بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد نحمد الله سبحانه وتعالى هدانا لهذا المكان ان نهتدي لولا هدانا الله
في هذه المجالس العلمية النافعة التي ندعو فيها النبي صلى الله عليه وسلم واليوم ان شاء الله هو البداية في قراءة المتن واحاديث عمدة الاحكام مع فضيلة الشيخ الجليل الذي يزوره ضيفا عزيزا
واحبابه الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح من الرياض حرص مقامه وعموم بلاد المسلمين وان شاء الله سيكون البرنامج ابتدأ يوميا مع صلاة العصر وتكون هناك استراحة قبل ان المغرب بعشر دقائق ثم نكمل بعد
المغرب الى صلاة العشاء. وهناك نسخ توزع نسخة في المكتب خارجا. نبتدي بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ حافظ ابي محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن مشغول
المقدسي رحمه الله تعالى الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عزيز غفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار. صلى الله
وعلى اله وصحبه الاخيرة. اما بعد فان بعض اخواني سأل الاختصار جملة من احاديث الاحكام بما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج ابن مسلم
منفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ما كتبه وسمعه وقرأه او حفظه خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم فانه حسبنا ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. وعلى صحبه اما بعد تحية الله والاخوة الكرام تحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزى الله خيرا من وزارة الاوقاف على
التي اتاحت لي اللقاء فيكم نستمع الى حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الجامع نشكر جزاهم الله خيرا هو ان يقرأ كتاب عدة الاحكام في اربعة ايام المتعلق عليه هذا انجاز
كثيرا من الدروس العلمية التي تكون في العلم في العمدة الانسان نفسه وكل فكل او كل شيء له غريبة هذا التخفف من التعليم ان نقرأ الكتاب كامل ضريبة التطويل انباء القراءة اشياء كبيرة من الكتب
الكتاب اولا اسمه العمدة في الاحكام استغرب من بعض المحققين بدلوا هذا الاسم معنا موجود في عامة في تحقيق ان يكون سماه صديقه باسمه باسم اخر انت لو ولد اسمي محمد واحنا سمعناه
ما ينبغي للانسان ان يغير يعني هذا هو تصرف في كتب العلماء وهذا وقع في غيرها موضوعة الكتاب العمدة في الاحكام هذا الكتاب كتاب عظيم وقبل ان يعني نشرع في هذا الكتاب لابد من مقدمة مهمة في حديث رسول الله
اول شيء يجب ان يعلم كل انسان ان هذه السنة التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح الى هذا. فقال يحمل هذا العلم من كل خير نور ينفون عنه التعريف الغالي
وتطوير الجاهلية العلماء رحمة الله عليهم. في تاريخ السنة ونقلها وفي تاريخ الكفار. والنقلة انهم يأثمون باصح شيء في قل لي بقى في في الصلاة في في الديات في الحج في الصوم الى اخره
هذا وله فوائد كثيرة جدا. فاذا عرفت ان هذا الحديث هو اصح شيء نقل عن رسول الله في هذا الباب رحمة الله عليه اول فوائده في هذا التغيير ان يعرفوا صحة الاخبار التي تنقل
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث واذا جاء حديث نقله اشكركم فيه او متهم او في حفظه شيخ او مجهول حاكم هذه الروايات الى اصح والدليل هذا الحديث الذي قلناه يحمل هذا العلم من كل خير وليس من ان يصح عنه صلى الله عليه وسلم بعقل سادات الصحابة
السادة التابعين والائمة ثم اننا نأتي بحديث راوي مجهول او صاحب مناكير وتعلم به هو الذي يحصل في الحقيقة ان انه يصححون في هذه الازمنة اشياء كثيرة حكم عليها الائمة في البطن
ولم ينتبهوا الى المتن هذه المسألة في غاية الاهمية ايها الاخوة فمن تعامل مع السنة النبوية كما كان يتعامل معها سادات الصحابة والتابعون والائمة هذا الذي مسلكه هو المسلك بعض اخواننا
بسبب هذه الاحاديث واردة تجد الواحد منهم يتعلل بهذه الاحاديث ويأتي بمثلها باجر ما احيانا قد تكون اجوبة غير صحيحة وحياة الموت رضي الله عنه لما اراد ان يبين الاحاديث التي وقعت في السنة لا تجتهد. كتابا يسيرا صغيرا
وسط المئة الثانية للهجرة الى القرن الرابع الهجري في كتاب الطحاوية او من جاء بعده من العلماء اكثر من اربعة وست مجلدات لماذا الصحيح اصح شيء يا ابا الذي كان السلف يأتون به
اصح شيء في هذا الباب احمد والامام الشافعي والامام مالك وللبخاري وكذلك المسند ولابن العبارات كلها يكون اصح في هذا الباب حديثنا وهي انهم يعدون الاخبار التي نقلت على خلاف هذا الخبر في هذا الخبر الصحيح
كان ائمة العلماء يعدون النقل الاول هو الاحاديث المشتهرة. التي تلقاها الامام سواء كانت قوية اصح شيء في هذا الباب او ما يشابهها والنوع الثاني التي هي خلاف المشاكل. وقد اشار ابو داوود رحمه الله في رسالته العظيمة مع انها مختصة برسالة صغيرة فيه
رسالتي الى اهل مكة عن هذه المسألة رحمه الله الى ان الاحاديث المشاهير لا يقدر رحم ان يردها عليه. لماذا لا يستطيع احد ان يرد عليه اشتهر بين اهل العلم ولم ينكروا بخلاف فالغرائب
السنة بعض الائمة ان فلانا يحدث باحاديث غريبة. ولكنها حسنة بعض الائمة من حسنها فرضته يأتي الى اشياء عقلية في تفسير القرآن هذه الفكرة انما هي اسم اللسان اراد ان يركب فكرة على
كما قال ابن القيم رحمه الله الكلام على بعض المتصوفة الذين هم يأتون باشارات في الايات ولكن في الحقيقة الايات لا تدل على ولكن القرآن اخبر الله ان القرآن ماذا
عربيا له دلالات هذه الدلالات تؤخذ من كلام العرب وتاريخ الاسلام حفلة اقول ايها الاخوة هذه اول فائدة انه اذا جاء حديث متكلم فيه الحكم الذي يفصل في صحة هذا الخبر عن رسول الله وهذا خبر صحيح الذي هو اصح شيء كامل
انظروا ساعطيكم مثال على ذلك. فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرون الى ابو بكر رضي الله عنه جاء وقال له في قصة مشهورة رواه الترمذي وغيرها امرأة وقالت ان ان ابني توفي فهي جدتك
هذه الجدة من هي ام الام هذا في القرآن ميراثا في كتاب الله وفي سنة رسول الله وهو اجماع من اهل العلم فالذي يؤم الام لو وجدت الام جدة اخرى
وقالت ان ابني ابن ابني مات فما لي من ميراث الجنة ام الاب ام الاب تدلي بالاب نزلت معهم القاعدة الهوائية والمواريد ان من ادلى بواسطة حجبته تلك الواسطة. فام الام لو وجدت
الام حجبت امه. وابن لو وجد لبن حجبته. هذه قاعدة دل على نصوص كثيرة فلما جاءت هذه المرأة التي ام الاب لان ابنها موجود وهذي مكتبة الكتاب والسنة قال يا امير المؤمنين اني شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الشمس
