهم. آآ يكفي فيها العقل لما كان هناك وحي. لكن العقل لا يستقل بادراك مصالح الانسان في الدنيا والاخرة. ولذلك

57
00:21:45.850 --> 00:22:09.800
الوحي يأتي فوق اه العقل ليهديه لان الفرق بين العقل وبين الوحي كما ذكر عارفا هو الفرق بين الخالق و المخلوق يقول فانه ثم يعني ان الله سبحانه وتعالى ندمنا او امرنا عند التنازع ان نرجع الى الوحيين

58
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
الشريفين ولم يأمرنا بالتنازل بالتحاكم الى يعني آآ العقول. يقول الشاطبي ليس كل ما يقضي به العقل يكون حقا ولذلك تراهم اي المبتدعة يرتضون اليوم مذهبا ويرجعون عنه غدا. ثم يصيرون بعد غد الى رأي ثالث

59
00:22:31.250 --> 00:22:51.000
ولو كان كل ما يقضي به حقا لكفى في اصلاح معاش الخلق ومعادهم. ولم يكن لبعثة الرسل عليهم السلام فائدة ولكن على هذا الاصل بعث الرسل عبثا لا معنى له. وهو كله باطل فما ادى اليه مثله

60
00:22:51.400 --> 00:23:12.750
ثم يتكلم عن التكامل بين الوحي والعقل. فيقول هذا العقل الذي تقدمت صفته ووظيفته وحدوده لا يمكن ان يكون بينه وبين الوحي الالهي اي تضاد او تعارض. بل هما متعاضدان بل متحدان

61
00:23:13.400 --> 00:23:33.400
يعني لا يمكن ان يحصل تعارض اطلاقا ما بين العقل والنقل. العقل الصحيح آآ الصريح والنقل الايه؟ آآ صحيح النقل الصحيح هو الوحي المسموع آآ اذا ثبت لا يمكن ان يتعارض مع عقل آآ صريح. قد يقع توهم تعارض

62
00:23:33.400 --> 00:23:59.250
تعارض متوهم لكن عند التفتيش لا يكون هناك تعارض. بس في الغالب هذا ما يحصل الا في حالة آآ ان يكون الصراع بين الوحي وعدوه الاساسي وهو الايه؟ الهوى لكن اهل البدع او اه الضلالات اه يسمون اهواءهم عقلا. ولذلك نسمع كثيرا في هذا الزمان هؤلاء الحمقى

63
00:23:59.250 --> 00:24:29.250
اه والزنادقة الذين يتطاولون على الوحي ويتطاولون على الاسلام يعني ويتكلمون بتقزق وكبرياء وتعال وترفع. آآ وازدراء للمتدينين وللدين. ان هؤلاء يهملون العقل. هؤلاء يغيبون العقل. هؤلاء يهتمون بالغيبيات ويريدون ان يعلموا الناس الغيبيات الى اخره. آآ يعني من ملاحدة هذا الزمان. الحقيقة هم الذين عقولهم

64
00:24:29.250 --> 00:24:49.250
يعني آآ مختلة لان لا يستحيل ان يتعارض الوحي الصحيح النقل الصحيح مع العقل السليم. اما ان الافة في العقل او ان العقل يدخل في مجال ليس بمجاله. العقل يدخل في يخرج عن حدوده التي رسمها الله له

65
00:24:49.250 --> 00:25:08.850
ينطلق الى امور لا قبل له بها. يعني هل المتور الذي يشغل ماكينة الخياطة مثلا؟ يقوى على ان يشغل صاروخ او سفينة الفضاء  كل يعني كائن له حدود وكذلك العقل البشري لها حدوده. فهؤلاء يهدرون اذا انسان انصرف

66
00:25:09.150 --> 00:25:33.250
ليصل بالعقل الى ما لا يمكن الوصول اليه الا عن طريق الوحي. فهنا هو يهدر طاقته. العقلية يهدرها فيما لا طائل من اه ورائه يقول من خير من ابان عن هذا التكامل بين الوحي والعقل الامام الراغب الاصبهاني. حيث يقول اعلم ان العقل

67
00:25:34.250 --> 00:25:56.400
لن يهتدي الا بالشرع. والشرع لا يتبين الا بالعقل العقل لن يهتدي الا بالشرع. بنور الوحي والشرع لا يتبين الا بالعقل. لان العقل بنستعمل الة العقل في التفكر آآ والوصول الى احكام الشريعة. يقول

68
00:25:56.400 --> 00:26:16.400
اعلم ان العقل لن يهتدي الا بالشرع. والشرع لا يتبين الا بالعقل. فالعقل كالاس والشرع بناء ولن يغني اس ما لم يكن بناء. ولن يثبت بناء ما لم يكن اس الذي هو الاساس. وايضا

69
00:26:16.400 --> 00:26:34.300
العقل كالبصر والشرع كالشعاع. ولن يغني البصر ما لم يكن شعاع من خارج. ولن يغني الشعاع ما لا لم يكن بصر. فلهذا قال الله تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

70
00:26:34.400 --> 00:26:59.450
يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. وايضا فالعقل السراج والشرع كالزيت الذي يمده فان لم يكن زيد لم يحصل لم يحصل السراج. وما لم يكن سراج لم يضئ الذيت. وعلى هذا نبه الله تعالى

71
00:26:59.450 --> 00:27:19.450
الا بقوله الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة. آآ زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء

72
00:27:19.450 --> 00:27:47.350
ولو لم تمسسه نار. نور على نور فالشر عقل من خارج. والعقل شرع من داخل. وهما متعاضدان بل متحدان. انتهى الكلام الاصبهاني  ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وشيخ الاسلام طبعا يعني آآ صاحب آآ اروع كتاب الف في قضية علاقة العقل

73
00:27:47.350 --> 00:28:07.350
بالنقل وهو كتاب درء وتعارض العقل والنقل. آآ كتاب لم يؤلف يعني ليس له نظير في بابه ابدا. لم يعرف له نظير ولا مثيل فيه آآ بابي هو من اروع آآ واعلى ما كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

74
00:28:07.350 --> 00:28:28.500
يقول شيخ الاسلام العقل شرط في معرفة العلوم وكمال وصلاح الاعمال. وبه يكمل العلم والعمل. لكنه ليس مستقلا بذلك. لكنه غريزة في نفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين

75
00:28:29.900 --> 00:28:51.100
اه قوة البسط التي في العين. ها فان اتصل به نور الايمان والقرآن كان كنور العين اذا اتصل به نور الشمس والنار  وانفرد بنفسه لم يبصر الامور التي يعجز وحده عن تركها. وان عزل بالكلية كانت الاقوال

76
00:28:51.100 --> 00:29:15.000
والافعال مع عدمه امورا حيوانية. قد يكون فيها محبة ووجد وذوق كما قد للبهيمة فالاحوال الحاصلة مع عدم النقص مع عدم العقل ناقصة. والاقوال المخالفة للعقل باطلة انتهى كلام شيخ الاسلام

77
00:29:16.150 --> 00:29:46.150
ان الوحي المنزل الى الانسان من لدن الخالق العظيم مقصود به هداية الانسان وتكميل ادراكاته غايات الحياة الرشيدة للانسان وتحديد مسؤوليته في هذه الحياة. وترشيد توجهاتها فيها. ووصل ادراك الجزئي بالمدركات الكلية فيما وراء الحياة. وعلاقات الكون والوجود وكليات المركبات والعلاقات

78
00:29:46.150 --> 00:30:13.900
الانسانية والاجتماعية اللازمة لتمكين العقل الانساني والارادة الانسانية من حمل مسئولياتها وترشيد جهودها وتصرفاتها وفق الغايات المحددة لها في هذه الحياة. ولذلك فالوحي والعقل ضروريا متكاملان لتحقيق الحياة الانسانية الصحيحة في هذه الارض

79
00:30:14.050 --> 00:30:32.850
هذه الحقائق المتقدمة في الجملة لابد ان تفضي عند معرفتها والوقوف عندها اه والوقوف عندها الى تأكيد تلك كالقاعدة الكلية الكبرى. وهي قولهم ان صحيح المنقول لا يعارض صريحا معقول

80
00:30:33.100 --> 00:30:55.550
صريح المنقول لا يعارض صريح المأكول. هو ممكن كما قلنا يحصل تعرض وهمي بادئ الرأي. تعرض غير حقيقي  آآ لماذا او كيف اه بان العقل يدخل يقحم في غير مجاله فيتوهم التعرض هذه مغالطة

81
00:30:55.650 --> 00:31:14.500
مغالطة يعني حينما يخبر الوحي مثلا عن الملائكة وان الملائكة معنى او الجن او نحو ذلك من آآ الغيبيات. فهذا علم البشري لو انه يحترم نفسه آآ لقال في هذه القضايا لا ادري انه علم ملحد لا يعترف بالعقل

82
00:31:14.950 --> 00:31:26.800
اقصى حاجة يقول لا ادري لكن ليس من حق العلم اطلاقا ان ينفي لان كوني لا ارى ما وراء هذا الجدار لا يعطيني الحق في ان انكر ان شيئا ما وراء هذا النار

83
00:31:27.050 --> 00:31:47.050
واضح؟ فهذه المغالطات التي يقع ويتورط فيها من يدعون انهم عقلانيون وانهم يحترمون العقل ويحتقرون المتدينين ويصمونهم بانهم آآ لا عقول لهم او يغيبون العقل اخر هذه الترهات. هذه مغالطة. هذا نوع من المغالطة. آآ

84
00:31:47.050 --> 00:32:08.650
لان كما يقول شيخ الاسلام ان الانبياء قد تخبر بمحاراة العقول لكنها لا تخبر بمحالات بالعقول لا يمكن الانبياء او الوحي يكون فيه شيء يحيله العقل. مستحيل. لا يمكن ان يعني الوحي يأتي بشيء يستحيل

85
00:32:08.650 --> 00:32:31.050
آآ عقلا فالانبياء لا يخبرون بمحالات العقول لكنهم يخبرون بمحاراة العقول يعني بالمحيرات التي تحير العقول من عظمتها يعني نحن نرى في عالم الحس وعالم الشهادة اشياء تحير العقول. من ابداع الله سبحانه وتعالى في الخلق. يكفي آآ عالم الفضاء وعالم

86
00:32:31.050 --> 00:32:53.300
عالم الذرة الذي هو ادق شيء في مكونات المادة آآ يتفق تماما مع عالم المجرة. نفس التركيب الا يدل هذا على ان الخالق واحد؟ فاصغر شيء في الوجود يوافق في تركيبه اعظم شيء في الوجود ونقرأ بين يوم واخر ما تخبر به اجهزة الرصد الفلكية

87
00:32:53.300 --> 00:33:13.300
من عجائب تقع في الافاق السحيقة لهذا الكون بحيث العقل يندهش من سماعه. وهذا كله في عالم الايه؟ الحس الذي يوصل اليه المراصد والاجهزة الحسية. فما بالك بعالم الايه؟ بعالم الغيب. فالانبياء تخبر بما يحير

88
00:33:13.300 --> 00:33:37.100
قل لقصورها لكنهم لا يستحيل ان يخبر الانبياء باشياء يحيل العقل وقوعها ابدا فالقاعدة الاسلامية صريح اه صحيح من قول لا يعارض صريح المعقول. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. العلماء المسلمين الذين تكلموا في قضية العقل

89
00:33:37.150 --> 00:33:57.150
والتزموا طبعا المنهج السلفي ليسوا من اهل البدعة. آآ هؤلاء افضل من تكلم في وظيفة العقل. وهم افضل العقلانيين على الاطلاق. لان ولا المبتدعة وهؤلاء الضالون والمنحرفون كالفلاسفة واذنابهم. هؤلاء في الحقيقة آآ يعني آآ

90
00:33:58.300 --> 00:34:18.300
محرومون من نعمة الوحي اولا ثم يعني آآ انهم ايضا لا يحترمون العقل. هم يعني يقحمون العقل في خارج يعني اه مجاله. اه يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما علم بصريح العقل لا يتصور ان يعارض

91
00:34:18.300 --> 00:34:37.800
شرع البتة. بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط. لا يمكن. كما نتكلم في في القضايا العلمية القضايا العلمية آآ والاكتشافات العلمية وهذه الاشياء. متى ما وصلت الى مرتبة الحقيقة وليست النظرية

92
00:34:37.900 --> 00:34:59.800
فلا يمكن ان تتعارض مع اية او حديث صحيح ابدا اذا وصل مرتبة الحقيقة واسلام لم يعرف اطلاقا اي صراع بين العلم والدين اطلاقا والعلم الذي يراد له عنوة ان يكون محايدا مع الدين. آآ هو فعلا قد يكون ذلك مع الاديان الاخرى لكن مع الاسلام وليس محايد

93
00:34:59.800 --> 00:35:19.500
العلم بكليته منحاز تماما الى الاسلام. ما من قضية آآ سواء على المستوى النفسي او العقلي او المعرفي او في اي مجال من المجالات تصل الامور فيها الى مرتبة الحقيقة العلمية تجدها دائما ترجع وتوافق ما اخبر به الاسلام من قبل

94
00:35:19.900 --> 00:35:42.700
اي نعم يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما علم بصريح العقل. لا يتصور ان يعارض الشرع البتة. بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط فمثلا المشاغبين الذين يطعنون مثلا في قضية عذاب القبر ونعيم القبر

95
00:35:42.950 --> 00:36:02.900
ويستخدمونها للسخرية وللتباهي ان هم الناس العلميين وان دول بتوع الخرافات الذين يغيبون العقول. هل ما يحدث في القبر هل هي قضية تخضع للعقل؟ هل هذه من دوائر العقل؟ ام من دوائر الوحي؟ هذه ليس للعقل اقصى حاجة يعملها العقل فيها قل لا ادري

96
00:36:04.050 --> 00:36:24.850
يعترف بجهله آآ وقصوره. اما اذا اخبر بها الوحي فهي ما فيش تعارض اساسا. ايه التعارض مع العقل؟ ما هو المستحيل؟ اجتماع اين التعارض هنا فهذا امر غيبي. هذا امر غيبي طريقة اثباته الوحيدة هي ايه

97
00:36:25.100 --> 00:36:47.700
ان نثبت صحة الوحي وانه كلام الله حقا وبالتالي الله يخبرنا باشياء لا نراها. ولذلك صدرت صفات المؤمنين في القرآن الكريم بايه؟ الذين يؤمنون الذين يؤمنون بالغيب. فما فيش تعارض هنا دي بالعقل. الوحي يخبر بما يحير العقول. لانها لا تستطيع تصوره

98
00:36:48.000 --> 00:37:06.350
آآ وان كانت تجيز العقل يجيز هذه الاشياء لا يمكن يكون مستحيلا طبعا واضح  اه وهكذا في عامة الاشياء التي يجهر بها الملاحدة والزنادقة في هذا الزمان ويسخرون فيها من اهل الايمان واهل الدين. بحجة انهم الذين يحترمون العقد

99
00:37:06.350 --> 00:37:26.350
لا في الحقيقة آآ انتم عطلتم العقل عن وظيفته الاساسية وهي آآ الايمان باحقية القرآن واحقية واحقية آآ النبوة محمد صلى الله عليه وسلم. آآ وبالتالي حرمتم آآ اعظم فائدة يمكن ان يستفيدها الانسان من عقله

100
00:37:26.350 --> 00:37:49.600
يقول شيخ الاسلام ما علم بصريح العقل لا يتصور ان يعارض الشرع البتة. بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط يقول شيخ الاسلام وقد تأملت ذلك في عامة ما تنازع الناس فيه. فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة الصريحة شبهات