هذا الخبر ايها الاخوة ان الناقل مع رسول الله وشهدنا النبي صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى شهد لنا بخير قال محمد رسول الله والذين معهم الى اخره قالت الاخرة
والذين رضي الله عنه وارضاه واشبه ذلك من النسخ ومع ذلك توقفوا قالوا لي ايش عندك لماذا؟ لانه خلاف النص الذي هو اصح شيء في الباب يا رسول الله في امرأة
النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه انها وجدة واخرى في ماذا الانسان لو كان عنده زوجات يشتركن في الربع او يشتركن في الثمن انظروا الى الخبر الذي يكون فيه شيء من غرابة المخالفة في اصح شيء
ينبغي ان تنتبه له ان تنتبه في هذه الدورة ايها الاخوة سندرس اصح ما في السنة هذا الكتاب ايها الاخوة لا يكاد ترجم من تراجم العلماء منذ ان صنف المصنف رحمه الله كتاب ربك سنة ست مئة
ثمان مئة سنة الا وتجد في محفوظات كل عام. هذا الكتاب لماذا اصح شيء على طالب العلم ان لا يحفظ هذا الكتاب. ولا سيما في نجد بعض اخوانا يحفظ سنن ابي داوود يحفظ سنن الترمذي سنن او مختصرة ثم لا يقدم هذا الكتاب
وان حدثت مسلم وان حدثت الترمذي وابي داوود النسائي لان هذا الكتاب هو عبارة عن دليل يدلك على اصح شيء بدل ان تجمعها جمعا انت تمر في البخاري تجمعه مسلم
مختصرات في موضع واحد هذا الكتاب الحقيقة انا احث على العناية به قراءته وحفظه وشرحه ودرسا وملاحظته حتى يستفيد الانسان من ويكفي في عباداته هذا يكفي ويبقى عليها اشياء من السنن
وغيرها هي مأخوذة من خلل او من خلال هذا الكتاب اخذت في احاديث هذا الكتاب بالجملة في العمل لله عز وجل في هذه الدنيا اصطلح العلماء رحمهم الله على تسميته الصغرى هل يوجد كبرى؟ الجواب نعم
والعمدة الكبرى هذا الكتاب اربع مئة وشيء واما الكبرى فهي نحو الالف. اذا تزيد عليه الضعف او ازيد قليلا رحمه الله على اصح شيء في الائمة الكبرى فانه زاد احاديث
من السنن وغيرها وقع فيها احاديث تكلم فيها لكن هي مشاهير النبي صلى الله عليه وسلم المقبول في عرف العلماء حتى لا نحيل الى القاعدة هذه المعموم عند اهل العلم المقبول عندهم
الوسط الاول هو اصح شيء في الباب الوصل الثاني الذي يليه في المرتبة هي الاحاديث المشاهير التي تلقاها اهل العلم ومضمونها ليس فيها انكار النبي صلى الله عليه وسلم في تشهد
في الصحيح انه في صحيح مسلم انه كان يشير باصبعه في حديث مسلم والمنقول في سنن ابي داوود ومسند احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رواية حديث الاشارة انه قال
ثم لو نقول احنا لانه في معنى الاشارة لم يأتي معنى ذلك ليس موجودا اصلا ابو داوود رحمه الله والامام احمد اورده في وابو داوود رحمه الله قال في رسالته كل ما سكتت عنه فهو صالح
هذه المسألة الثالثة التي نريد ان ننبه اليها الائمة يسمون ابو سلطان الذي قلت لكم حديث المشاهير ربما عبروا عنها هي مقبولة عندهم. لكن في غير اشغال دولة الانسان بحرام ونحو ذلك
واذا كان الحديث عندهم فيه شيء ليس بقوم ليس بذلك قوي جدا ما لم يكن ينص على تحريفه. فاذا جاء تحريم شيء فانه لا يدل على ذلك انما يكون على الخبر قوي. الذي قلت له
فيما نكون اصح شيء او قريب منك اما الحديث الذي هو في الوصف الثاني حديث المشاهير التي ليست ذات قوة وهي وهو وهو الغرض الذي سمى ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة سنن
وصارت تسمى هذا الحديث الذي وفي الحنيف قليلا صار عندنا هذا الحديث او صفة الاشارة ان تكون اشارة هكذا قال الانسان فهل من دليل على هذا العمل؟ قلنا نعم مازا تحتمل
يسلمون هذه الاحاديث التي هي اصح شيخ الباب. والاحاديث التي ليست ذات قوة. ويلحقونها بذلك. هذا انظروا في البخاري اليس هو اصح كتاب عند كتاب الله اليس فيه احاديث معلقة كثيرة جدا لعلها تنيب على الالف من الاحاديث
تجدون البخاري رحمه الله يعمد الى احاديث مثلا في قوله رحمه الله في باب السواك في رمضان او سواك بعد الزوال. او هذا الحديث عامر بن ربيعة. قال ما اكرم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن
واما قول علقه البخاري قد تكون هذه يعني بعض الاخوة مجزوم به ولا غير مجزوم به الاتكاء في القبول والرد بهذه الطريقة هذا محل نظر يا شيخ وادنى انسان يتحمل البخاري سيعرف ان البخاري ما جاء بهذه الاثار التي جزم بها فقال قال الحسن
وقال هنا قال ابو موسى وقال معاذ وفي بعض ويذكر قال ان الاحتيال اصلا غايته لو سلمنا لهذا الذي قال مطلقا كان يسلم بنوع القوة فقط اما نوع ارتجاج فالمخالف رحمه الله. ساق كل هذه المعلقات للاحتجاج. وهي تفسر اختيارهم
انظروا الفرق بين شرح الرجل رحمه الله وشرح فالذي فهم اصول البخاري فهما صحيحا دقيقا رحمة الله عليه ورضي عنه. تعبير ودقة هي ادق. لان طريقة وهذا الفهم لا يكون الا بالافراط. في قراءة الانسان عنده هذه الكتب له كما قال الشاعر
يصبح ويمسي عليه بخلاف كتب الاولين او عفوا بعضها وقالها اكثر كتب المتأخرين. وهذا الذي ارد اكثر الشرح وهو مطالعة كتب المتأخرين اكثر من مطالعة الاسلام وجدنا في الشقح المتأخرين من يحكي شيئا عن جمهور العلماء واذا فككت هذه المسألة لم تجد
منها حديث ابي داوود يوم الجمعة ما وجدت هذا الكلام ولا واحد من السلف يقول فيه بل السلف عامتهم على اخلاقه وهو انه كان اسمه حلق وقد رواه عبد الرزاق
في الحديث لوجدت ان المراد به والحلق في حديث الدنيا وليس في حديث الاخرة الشعر هذا كله من امور الدنيا ليست من امور الدين وحتى الخطيب ان ثلاثين من الائمة
عن تتبع الاخبار عن السلف واثارهم لا شك انه يقع طالب العلم يزعم انه من اتباع السلف الصالح فينبغي له ان يراجعه لا تراجع اي شرح المتأخرين قبل ان تراجع كلام الصحابة
وتراجع المسائل المنقولة عن اين؟ كمال والامام احمد رحمة الله عليه جميعا انتقل الفهم الصحيح للسنة واحيانا تجد في بعض المسائل انا ما اريد ان اطيل في هذا لكن والله يا اخواني ترى مهمة جدا في في في تمييز السنة وفي نقلها وفي معرفتها
نجد بعض الناس المتأخرين يفسرون شيئا من حديث رسول الله ويحكون عنها احيانا سر اقوام او ستة اقوال ولو رجعت الى كتب المنذر مثلا في الاوسط او مصنف عبد الرزاق مثلا لو وجدت الصحابة
السبب في ذلك هو علم الكلام. كثر الكلام حتى صار كل واحد عقلية تبدو له. في تفسير حديث رسول الله نقلها من جاء من المتأخرين على انها من تفسير كلام الرسول. بينما هي اجتهاد واحد في المئة السادسة والمئة الخامسة