101
00:37:49.600 --> 00:38:12.700
او شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للشرع. يعني اه حتى قضية عذاب القبر. ما احنا ممكن نوصل لها بالعقل ايضا كيف هو الانسان لما يكون نايم امامك جثة شخص نائم والنوم اخو الموت؟ هذا النائم انت تراه

102
00:38:12.950 --> 00:38:31.900
لماذا يحس النائم؟ احيانا يحس بالسعادة. احيانا يحس بالحزن. احيانا يحس بالخوف. احيانا بالامان. اه احيانا يتنعم وهو احيانا يتعذب اليس هذا كله يحصل للجثة الهامدة التي امامك؟ جثة النائم؟ مع التجاوز في التعبير

103
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
فهل انت انت تراه كجسد لكن هل آآ تستطيع ان تنفي انه يحس؟ فنفس الشيء في القبر هي جثة آآ لكن هناك الحقيقة كما اخبر الله سبحانه وتعالى فهي حياة نحن لا نراها. وبالتالي لا نصل لا نستطيع ان نحاكمها بالحس او آآ العقل. وجهلنا بها لا

104
00:38:52.100 --> 00:39:18.350
حق فيه انكارها  يقول شيخ الاسلام ووجدت ما يعلم بصريح العقل. لم يخالفه سمع قط. بل السمع الذي يقال انه يخالفه اما حديث موضوع او دلالة ضعيفة. حديث مثلا صحيح لكنها ما يدل على هذه الدلالة. فلا يصلح ان يكون دليلا لو تجرد عن

105
00:39:18.350 --> 00:39:38.350
العقل الصريح. فكيف اذا خالفه صريح المعقول؟ نحن نرى حتى في المسائل الفقهية. عند آآ ذكر اي مسألة فقهية بيقولوا دليل الكتاب ليه السنة؟ الاجماع القياسي ويجيبوا دليل ايه؟ لان القياس هو دليل عقلي يعتبر. ها؟ او الرأي او النظر. ها فيستدرون بالعقل حتى في قضايا العقيدة ايضا

106
00:39:38.350 --> 00:39:59.500
وقال الشيخ الاسلام لا يعلم حديث واحد يخالف العقل او السمع الصحيح الا وهو عند اهل العلم ضعيف بل موضوع بل لا يعلم حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. في الامر والنهي اجمع المسلمون على تركه

107
00:39:59.500 --> 00:40:14.800
الا ان يكون له حديث صحيح يدل على انه منسوخ ولا يعلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث صحيح اجمع المسلمون على نقيضه. فضلا عن ان يكون نقيضه معلوما

108
00:40:14.800 --> 00:40:39.850
بالعقل الصريح البين لعامة العقلاء. فانما يعلم بالعقل الصريح البين اظهر مما لا يعلم الا بالاجماع ونحوه من الادلة السمعية. انتهى كلام شيخ الاسلام ان العقل الصريح البعيد عن الظنون والاوهام. والخالي من شوائب الجهل والادعاء. والعاري من التعصب

109
00:40:39.850 --> 00:40:59.850
تقليد لا يمكن ان يعارض النقل الصحيح بل يوافقه. لان الوحي مصدر هداية. والعقل الانساني مصدر بداية وكلاهما يهدف الى تحديد الطريق المستقيم في الحياة للانسان. والى تحديد غايته الاخيرة في هذا

110
00:40:59.850 --> 00:41:19.850
وامران شأنهما ذلك لابد ان يتوافقا في التحديد الاجمالي على الاقل بطريق الانسان في وغايته في وجوده. فان بدا ان هناك اختلافا بين تطبيق رسالة الوحي واستخدام العقل. كان منشأ هذا

111
00:41:19.850 --> 00:41:39.850
اختلاف اما تحريف رسالة الوحي كما حصل في اليهودية والنصرانية او سوء استخدام العقل. والمحرف رسالة السماوية هو الانسان هنا وهناك. وليس الملك الذي نزل بالوحي. ولا الرسول المصطفى لتبليغ الرسالة

112
00:41:39.850 --> 00:42:06.950
طبيعة الوحي يجب ان توافق طبيعة العقل الانساني السليم. لانهما مصدرا هداية لغاية واحدة من كامل واحد كمالا مطلقا وهو الله سبحانه وتعالى ينتقل بعد ذلك الى آآ النقلات او النقلات التي حققها الاسلام للعقل. يقول ان بيان اثر علم اصول

113
00:42:06.950 --> 00:42:26.950
الحديث في تشكيل العقل المسلم يتوقف على معرفة اهم التحولات التي جاء بها هذا الدين الرباني في تشكيله للعقيدة وهي اولا النقلة او النقلة التصورية الاعتقادية. ان اهم التحولات التي جاء بها هذا الدين

114
00:42:26.950 --> 00:42:50.550
في تشكيله للعقل المسلم النقلة التصورية الاعتقادية فانه ما من خطوة في تاريخ البشرية حررت العقل وكرمته ووضعته في موضعه الصحيح كهذه الخطوة تحويل الوجه الانساني من التعدد الى الوحدة

115
00:42:51.150 --> 00:43:21.150
ومن عبادة العباد الى عبادة الله وحده. ومن عشق الحجارة والاصنام والتماثيل الى محبة الحلق الحق الذي لا تلمسه الايدي ولا تراه العيون. كسر للحاجز المادي باتجاه الغيب وتمكين للعقل من التحقق بقناعات تعلو على معطيات الحس القريب. الفاتحون الذين اسقطوا

116
00:43:21.150 --> 00:43:55.000
دول والامبراطوريات فغيروا خرائط العالم قالوها صراحة عبروا عن هذه النقلة النوعية آآ لتوجه آآ البشر فيما يقصدون نقلة تصورية اعتقادية اه وهي تحويل الوجه الانساني من التعدد تعدد عبادة الالهة الكثيرة الزائفة الى الوحدة الى التوحيد من عبادة العباد الى عبادة الله وحده

117
00:43:55.550 --> 00:44:16.550
فقد قال ربعي بن عامر رضي الله تعالى عنه لما سأله قائد الجيش الفارسي رستم ما جاء بكم ما جاء بكم آآ يعني كيف اجترأتم ان تأتون هنا في الامبراطورية الفارسية والعنجهية كذا وكذا وانتم عرب آآ اجلاف حفاة العراة

118
00:44:16.550 --> 00:44:33.150
يقولون الحشرات وتفعلون كذا وكذا وكنا نحتقركم اشد الاحتقار. ما جاء بكم؟ ايه عندكم عشان تقدموه لنا يعني جايين تدعوننا لايه فماذا اجاب الربيعي ابن عامر رضي الله تعالى عنه؟ الله ابتعثنا

119
00:44:33.800 --> 00:44:55.600
لنخرج من شاء من عبادة العباد الى عبادة الله. ومن ضيق الدنيا الى سعتها ومن جور الاديان الى عدل الاسلام فالعقيدة الجديدة جاءت لكي تنقل الانسان اذا الى التوحيد والسعة والعدل. هنالك

120
00:44:55.600 --> 00:45:17.850
العقل نفسه وقد اعيد تشكيله بهذه القيم. قديرا على الحركة والفعل عبر هذا المدى الواسع الذي اياه الاسلام غير محكوم عليه بظلم من سلطة فكرية قاهرة ترغمه على قبول ما لا يمكن قبوله باسم الدين. متحقق

121
00:45:17.850 --> 00:45:43.350
بالتقابل الباهر بين الانسان والله حيث يملك وحده حق التوجه والتعبد والمصير ان ادراكنا لحقيقة هذه النقلة وابعادها. يوجب علينا تقديم ودراسة الحضارة الاسلامية. كمسيرة مستمرة يؤثر فيها مبدأ التوحيد ليصنع العمران والبناء

122
00:45:43.400 --> 00:46:03.400
لابد من الربط بين التفاصيل والجزئيات لمظاهر الحضارة مع النظرة الكلية الشاملة لمبدأ التوحيد وانعكاساته اي لابد من عرض الاسلام من الداخل الى الخارج. اي تخطي عاملي التاريخ والجغرافيا على اهميتهما

123
00:46:03.400 --> 00:46:27.550
الى مكمن العقيدة. فالتوحيد هو هوية الحضارة الاسلامية  هذا فيما يتعلق بالنقلة آآ الاعتقادية اه اما النوع الثاني من اه هذا التحويل فهو النقلة المعرفية او التحول المعرفي. وكان هذا في صميم العقل

124
00:46:27.550 --> 00:46:57.550
من اجل تشكيله بالصيغة التي تمكنه من التعامل مع الكون والعالم والوجود. منذ التنزل الاول الكلمة الاولى نلتقي بحركة التحول المعرفي هذه. اقرأ باسم ربك الذي خلق. وعبر المسيح الطويلة مسيرتي لاثنين والعشرين عاما استمر التأكيد نفسه لتعميق الاتجاه وتعزيز والتمكين

125
00:46:57.550 --> 00:47:22.950
وتحويلها الى واقع يومي معيش ان نداءات القرآن المنبثقة من فعل القراءة والتفكير والعقل والتدبر الى اخره. منبثة في نسيج كتاب الله تعالى. لم تخفت ابدا لا في العهد المكي ولا في العهد المدني. وعبر المدى الزماني

126
00:47:22.950 --> 00:47:50.050
لتنزل القرآن الكريم ينهمر السيل ويتعالى النداء مرة بعد مرة. اقرأ تفكر اعقل تدبر تفقه انظر تبصر ويجد العقل المسلم نفسه ملزما بمنطق الايمان نفسه بان يتحول ويتشكل من جديد لكي يتلائم

127
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
مع التوجه المعرفي الذي اراده الدين الجديد. بل ان نسيج القرآن نفسه ومعطياته المعجزة من بدئها حتى منتهاها في مجال العقيدة. والتشريع والسلوك والحقائق العلمية. تمثل نسب من المعطيات المعرفية كانت كفيلة بمجرد التعامل المخلص الذكي المتبصر معها

128
00:48:20.050 --> 00:48:46.250
المتبصر معها ان تهز عقل الانسان وان تفجر ينابيعه وطاقاته. وان تخلق في تركيبه خاصية التشوق المعرفي لكل ما يحيط به من مظاهر ووقائع واشياء ثالثا النقلة المنهجية. وهي النقلة الثالثة الاخيرة

129
00:48:46.750 --> 00:49:12.250
وهي ترتبط بالنقلتين السابقتين الاعتقادية والمعرفية وتنبثق عنهما ونحن نعرف كم يؤدي المنهج دورا خطيرا في حركة الانسان الفكرية والحضارية عموما. ونعرف انه دون منهج فليس ثمة طريق يوصل الى الاهداف. مهما بذل من جهد وقدم من عطاء

130
00:49:12.700 --> 00:49:42.700
لقد كانت النتيجة المحتومة التي تمخضت عن هذه التحولات الحاسمة عقديا ومعرفيا ومنهجيا تشكل عقل جديد. قدير على الاستيعاب والفعل والاضافة والابداع. ومن ثم فان النقلة الحضارية التي نفذها المسلمون وتحققوا بها عبر قرون التألق والعطاء. انما جاءت ثمرة للعقلية التي صاغها

131
00:49:42.700 --> 00:50:02.700
ومكن لها. وان الافكار او النشاط العقلي بعبارة اخرى هو الذي يسهم جنبا الى جنب مع قوى الانسان الاخرى وطاقاته المتشعبة في صناعة الحضارات. وليس العكس مما تقول به بعض النظريات التي اكدت عدم صحتها

132
00:50:02.700 --> 00:50:29.750
اخر معطيات العلم الصحيح. صحيح ان الصيغة الحضارية تؤثر في العقلية وتؤدي دورا اكيدا في توجهاتها ولكن مفتاح الحركة والكلمة الفاعلة فيها للعقل اولا واخيرا انه ليس بمقدور قوة في الارض ان تبعث المسلمين من جديد للفعل الحضاري ما لم تتهيأ الشروط والمواصفات

133
00:50:29.750 --> 00:50:49.750
ونفسها ما لم تتحقق من تحولات الحاسمة ذاتها. يعني كي ينهض المسلمون لابد من ان تحدث لهم هذه النقلة او او هذه التحولات اللي هي عقديا ومعرفيا ومنهجيا. لقد اعاذ هذا الدين صياغة الروح

134
00:50:49.750 --> 00:51:19.750
والقلب والضمير من خلال هذه التحولات الثلاثة. ان الفعل الحضاري الاسلامي امتد لكي يغطي كجاهات ثلاثة اندثرت في نهاية الامر لكي تعزز الوجود الحضاري الاسلامي وتغنيه من جهة. ولكي مجرى الحضارات البشرية بالعطاء المتنوع الواحد من جهة اخرى. هذه الاتجاهات الثلاثة هي الانتقاء الحضاري

135
00:51:19.750 --> 00:51:49.750
ثم الابداع بعد الانتقاء ثم النقل الجغرافي والانتشار. ان هذه التحولات الرئيسة عقديا ومعرفيا منهجيا حققت للعقل المسلم ان يتصف بالتطابق والتكامل والانسجام. ثانيا بالقضاء على الازدواجية وضع كل شيء في مكانه المناسب ورؤية الاشياء في اطارها الصحيح. اي انها حققت للعقل المسلم وسطية

136
00:51:49.750 --> 00:52:14.500
التي بلغه الله بها موقع الشهود الحضاري وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على ويكون الرسول عليكم شهيدا  يقول ان الذي يهمنا في موضوع اثر علم اصول الحديث في تشكيل العقل المسلم ما يتعلق بالنقلة المنهجية. التي تحققت

137
00:52:14.500 --> 00:52:36.550
وتمثلت على اتم وجه. في علم اصول الحديث وعلم اصول الفقه. حيث ان كل واحد منهما تعد منهجا بالمعنى الدقيق للكلمة. فعلم اصول الحديث منهج للتعامل مع النص ثبوتا وتوثيقا

138
00:52:37.050 --> 00:53:00.800
وعلم اصول الفقه منهج للتعامل مع النص فهما واستدلالا وقد انشأهما العقل المسلم على غير مثال سابق. وهما يمثلان معا اضافة هامة ومتفردة في التأصيل الفكر المنهجي والتحصين الثقافي والتميز الحضاري للمسلمين

139
00:53:00.950 --> 00:53:20.550
وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. العلم اما نقل مصدق. واما استدلال محقق لا يخرج العلم عن ذلك. اما انه نقل مصدق بمعنى نقل موثق ثابت صحته

140
00:53:20.650 --> 00:53:49.450
اما نقل المصدق واما استدلال محقق وهو بمعنى القاعدة المشهورة في اول كتب اداب البحث والمناظرة. قاعدة ان كنت ناقلا فالصحة او داعيا فالدليل ان كنت ناقلا فالصحة. اثبت صحة هذا الكلام. اسند هذا الكلام ووثقه. ان كنت ناقلا فالصحة او مدعيا فالدليل

141
00:53:49.450 --> 00:54:21.000
هذا النقل المصدق والاستدلال المحقق قد تكفل بقيامهما وتحققهما كلا العلمين المذكورين حيث كان علم اصول الحديث ميزان المنقول وكان علم اصول الفقه ميزان المعقول ففيه ما وقع وقع الرد على تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. ولا شك ان العلوم

142
00:54:21.000 --> 00:54:47.650
منهجية كانت من بين اعظم منجزات الاسلام. كما لا يمكن ان يوجد ادنى شك بان الدين الاسلامي بسبب هذه قد احرز موقعا بالغ الاصالة بين اديان العالم فلو قدر لمؤسسي ديانات العالم ان يعودوا اليوم الى هذه الدنيا لما وجدوا فيما آلت اليه دياناتهم عبر القرون