وهذا اذا اردت ان تعرفه حق المعرفة راجع كتب ابي عبيد غريب الحديث. الذي اذا اراد ان يفسر شيئا قال والمسائل وغيره اذا اراد ان يفسر شيء قال اخبرنا فلان قال حدثنا فسروا مكان الصحابة
ومن الامثلة على ذلك تفسير الامام احمد رحمه الله في قوله في الحديث الذي في الشام شهر عيد لا ينقص عنه. ما رمضان وذو الحجة رحمه الله فاشترها بانها يمكن ان يكون يجزم شهر رمضان هذا ناقص تسعة وعشرين ولا تسعة وعشرين
ولو حصل هذا يحصلنا ان تكون لكن لو تتبعت القاعدة صحيحة وقد جاء في بعض الطرق وبعض المتأخرين جاء واتكلم وقال هذا وبعد التتبع وجدنا هذا الحرب اقول ايها الاخوة ان الانسان اذا تتبع
في تفسير حديث رسول الله ما عليه السلف والصحابة التابعين والتابعين وجد هذا ووجدوا انضباط تعالوا في الفرع للاصل. وجدنا انه مبتسم هذا هو الذي اشار اليه من كثرة الاشكالات التي تبذل الانسان. بل ان امر ما يكون ان يأتي انسان. ويأتي بحديث في
الثالثة والرابعة لا وما عرف شيء. ويبني عليها اعتقاد ويقع في خطورة وكان الشيخ الشيخ العثيمين رحمه الله يقول ان اشغال ذمة المكلف بمحرم اشد انت لو ما احسن ان تقول هذا حرام. في بالك في ذهنك انه حتى لست بخير
فانت من اول من تدخل في هذه تعاملنا هذه الشريعة لوجدناها نقل اهل العلم ائمة الصحابة وائمة التابعين وسادات الائمة من الحفاظ المرجع هذه القضية التي يعني اود الثالثة التي اريد ان ندخل اليها بعد قبل ان ندخل في
العمدة رحمه الله ومصلي يعني مع امه رحمه الله كان يظن ان العمدة تبلغ هذا المبلغ. يعني من العظمة الحقيقة في هذا الكتاب يصلي في الكتاب وربما احتفل الناس به يعني الف الفين خمسة الاف ولكن
ولا يكاد يوجد كتاب الفقهاء تجده في محفظة الفقهاء والمحدثين والمفسرين والقراء مثل هذا الكتاب السبب صغر حجمه واجتماعنا على اصح شيء رحمه الله السعد بان هذا الكتاب هو في صدور اهل العلم
في كتب التراكم مثلا تاريخ الاسلام الذهبي هذا الكتاب رحمه الله يرد كثير جدا هذا الذي ينبغي ان اعتني بهذا الكتاب ونحن ان شاء الله اذا قرأنا في اربعة ايام فهذا غبار عنه مدح فقط لدرس
من احسن حقيقة الشروح التي انا انصح بها في بداية طلب الانسان وشرح الشيخ عبد الرحمن اهلا وسهلا جدا حتى لو تقرأ اثر على جماعة المسجد واضح في غيره لعل درس في الحديث
رحمه الله هذا الكتاب لنا علينا الحقيقة ملحظ لكن هو ما نستطيع ان نقول لا شيء هو رحمه الله اراد بهذا الكتاب ان يذكر المتفق عليه بين البخاري ومسلم فاذا كان الحديث اصله في الصحيح في الصحيحين ثم جاءت رواياته
او الفاظه وانفردوا بهذه الالفاظ اما المخالف ايها المسلم فمن شرطه الذي علمناه التتبع انه يذكر ذلك لكن اذا كان الحديث وكذلك هذا الحقيقة هذه نقطة يا ليت ان يصنف اوردها
التي هي اخواني البخاري واخواني ومسلم. لانه سيأتينا في كتاب الزكاة. كتاب الزكاة شيء قيم ولم يذكر حديث الناس. البخاري حديث انس اصل من اصول الزوجة والسبب لو ان المصانع رحمه الله ذكر هذا لكان هذا الحقيقة نستفيد منه فائدة عظيمة. ان هذا الكتاب يكون اجمع لاحكام الشريعة
يعني اصول الزكاة يعني ممكن ان تكون في احاديث اخرى يعني تسد الى انها في الوضوح ليست المصادق رحمه الله هنا يعني انا استجيب له رحمه الله فيها قال اسأل الله ان
في هذا الفتن وفعلا نفع الله به. واي نفع اعظم ان يقرأ كتابا في الدنيا. في كل وتم شروط لبعض اخواننا في اوروبا وفي افريقيا وفي اسيا وفي استراليا وفي امريكا
او سمع في نسخة او قرأها او حفظ بل او نظر فيه عندكم كلمة اقرأها اذا انا عندي في نسخة على كل حال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته توبوا الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها
نعم. اه نحن في كل مئة حديث هذا من سنتكلم عليه وسنستبين فائدة عظيمة في كل يوم ان شاء الله لن نطيل فيه انما سنطيل انتم ستخطئون هذا حديث دل على اصلين عظيمين في الشريعة. الاصل الاول انه لا يقبل عمله الا بنية. وهذا اين
مكان الاستنباط من؟ في قوله ان اداة الحصر هذه فائدة عظيمة لانه لن يقبل عمله الا ما فيه نية للانسان الامر الاخر انه لا يكون عمل صحيح مقبول عند الله عز وجل الا ان يخلص فيه منه
اذا الاصل الاول هو النية في الاعمال وجوبها والثاني تجريدها للرب جل وعلا هل تم فرق بين نية العبادة والنية في العبادة في فرق العلماء لان هذه مسألة دقيقة وقد اشار اليها شيخ الاسلام في كتاب عظيم
انصحكم حقيقة ان لا هذا الكتاب اللي هو الصبا رحمه الله لكن كبير بعد ما كبر رحمه الله طبع الخمسين صفحة الان الحاج نية الحج او نية الدخول في النسك. اللي هي النية في العبادة او نية العبادة. في فرقنا
هل يكفي هذه النية عند البخار؟ ها؟ ما يكفي فماذا تصنع؟ يقول يقول لك افعل لي نية العبادة. ونية العبادة الله اكبر الحج هل نية الدخول في المسلم؟ هي نية الحج
الجواب ده لان نية الحج انت ناوي ثلاثين سنة كل انسان يتمنى الحج في امور طويلة ويجيه الدور انت الان في دخولك للحج ما يكتفى بهذه النية من دعاء اهل العلم
نية الدخول وهي النية التلبس يعمل حج او بالاحرام اين تكون هذه النية؟ ها؟ اذا جاء النفاق الان هنا قد جاءت نية دخول النسك تريد ان تجاوز النقاط؟ يشرف عليك العلماء التي هي ركن من اركان الحج التي هي هذه
ومن لم يعقد هذه النية فلا حج له مؤثرة وليست النية هذه هي اهمية الحديث لان الانسان ينوي قبل عشر سنين وهو في بيته. نعم وهكذا لبس الاحرام لان الانسان قد يدخل بالنية في الحج ما يلبس الحرام يخاف من العسكر نقطة التفتيش ذا
يصح علينا هذا الحديث دل على وهو انه لا يقبل العمل الا بنية العبادة. والثانية تجريبها عدم شريك مع الله لا بالياء ولا بنفاق ولا بغير هذه هي النية التي اشار اليها في امر ثاني وفي العصر الثاني عمار ابن ياسر رضي الله عنه فيما رواه ابو داوود
مرفوع عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل له الا عشر صلاته ربعها ثلثها نصفها يتبينون في ماذا؟ في الاصل الثاني الذي هو تجريم العبودية لله عز وجل. وانظروا الى
كيف اشتمل عليهما الحرف ان وانا انصح طلب العلم ان يدرس النصف الاول من المغني لابن هشام رحمه الله فقد جعله في الادوات وكذلك في كتاب البحر المحي في معاني الادوات
الا ان كتاب ابن هشام بدأ واجود ويفيد الانسان في يعني في التفسير يعني فائدة كبيرة وكتاب الزركشي يفيد الانسان في الناحية الفقهية اكثر لانه ليس كل كلمة في العربية يعني تفيدنا في في الدراسات