143
00:54:47.650 --> 00:55:09.650
ما يشبه ما جاءوا به باستثناء ما سوف يجده النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم طبعا مش معقول هيكون يقصد بمؤسسي ديانات العالم اليهودية والنصرانية. لان دور المسيح هو عيسى وسائر الانبياء هو البلاغ. ليسوا مؤسسين

144
00:55:09.650 --> 00:55:32.950
الايه؟ للمذاهب فلعله يقصد الاديان الاخرى الارضية. ليست الاديان التي كان اصلها سماوي ثم حرف فمن الذي يستطيع القول آآ ما الذي كانت ستؤول اليه الديانات الاخرى لو ان اتباعها قد طوروا وطبقوا العلوم المنهجية النقدية

145
00:55:32.950 --> 00:55:55.000
التي اتبعها المسلمون هنتجاوز عن كلمة مؤسسي الديانات وآآ نسلط الضوء على هذه الكلمة. آآ فعلا هي كلمة قوية يعني لو لو ان آآ النصارى النصارى في اصولهم الاولى لو انهم طبقوا في علمي آآ طبقوا قواعد ومنهجية علمي اصول الحديث واصول الفقه

146
00:55:55.000 --> 00:56:20.100
هل كانت ستؤول مصرية للتحريف الذي الت اليه وكذلك اليهودية ها يعني هذه العلوم التي هي او اذان العمال اللذان هما حكر على المسلمين لا ولذلك قال اليهودي حاقد المستشرق اليهودي الحاقد آآ رغم انفه يقول ليفتخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم

147
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
ارقى منهج آآ في التثبت والتوثيق عرفته البشرية في تاريخنا الطويل. ولم تستطع ان تظفر او تصل الى آآ يعني جزء من من من اه من اجزائه رغم التقدم التكنولوجي والمعلومات الذي في عصرنا الحضري. ادق منهج عرف في تاريخ البشرية في

148
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
تق واثبات يعني آآ المنقولات او النقول والحكم عليها. يقول فمن الذي يستطيع القول ما كانت تؤول اليه الديانات الاخرى. لو ان اتباعها قد طوروا وطبقوا العلوم المنهجية النقدية التي اتبعها المسلم

149
00:57:00.100 --> 00:57:23.400
حديثنا هنا سيتجه صوب منطق المنقول وميزان تصحيح الاخبار علم اصول حديث ولا اجد ابتداء في التعريف بهذا العلم ووصفه خيرا من كلمة العلامة الجليل الشيخ سليمان الندوي رحمه الله تعالى

150
00:57:23.400 --> 00:57:43.600
اذ يقول رحمه الله الرواية امر والشيخ سليمان الندوي كان له رسالة قيمة جدا آآ بسيطة لكنها عظيمة النفع تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة اليها. يقول رحمه الله الرواية امر ضروري

151
00:57:44.050 --> 00:58:06.850
ولا ممدوحة لعلم من العلوم ولا لشأن من شؤون الدنيا عن النقل والرواية. لانه لا يمكن لكل انسان ان يكون في كل الحوادث فاذا لا لا يتصور علم الوقائع للغائبين عنها الا بطريق الرواية شفاها او تحريرا

152
00:58:09.050 --> 00:58:29.050
كذلك المولودون بعد تلك الحوادث لا يمكنهم العلم بها الا بالرواية عن من قبلهم. هذه تواريخ الامم غابرة والحاضرة والمذاهب والاديان ونظريات الحكماء والفلاسفة وتجارب العلماء واختراعاتهم هل وصلت الينا الا

153
00:58:29.050 --> 00:58:51.800
بطريق النقل والرواية والقرآن ايضا من قول بالرواية. لكن هناك فرقا بينه وبين الحديث. وهو ان القرآن من قول تواتر والحديث من قول برواية رجال معدودين لكنهم ليسوا مجاهيل بل هم رجال مشهورون

154
00:58:51.800 --> 00:59:11.750
احوالهم معلومة واسانيدهم محفوظة وهذا طبعا المقصود اغلب الاحاديث لان هناك قسم من الاحاديث طبعا متواتر مقطوع بصحته وهذا الفرق يقتضي التفاوت في درجات اليقين والوثوق. لا في نفس القبول والاعتبار

155
00:59:12.050 --> 00:59:29.650
وهذا الفرق مسلم عند كل مسلم لا يقول احد منهم بانهما متساويان في كل جهة ولما كانت الاحاديث اخبارا وجب ان نستعمل في نقدها وتمييز الصحيح من غيره اصول النقد التي نستعملها في سائر الروايات

156
00:59:29.650 --> 00:59:53.700
والاخبار التي تبلغنا اعني اذا سمعنا خبرا فماذا نعمل؟ ننظر اولا في حال الراوي الذي سمعنا منه الخبر. هل هو ممن يعول على روايته ام لا ثم ننظر في حال من روى عنه هذا الرجل وهكذا الى ان تنتهي الوسائط

157
00:59:54.100 --> 01:00:14.800
ثم نتحقق هل الراوي الاعلى كان حاضرا الواقعة ام لا وهل كان بامكانه فهمها وحفظها ثم ننظر في الامر المروي هل يلائم احوال الرجل الذي نسب اليه؟ وهل يمكن وقوعه في ذلك العصر والمحيط ام لا

158
01:00:15.650 --> 01:00:45.650
فهذه القواعد واشباهها استعملها المحدثون في نقض الاحاديث وسموها اصول الحديث. وبذلك تميز الاحاديث الصحيحة من غيرها. انتهى كلام الشيخ الندوي رحمه الله تعالى. فعلم اصول الحديث اذا علم بقوانين يعرف بها احوال السند والمتن من حيث القبول والرد. اي صحة او حسنا

159
01:00:45.650 --> 01:01:06.250
او ضعفا او وضعا. وهذا العلم نشأ من العهد الاول في جنب السنة المطهرة حارسا لها محافظا عليها ذابا عنها مميزا لصحيحها من من حولها. ومقبولها من مدخولها. ومما لا

160
01:01:06.250 --> 01:01:26.250
فيه ان علماء الحديث من لدن الصحابة رضوان الله عليهم. قد صدروا فيما وضعوه من قواعد وقوانين هذا العلم من الاصول التي قررها القرآن الكريم والسنة المطهرة. والتي تشكل اسس المنهج النقدي الحديثي في القبول والرد

161
01:01:26.250 --> 01:01:50.850
ما هي هذه الاصول؟ يمكن تلخيص هذه الاصول في مالي. اولا تحريم الكذب لقوله تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. قال الامام ابن عبدالبر رحمه الله في تفسير هذه الاية. فذلك عندي والله اعلم الكذب على الله او على رسوله صلى الله عليه وسلم

162
01:01:51.350 --> 01:02:11.350
ولقوله صلى الله عليه واله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. واذا كان الكذب كبيرة من ليه؟ فان الكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم من اكبر الكبائر. لان حديثه دين يتبع

163
01:02:11.350 --> 01:02:36.200
تنتهج ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد لان السنة حجة يثبت بها الشريعة ان هذا الاصل تقعيد لوجوب الامانة العلمية وتحريم الخيانة فيها. اذا الاصل الاول هو تحريم اه الكذب

164
01:02:36.200 --> 01:03:01.450
الاصل الاول من قواعد وقوانين علم اصول الحديد. تحريم الكلم الاصل الثاني رفض خبر الفاسق. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وفي القراءة الاخرى فتثبتوا فقد اوجبت على التثبت والتحري وعدم قبول خبر الفاسق حتى تتبين صحته من

165
01:03:01.450 --> 01:03:32.450
اخرى فتكون العمدة على تلك الطريق  الاصل الثالث اشتراط العدالة لقبول الاخبار لقوله تعالى ويشهدوا ذوي عدل منكم. وقال ايضا ممن ترضون من الشهداء. قال الطبري يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم. واذا كانت الشهادة المطلوبة في الايتان الكريمتين قد وردتا في الاموال والحقوق فان

166
01:03:32.450 --> 01:03:52.450
في دين الله احق. الاصل الرابع اشتراط الضبط لقبول الاخبار. لقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمع. ضبط ما يسمع كما سمع. فمن لم يكن حافظا ضابط

167
01:03:52.450 --> 01:04:12.450
لما سمع فليس له ان يحدث او ان يرويه. الاصل الخامس تحريم نقل الخبر المكذوب ونفي رواية المنكر من الاخبار والاحتياط في تحملها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى

168
01:04:12.450 --> 01:04:37.050
وانه كذب فهو احد الكاذبين من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وهذا رواه مسلم وفيه دلالة على نفس رواية المنكر من كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق. ولقوله صلى الله عليه وسلم ايضا سيكون في اخر

169
01:04:37.050 --> 01:05:02.950
في اناس يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم. وهذا رواه مسلم وفي رواية لا يظلونكم ولا يفتنونكم الاصل السادس التثبت من كل قضية. لقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر

170
01:05:02.950 --> 01:05:22.950
فؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ومن ثم فان القرآن الكريم كان يدعو دائما الى التفكر والنظر والتدبر والتماس الشواهد والقرائن ومحاكمة المقولات السابقة والابتعاد عن التقليد الاعمى. يقول عز وجل نبئوني

171
01:05:22.950 --> 01:05:52.950
ان كنتم صادقين. ويقول جل شأنه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. الى هذه الكبرى يرجع علم الحديث. او علم اصول الحديث والذي تتمثل غايته في حفظ للدين الاسلامي من التحريف والتبديل من خلال حفظ الحديث النبوي من الخلط فيه او الدس والافتراء عليه

172
01:05:52.950 --> 01:06:14.850
ينتقل بعد ذلك الى الكلام على منهجية علم اصول الحديث وتشكيل العقل المسلم. يقول لادراك اثر هذا العلم وهو من ركائز النقلة المنهجية في تشكيل العقل المسلم فان هناك حقائق اربعا هي من الاهمية بمكان حققت واكدت منهجيته

173
01:06:14.850 --> 01:06:38.100
التي كان موت تشكيل العقل المسلم بها. الحقيقة الاولى ان قواعد وقوانين هذا العلم والتي انبثقت من اثنين وتسعين نوعا من انواع علوم الحديث. كانت شاملة كل اوجه احتمال القوة او الضعف في جوانب الحديث. كافة

174
01:06:38.150 --> 01:07:01.100
سندا ومدا يعني قواعد علم الحديث لم تقتصر على السند. بل هناك فهناك شروط في السند وهناك ايضا شروط في آآ المد. فهذه كانت شاملة لكل اوجه احتمال القوة او الضعف في جوانب الحديث كافة سندا ومتنا شمولا دقيقا

175
01:07:01.100 --> 01:07:25.350
ثقة يشكل نظرية وفلسفة نقدية كاملة  والاساس الاول في هذه النظرية هو اداء الراوي للحديث كما سمع. وهذا يقتضي اولا دراسة الراوي وقد حقق المحدثون ذلك بدراسات مستفيضة متنوعة دقيقة

176
01:07:25.400 --> 01:07:45.400
ووضعوا فيها شروط الراوي الثقة وهي العدالة والضبط. ثم وضعوا العلوم التي تكشف امور الرواة. فبحثوا في وفي تواريخهم واماكنهم وبما يتصل بهذه الاصول من المسائل في ثلاثين نوعا من انواع علوم الحديث

177
01:07:45.400 --> 01:08:07.100
لها فروعها ومسائلها وتصانيفها الكثيرة التي تتناول جزئياتها بالنسبة لكل راو جزئية جزئية  ثم ان للحديث جوانب اخرى سوى الشخص سوى شخص الراوي. قد تدل على الضعف او السلامة في النقل. ويأمن اما

178
01:08:07.100 --> 01:08:27.100
ان تكون في اخذ الراوي او ادائه للحديث او في سلسلة السند او في عين المد. او مشتركة بين السند والمد وقد استوفى المحدثون بحث ذلك كله وتتبعوا كل احتمال للقوة او الضعف. ومن هنا فقد جاءت احكام

179
01:08:27.100 --> 01:08:45.850
والمحدثين سليمة واضحة الحجة نيرة المحجة. قد اقام اهل الحديث بني لها على الدراسة الشاملة بكل وجه من اوجه احتمال القوة او الضعف. فوضعوا كل حال منها في موضعه الملائم

180
01:08:46.200 --> 01:09:16.200
ومن ثم نجد احكامهم في القبول والرد تنقسم بدقة متدرجة. تبدأ من قمة الصحة فيما اسموه اصح الاسانيد. وما يحفه من قرائن اخرى. ثم باقي مراتب الصحيح. فالحسن لذاته فالحسن لغيره الى الضعف اليسير الذي قد يعمل به بشروط تقوي احتمال سلامته. ثم الضعف

181
01:09:16.200 --> 01:09:36.200
الشديد وهو الناشئ عن فحش الغلط والغفلة او كون الراوي متهما بمفسق وهذا متروك لا يلتفت اليه ثم ما هو شر من ذلك كله؟ وهو الكذب المختلق. لا تجوز روايته الا على سبيل التحذير منه والتنبيه على كذبه

182
01:09:36.200 --> 01:09:58.050
فهذا سلم دقيق للقبول والرد. اخذت كل درجة منه شروطها وحكمها الملائم تماما وهذا يفضي بنا الى الحقيقة الثانية. يبقى الحقيقة الاولى ان المنهج النقدي كان منهجا ايه؟ شاملا لاي وجه آآ يؤثر

183
01:09:58.050 --> 01:10:12.500
في عملية التصحيح او التضعيف وسلامة النقل. اه سواء كان من ناحية السند او من ناحية اه المد. على التفصيل الذي اشار اليه هذا يفضي بنا الى الحقيقة الثانية وهي ان المنهج النقدي

184
01:10:12.600 --> 01:10:38.100
لم يكن منهجا تهيمن عليه النزعة الشكلية ادعي من ان العوامل الشكلية كانت هي العوامل الحاسمة للحكم على صحة الحديث وان الاحاديث كانت تختبر بحسب شكلها الخارجي فقط. وان الحكم الذي يمس قيمة مضمونها اي متونها يتعلق بالقرار الذي يعطيه

185
01:10:38.100 --> 01:10:58.100
الحديث حول تصحيح سلسلة الرواة. ومن ثم فانه عندما ينتصر اسناد في امتحان هذا النقد الشكلي فان الحديث يعتبر صحيحان. وان كان المتن قد تضمن استحالة منطقية او تاريخية فانه لا يستند

186
01:10:58.100 --> 01:11:17.600
على دليل علمي او حجة منطقية او واقع تاريخي وثيق وان اصول هذا المنهج النقدي وتاريخه وتطبيقاته تدفع هذه الدعوة بالكلية كما سيأتي. دعوة ان مين كان المحدثين كانوا شكليين في الحكم على الحديس شكليين بمعنى ايه

187
01:11:17.750 --> 01:11:47.750
قصر الانتباه على تحقيق السند دون آآ خضوع النقد لمعايير و يعني آآ ضوابط هذه الدعوة تولى كبرها جماعة من المستشرقين في مقدمتهم آآ اي وويليام موير واسبيرنجر وسواهم. آآ نيكولاس اغنى ايدز في كتابه

188
01:11:47.750 --> 01:12:08.850
المحمدية الاقتصادية عبر عن ذلك باوضح عبارة واقصرها حيث يقول وده مستشرق حقود يعني يقول ان المحدثين تجاهلوا تماما المحتوى واصبح جل اهتمامهم باتصال السند الى الرسول. صلى الله عليه وسلم