هذا الحديث نريد ان من الاخوة انهم يفيدون عن فوائد هذا الحديث او المسائل التي تكلم عنها هذا الحديث. ونعرف كيف يستنبط هذا العلم بعض الاخوة يقول ان الاستنباط من سنة حرام
ونحن الحقيقة ان الذي يستصعب هذا الانسان فيه كسل في عقيدته ولا لو جلس يتأمل لوجدنا اشياء جدا مفيدة مرة قلت لبعض الشباب هذا الكلام قلنا سنأخذ كلمتين مثل قوله عليه الصلاة والسلام يا ابا عمير ما فعل المؤمن
من ائمة الشافعي رحمه الله استنبط منها اكثر من ثمانين فائدة كلمتين جملتين نحن في حديث خطبة العيد قال ثم قام متوضأ قام متوكأ على استنبط بعض الاخوة هنا واحنا جالسين استنبطوا اكثر من ثلاثة وعشرين حالة
ونحن اليوم معنا حديث عظيم اصل من اصول الشريعة. فاعطونا مسائلهم المسألة الاولى تفضل يا شيخ احسنت شوفوا كيف الطريقة الجميلة دي. وجوب العناية باعمالكم. لان الاصل والذي ينبغي للانسان ان
لماذا؟ لان الطريق اليها اصلا ما يخص الشباب في او طلبة العلم فائدة ثانية الانسان يؤجر ويفهم في حسب نيته هذا صحيح مربط الاجر الشروط فيها النية. في النيات الفائدة الثالثة
عفوا صوت تقسيم الى قسمين صالحة واحسنا. والدليل على الاسماء تقسيمه صلى الله عليه وسلم الى الله الى دنيا اتفضل يا شيخ. ان اعمال القلوب والجوارح داخلة في احسنت شو هالمسألة العقدية العظيمة
من اعمال القلوب ايضا هي اصل وركن في الايمان لان الايمان قول وعمل واعتقاد وقد جمع الثلاث في حديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام في شعب الايمان اعلاها القول وادناها اماطة الاذى عن الطريق
والحدود لا يوجد عمل بلا نية الا يكون فيه نية. هذا من حيث الاصل. وقد جاء بعض اهل العلم قالوا يمكن ان يوجد مستثمر خمس او ست سور وقد جمعها آآ المهم جمعوها في بيتهم منها قراءة القرآن بلا
وجود حزن الله عز وجل في اذا كان الامر يعني ممكن ان نقول بصيغة اخرى وهذا جميل هذا صحيح فائدة عظيمة في التوحيد. وهي انه اذا كان الضمير يشترك فيه في
في فعل الرب جل وعلا وغيره يقول تبارك وتعالى ولو انه ما اتاهم الله فاخذ ايده ما اتاهم الله ورسوله قالوا حسبنا الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
انا الى الله ورسوله راغبون لا ان الى الله راغبون وبين الذي للعبد والذين ربه جل وعلا احسنت جزاك الله خير فائدة جميلة ما شاء الله تفضل يا شيخ النية الفاسدة قد تفسد العمل الصالح. نعم النية
تفسد العمل الصالح. وهذا قدر التحقيق حنا ندور لك مخرج ان الامور تعلق بماذا؟ بمقاصد اللسان هذه قاعدة عظيمة التي هي اول القواعد الشرعية ما اختلف فيها لا متمركز او نعم
امرأة وامرأة يتزوجها خطورة امر النساء سواء بالصحة هذا صحيح وهذا فيه عيب كبير جزاك الله خير. يعني كل انسان ينظر للاهتمام بامر النساء. في قوله او امرأة يتزوجها. اذا خلا هذا الزواج من ملاحظته يعني يعني النظر فيه يعني
عاقبة الامور وكذلك النية الصالحة. قد يعاقب الانسان على هذا الفساد حتى الزواج يغيرون لله قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. حصر دليل على شأن علو شأن النية
وكذلك فيه دلال على جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات. نعم هذا الحديث حقيقة نعم احسنت. ومن اعظم جوامع المختصر في كلمات يحفظها الطفل انظروا كيف يربي في الانسان ويزرع فيه الاف الاعمال الصالحة
يعني نعم هذا اصل في الحديث وهو ان الهجرة هجرة هجرة الى الله ورسوله وهجرة الى نعم تقدير شأن الدنيا هذا صحيح هذا صحيح اين هذا؟ الله مسكين بقى طيب نحن نريد في كل مئة حديث حتى الانسان يتعود على
اما انا اصحح يصححون لي او ان اصحح لكم نتدارس فيها ما يكون فيه من اسماط الصحيح والاستنباط غير الصحيح نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احد
هذا حديثنا كما قال العلم ان من خصائص هذه الامة هذا يقولون ما كان والحقيقة ان هذا الذي قاله بعض اهل العلم يشهد له الحديث الذي سيأتينا ان امتي يوم القيامة يدعون شعورا محجبين
قال عائشة رضي الله تعالى عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار هذا الحديث ان من ترك عقبه في الوضوء او ترك جمعها متعمدا فانه يوعد
بماذا؟ بان يكون قد تكون النار هي التي تطهر هذا النور وهذا امر ظاهر لكن انا منبه الى شيء وهو ان بعض طلبة العلم يعني سمع يقول اذا كانت المرأة عليها
فيها هذا غير صحيح رحمه الله يشرحون هذا المحل يجعلون هذا المحكم اليسير. احكام اليسير حتى نصوا عليه النجاسة ونصوا عليه في حيه ونصوا عليه في الغسل الغسل وكذلك الغسل ينص عليه فيه قوموا فيه اثر عجيب نصوا عليه عدة مسائل انها يعني
احكام ومن استجمع فليوتر واذا استيقظ احدهم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخل مواطنها فان احدكما يدري اين ماتت يده. قال هنا ارجع فيها ماء ثم لينتبه. هذا استدل به الامام احمد
وهذا من المفاوضات عندنا في المذهب على وجوه المضمضة والاستنشاق المذهب ان وقول الائمة الثلاثة قول قوي في هذا الحديث يقولون تأمل شف قال قال ومن استثمر فليوتر. الاستثمار هل يجب الوتر فيه
لم يقل احد ثم قال فليغسل يدهن ثلاثا. لم يقل احد بان الاحسان يجب ان يقصد الذي هو يعني بعد الاستيقاظ يكون مرة مجزئ يدل على ان هذا الامر يعني ثم قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده
وقولوا لا يدري هذا من التعليق على المشكوك فيه تعليق الامر على شيء مشكوك او محترف وهذا هذه صفة او عفوا صفة الاستحباب ليست سهلة ولا كان يقول يدل الائمة على رحمة الله عليهم جميعا
فليستنشق نعم الالفاظ اصلا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايقولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ولمسلم ما يكتسب فيه يعني نعم في بعض
لكن المصنف في اشياء موجودة في ان نذكر اشياء عملية نستفيد منها اكثر من هذا الجانب لانها موجودة لكن قول لا يقولن احدكم في الماء الدائم مع انه ذاهب كل ما يمشي ها ما يمشي ثابت مستقل
واهل العلم يقولون ان هذا المال الذي يمشي او دائم ما ليس معنى هذا الحديث له مفهوم انه يجوز لك ان تموت فيها انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان لان هذا الماء الدائم حفظا للصحة وحفظا للبيئة حفظا هذه فائدة عظيمة انه
مع انه في الحكم الشرعي لانه كثير لكن لو كان لو كان ينجس يقول صلى الله عليه وسلم يعني ان هذا الذي يعني يغتسل منه قبل قال لا يحل له او قال باطل او قال فاسد او قال له لا
الذي لا يجري هذا تأكيد ثم ينقسم منه اول ما يقع في نفس الانسان في الطهارة الصحيحة او غير صحيحة فحسما للمادة واحتياطا للشريعة قيل له لا ام هذا الموت في الماء الدائم
اليس النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الملأ لعينيك والملأ الثلاثة الذي يكون في ظل الناس ولذلك هذا نوع من الفساد. ثم اخبر ان هذا من طعام اخوانه من الجن. فالمقصود هنا ان هذا الحديث ولكن
ليس في الحديث فهم او مفهوم انه الماء الذي ليس هذا الحديث ولا في السنة ما يدل على ذلك نعم طيب ولو ان في اقوى على كل حال لان النبي تضمن النهي. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب
هنا مصنف قبل في قول لا يبتسم احدا لا يغتسل احدكم في يعني بعض اهل العلم احتج به على ان يعني الماء المستعمل لا يتطهر به والحقيقة ان الفقهاء رحمهم الله لهم استعمالات
الماء المستعمل الذي يتوضأ الانسان فيه ما تناثر من اعضائه. هذا هو المشروع والثاني الذي او يتوضأ به الانسان لكن هنا حث هذا الذي اغتسل فيه لاغتسل بالماء الدائم وهو جن
على انها ان العلة في ذلك ان ان الماء ينتشف المسألة في دعوى النجاسة ودعوى عدم صحة والحقيقة ان السنة وفيها خلافات. انظروا الى ما هو ادنى من ذلك وهو قوله عليه الصلاة والسلام في سبل الهرة
في قصة ها وهكذا ما في البخاري انس ان النساء والرجال كانوا يتوضأون يغتسلوا فيه والماء المستعمل ما لم يتيقن نجاسته كان يكون الانسان غسل نجاسته فبقيت في هذا هذه الصورة
بمعنى ان يكون فيه اناء والانسان يغسل نجاسة ثم وهو يغسلها وهي باقية هذا اما غير هذه الصورة فلا نصلي فيها. انه كذلك. فاذا قال انسان فما تفعل في الحديث الذي بعده؟ وهو حديث
اذا هذا الحديث وايضا نتكلم في سورة وهي الانسان قال ابن عباس رضي الله عنهما عن حديث في الماء لما قيل له هذا المرأة في البيت هذا فيه دلالة على ان ما هو مستعمل من الصحابة رضي الله عنهم يجوز الوقوف به نعم وله في حديث عبدالله ابن موفد ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم وبعد. اذا ورد الكون في الاناء تغسله سبع والثامنة بالتراب. قضوا الحديث. هنا اولاهن بالتراب يدل على ان قوله الثامنة المراد بها ثمنة العدد ولا الثامنة في الغسل
يعني هل يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل مطلقا بالتراب في قوله ثامنا ولا يريد انك واحد الثامنة اجواء الاول وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ماذا؟ ان تكون احداه. انه احداهما
وهذه الرواية هي امثالها اولاهن بالتراب وهذا ظاهر لماذا؟ لانك ستتحقق من الحديث المجمع عليه وهو رئيس جلال هل فيه خلاف بعض اهل العلم نعم ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل
ثلاثة ثم مسح برأسه ثم رسم حتى رجليه ثلاثة. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوءي هذا وقال من توضأنا بوضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسها
غفر الله له ما تقدم من ذنبه. هذا الحديث فيه فضل من ركعتين بعد الوضوء. كما ان فيه فضل صفة الوضوء بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لو ان انسان غسل يعني مرة مرة لكن الذي يؤجر
الاجر الوارد في حديث عثمان ولهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ ماذا؟ انظروا في الحديث نحفر نحن مثل بمعنى ثم قال هذه هذه يدل يدل على هذا حديث اخبرني
على ان الصلاة او جمهور المتأخرين على ان الصلاة في وقت نهي اذا كان له لها سبب تفهم مشكور بالمذهب عندنا انه يعني ولا غيرها في السنن الرواتب ولا سنة الركوع انه لا يشغل الا ثلاثة
الجنازة تحية المسجد وطواف ها الطواف والاستخارة لو يعني شهدت عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من ماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات
يعني مرة ها ثلاثا بثلاثين ثم ادخل يده ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين الى المرفقين. ثم ادخل يديه وادبر مرة واحدة. طيب لماذا؟ فغسل وجهه ثلاث ثم ادخل يده فغسل يديه
مر علينا ثم ادخل يده في اول الحديث معه قال الحق الاول اكثر والثاني هذا الاول لم يكن مدرسته والثانية غسل. فاذا غسلت المسألة واسعة في هذا الامر وفي رواية بدأ بمقدم رأس مقدم وذلك مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي
هذا هذه الصفة هي اصح ما يروى في مسح الرأس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد صفتان الصفة الثانية انه عكس اليست الاولى بانه بدأ بمقدم واسع الرواية الثانية له
الصفة الثالثة انه مسح كل جهة على حدة لكن هذا اصح شيء يا احباب الذي نتوضأ به جميعا نحن انه يقبل ثم يدبر نعم في روايتنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صغره. يعني في تور فسر منصور
من نحاس عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله وسلم يعجبه التيمم في تنعمه وترجله وطهوره وفي شأنه كله
وعن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال عادة يحثونها سيكون عندنا انه كم مرة؟ اربع مئة وثلاثة وعشرين مرة هم يختصرون مثل القراءة حتى تنتبه يعني انها تراه نعم
صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار القبور. فمن استطاع منهم ان يعطيهم ضرا نعم ثم غسل رجليه حتى رفع يساقيه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة
فمن استطاع منكم ان يطيل مرته وتهجينه فليفعل. وفي لفظ لمسلم سمعته يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وفي لحظة مسلم ها انه قال سمعت خليله صلى الله عليه وسلم يقول نعم تبلغ حرية الوضوء اما انها هيئة في الجنة
عن التحقيق هي الحديث ليست به وكذلك النسخة ذي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتخذ اللهم قل اعوذ بك من الخبث والخبائث. من دينك الخبث موجودة ها
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولكن بالعربية فيها قاعدة كل ما كان على نعم نحو الكعبة الله عز وجل
مطمئن بخاص اسمه بسم الله الرحمن الرحيم. والمراحيض جمع في الحرم والمغتسل. وهو ايضا كفاية عن موضع التخلي قال رضيت يوما على فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشاة مستكبر الكعبة. استقبل الشام
الكعبة وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر خلافه وانا وغلام الصغيرة الانصاري عن المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفسدن احدكم ذكره بيمينه
وهو يقول ولا يتمسك من الخلل بيمينه ولا يتنفس في الاناء. هذه الكراهة وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال
يعني كبير في ظن اما احدهما فكان لا يستتر منها من البول فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين. فغرست لكل قبر واحدة فقالوا يا رسول لما فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما مالا من المسائل
عندي يخفف طيب في رواية وفيها دلالة على ان الغيبة هي من كبائر الذنوب التي لا يسمعها الانسان الا لدناءة نفسه او ينام على اخ او صديق ثم قال واما الاخر فكان يشيب بالنميمة فاخذ جريدة رطبة. هذا سأل به بعض اهل العلم على ان
هذا اين كان هذا الحديث وهل يجوز قطع شجر المدينة هل فيه النبي صلى الله عليه وسلم قطع الشجر النبي الفقيه اخذ هذا يدل على انه انه كان ظلما فاخذه
موجود شجرة؟ والحقيقة ان شجر الحرام لا يجوز واختلف هذه فدية ولا لا يعني وانا الذي عليه فتوى بعض الصحابة رضي الله عنهم شجرة كبيرة فيها وهذا قول الحقيقة يعني تعظيما لامر الحرم الشيخ كان يدعو الناس
طيب على كل حال في سورة في شجر الحرم واطلبه او في شجر حرم وهي الصورة الاولى هذا الذي في الحديث اذا وجدها مقطوعة ولا جا حادث صدمها مثلا هذا يجوز الانتفاع بها
الصورة الثانية اذا جلست نشأت فيها شيء من الحياة يظهر لا فرق بين من يبول ويتحاشى نفسه حتى يبني حتى لو كان في طريق. بعض الناس قد يغلب لكن في جاء في رواية كان لا يستنزل نعم وهذه اشهر لكن المصلى
عندنا هنا قال كان لا يستنزف من البول وهذي واحدة يعني انه كان نسأل الله العافية التلبس عنده النجاسة وعلى كل حال يعني هذا الا باستنزاف الاحاديث قليلة انه يجوز
الا ان يكون في ملكي لو واحد من الناس طب لو اخد فصيلة يا شيخنا لو اخذ فسيلة من النخل مثلا لزرعها يعني فصيلة من النخلة لا شجر مطلقا ولا
حدث النبي صلى الله عليه وسلم في محل حاجة اللي هو اللي دخل من اهل العلم على ان المدينة يجوز قطع هذا اهل المدينة. رواية مسلم. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان نشق على امتنا
وبعض يعني اناس يعني رأيتهم في بعض البلدان استنكروا على بعض طلبة العلم قبل الصلاة ارحب بك وعليكم صارت مشكلة هناك. فقلت لواحد من اهل العلم عند كل صلاة بماذا؟ لكن اذا كان في اتفاق انه في في حديث الصحيحين في الصحيحين
هذا ليس لك قد تقول ان هذه توبة على هذه المقدمة لان هذه رواية المعنى الوضوء المقصود هنا انه بدأ اجتياح ما لم يبلغ بالانسان في حال الصلاة الى الانشغال بها والا فيكره
لان السواك ليس كله في فمه ويشكر ان الله هذا مقبول باجماع اهل العلم ان كل ما قالها الانسان عن صلاته فهو موضوع المقصود انا وعلى كل حال يعني جمهور اهل العلم يحتجون به على مالك. الامام مالك رحمه الله رضي عنه كان يقومون انه لا يشرع سواهم
كان بتعظيمه صلى الله عليه وسلم اذا ماذا يصنع يدخلها يشبه ان يكون هذا يعني تعظيم الانسان اذا اذا قوم وقت الصلاة او او كان يعني في رضي الله عنه ومنها هذا الحديث اذا قام من الليل
وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم اذا وعن عائشة رضي الله عنها قالت انها قالت دخل عبد الرحمن كان ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم
ومع عبد الرحمن سواه رسول الله فقبلت نعم. يدعو احدكم يده في فم اه اخيه. حديث صحيح. نعم ثم دفعت صلى الله عليه وسلم فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى الزنا من احسن منه فما عدا
رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال للرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت رضي الله عنها نعم. وفي لفظ الفرائض فاشار برأسه ولمسلم انه اولا النبي صلى الله عليه وسلم انه يأخذ
ربما يجوز له يحل له انه يأخذ من الإنسان شيء ولو لم يأت يشهد له قصة المزادتين قصة المرأة اخذوا يعني جعلوك النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون هذا رسول الله او لا ساحر
قصة المعجزة التي حصلت هؤلاء التي حصلت قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاق بسواه. قال وتركت السواك على لسانه والسواك في فيه كأنه يتنوع. نعم. باب المسح على الكفرين. عن ابي هريرة
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره هذا هو يعني اصح ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم في مسألة اشتراط لشروط والحقيقة ان المسح على الخفين رخصة واحدة للخلق فما ينبغي للفقيه ان يجعل الناس
بان يطيل في شروطه ويقول شروطه ثمانية انما يعني احيانا يبالغون في الاحتياط في العبادة فيخرجون عن النص الشرعي تتطلب المسألة ولا تجدها. وهذا يكون اجتهاد من الرحم رحمة الله عليه جميعا
هذا الحديث الاخر وفي رواية اخرى قد روي عن شعبة من نحو ثمانين وجها يعني ثمانين تدل على ان الشرط الاساس في المسار هو انه لا تدخل خف الا وهي
الا وجه الله تعالى بطهارة الامور. لان الحديث ثم جاء الماء وحطوا صورتي اذا وجد الماء فليتق الله ويمسه بشرته والشروط الباقية يعني تختلف في اجماع بعضها يعني وقع فيها اجماع
هي من خصائص عن حذيفة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال انه قال انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم واجماع السلف لم يقل احد من السلف من الصحابة والتابعين الا قولا روي عن عائشة والمؤمنين وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقد تكلم في
والصحابة رضي الله عنهم ربما احيانا لا يدركوا شيء من السنة ولا تقرأه لم يحفظوا فيها نصهم رحمه الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته
فقال يصل ذكره ويتوضأ رشد الانثيين مع الذكر الامام احمد نعم ولمسلم توضأ وامضى فرجه هذا قد حصل في خلاف بين اهل العلم لاحظوا في العبارة الأولى في رواية هذا هو الرحم في فرق بينهما نعم
الثاني جمهور اهل العلم جمهور علماء النوم خفف فيه النجاسات زيد ابن عاصم رضي الله عنه قال انه قال شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخير اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال
ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريفا وعن ام قيس في الحديث الواضح وعن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها اتت بابن لها صغير رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاجلسه في حجره فباب على ثوبه فدعاه ولم يغسله على انه لم يأكل الطعام. كما تلاحظون اليس كذلك؟ هنا ان او من لم يأكل الطعام اذا كان لك ينضح يتخفف فيه
يعني الفرق بين ان حمل الولد واذا الامام الشافعي رحمه الله عظيم قال قال خلق حواء من في القرآن هو الذي خلقكم ثم خلق منها زوجها فدعا ولمسلم اتبعه قوله ولم ينصره. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي
المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى مولده امر النبي صلى الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستخدام وقص الشارب الاطفال ونتف
الابط لكن قول هنا كزجره الناس هذا هو الذي ينبغي الحقيقة في المساجد انه اذا احدث به حدثا بمعنى انه يعني خرج منه صوت الجوال هذا او انسان ما يعرف حديث بعد
النبي صلى الله عليه وسلم انسان النصوص الواردة في تعظيم المساجد واشياء كثيرة فيها حديث الطاعة تنظيم دولة اكثر من ثلاثين حديث من يعني كل هذه الثقة لانها قضية يعني معتاد عليها وهي قضية وهكذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم في نحو ستة احاديث
في صفحتي البخاري. في روايات من ناحية التأخر في النفس الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. قال
فلست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. نعم هذا الحديث عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا يجوز في مسائل كثيرة. من احسنها ان الذنب الذي
في حقوق الانسان في جسم الانسان طاعة قلت طيب هذا الذي فيه يخرج الدم من السبيلين اما الذي يكون في الرق صلى الله عليه وسلم في المرأة المستحارة ان كذلك
على ان يخرج يعني حتى البخاري رحمه الله هذا اختيار الامام البخاري رحمه الله الصحيح وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون بالله. ما زال واحد فما لم يستطع قدم معتقد
يعني قول هنا يعني سبحان الله تركيا لهذا الامر كيف يكون الانسان نجس ان الانسان اذا مات نجس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة
ثم صلى الله عليه وسلم قال في قول جميعا هذا يؤكد على يؤكد الذي هنا قبل قليل في مسألة قد نقترب منهم جميعا الخلق في معهد الحارث رضي الله عنه عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء
الجنابة فالادفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحركة مرتين ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثم خاطر على رأسه ثم غسل جسده ثم تنحى
فلم يردها فجعل ينبض الماء يمينه على يساره. تلاحظون هذا حتى يأخذ الماء حتى يكون الماء في قاعة النظافة نعم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنكم؟ قال نعم اذا
عندك سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هي افصح
اي في قراءة الائمة العشرة كلهم ان الله لا يستحي ومحلها انت يا صاحب العربية وليس استحياء والفصيل والذي ورد في القراءة وقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق العاب المرأة من غسل الهية اغتنمته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم اذا رأت الماء وعن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل الجبال وتنصر الجنابة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
وعن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلسا بين شعبها الاربع ثم جاهدها لقد وجد الموصل وفي لفظ وان لم ينزل
الذي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن عبد ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه كان هو وابوه عند جابر وعنده قومه فسألوه عن الغسل. فقال صاموا يكفيك؟ فقال رجل ما يكفي؟ فقال جابر كان
كان في من هو اوفى منك شعرا وخيرا منه. يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن بثوبه وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق الماء على رأسه الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي
طالب وابوه ابن الحنفية لا بد يوم عن عمران بن قصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا فقال يا فلان ما دعاك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني اصابتني جنابة ولا ماء
وقال التيمم مبيح ولا رافع؟ رافع عليك بالصعيد مجاله دل على زيادة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فانه يكفيك. ولكن اشتري شرط من اهل العلم انه يكفي الى وجود الماء
من وجد الماء اثناء الصلاة. هل يجب الصحيح على قوله والدليل فاذا وجد الماء بخلاف من لو وجد الماء على وجد الماء بعد الصلاة هذه المسألة جمهور اهل العلم على انه قد انتهى
على القاعدة الشرعية قول يكفيك فاذا يشترط ان يكون ما لم فاذا وجده ولو حال الصلاة قطعها. منه اللغز المشهور به. يقولون احنا سمعنا هي الحمار فوقلت صلاته اللي هو واحد
هل تحقيق الشرط يجوز او فعل وان خرج الوقت وكان شيخنا والله يميل الى انه انه في عبادة المسألة هذي لكن لو اخذت رأيي ان هذا ليس واجبا الله عز وجل يقول فلن تجدوا ما
جمع من اهل الابناء قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فلم يجد الماء النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تكون بيديك ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين. وظاهر كفيه ووجهه
هذا الحديث حقيقة فيه مسائل لطيفة يعني نذكر واحد اثنين او ثلاثة يعني منها انظروا الى عمار رضي الله عنه كان مصدر لذلك هو معنى النقل الى العقل العقل سبحان الله
مع ان الصحابة رضي الله عنهم من اذكى الخلق هو الخليفة ليست المسائل كلها وقال ابو حنيفة رحمه الله وكان الدين بالرأي فكان الوضوء من الجنابة والغسل من البول لماذا؟ لان الكون نجس
الجنابة رحم الله مريضة انظروا في تاريخ الاسلام كل من عول على العقل اكثر كل من ابعد عن الشريعة اكثر ظاهرا جدا في مسائل الاعتقاد المساعد الاعتقاد. انظروا الزمخشري رحمه الله في تفسير
قول الله عز وجل يقول الذين احسن حسنى وزيادة زيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم. حديث صهيب رؤية الله تعالى بعض الناس يقول لذة النظر الى وجهك
يا مسكين هذا قاله رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم دعاء قال ارسلت لذة النظر الى وجهك كل ما ابعد عن السنن والافاق كل ما وقع في اشياء. يعني اشد
يعني هي يعني مهمة في الحقيقة نقولها ونكتفي بها الوقت عندنا في الحقيقة بدأ يزحف انهينا الحصة التي هي هذا الحديث نحن في ايها الاخوة هنا انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ثم وصفه
مدى بمبدأها؟ وربط بيديها او مرة واحدة ثم مسح الشمال يمين بدا باليد طيب والقرآن القرآن ماذا؟ عكس بوجوهكم وايديكم ما قاله بعض المتأخرين من الاجماع الوجه عن الصحابة رضي الله عنهم
بعض الناس يحكي اجماعات والحقيقة لو رجع عن ابن عبدالله رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احدهم من الانبياء قبل اسرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاما رجل من امتي الصلاة
ايما رجل من امتي اي رجل من امتي ادركته ادركته الصلاة فليصل لو حلت لي الظلام ولا تحل لاحد قبلي. واعطيت التي هي ويسأل الله تبارك وتعالى ان يفصل بين الخلائق. والا ثم شفاعات اخرى خاصة به صلى الله عليه وسلم غير هذا
شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة محمد انا وامتي اول ما يدخلون الجنة باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها كقوم بعثة الناس عامة هذا هو الاصل في خصوصية
وقد يؤمر بالنبي الذي نعم على كل هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم تأتي نار صباح الخير عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي قريش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني
ان ذلك ان ذلك ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تغيضين فيها ثم اغتسلي وصلي لما اراد النجاسة انظروا وعندنا عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم احبابي
تنتصر من كل صلاة لحد الاستحاضة الفقهاء يقولون انها تعصب وتصلي تصلي الخروج ايضا يا شيخنا من المخرج هذا مثل ومثل غيره ان احد المرأة نعم انه ورد في حديث يعني ورد حديث خاص فيه توصيف نعم غير النص. لماذا تجعل منك
ان تكون مصاحبة يخرج من مخرج. انا لماذا يجب عليك ان تبسطه اما الاستحاضة اول مهنة للمرأة في ادناهم يكون فيه ما اختلف هذه امرأة مستحارة اليس كذلك؟ فكانت هي
حبيبي رضي الله عنها كانت تغتسل هي شيء صنعته ثم قال انما هذا شيء صرعته هي ما امرها النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها انها حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك المرأة تغتسل فكانت تغتسل
رضي الله عنه قالت انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم باناء واحد الى ناجور وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف وعائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقرأ القرآن وعن معاذة رضي الله عنها رضي الله عنها فقلت ما بال فقالت احر نية انت الحرورية منهم من الخوارج كنت لست بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيب من ذلك ما ربط الصوم ولا
نضيف على هذا قليلا بعد المواقيت الصلاة كتاب الصلاة باب ومواقيت. عن ابي عامر الشيباني واسمه سعد ابن يا سلطان حدثني صاحب هذه الدار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال
قال بر الوالدين قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قالت كان قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات المتضرع متنهعا بمروضهن ثم يرجعن
هذا الحديث وهو انه كان يصليها بغرس. هذه السنة الترمذي وصححه النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكنوا في الفجر ان هذا المراد الحديث كما قال شيخ من السلف وانه يدخل فيها
الصحابة ابو بكر رضي الله عنه قال في سور من وهو التبكير في الصلاة جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ونحن سياحة تكون من خزي خزيا حريفا وتكون منصوب رضي الله عنهما قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية. نقية يعني بيضة. ما خلقها. الا الشمس هي يعني غلط والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلينا قال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوب؟ فقال كان يصلي الهجيرا التي تدعونه الاولى حين
ويصلي ونزيد ما قال في المغرب وكان يستحق ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث وكان ينفتح من صلاة غداة حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بستين الى المئة
اللي هو الصبح كذا الذي دلال على انه ها لقوله ها؟ حتى يؤكد انه كان يقرأ في الستين الى المئة وهذا معنى قول يعني حديث حفصة في صحيح مسلم يقرأ السورة حتى تكون اطول من اطول منها
تدعونه الاولى كما كان تدعونها الأولى. اللي هي الظهر التي تدعونها الاولى وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخندق بلغ الله قبورهم بيوتهم
في في مسألة اخراج الصلاة عن وقتها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظون انهم قضاها فيما بعد اليس كذلك وهذه اذا كان الانسان في حال الحرب لم يقدر فيها على الصلاة مطلقا
في ما يستطيع ابدا لقد هذه الصورة وفي رواية مسلمون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلى بين المغرب والعشاء رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى مرت الشمس واصفرت. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم شررونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر قبورهم نارا وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال اعتب النبي صلى الله عليه وسلم فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان
او على الناس هذه الساعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء ابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لحضرة طعام ولا هو
الانسان لو صلى في هذه الحالة صلة الله كراهة والدليل ما ثبت في الصحيح صلى الله عليه وسلم ونحن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتد الى الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي
عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسلمة المصنف ها وعائشة رضي الله عنهم هذا يعني الحقيقة في يعني تبع فيها وليس كذلك يعني يخفى عليه ان هذه الاحاديث كلها ليست يعني في الصحيحين
على ابي هريرة جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما بعدما ضربت الشمس فجعل كفار قريش قالوا يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت حتى كانت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله
فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم مكتوبة عليها بين اذان المغرب وبين اذان العشاء والصلاة. اذا نشكر الشيخ ثم صلى بين المغرب والعشاء ما تزيد الترتيب
صلى العصر بين المغرب والعشاء صلى العصر بعد المغرب في رواية الامام مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى ثم صلاها بين المغرب والعشاء بينما كان يصلي