189
01:12:09.000 --> 01:12:36.100
فالحديث الذي سنده متصل يعتبر صحيحا. يعني قبل ما ما نكمل اي واحد فيكم يستطيع النقد هذه العبارة نعيدها ان المحدثين تجاهلوا تماما المحتوى هل هذا صدق؟ تماما يعني كمان بيفرض علينا وهو جاهل بنا وبلغتنا وبعقيدتنا. وبيدعي هذه الدعوة. ان المحدثين تجاهلوا

190
01:12:36.100 --> 01:12:57.050
المحتوى اللي هو المدن. واصبح جل اهتمامهم باتصال السند الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فالحديث الذي سنده متصل يعتبر صحيحا ايه رأيكم في كلمة في الحديث اللي سنده متصل يعتبر صحيحا. حتى لو كانوا بيحكموا فقط على السند لكن هل هذا هو الشرط الصحيح

191
01:12:57.250 --> 01:13:17.250
اه طبعا لابد من من سلامة الحديث من العلة ما هو الحديث الصحيح؟ هو الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا. فدي اشارة الى وجود شروط في الايه؟ في المد. وايضا شروط اخرى في اه الاسناد

192
01:13:17.250 --> 01:13:37.250
مشروط في علاقة الاحاديث اه غيرها ايضا من الاحاديث وعلل بعضهم هذه الظاهرة المزعومة بما نسب الى العقل العربي او العقل السامي. من وقوف عند الاشكال وعدم التعمق في فهم الموضوع

193
01:13:37.650 --> 01:13:56.250
وليدرك مدى ما وصل اليه علم بعض المستشرقين المنتقدين في هذا الجانب وما كانوا عليه من اتقاد عقل وابداع فانه يكفي نقل ما قاله اميرهم في كتابه العقيدة والشريعة. يقول

194
01:13:59.350 --> 01:14:22.150
من السهل ان يفهم ان وجوهات نظرهم يعني علماء الحديث في النقد ليست كوجهات النظر عندنا التي تجد لها مجالا كبيرا بالنظر في تلك الاحاديث التي اعتبرها النقد الاسلامي صحيحة غير مشكوك فيها ووقف حيالها لا يحرك ساكنا

195
01:14:22.150 --> 01:14:41.950
وكان قد ذكر قبل ما نصه لا نستطيع ان نعزو الاحاديث الموضوعة للاجيال المتأخرة وحدها بل هناك احاديث عليها طابع القدم. وهذه اما قالها الرسول او من عمل رجال الاسلام القدامى

196
01:14:42.400 --> 01:15:04.350
هذا مبلغه من العلم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يقول بعض الاحاديث الموضوعة. يعني حاجة تضحك الحقيقة يعني الحديث الموضوع هو الذي افتراه الكذابون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اليهودي بيقول زهر بيقول ان ما نقدرش نقول ان الاجيال

197
01:15:04.350 --> 01:15:21.900
الاخرة هي كلها وضعت الاحاديث. لا بل هناك احاديث عليها طابع القدم وهذه اما قالها الرسول. يا مسكين اذا قالها الرسول الموضوع وهذه اما قالها الرسول او من عمل رجال الاسلام القدامى الصحابة بقى وكده

198
01:15:22.550 --> 01:15:45.800
هذا مبلغه من العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يقول بعض الاحاديث الموضوعة. يضعها على من؟ على جبريل؟ قاتله الله. اه قاتل الله وهذا اليهودي. ومقولة المستشرقين هذه التي قرروا فيها ان المنهج النقدي الحديثي كان مهتما بالنقد الخارجي والمتعلق

199
01:15:45.800 --> 01:16:16.950
بالسند ولم يكن مهتما بالنقد الداخلي المتعلق بالمتن قد تابعهم عليها بعض المثقفين المسلمين المعاصرين فرددوا تلك المقولة بعد ان نفخوا فيها وزادوا لصيغ وطروحات واشكال مختلفة تباين فيما بينهم في جهارتها وخفائها. بل ان بعضهم نسبها الى نفسه زورا وبهتانا. فكان كلابس ثوبي زور

200
01:16:16.950 --> 01:16:36.950
هو سارقها من جول زهر ويعرب الكلام ويجي يقول لنا هنا ايه كأن هو من بنات يعني افكاره ولا فخر. ويأتي في مقدمة هؤلاء الاحمدون الثلاثة احمد خان واحمد امين واحمد عبدالمنعم البهي ومحمود ابو هرية وسواهم

201
01:16:36.950 --> 01:16:58.200
وبيان الحقيقة الثانية هذه والتي فيها دفع مقولة المستشرقين ومن تابعهم سنراه في الاصول التالية الرد بقى على هذا الكلام. الاصل الاول اعتماد علماء الحديث طريقة نقد المتن في دراستهم لرجال الاسانيد

202
01:16:58.200 --> 01:17:20.200
ان النقد الخارجي للاحاديث اللي هو نقد الاسانيد. والذي عابه العائبون وسموه شكليا. يتصل اتصالا وثيقا نقد الداخلي اللي هو نقد المتون. لان اثبات ثقة الرواة وكونهم جديرين بالثقة. لا

203
01:17:20.200 --> 01:17:50.200
يثبت بمجرد عدالتهم وصدقهم. بل لابد من اختبار مروياتهم بعرضها على روايات الثقات وفينا بالضبط والاتقان. وعلى اصول الدين وقواعده ومقاصده وعلى صريح العقل. وثابت التاريخ كما كان موافقا قبل وما كان مخالفا ردا. يعني لا نستطيع ان نفصل النقد الخارجي عن النقد الداخلي. لان النقد

204
01:17:50.200 --> 01:18:05.000
الخارجية اللي هو نقد السند متصل اتصالا وثيقا ولا ينفك ابدا عن النقد الداخلي اللي هو نقد الايه؟ آآ المد لان عشان تحكم على الراوي بانه ثقة آآ هل يثبت

205
01:18:05.000 --> 01:18:32.500
ثقة بمجرد العدالة والصدق ام يثبت ايضا باختناق مروياته؟ تحاكم مروياته وتختبر مروياته بان تعرض على رواية الثقات المعروفين بالضبط والاتقان. وتعرض ايضا على اصول الدين وقواعده ومقاصده. وتعرض على صريح العقل وعلى ثابت التاريخ فما كان موافقا قبل وما كان مخالفا ردا

206
01:18:32.750 --> 01:18:54.500
ومن ثم تجد عند نقاد الحديث في كتب الجرح والتعديل. اولا نفي تضعيف الرواة من خلال مروياتهم ثانيا تضعيف كثير من الرواة من اجل مروياتهم. ثالثا اتهام كثير من الرواة بالوضع والاختلاق

207
01:18:54.500 --> 01:19:18.350
من اجل مروياتهم. وهذا يؤكد قوة الارتباط نقد السند بالمدن. وعلاقته بمرويات الرواة علاقة وشيجة لا يصح ان يدور حولها جدال. ان اعتناء المحدثين بالاسناد لم يكن لذاته بل لمصلحة المتن

208
01:19:19.950 --> 01:19:39.950
فمتى كان رواة الحديث من الثقات الاثبات كان الاطمئنان الى صحة ما نقوله اكثر ابتداء. وهذا امر طبيعي في البشر ان يقع الخبر الذي ينقله الصادق من انفسهم موقع القبول. وعلى نقيضه من الشك والريبة فيما ينقله

209
01:19:39.950 --> 01:20:02.700
والكاذب والمستهتر يعني انت واحد عارف ان هو كازب ومستهتر. وبالتالي اول ما بيخبرك بخبر بتاخده بايه؟ بحذر وشك وريبة. لانك بتستصحب سلوكه سلوكه سلوكه العام مع احتمال ان يكون صادقا في هذا الحديث. لكن لا في مثل هذه الحالة بيرفض روايته. كذلك آآ الشخص المعروف

210
01:20:02.700 --> 01:20:22.900
الصدق والامانة والضبط والعدالة وكذا. آآ فاذا اخبر خبرا في الغالب الناس تطمئن استصحابا لحالات الايه؟ احواله الاصلية وعلى هذا فاعتلاء المحدثين بالاسناد هو من صميم اعتنائهم بالمتن المنقول. وما اجمع قول

211
01:20:22.900 --> 01:20:43.150
الامام الشافعي المطلبي محمد بن ادريس رحمه الله تعالى في هذا عندما يقول في الكتاب الرائع الرسالة يقول ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة يعني خبر واحد حتى يجمع اموره. منها ان يكون من

212
01:20:43.150 --> 01:21:03.150
فمه ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه. عاقلا لما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحياة حديث من اللفظ وان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع. لا يحدث به على المعنى. لانه اذا

213
01:21:03.150 --> 01:21:29.250
به على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدري لعله يحيل الحلال الى الحرام. واذا اداه بحروفه فلم يبق وجه يخاف فيه احالته الحديثة حافظا ان حدث به من حفظه حافظا لكتابه ان حدث من كتابه. اذا شرك اهل الحفظ في الحديث

214
01:21:29.250 --> 01:21:47.850
وافق حديثهم بريا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه ويحدث عن النبي صلى الله وسلم ما يحدث الثقات خلافه عن النبي. انظر الاهتمام الشديد بموضوع المد

215
01:21:48.200 --> 01:22:08.200
ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهى بالحديث موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. او الى من به اليه دونه لان كل واحد منهم مثبت لمن حدثه. ومثبت على من حدث عنه فلا يستغنى

216
01:22:08.200 --> 01:22:28.750
كل واحد منهم عما وصفت وقال ايضا الشافعي رحمه الله ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم نقبل كما يكون من اكثر الغلط في الشهادة لم نقبل شهادته

217
01:22:29.500 --> 01:22:47.550
ويزيد هذا المعنى وضوحا من بعد الامام الشاطبي رحمه الله. عندما يبين في كتابه الاعتصام بان قول العلماء من الدين. انتبهوا لهذا الامام الشاطبي بيعلق على العبارة المشهورة الاسناد من الدين

218
01:22:47.850 --> 01:23:07.850
يقول الشاطبي انهم لا يعنون به قول المحدث. حدثني فلان عن فلان مجردا. بل يريدون ذلك لما تضمنه من معرفة الرجال الذين يحدث عنهم حتى لا يسند عن مجهول ولا مجرح ولا عن متهم

219
01:23:07.850 --> 01:23:25.000
ولا عمن لا تحصل الثقة بروايته. لان روح المسألة ان يغلب على الظن من غير ريبة. ان ذلك الحديث قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم ليعتمد عليه في الشريعة وتسند اليه الاحكام

220
01:23:25.350 --> 01:23:46.250
اذا هذا هو يعني الاصل الاول آآ ان علماء الحديث اعتمدوا طريقة نقد المتن في دراستهم لرجال ما فيش فصل بين الاسناد وبين آآ المد الاصل الثاني عدم التلازم بين صحة السند وصحة المتن

221
01:23:46.400 --> 01:24:10.250
حيث ان علماء الحديث قد احتاطوا من النظرة الشكلية في تقريرهم قاعدة اتفقوا عليها وهي انه لا تلازم بين صحة السند وصحة المدن وكذا العكس لا تلازم بين ضعف السند وضعف المتن. فقد يصح الاسناد ولا يصح المتن. وقد لا يصح

222
01:24:10.250 --> 01:24:29.350
اسناد ويصح المتن من طريق اخرى. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى والحكم بالصحة او الحسن على الاسلام لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن. اذ قد يكون شاذا او معللا

223
01:24:29.450 --> 01:24:49.850
وفصل ذلك الامام ابن قيم الجوزي رحمه الله تعالى فقال وقد علم ان صحة الاسناد شرط من من شروط صحة الحديث. صحة الاسناد احد شروط عدة. وليس هو الشرط الوحيد كما يدعي ذلك اليهودي. يقول وقد

224
01:24:49.850 --> 01:25:19.850
علم ان صحة الاسناد شرط من شروط صحة الحديث وليست موجبة بصحة الحديث. فان الحديث انما يصح بمجموع امور منها صحة سنده وانتفاؤ علته وعدم شذوذه ونكارته والا يكون راويه قد خالف الثقات او شذ عنهم. ومن قبله قال الامام ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى

225
01:25:19.850 --> 01:25:45.700
وقد يكون الاسناد كله ثقات ويكون الحديث موضوعا او مقلوبا او قد جرى فيه تدليس. وهذا اصعب الاحوال ولا يعرف ذلك الا النقاد والمطالع لكتب الرجال والتخريج وغيرها يجد عشرات الاحاديث التي وصفت اسانيدها بالصحة وفي

226
01:25:45.700 --> 01:26:05.700
كونها نكارة او شذوذ جعلت بعض النقاد يحكم عليها بالرد ولم يشفع لها صحة اسانيدها ولا ثقة رجالها. فهذا الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى يذكر في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال. يذكر حديث الترمذي

227
01:26:05.700 --> 01:26:27.150
في تفلت القرآن الكريم من صدر علي رضي الله عنه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم له افلا اعلمك كلمات نثبت ما تعلمت في صدرك. فقال اجل. قال اذا كانت ليلة الجمعة فقم باربع ركعات. تقرأ فيهن ياسين

228
01:26:27.150 --> 01:26:47.750
دخان وتنزيل اي الف لام ميم تنزيل السجدة. وتبارك ثم تدعو دعاء بقى الطويل المعروف الذي يسمى دعاء حفظ القرآن الكريم  قال الذهبي وهو مع نظافة سنده حديث منكر جدا. في

229
01:26:47.750 --> 01:27:12.150
منه شيء فالله اعلم الذهب يقول وهو مع نظافة سنده حديث منكر جدا في نفسي منه شيء والله اعلم. هذا الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شوط الشيخين. فتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرج بقوله

230
01:27:12.150 --> 01:27:43.600
هذا حديث منكر شاذ. اخاف لا يكون موضوعا وقد حيرني والله جودة سنده  وقال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا والله واعلم ثم انظر معي الى حديث ابي هريرة عند مسلم في صحيحه في خلق الارض في سبعة ايام. مع ان القرآن

231
01:27:43.600 --> 01:28:03.200
يفيد ان خلق السماوات والارض معا كان في ستة ايام كما جاء في سبع ايات كريمة من القرآن الكريم ومن ثم حكم عليه النقاد من المحدثين بالشذوذ وبينوا ان في بعض الفاظه غلطا. وممن قال بذلك خلق. منهم البيهقي

232
01:28:03.200 --> 01:28:23.200
وابن تيمية وابن القيم وابن كثير. يقول شيخ الاسلام ابن تميم. واما مسلم ففيه الفاظ عرف ان غلط كما فيه خلق الله التربة يوم السبت آآ وقد بين البخاري ان هذا غلط وان هذا من كلامك عنه

233
01:28:23.200 --> 01:28:43.200
وقال ابن كثير ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث. وجعلوه من رواية ابي هريرة عن عن كعب الاحبار ليس مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. اما الاصل الثالث فهو

234
01:28:43.200 --> 01:29:14.400
تعلق النقد الداخلي والخارجي بكليته. بعلم الجرح والتعديل وعلم العلل. يقول ان علوم الحديث كلها تعود في نظري الى علمين اثنين هما قاعدة علم اصول الحديث وركنه الاول علم الجرح والتعديل والثاني علم العلل. وثمة امور تتعلق بها هذين العلمين تجلي

235
01:29:14.400 --> 01:29:34.400
غاية التجلية ما نحن بصدده من الحديث عن الحقيقة الثانية وهي ان المنهج النقدي عند علماء الحديث لم يكن منهجا تهيمن عليه النزعة الشكلية. مما كان له كل الاثر في تشكيل العقل المسلم. نكتفي بهذا القدر

236
01:29:34.400 --> 01:29:41.900
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك