1
00:00:00.100 --> 00:00:29.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:29.550 --> 00:00:48.650
ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا فبسم الله تعالى نفتتح هذا الدرس في هذه الدورة العلمية في هذا اليوم السبت السادس عشر من شهر جمادى الاولى من عام الف واربعمائة واحدى واربعين للهجرة

3
00:00:49.100 --> 00:01:11.550
وسيكون الشرح استكمالا لما كنا قد شرحناه في دورات ماظية بكتاب العمدة بالفقه للموفق ابن قدامة رحمه الله تعالى قد وصلنا الى كتاب النكاح ومن فاته شيء من الدروس السابقة فيمكن ان يرجع لها

4
00:01:11.600 --> 00:01:32.850
موجودة ومسجلة عبر اليوتيوب وعلى موقع الرئاسة وعلى الموقع الرسمي كلها موجودة من فاته شيء يمكنه ان يستدرك ما فات وان شاء الله سنستمر في شرح هذا المتن حتى ننتهي منه باذن الله عز وجل. في مثل هذه الدورات

5
00:01:33.450 --> 00:01:56.300
قبل ان ابدأ بالشرح  اود ان اذكر بنبذة مختصرة في فضل العلم واداب طالبه فاقول ان طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته كما قال الامام احمد رحمه الله

6
00:01:56.500 --> 00:02:18.150
لا يعدل طلب العلم شيء فطلب العلم هو اجل واشرف المقامات والعلم واشرف صفة في الانسان ولهذا لما خلق الله تعالى ابانا ادم اراد الله تعالى ان يظهر فظله وشرفه

7
00:02:18.800 --> 00:02:45.200
للملائكة بامرين الامر الاول ان الله امر الملائكة بالسجود له والامر الثاني ترى الله تعالى اشرف صفة في الانسان فميزه بها وما هي اشرف صفة في الانسان نستمع الى قول الله سبحانه وعلم ادم الاسماء كلها. العلم

8
00:02:45.450 --> 00:03:01.300
اشرف وصفته في الانسان هي العلم وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

9
00:03:01.750 --> 00:03:19.700
فالعلم شرف لصاحبه وهو يفوق اي شيء اخر ارأيت يوسف عليه الصلاة والسلام اعطي شطر الحسن جماله الظاهري كان سببا لسجنه بينما علمه بتعبير الرؤى كان سببا لخروجه من السجن

10
00:03:20.100 --> 00:03:38.550
فدل ذلك على ان العلم انه اشرف حتى من الجمال الحسي الظاهر فاشرف صفتي في الانسان هي العلم والعلم اذا اطلق في الكتاب والسنة المقصود به العلم الشرعي علم الكتاب والسنة

11
00:03:39.000 --> 00:03:57.850
ولا يراد به علوم الدنيا قل هذه الفائدة اذا اطلق العلم في نصوص الكتاب والسنة فانما يراد به العلم الشرعي لا يراد به علوم الدنيا لا يراد به علم الطب ولا الهندسة ولا الكيميا ولا الفيزا ولا اي علم من العلوم الدنيوية

12
00:03:58.950 --> 00:04:16.000
وليس معنى هذا ان هذا فيه انتقاص لها هي علوم دنيوية والانسان اذا تعلم هذه العلوم ونوى نفع المسلمين اثيب على نيته لكن العلم الذي وردت النصوص بالثناء عليه وعلى اهله

13
00:04:16.150 --> 00:04:40.450
انما المقصود به علم الشريعة وهو ميراث الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم ومعلوم ان الانبياء لم يورثوا العلوم الدنيوية وانما ورثوا علوم الشريعة ولذلك قال ربنا سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

14
00:04:40.700 --> 00:05:08.600
انما يتذكر اولو الالباب والمقصود يعلمون بالشريعة ويعلمون بالله عز وجل وباسمائه وصفاته جل وعلا وقد اخبر الله تعالى عن شرف اولي العلم في عدة مواضع من كتابه ومن ومن ذلك ما ذكره في سورة ال عمران في قوله

15
00:05:09.050 --> 00:05:27.350
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط فذكر الله تعالى في هذه الاية العظيمة ذكر ثلاث شهادات على اجل مشهود وهو التوحيد انه لا اله الا هو قائما بالقسط

16
00:05:28.600 --> 00:05:50.550
الشهادة الاولى شهيد الله شهادة الله عز وجل وهي شهادة الذات للذات وهي اعظم شهادة الله يشهد بانه لا اله الا هو ومن اصدق من الله قيلا والشهادة الثانية شهادة ملائكته. شهدت بانه لا اله الا الله

17
00:05:51.200 --> 00:06:20.900
والشهادة الثالثة اختار الله تعالى طائفة من البشر واستشهد بهم من هم اولو العلم وهذا يقتضي غاية التعديل والتزكية لهم لانه لا يستشهد الا بالعدول فاستشهاد الله تعالى بشهادتهم هذا فيه دليل على تزكيتهم وعلى تعديلهم

18
00:06:23.400 --> 00:06:46.150
بل ان بعض اهل العلم الامام الشافعي قال ان اولياء الله هم العلماء بل قال في عبارته المشهورة اذا لم يكن العلماء اولياء الله فما لله من ولي وهذا وان كان يعني ليس على اطلاقه قد يكون الولي لله تعالى ليس من العلماء قد يكون من العباد

19
00:06:46.900 --> 00:07:06.500
كما ذكر ذلك ابن تيمية وغيره قد يكون مزارعا قد يكون صانعا قد يكون فلاحا قد يكون آآ اعرابي  ليس بالظرورة لا تنحصر في العلما لكن الغالب الغالب ان الولاية لله عز وجل انما تكون في العلماء

20
00:07:07.750 --> 00:07:24.100
وهذا يدل على شرف العلم وعظيم منزلته ومكانته ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه وتأملوا يا اخواني هذا الحديث العظيم

21
00:07:24.650 --> 00:07:46.850
من يرد الله به خيرا مفهوم المخالفة لهذا الحديث ما هو ان من لم يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين فاذا وجدت من نفسك حرصا على التفقه في الدين وعلى حضور حلق العلم وعلى طلب العلم هذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير

22
00:07:47.650 --> 00:08:02.600
والانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة لا يمكن ان ان يعبد الله كما امر الله الا عن طريق العلم الا عن طريق العلم  لا يمكن ان يعبد الله كما يحب الله الا عن طريق العلم

23
00:08:03.200 --> 00:08:27.050
ولذلك تجد ان العالم العامل يشدد في مواضع التشديد في الشريعة لكن يتسامح في مواضع التسامح لانه ينظر لمسألة التشديد والتسامح من منطلق النصوص ومن ابرز اداب طالب العلم اخلاص النية لله عز وجل

24
00:08:27.700 --> 00:08:46.150
بان يبتغي بهذا العلم وجه الله سبحانه فلا يريد به رياء ولا سمعة ولا لاجل ان يقال هو عالم بل ان طلب العلم اذا اقترن بهذه المقاصد السيئة كان وبالا على صاحبه يوم القيامة

25
00:08:46.350 --> 00:09:04.650
ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم رجلا تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن  لاحظ اه تعلم وعلم وقرأ القرآن فيؤتى به

26
00:09:05.900 --> 00:09:23.000
فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت القرآن فيقال له كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه فالقي في النار نسأل الله العافية

27
00:09:23.450 --> 00:09:46.200
هذا العلم اصبح وبالا على صاحبه واصبح من الذين سعر بهم النار يوم القيامة بسبب سوء النية. بسبب سوء المقصد قيل للامام احمد كيف يريد طالب العلم بطلبه للعلم وجه الله قال ينوي رفع الجهل عن نفسه

28
00:09:46.400 --> 00:10:04.450
ورفع الجهل عن غيره ينوي رفع الجهل عن نفسه وينوي كذلك رفع الجهل عن غيره وعندما يأتي طالب العلم بحضور هذه الحلق يريد بذلك رفع الجهل عن نفسه حتى يتعلم دين الله عز وجل وحتى يتفقه في دين الله سبحانه

29
00:10:04.750 --> 00:10:22.450
وايضا يريد بذلك رفع الجهل عن غيره نشر العلم وتعليمه والدعوة الى الله عز وجل ومن اداب طالب العلم العمل بما يعلم والا علم بلا عمل لا قيمة له ولا فائدة منه

30
00:10:22.550 --> 00:10:40.750
بل يكون حجة على صاحبه يوم القيامة ثمرة العلم العمل فمثلا اذا كان طالب العلم يحظر الحلق والدروس لكنه لا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد مثلا اذا ما الفائدة من علمه

31
00:10:41.500 --> 00:11:00.050
اذا لم يظهر اثر علمي عليه في اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين في عمود دين الاسلام وهو الصلاة فما الفائدة من هذا العلم وهكذا بالنسبة لسائر الاوامر والنواهي ينبغي ان يظهر اثر العلم على طالب العلم

32
00:11:00.750 --> 00:11:21.000
بتعبده وفي اخلاقه وفي تعامله مع الاخرين وفي سلوكه ومن اداب طالب العلم الصبر لابد ان يكون طالب العلم صبورا قد كان السلف الصالح يرتحلون في سبيل طلب العلم وصنف في الرحلة في طلب العلم مصنفات

33
00:11:22.450 --> 00:11:39.300
جابر ابن عبد الله الانصاري الصحابي الجليل رضي الله عنه سافر من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحد فقط. حديث واحد ومكث في هذه الرحلة الشهرين شهرا في الذهاب وشهرا في الايام

34
00:11:39.700 --> 00:12:00.700
على بعيره ليس على طائرة ولا على سيارة على بعيره وارتحل وحده لم يكن معه احد قطع هذه المفاوز والصحاري والقفار وبقي شهرين كاملين ذهابا وايابا من اجل سماع حديث واحد فقط

35
00:12:02.300 --> 00:12:18.700
وهكذا روي عن ابي ايوب الانصاري وارتحل من المدينة الى مصر والرحلة في طلب العلم معروفة عند اهل العلم فلابد من الصبر كانت الرحلة قديما رحلة متعبة مكلفة كان الانسان اذا ارتحل

36
00:12:18.950 --> 00:12:37.500
ارتحل مددا طويلا بالسنين ثم اذا ارتحل انقطع عن اهله انقطع عن والديه وعن زوجته وعن اولاده انقطاعا تاما ليس فيه هواتف وليس فيه تواصل قربة تامة كل ذلك لاجل طلب العلم

37
00:12:38.600 --> 00:12:57.950
فلابد اذا من الصبر ولابد من التحمل وقد ساق الامام مسلم بسنده في صحيحه عن يحيى ابن ابي كثير انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسد لا يستطاع العلم براحة الجسد

38
00:12:58.150 --> 00:13:13.550
العجيب ان الامام مسلما ذكر هذا الاثر عن يحيى في باب مواقيت الصلاة تعجب بعض الشراح كيف يعني ما ما المغزى الذي جعل الامام مسلما يذكر هذا الاثر في باب مواقيت الصلاة؟ قالوا لعل الامام مسلما تعب في

39
00:13:13.550 --> 00:13:31.750
جمع اسانيدها ثم اتى بهذا الاثر لا يستطاع العلم براحة الجسد فلابد من الصبر ولابد من التحمل بعض طلبة العلم تجد انه عند حضور الدورات والدروس يحضر في اولها ثم ينقطع

40
00:13:33.200 --> 00:13:55.550
ثم يحضر مرة اخرى في اول دورة ثم ينقطع. واذا كان في الدروس يوم يحضر ويوم يغيب واذا حظر لا يكمل الدرس فمثل هذا لا لا يطلب العلم اطلع على على الصفة المؤملة لابد لطالب علم من الصبر والتحمل والانضباط والجدية حتى يحصل العلم

41
00:13:56.050 --> 00:14:18.200
لابد ان يكون صبورا ايضا من اداب طالب العلم المذاكرة للعلم فان حياة العلم مذاكرة والانسان اذا استمع لدرس او دورة فانه يعلق في ذهنه قدر ليس بالكبير ثم سرعان ما ينسى

42
00:14:19.200 --> 00:14:45.100
ولذلك لا بد من ظبط العلم اولا ثم مراجعته ومذاكرته ثانية اما ظبط العلم فابرز طرق ظبط العلم طريقتان الطريقة الاولى بالكتابة بان تقيد لكن تقيد بطريقة يسهل عليك الرجوع اليها لان بعض الناس تجد انه يقيد في كتب ويقيد في اوراق ثم لا يرجع

43
00:14:45.100 --> 00:15:10.100
مرة اخرى لابد ان تقيد بطريقة مرتبة بحيث يسهل عليك الرجوع لما قيدته وتكون سريع الكتابة لان الملقي للدرس يعني سيتحدث بسرعة لابد ان تدرب نفسك على سرعة الكتابة والاختصار ثم تراجع ما قيدته وكتبته

44
00:15:10.400 --> 00:15:30.550
الطريقة الثانية التسجيل بان يسجل الدرس او الدورة ثم يعيد الاستماع لها اكثر من مرة لا تكفي مرة واحدة اكثر من مرة اي الطريقتين افضل الكتابة او التسجيل نعم يختلف اختلاف الناس

45
00:15:31.050 --> 00:15:53.050
بعض الناس كما يقال بصري بصري يعني انه يحفظ من القراءة اكثر. لو كتب وقرأ احفظ اكثر فالافظل له كتابة والمذاكرة. بعظ الناس سمعي يحفظ عن طريق السمع اكثر مما لو قرأ. هنا الافضل له ان يسجل ويستمع للدرس عدة مرات

46
00:15:53.150 --> 00:16:09.300
كل من ادرى بنفسه لابد ان تعرف نفسك هل انت افضل في السمع او في البصر وتختار الطريقة المناسبة لابد من ضبط العلم ثم مراجعته بعد ذلك خاصة في وقتنا الحاضر

47
00:16:09.800 --> 00:16:32.800
لان الناس قديما كانت ذاكرتهم في الجملة اقوى الذاكرة كما يقال تقوى بالتمرين وتضعف بالاهمال  الناس الان كثير منهم اصبحوا يعتمدون على وسائل التقنية الحديثة يعني بعض الناس ما يكاد يحفظ الا رقم جواله. بل حتى بعض الناس حتى رقم جواله ما يحفظه

48
00:16:33.400 --> 00:16:49.150
فمثل هذه الذاكرة لابد انها تضعف فلذلك يعوض عن هذا الضعف بالمراجعة والمذاكرة العرب قديما كان عندهم قوة ذاكرة لانهم لانهم كان كثير منهم من الاميين لا يقرأ ولا يكتب

49
00:16:49.650 --> 00:17:14.100
ولذلك يعتمد على ذاكرته فتقوى ذاكرته بالتمرين فكانوا يحفظون كانوا يحفظون القصائد التي تلقى بمئة بيت ومئتين بيت لاول مرة من اول مرة وقد ذكر عن الزهري انه كان يحفظ الشيء لاول مرة. وعن الامام الشافعي انه كان يحفظ الشيء لاول مرة

50
00:17:14.700 --> 00:17:36.700
ووجد ايضا اناس الى وقت ليس بالبعيد يحفظون الشيء من اول مرة لكن هذا انما يكون لمن كانت ذاكرته قوية وقد مرنها ودربها اما حال كثير من الناس اليوم انهم يعتمدون على وسائل التقنية الحديثة وهذا اثر على ضعف الذاكرة. فلابد ان من تعويض ذلك بكثرة

51
00:17:36.700 --> 00:18:00.350
والمراجعة للعلم واختم اداب اختم هذه المقدمة بالقول بان من اداب طالب العلم حسن الخلق ان يظهر حسن الخلق على طالب العلم بتعامله مع الاخرين فان بعض طلبة العلم عندهم سوء خلق وعندهم فظاظة وغلظة

52
00:18:00.700 --> 00:18:21.600
هذا لا يليق بطالب العلم ينبغي ان يكون طالب العلم احسن الناس خلقا والينهم للناس  لان حسن الخلق هو من اثقل ما يكون في ميزان العبد يوم القيامة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:22.800 --> 00:18:39.500
وكيف يعلم طالب العلم الناس وينشر العلم ويدعو الى الله مع سوء الخلق هذا لا يمكن واذا كان الله عز وجل قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب اكمل الاية

54
00:18:39.950 --> 00:19:04.150
لانفضوا من حولك وهم الصحابة وما يقوله حق بل وحي ما يقول عليه الصلاة والسلام وحي ومع ذلك هذي طبيعة البشر لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك طبيعة النفوس انها تنفر من الفظ الغليظ

55
00:19:04.550 --> 00:19:19.150
سيء الاخلاق ينبغي ان يحرص طالب العلم على ان يكون حسن الخلق لينا سهلا هينا ونقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الذي قال الله عنه وانك لعلى خلق عظيم

56
00:19:19.400 --> 00:19:41.600
واذا وجد الانسان من نفسه طبعا غليظا فليحرص على ان يعالج ذلك بالمجاهدة مجاهدة النفس وتهذيب هذه الاخلاق السيئة اذا وجد لنفسه مثلا سرعة الغضب وجد من نفسه مثلا الغلظة

57
00:19:41.950 --> 00:19:59.050
ولد من نفسه سوء الخلق انه بطبيعته سيء الخلق سريع الغضب يهذب هذه الاخلاق السيئة حتى يكون حليما حسن الاخلاق هينا لينا سمحا فهذه الاخلاق ينبغي لطالب العلم ان يحرص عليها

58
00:19:59.450 --> 00:20:18.350
فان من لوازم طلب العلم ولهذا يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا اكمل الاية يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

59
00:20:18.650 --> 00:20:34.700
طيب ما مناسبة ذكر الذين اوتوا رفعة الذين اوتوا العلم للتفسح في المجالس يعني اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تمسحوا المجالس فامسحوا اخر الاية يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة

60
00:20:36.900 --> 00:20:57.450
ما وجه الارتباط بين تفسح المجالس وبين رفعة الذين اوتوا العلم. نعم احسنت ان من لوازم العلم الادب من لوازم العلم الادب والذين اوتوا العلم هم الذين يتفسحون في المجالس هم الذين يكون عندهم الادب ويكون عندهم حسن الخلق

61
00:20:57.550 --> 00:21:15.400
ويكون عندهم سماحة النفس هذه امور ينبغي ان يحرص طالب العلم على تحقيقها واكتفي بهذه المقدمة التي اعتدنا ان نأتي بها في مقدمة كل دورة ونعود بعد ذلك الى المتن

62
00:21:15.500 --> 00:21:35.700
ونستمر عبارة المؤلف تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين والمسلمات قال المصنف رحمه الله كتاب النكاح

63
00:21:35.850 --> 00:21:55.850
النكاح من سنن المرسلين وهو افضل من التخلي منه لنفل العبادة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مضعون التبتل وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اقض

64
00:21:55.850 --> 00:22:17.250
طول البصر واحفظ للفرج واحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. نعم حسبك كتاب النكاح النكاح معناه في اللغة الجمع بين الشيئين والوطء والعقد يطلق على هذه الامور الثلاثة

65
00:22:17.450 --> 00:22:48.000
الجمع بين الشيئين والوطء والعقد  يقال في الجمع بين شيئين يقال تناكحت الاشجار اذا ظم بعظها الى بعظ ومنه قول الشاعر ايها المنكح ثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان يعني ثريا شامي سهيل النجم سهيل

66
00:22:48.900 --> 00:23:09.500
يماني كيف يجتمع اليماني والشامي فهذا يعني الشاهد قوله ايها المنكح يعني الجامع وهذا يدل على ان هذه المادة النكاح معناها في اللغة الجمع بين شيئين. ويطلق ايضا على الوطء ويطلق على العقد

67
00:23:10.550 --> 00:23:32.000
واما تعريفه اصطلاحا اصطلاح الفقهاء فعرف بعدة تعريفات ومنها تعريف كثير من فقهاء الحنابلة انه عقد يعتبر فيه انكاح او تزويج في الجملة. عقد يعتبر فيه انكاح او تزويج في الجملة

68
00:23:32.700 --> 00:23:53.650
وهذا تعريف صاحب الروظ المربع وهو يشير الى ان النكاح انه حقيقة بالعقد مجاز في الوطء وقال بعض اهل العلم ان النكاح ان لفظ النكاح حقيقة في العقد وحقيقة في الوطئ ايضا

69
00:23:54.150 --> 00:24:15.450
وهذا هو الراجح وهو اختيار ابن عباس ابن تيمية رحمه الله ان النكاح حقيقة في العقد وحقيقة في الوطئ ايضا وعلى هذا فيكون من الالفاظ المشتركة هناك بعض الالفاظ المشتركة في اللغة العربية تطلق على اكثر من معنى

70
00:24:16.050 --> 00:24:38.800
ومنها لفظ النكاح يطلق على العقد ويطلق على الوطء قال المؤلف النكاح من سنن المرسلين. يعني من حيث الاصل واذا قيل النكاح المقصود بها الزواج فهو من سنن المرسلين لقول الله عز وجل ولقد ارسلنا من قبلك رسلا وجعلنا لهم ازواجا وذرية

71
00:24:40.800 --> 00:25:03.400
فالمرسلون الانبياء والرسل الذين هم صفوة البشر تزوجوا وهو من سنن المرسلين ولم يتبتلوا وينقطعوا عن النكاح وقد جاء هذا في حديث في حديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من سنن المرسلين

72
00:25:03.400 --> 00:25:29.350
وذكر منها النكاح وهذا الحديث اخرجه احمد والترمذي وله شواهد يتقوى بها وايضا جاء في الصحيحين ان ثلاثة رهط اتوا النبي صلى اتوا بيت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته. فلما اخبره كانهم تقالوها

73
00:25:29.750 --> 00:25:55.550
فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ابدا وقال الثاني اما انا فاصلي الليل ولا انام ابدا وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما بال اقواما يقولون كذا وكذا اما اني اخشاكم لله واتقاكم له

74
00:25:55.850 --> 00:26:20.500
ولكني اصوم وافطر واقوم وارقد واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فدل هذا الحديث على ان الرغبة عن الزواج لاجل العبادة والتبتل انها رغبة عن السنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن رغب عن سنتي

75
00:26:20.550 --> 00:26:47.150
فليس مني  حكم النكاح تدور عليه الاحكام الخمسة واذا قلنا تدور عليه الاحكام الخمسة هذا المصطلح يمر في كتب الفقه في عدة مواضع فما المقصود بهذا المصطلح تدور عليه الاحكام الخمسة؟ فيه يا اخوان جوائز لكن بعد ما ننتهي من كل فقرة نطرح السؤال

76
00:26:47.150 --> 00:27:05.050
ويكون عليه جائزة لكن الان اسئلة بدون جوائز الان طيب ما معنى تدور عليه الاحكام الخمسة؟ نعم. نعم نعم وهي الوجوب الندبة والاستحباب والحرمة والكراهة والاباحة. احسنت بارك الله فيك

77
00:27:05.150 --> 00:27:21.600
طيب اذا النكاح اما ان يكون واجبا او مستحبا او مباحا او محرما او مكروها متى يكون النكاح واجبا؟ يكون النكاح واجبا في حق من يخاف على نفسه الوقوع في الزنا

78
00:27:22.050 --> 00:27:40.750
بتركه من يخشى على نفسه الوقوع في الزنا بتركه فيجب عليه الزواج انسان شاب ويعرف من نفسه انه لو لم يتزوج وقع في الزنا هنا يجب عليه ان يتزوج يكون الزواج في حقه واجبا

79
00:27:41.100 --> 00:28:05.100
الاستحباب يكون في حق من له شهوة ولكنه لا يخاف على نفسه من الوقوع في الزنا يستطيع ان يتحكم في نفسه لكن له شهوة فهذا يستحب في حقه النكاح مباح في حق من لا شهوة له

80
00:28:05.850 --> 00:28:24.500
لكنه يحتاج اليه للخدمة ونحو ذلك فيكون مباحا بعض الناس خاصة يعني بعض كبار السن قد يكون انقطعت بحقه الشهوة لكنه يحتاج الى امرأة كي تقوم بشؤونه وتخدمه ونحو ذلك

81
00:28:25.250 --> 00:28:48.750
فهنا يكون النكاح في حقه مباحا يحرم في حق المعتدة ومن لا يحل له نكاحها يحرم في حق المعتدة ومن لا يحل له نكاحها ويكره بحق من لا شهوة له ولا يحتاج اليه

82
00:28:49.550 --> 00:29:02.800
اذا كان لا شهوة لها وليس بحاجة للنكاح فالنكاح في حقه مكروه لانه يحبس هذه المرأة وليس له فيها حاجة لا خدمة ولا شهوة ولا اي شيء فيكون مكروها في حقه

83
00:29:04.050 --> 00:29:29.000
فاذا تدور على النكاح هذه الاحكام الخمسة في الرجل وفي المرأة لكن القول بالوجوب او الاستحباب في حقه القادر اما من لم يكن قادرا فالله عز وجل يقول ومن لم يستطع منكم طولا ينكح المحصنات المؤمنات نعم يقول عز وجل

84
00:29:29.400 --> 00:29:56.550
وليستعذ الذين نعم وليستعفذ الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله فالذي لا يكون عاجز عن النكاح يستعفف حتى يغنيه الله من فضله ولهذا يعني في الحديث الذي اورده المؤلف يقول عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة يعني قدرة على النكاح فليتزوج

85
00:29:57.100 --> 00:30:14.750
فانه غض للبصر واحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء من لم يستطع فليستعفف ومنه ومن وسائل الاستعفاف الصوم ان يصوم حتى يغنيه الله تعالى من فضله ويتزوج

86
00:30:15.750 --> 00:30:38.150
طيب نعود عبارة المؤلف قال وهو افضل من التخلي لنفل العبادة يعني الاشتغال بالنكاح افضل من التبتل والانقطاع عن النكاح والتفرغ للعبادة والى هذا ذهب جماهير الفقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة

87
00:30:38.900 --> 00:30:59.700
قالوا كون الانسان يشتغل بالنكاح افضل من كونه يتبتل ويتفرغ للعبادة طيب ما هو الدليل لذلك قال لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان ابن مظعون التبتل. وهذا قد جاء في الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه

88
00:31:01.550 --> 00:31:21.050
قال قال سعد رضي الله عنه رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان التبتل ولو اجاز له ذلك لاختصينا ولو اجاز له ذلك لاختصينا عثمان ابن مظعون قتل النبي عليه الصلاة والسلام

89
00:31:21.850 --> 00:31:44.050
وذكر انه يريد ان يتفرغ للعبادة يريد الاخرة ويعني هذي شهوة النكاح تنغص عليه يريد ان يختصي لان الانسان اذا اختص اذا قطعت خصيته او رظت انعدمت الشهوة عنده تنعدم الشهوة عنده تماما ويتساقط شعر لحيته وشاربه

90
00:31:44.550 --> 00:32:02.950
سبحان الله فبعض الصحابة يعني طرأت في بالهم هذه الفكرة ولماذا لا لا نختصي ونعدم هذه الشهوة وننقطع للعبادة لله عز وجل. نحن نريد الاخرة ما نريد الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم استأذن بعض الصحابة لم يأذن لهم

91
00:32:03.300 --> 00:32:26.550
بل نهى عن ذلك نهيا شديدا  وذلك لان هذا الدين العظيم دين شامل لجميع امور الحياة ويراد من المسلم ان يختلط بالناس وان يعيش مع الناس ليس في ديننا تبتل ولا رهبانية

92
00:32:26.600 --> 00:32:48.950
هذا موجود عند النصارى القساوسة  يعني اهل الدين من النصارى تجد انهم لا يتزوجون ينقطع الواحد منهم في صومعته طيلة عمره سواء كان رجل او امرأة يكون راهبا والراهبة والقسيوس ما يتزوج

93
00:32:49.700 --> 00:33:10.300
ينقطع ينقطع عن الزواج يتفرغ للعبادة هذا ليس موجودا عندنا في دين الاسلام لانه مخالف للفطرة هذا مخالف للفطرة فاذا هذه الفكرة التي طرأت على بعض الصحابة وهي الاختصار والتفرغ للاخرة لم يقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه

94
00:33:10.800 --> 00:33:29.650
ولهذا قال سعد ولو اجاز له ذلك لاختصينه قال وايضا استدل المؤلف بحديث اخر لكون الاشتغال بالنكاح والزواج افضل طبعا اذا قلنا النكاح المقصود به الزواج المقصود به الزواج وليس المقصود به يعني الجماع

95
00:33:29.800 --> 00:33:44.700
انا ذكرت هذا في درس سابق فاخذ بعض الناس هذا المقطع ويعني فسره بغير المراد لان المقصود الاشتغال بالوطء وهذا غير صحيح. فاذا قال العلماء الاشتغال بالنكاح يريدون به الاشتغال بالزواج

96
00:33:45.150 --> 00:34:05.800
يعني يتزوج الانسان ولا يتمتن هذا هو المقصود ولابد ان تفهم هذه المسألة على وجهها الصحيح فاذا الاشتغال بالزواج افضل من من التبتل وهذا ذهب اليه جماهير اهل العلم مؤلف استدل بدليل. الدليل الاول رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل. الدليل الثاني حديث

97
00:34:05.900 --> 00:34:21.000
اه يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وهذا امر اقل ما يفيده الامر استحباب فانه اغض للبصر واحسن الفرج

98
00:34:21.150 --> 00:34:39.950
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم للزواج فائدتين الفائدة الاولى انه غظ للبصر فان المتزوج يقضي وتره بما اباح الله له فيكون ذلك عونا له على غض بصره الفائدة الثانية احصن الفرج

99
00:34:40.050 --> 00:35:02.050
ايضا يكون هذا فيه احصان واعفاف للانسان لانه ينشغل بالحلال عن الحرام ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء يعني انه يضعف الشهوة. الصوم يضعف الشهوة وقد استشكل الحافظ ابن حجر وجماعة من اهل العلم

100
00:35:02.400 --> 00:35:16.400
قوله عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فانه له وجاء. وقالوا ان من يصوم قد تزداد شهوته ثم اجاب عن ذلك الحائض ابن حجر قال انها تزداد في البداية ثم تضع بعد ذلك

101
00:35:16.900 --> 00:35:31.600
واستدلوا ايضا بما جاء في في معنى هذه الاحاديث كحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا وحديث اخرجه احمد بسند صحيح

102
00:35:32.700 --> 00:35:55.800
وذهب الشافعية الى ان التخلي للعبادة افضل من الزواج هذا هو القول الثاني في المسألة قالوا التخلي للعبادة افضل من الزواج. هذا انفرد به الشافعية عن بقية الفقهاء واستدلوا لذلك قالوا ان الله عز وجل

103
00:35:56.700 --> 00:36:14.350
مدح يحيى فقال وسيدا وحصورا والحصور هو الذي لا يأتي النساء واستدلوا لذلك ايضا بقول الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء قالوا وهذا قد ورد على سبيل الذم

104
00:36:15.300 --> 00:36:35.950
والقول الراجح هو قول الجمهور وهو ان الاشتغال بالزواج افضل من التبتل والانقطاع عن العبادة وذلك للادلة السابقة واما الاستدلال الشافعية ومن وافقهم قول الله عز وجل عن يحيى وسيدا وحصورا

105
00:36:36.000 --> 00:36:50.450
بان الحاصول هو الذي لا يأتي النساء وقولهم لو كان النكاح افضل لما مدح بتركه فانا الان اسألكم سؤالا هل الذي لا يأتي النساء عندما يوصف انسان بانه عنده عجز

106
00:36:50.800 --> 00:37:12.350
عن الوطء ولا يأتي النساء هل هذا مدح او ذم هذا ذنب كيف اذا يذكر هذا على سبيل الذنب ليحيى والله تعالى لما ذكر مناقب وصفات حميدة في يحيى وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

107
00:37:13.600 --> 00:37:33.400
ولهذا ذهب ابن كثير في تفسيره قال ان هذا القول هو ان يعني القول بان يحيى لا يأتي النساء انه نقيصة وعيب ولا يليق بمقام الانبياء ولا يمكن ان يذكره الله عز وجل عن يحيى

108
00:37:33.950 --> 00:37:48.400
لان هذا لا يرضاه اي واحد من الناس ان يقال عنه ان فلان لا يأتي النساء وعنده عجز فكيف بمقام نبي من الانبياء؟ قد ذكر الله تعالى مناقبه وصفاته الحميدة

109
00:37:49.050 --> 00:38:08.900
تضاعف ابن كثير هذا القول ثم قال ابن كثير ان معنى قول الله تعالى حصورا اي معصوما من الذنوب معصومة من الذنوب والقاذورات لا يأتيها كأنه حصر عنها هذا هو التفسير الصحيح للاية

110
00:38:09.350 --> 00:38:28.150
فيكون معنى حصورا يعني معصوما من الذنوب والقاذورات لا يأتيها كانه حصر اي منع منها وليس المعنى انه لا يأتي النساء واما استدلالهم بقول الله تعالى زين للناس حب الشهوات نعم قبل هذا يعني بعض المفسرين

111
00:38:28.200 --> 00:38:43.650
قال ان قول الله عز وجل عن زكريا قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة يدل على وجود النسل لليحيى لانه قال وذرية هب لي من لدنك ذرية طيبة

112
00:38:43.700 --> 00:39:04.250
والذرية تعني النسل والاولاد فهذه الاية تشير الى ان يحيى سيولد له وسيكون له ذرية ايضا وهذا يظعف القول بان معنى حصور انه الذي لا يأتي النساء واما استدلال الشافعية بقول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء فهذه حكاية

113
00:39:04.700 --> 00:39:22.700
حكاها الله عز وجل عن الناس انه زينت لهم هذه الامور الثمانية المذكورة في الاية وهذا لا يقتضي ذمها ولذلك ذكر فيها البنين جينا الناس حب الشواتم والنساء والبنين. هل حب البنين ذا مذموم؟ ليس مذموما

114
00:39:24.000 --> 00:39:40.800
وكذلك ما ذكر ايضا حب الشهوات من النساء والبنين وقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخير المسومة والانعام والحرث فهذه ليست على سبيل الذنب هذا اخبار من الله عز وجل عما جبل البشر عليه ان هذه الاشياء الثمانية حببت له

115
00:39:40.900 --> 00:40:01.600
والقول الراجح فقول الشافعية في هذه المسألة قول ضعيف الصواب هو قول جماهير اهل العلم ان الاشتغال بالزواج افضل من الاشتغال بنوافل العبادات الموفق بن قدامة رحمه الله المغني لما ذكر قول الشافعية ورجح قول الجماهير

116
00:40:01.700 --> 00:40:20.750
عقب على ذلك بقوله قال العجب كيف اجمع على النكاح في فعله وخالفوه في فظله يقصد الشافعية كيف اجمع يعني الشافعية على النكاح في فعله؟ يقول كل فقهاء الشافعية متزوجون

117
00:40:20.850 --> 00:40:38.450
وخالفوا خالفوه في فضله. قال افما كان فيهم من يتبع الافظل عنده ويعمل بالاولى يقول انتم يا من رجحتم ان ان التخلي للعبادة افضل. طيب اعطونا فقيه واحدا منكم تخلى العبادة وترك الزواج

118
00:40:39.500 --> 00:41:03.850
فهذا يعني يعني استدلال عليهم باللازم اورده الموفق بن قدامة رحمه الله في المغني وهذا يبين ضعف هذا القوم يعني بعض الاقوال احيانا عنده تطبيق يتبين ضعفها في مسائل الفقه احيانا بعض الاقوال اذا اذا اراد اريد تطبيقها يكون فيه الصعوبة الشديدة في التطبيق

119
00:41:03.900 --> 00:41:21.700
هذا يبين ضعف هذه الاقوال. مثلا قول حتى الجمهور في الاستصناع انه لا يصح الا بشروط السلام في حرج كبير على الناس ولهذا اصبح هناك اجماع عملي على الاستصناع بقول الحنفية

120
00:41:22.750 --> 00:41:42.300
فلان قول الجمهور صعب تطبيقه في الاستصناع وهكذا تجد يعني بعض المسائل فيها صعوبة في تطبيقها وهذا هذه الصعوبة تدل على ضعفها لانها تتنافى مع سماحة هذه الشريعة ومع قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج

121
00:41:42.300 --> 00:41:59.300
اذا نخلص من هذا الى ان الاشتغال بان الزواج انه افضل من من التخلي لنوافل العبادة والتبتل فان قال قائل نجد ان هناك من كبار اهل العلم من لم يتزوج

122
00:42:00.000 --> 00:42:20.150
وهناك من الف في هذا العلماء العزاة ومنهم على سبيل المثال من يذكر منهم ابن تيمية وايضا النووي وعدد من كبار اهل العلم فالجواب عن ذلك اولا يعني لا ندري ما هو المانع الذي منع هؤلاء العلماء من الزوال

123
00:42:20.350 --> 00:42:39.550
ربما يكونون ممن يباح النكاح في حقهم ربما تكون الشهوة منعدمة الا ندري وربما ان لعل الله تعالى اراد ان يتفرغ هؤلاء للعلم فيعني لم يكن لديهم رغبة في النكاح ولا شهوة

124
00:42:39.700 --> 00:43:05.150
ايضا سبب اخر او جواب اخر انه كان عندهم امام يحتمل انهم تسروا تسروا بامة فيعني شهوة النكاح زالت بالتسري والانسان له ان يتسرغ بالايمان من غير عدد معين حتى لو مائة من غير عدد

125
00:43:05.400 --> 00:43:26.550
تحتمل ان يكون عندهم ايمان وهذا قد ذكر على ابن تيمية رحمه الله انه كان عنده اماء يتسرى بهم الامر الثالث انها العبرة بالدليل ولا يحتج بافعال الرجال وانما الحجة في الدليل. فقال الله قال رسوله

126
00:43:26.900 --> 00:43:47.250
ولا شك ان اكمل البشر هم الرسل ومن سنتهم الزواج. ولقد ارسلنا من قبلك رسلا وجعلنا لهم ازواجا وذرية الله عليكم. ومن اراد خطبة امرأة فله النظر منها الى ما يظهر عادة كوجهها وكفيها وقدميها

127
00:43:47.250 --> 00:44:14.650
ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه الا ان لا يسكن اليه ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة. ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة فيقول لا تفوتين نفسك وانا في مثلك لراغب ونحو ذلك. ولا ينعقد النكاح. انتقل المؤلف للكلام عن احكام الخطبة

128
00:44:14.750 --> 00:44:35.150
والخطبة بكسر الخاء اي خطبة المرأة خلاف الخطبة بضم الخاء وهي يعني الحديث المرتجل في خطبة الجمعة وخطبة العيدين ونحو ذلك قال ومن اراد خطبة امرأة فله النظر منها الى ما يظهر عادة

129
00:44:35.900 --> 00:45:02.350
قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اذا خطب احدكم امرأة فلينظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينهما فانه احرى ان يؤدم بينه ولما قال له اخبره جابر اخبر النبي عليه الصلاة والسلام جابر بانه خطب امرأة قال هلا نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا

130
00:45:03.250 --> 00:45:23.000
قيل انها زرقة وقيل صار عيون قال جابر فكنت اختبئ لها في النخل يعني كي ينظر اليها كان يتخبى لها حتى ينظر اليها وهذا يدل على ان الخاطب لا بأس ان يترصد لمخطوبته حتى ينظر اليها من غير علمه

131
00:45:24.500 --> 00:45:40.200
لكن يعني هذه النصوص تدل على استحباب النظر للمخطوبة ظاهر عبارة المؤلف ان النظرة المخطوبة مباح لانه قال له النظر ولكن ظاهر الادلة الاستحباب لانه عليه الصلاة والسلام قال فلينظر

132
00:45:40.300 --> 00:45:59.100
هذا امر واقل ما يفيده الامر والاستحباب ولان النظر الى المخطوبة احرى للتوفيق بينهما قوله فهو احرى ان يؤدم بينهما اذا نخلص من هذا الى ان النظرة للمخطوبة انه مستحب

133
00:45:59.700 --> 00:46:18.300
وليس للولي ان يمنع موليته من ان ينظر الخاطب اليها ليس له ذلك وبعض الناس عندهم اعراف وعادات ويمنعون النساء من ان ينظر الخاطب الى مخطوبته وهذه عادات خلاف الشرع

134
00:46:18.600 --> 00:46:38.450
ينبغي ان تخضع هذه العادات والاعراف لشرع الله عز وجل لكن اذا اراد ان ينظر اليها فلا يخلو بها لا يجوز ان يخلو بها قوله عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. وهي لا زالت

135
00:46:38.500 --> 00:46:52.900
لا زالت اجنبية عنه طيب اذا قلنا انه يجوز النظر اليه هل يجوز ان يتصل بها على الهاتف نعم من باب اولى اذا جاز النظر جاز الاتصال لكن من غير التوسع

136
00:46:53.050 --> 00:47:12.650
من غير توسع طيب ما حدود النظر المخطوبة؟ بين المؤلف حدود النظر المخطوبة قال الى ما يظهر عادة يعني ما يظهر عادة من المرأة كوجهها وكفيها وقدميها الوجه والشعر والكفين

137
00:47:13.000 --> 00:47:36.900
قدمين واطراف الساقين هذه هي التي ينظر الخاطب منها لمخطوبته ولا يتوسع اكثر من ذلك والظابط في هذا ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحه. ومن اعظم ذلك النظر للوجه. لان الوجه هو مجمع محاسن الانسان

138
00:47:38.150 --> 00:48:01.700
والذي يستدل به على الجمال واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على وجوب تغطية المرأة وجهها عن الرجل الاجنبي من اين؟ من اين استنبط ذلك؟ كيف يكون هذا؟ نعم احسنت لانه عليه الصلاة والسلام امر بالنظر المخطوبة

139
00:48:01.800 --> 00:48:22.800
لو كانت المرأة المسلمة غير مأمورة بتغطية وجهها لم يكن هناك حاجة للنظر المخطوبة وسينظر لها في الشارع في الطريق في اي مكان فكونه يعني كون النبي عليه الصلاة والسلام امر بان ينظر الخاطب يخطب دليل على ان المرأة المسلمة مأمورة بتغطية الوجه

140
00:48:22.800 --> 00:48:41.300
ولذلك امرت المخطوبة بالا تغطي وجهها عن الخاطب انظر الى هذا الاستدلال النفيس بهذه المسألة وجاء في الصحيحين من حديث عائشة في قصة الافك قالت لما رأيت صفوان ابن المعطل خمرت وجهي

141
00:48:42.200 --> 00:48:58.450
وهذا في البخاري ومسلم في الصحيحين وصريح خمرت وجه يعني غطيت وجهي ولذلك كان القول الراجح ان المرأة المسلمة مأمورة بتغطية وجهها عن الرجال الاجانب. قال ولا يخطب الرجل على

142
00:48:58.450 --> 00:49:21.350
اخيه انتقل المؤلف للكلام عن حكم خطبة الرجل على خطبة اخيه طيب قبل هذا لو اراد الخاطب ان يكتفي بصورة لمخطوبته قال بدل يعني مثلا المخطوبة رفض وليها او انه لم يرفظ لكن فيها صعوبة في ان ينظر اليها

143
00:49:21.700 --> 00:49:37.350
او ان المرأة تخجل او لغير ذلك من الاسباب فاراد الخاطب ان يكتفي بصورة لمخطوبته ترسل له باي طريقة عن طريق مثلا امه او اخته او باي طريق. فهل يجوز للخاطب ان ينظر الى صورة مخطوبته

144
00:49:37.900 --> 00:49:58.000
نعم نعم يجوز اذا كان يجوز ان ينظر اليها مباشرة فالى صورتها من باب اولى لكن ينبغي ان يمسح الصورة بعد ذلك لان بقائها ربما يعني ربما يتسبب في انتشارها وتسريبها وهي امرأة فتقع ربما ينظر اليها رجل اجنبي

145
00:49:58.350 --> 00:50:15.000
لكن اذا كان بهذا الضابط انه سينظر للصورة ثم تمسح بعد ذلك فلا بأس فلا بأس. وهناء يعني الناس طرفان ووسط في هذه المسألة من الناس كما اسلفت من يمنعون الخاطب من النظر لمخطوبته بسبب اعراف وعادات

146
00:50:15.050 --> 00:50:33.750
وهذا خطأ مخالف للشرع في المقابل وهناك اناس يتوسعون فتخرج المخطوبة مع الخاطب ويخلو بها هذا لا يجوز لانها لا زالت اجنبية عنه فلا يجوز ان يخلو بها ولا حتى يتوسع معها

147
00:50:33.950 --> 00:50:48.800
ايتوسع معها في العلاقة وهي لا زالت اجنبية عنه بل لا بد من ان يكون ذلك بقدر الحاجة والوسط هو ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها من غير توسع

148
00:50:48.850 --> 00:51:04.550
ان ينظر الخاطب الى ما يدعوه الى نكاحها. من غير ان يتوسع في ذلك ثم انتقل المؤلف للكلام عن احكام خطبة الرجل على خطبة اخيه قال ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه

149
00:51:05.750 --> 00:51:25.850
الا ان لا يسكن اليه. خطبة الرجل على خطبة اخيه لها ثلاث احوال الحالة الاولى ان تجيب المرأة او وليها فيحرم على غيره خطبتها بالاجماع الحال الثانية ان ترده ولا تركن اليه

150
00:51:26.300 --> 00:51:49.300
فيجوز خطبته وهذا ايضا بالاجماع الحال الثالثة الا ان يخطبها لكن لا تركن اليه ان يخطبها لكن لا تركن اليه يتقدم رجل بخطوة امرأة ولا يردون عليه يقولون ننتظر حتى نسأل عنك

151
00:51:50.300 --> 00:52:12.150
ننتظر يعني وقتا كي نتخذ القرار ونجمع معلومات عنك ونسأل عنك فلا يركنون اليه لا المرأة ولا اهلها فهل يجوز لغيره ان يتقدم لخطبتها الجواب نعم يجوز ما دامت المرأة وولي لم يركنوا الى الخاطب الاول فيجوز لغيره ان يتقدم لخطبته

152
00:52:12.200 --> 00:52:31.900
وهم يختارون يختارون الافضل والدليل لذلك ما جاء في الصحيحين في قصة فاطمة بنت قيس انه خطبها ابو الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تستشيره

153
00:52:32.100 --> 00:52:51.800
فقال عليه الصلاة والسلام اما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له ولكن انكحي اسامة فاشار عليها النبي صلى الله عليه وسلم بان تنكح اسامة بن زيد

154
00:52:52.150 --> 00:53:06.150
طب هنا خطبها النبي عليه الصلاة والسلام مع انه قد خطبها صحابيان ابو الجهم ومعاوية ودل ذلك على ان المرأة اذا لم تركن الخاطب الاول جاز لغيره ان يتقدم لخطبتها

155
00:53:07.150 --> 00:53:22.600
وقوله عليه الصلاة والسلام فصعلوك لا مال له نعم قوله اما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه. ما معنى لا يضع العصا عن عاتقه؟ نعم كثير السفر كثرة السفر في الزوج عيب

156
00:53:22.850 --> 00:53:43.000
وقيل كثير الضرب للنساء وايضا هذا عيب كلاهما عين واما معاوية فصعلوك لا مال له وهذا يدل على ان الفقر عيب ايضا في الخاطب الذي لا مال له يعتبر عيبا له عيبا فيه

157
00:53:43.850 --> 00:54:02.250
صحيح ان الاهم هو الدين لكن ايضا يبقى المال له اعتباره حتى ينفق على هذه الزوجة وعلى اولادها مع ان معاوية من سادات قريش ولكن هنا قال عليه الصلاة والسلام صعلوك لا مال لهم

158
00:54:02.750 --> 00:54:19.200
ثم اشار عليه عليه الصلاة والسلام بان تنكح اسامة بن زيد فكرهت ذلك لان اسامة بن زيد بشرته سمراء وهي بيظا لكن لما رأت ان الذي اشار بهذه المشورة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك

159
00:54:20.050 --> 00:54:39.700
قل الراوي فاغتبطت به يعني لما تزود هذه الزوايا اغتبطت به وسعدت به ببركة مشورة النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا اذا على ان المرأة اذا لم تركب او وليها الى الخاطب

160
00:54:40.050 --> 00:55:08.200
فيجوز لغيره ان يتقدم لخطبتها لكن لو وجد امارات تدل على السكون والرضا بالخاطب والركون اليه فلا يجوز لغيره ان يتقدم لخطبتها لان هذا يتسبب في الشحناء والعداوة اذا تقدمت لخطبة امرأة وقبلوا بك ثم اتى رجل وخطبها وتزوجها لا شك ان هذا يثير في نفسك شيئا كثيرا

161
00:55:08.600 --> 00:55:26.400
تجاه هذا الرجل يثير الاحقاد والعداوات والبغضاء فهو كبيع الرجل على بيع اخيه بشرائه على الشراء يا اخي بل هذا اشد قال ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطبة البائن

162
00:55:27.000 --> 00:55:50.350
المعتدة سواء كانت من عدة وفاة او من عدة طلاق رجعي لا يجوز التصريح بخطبتها لا يجوز التصريح بخطبتها بقول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن

163
00:55:50.350 --> 00:56:07.900
اتواعدهن سرا فنهى الله تعالى عن المواعدة المعتدة سرا. ومن ذلك ان يصرح بخطبتها وهذا امر قد يتساءل فيه بعض العامة اذا توفي زوج امرأة يأتي شخص يصرح بانه سيتزوجها وسيخطبها هذا لا يجوز

164
00:56:09.300 --> 00:56:34.850
وهكذا ايضا المطلقة طلاقا رجعيا قال ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة يعني متوفى عنها زوجها او المطلقة ثلاثة او المطلقة ثلاثا فيجوز التعريض لا التصريح ما معنى التعريض؟ التعريض المذكور في الاية ولا جنى عليكم بما عرضتم به من خطبة النساء

165
00:56:35.350 --> 00:56:53.050
مثل المؤلف التعريض قال فيقول لا تفوتيني نفسك واني في مثلك لراغب ونحو ذلك يعني يلمح لها تعريض يعني معناها التلميح. يقول مثلا لا تفوتيني نفسك اني في مثلك راغب

166
00:56:53.300 --> 00:57:11.950
او يأتي باية عبارة انا اريد زوجة مثلا او يمدح نفسه يقول انني بخير واموري طيبة  يلمح لها من غير تصريح من غير تصريح فالتعريظ يجوز للبائن سواء كانت من

167
00:57:12.150 --> 00:57:31.000
عدة وفاة او من عدة طلاق واما المطلقة الرجعية لا يجوز التصريح ولا التعريض بخطبتها لماذا لانها زوجة المطلقة الرجعية زوجة ولذلك لو توفيت هي او مطلقها حصل توارث بينهما

168
00:57:31.350 --> 00:57:49.850
المطلق الرجيعي حكمها حكم الزوجة لا يجوز لا التصريح ولا التعريض بخطبتها انما البائن هي التي يجوز التعريض بخطبتها ولا يجوز التصريح للاية الكريمة ولا جناح عليكم بما عرضتم خطبة النساء او اكننتم في انفسكم

169
00:57:50.200 --> 00:58:10.850
الله اليكم ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او نائبه. فيقول انكحتك او زوجتك قبول من الزوج او نائبه فيقول قبلت او تزوجت ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه قال

170
00:58:10.900 --> 00:58:30.900
علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

171
00:58:30.900 --> 00:58:50.900
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث ايات. اتقوا الله حق ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم

172
00:58:50.900 --> 00:59:13.450
اعمالكم الاحزاب ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء. نعم. قال ولا ينعقد النكاح الا انتقل المؤلف للكلام عن اركان النكاح واركان النكاح اربعة ذكر المؤلف ركنين وذكر غيره الركنين الاخرين يعني بعضهم لا يذكر

173
00:59:14.000 --> 00:59:33.300
الزوجان الخاليان من الموانع هذا الركن الاول والثاني يعني الزوج والزوجة. بعض الفقهاء مثل المؤلف لا يذكر هذين ركنين لوضوحهما فيكون اذا الركن الاول والثاني الزوج والزوجة او الزوجان الخاليان من الموانع

174
00:59:33.800 --> 00:59:54.950
والركن الثالث الايجاب والركن الرابع القبول وتكون اركان النكاح اربعة اذا الزوجان الخاليان من الموانع الاول والثاني. الثالث الايجاب الرابع القبول. اذا اختل واحدا من هذه الاركان الاربعة لم يصح النكاء. مثل اركان الصلاة اركان الحج

175
00:59:55.350 --> 01:00:07.900
فاذا هذه اركان النكاح اركان النكاح هذه الاربعة الزوجات الخالية من الموانع والايجاب والقبول اما الزوجة الخالية من الموانع فهذا ظاهر لا يمكن ان يعقد النكاح على بوجود زوج وزوجة

176
01:00:08.300 --> 01:00:28.900
اما الايجاب اشار اليه المؤلف بقوله ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او نائبه. الايجاب هو اللفظ من الولي والقبول اللفظ الصادر من الزوج اذا الايجاب اللفظ الصادر من الولي او نائبه

177
01:00:29.950 --> 01:00:50.700
والقبول اللفظ الصادر من الزوج او نائبه طيب مثل المؤلف لللفظ الصادر من الولي؟ قال فيقول انكحتك او زوجتك لان هذه الالفاظ الفاظ صريحة في النكاح قد وردت في النصوص ثم في قول الله تعالى

178
01:00:50.800 --> 01:01:13.250
وانكحوا الايامى منكم ورد لفظ النكاح والزواج بقول الله عز وجل فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها من اللي زوجها الله زوج نبي محمد صلى الله عليه وسلم زينب فالله تعالى هو الذي زوج محمدا صلى الله عليه وسلم زينب. ولذلك كانت زينب

179
01:01:13.350 --> 01:01:31.850
كانت تعتز بذلك وتقول لبقية ازواج النبي عليه الصلاة والسلام انتن زوجكن اهاليكن. وانا زوجني الله من فوق سبع سماوات قال الله زوجناك وانعقد النكاح بذلك. زوجناك فاذا هذا اللفظان هما اصلح ما في النكاح

180
01:01:33.250 --> 01:01:51.050
لكن هل تنحصر الفاظ النكاح في هذين اللفظين؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من قال ان النكاح ينحصر في هذه الالفاظ لانها هي الالفاظ الصريحة التي وردت بها النصوص وهذا ظاهر المذهب عند الحنابلة

181
01:01:51.500 --> 01:02:07.350
القول الثاني في المسألة ان النكاح ينعقد بكل ما دل عليه ان النكاح ينعقد بكل لفظ دل عليه. وهذا روايته عن الامام احمد وهو القول الراجح قد اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله

182
01:02:07.350 --> 01:02:30.500
المحققين من اهل العلم ان النكاح ينعقد بكل ما دل عليه وذلك لان لانه لم يرد دليل يدل على الحصار وانعقاد النكاح في الفاظ معينة وانما غاية ما تدل له هذه الادلة ان النكاح ينعقد بهذه الالفاظ انكحتك او زوجتك لكن لا يدل على ان النكاح لا ينعقد بغيرها

183
01:02:31.050 --> 01:02:50.400
فينعقد بكل ما دل عليه  مثلا يعني بعض العامة بدل ما يقول زوجتك يقول زوجتك فعلى القول الاول لا ينعقد على القول الراجح ينعقد ايضا هناك في بعض البلدان هناك عبارات اخرى مرادفة للنكاح

184
01:02:50.850 --> 01:03:13.600
احد يذكر لنا شيئا منها نعم في مصر عندكم ما هو اللفظ جوزتك ها نعم يقول نعم بعض الناس يقول جوزتك. نعم نعم جازاتك نعم اعطيتك نعم نعم اديتك بنتي

185
01:03:13.950 --> 01:03:30.350
طيب اذا اي لفظ يدل على النكاح ينعقد به النكاح هذا هو القول الراجح اي لفظ يدل على النكاح ناقض به النكاح؟ هذا بالنسبة الايجاب. القبول قال وقبول من الزوج او نائب نائبه يعني وكيله

186
01:03:31.900 --> 01:03:53.450
فيقول قبلت او تزوجت او اي لفظ يدل على القبول كما قلنا بالنسبة للايجاب فاذا اذا قال الولي زوجتك ابنتي او اختي فلانة وقال الزوج قبلت انعقد النكاح حتى لو كان ذلك على سبيل الهزل

187
01:03:54.000 --> 01:04:18.100
بحديث ثلاث جدهن جدها جدهن جد وذكر منها النكاح فاذا بمجرد ان يقول زوجته يقول قبلت تصبح هذه المرأة زوجة لهذا الرجل ويصبح هو وليها يصبح هذا الرجل الاجنبي اقرب الناس اليها. سبحان الله! ينظر منها ما لا ينظر

188
01:04:18.200 --> 01:04:34.100
منها ابوها ولا اخوها بمجرد هذا اللفظ وهذا هو الميثاق الغليظ في ارجح اقوال المفسرين الذي ذكره الله تعالى بقوله واخذنا منكم ميثاقا غليظا الميثاق الغليظ هو عقد منك يعني يقول زوجته وقل قبلت

189
01:04:34.500 --> 01:05:03.150
هذا هو الميثاق الغليظ ولكن يستحب يستحب ان يسبق ذلك يعني الايجاب والقبول ان يخطب العاقد ان يخطب العاقد ان يخطب العاقد بخطبة ابن مسعود الواردة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن مسعود رضي الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة. ذكر هذا المؤلف

190
01:05:03.400 --> 01:05:20.050
ما هي خطوة ابن مسعود الواردة في الحديث ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله لا مضل له ومن يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

191
01:05:20.200 --> 01:05:35.950
ويقرأ الايات الثلاث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقات ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هذي في سورة ال عمران واول اية من سورة النساء يا ايها الذي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الى اخر الاية

192
01:05:36.000 --> 01:05:58.300
الايتين من سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما  ثم يقول المأذون او العاقل الولي قل يا فلان قل لهذا الرجل زوجتك

193
01:05:58.550 --> 01:06:12.900
ابنتي فلانة على مهر قدره كذا اذا كانوا يريدان تسمية المهر لكان يريدون تسمية المهرة في العقد يسميه يقول على مهر قدره كذا مثلا على مهنة قدره خمسون الف ريال مقبوضة مثلا

194
01:06:14.650 --> 01:06:30.050
واذا كان ما ما سمي المهر يعني بعض البلدان يكون مهر مؤخر هنا ما يلزم تسمية المهر ويقول الزوج قبلت هذا الزواج ورضيت به فينعقد النكاح بذلك هذه صفة عقد آآ النكاح

195
01:06:30.900 --> 01:06:46.700
طيب هل يصح ان يوكل الولي من من يلي عنه عقد النكاح نعم يصح طيب حتى لو كان حاضرا في المجلس هذا الرجل حاضر في المجلس وقال لابنه يا ابني اعقد لفلان

196
01:06:46.850 --> 01:07:06.850
هل يصح؟ يصح حتى لو كان حاضرا طيب الزوج هل يصح ان يوكل من يقبل عنه النكاح نعم يصح كذلك فاذا الوكالة تصح في الاجام وفي القبول ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وكل النجاشي

197
01:07:07.150 --> 01:07:26.750
في قبول نكاح احدى امهات المؤمنين من هي ام حبيبة ام حبيبة بنت ابي سفيان لانه توفي زوجها عبد الله بن جحش صحيح انه لم يتنصر مات مسلما وما وجد في بعض الروايات انه تنصر هذا غير صحيح

198
01:07:26.800 --> 01:07:40.500
هذا فيه اساءة لهذا الصحابي الجليل فر بدينه الحبشة مهاجر الله ورسوله كيف يقال نتنصر؟ ما ورد في اية رواية صحيح انه تنصت فانتبهوا لهذه المقولة هذا فيها اساءة لهذا الصحابي

199
01:07:41.100 --> 01:07:56.200
وانما توفي زوجها وهي امرأة يعني خرجت مهاجرة لله ورسوله فارة بدينها فرد النبي عليه الصلاة والسلام ان يكرمها بان تزوجها عليه الصلاة والسلام. وكل النجاشي فان يقبل عنه عقد النكاح

200
01:07:56.400 --> 01:08:16.500
طيب عقد النكاح عبر وسائل التواصل الحديثة الان عن طريق الانترنت هناك بعض التطبيقات والبرامج يستطيع ان يرى الانسان صورة رجل اخر في اي مكان في الدنيا كانه عنده كنا غرفة الكترونية

201
01:08:17.500 --> 01:08:33.900
فيرى صورة الولي وهذه يرى صورة الزوج والشهود فهل يصح يعني لو ان مثلا امرأة وليها امرأة هنا في مكة وليوافي بلد اخر بعيد لكن اختاروا تطبيق من التطبيقات التي

202
01:08:34.600 --> 01:08:52.900
تكون فيها الصورة مثل ماذا؟ وش افضل تطبيق نعم. المهم اي تطبيق يكون في صورة هذا الولي والشهود شهود امه عند الولي او عند الزوج والزوج هنا فهل يصح عقد النكاح بهذه الطريقة

203
01:08:53.250 --> 01:09:07.100
نعم الجواب يصح يصح لكن لابد من التأكد من ان هذا هو الولي لان هذي احيانا يدخلها التزوير لابد من التأكد من ان هذا هو الولي ولابد من شهادة شاهدين اسمعان الايجاب والقبول

204
01:09:07.550 --> 01:09:21.400
بس معاذ الايجاب والقبول فيصح هذا النكاح لكن الافضل من ذلك هو التوكيل لان مثل هذه يعني احيانا يدخلها التزويد فربما يؤتى برجل يقال هذا هو الولي وهو ليس كذلك

205
01:09:21.750 --> 01:09:41.000
فقدر دخول التزوير والكذب. فالاحسن ان يقال ان الولي يوكل من يعقد عنه. لكن مع ذلك لا نستطيع ان نمنع هذه الوسيلة عندما تحققنا ان هذا هو الولي وعلى هو مباشرة. قال زوجتك يا فلان ابنتي فلانة بحضور شاهديه

206
01:09:41.350 --> 01:10:01.050
لا شيء لا شيء يمنع من صحة هذا الاقرب والله اعلم ان هذا انه ينعقد معه النكاح اذا لم يعني تحققن وامنا التزوير والتدريس. قال ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف للنساء

207
01:10:01.250 --> 01:10:21.550
يستحب اعلان النكاح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك وامر بضرب الدف وقال فصل ما بين الحلال والحرام الصوت وظرب الدف بل بل وظاهر هذا انه مستحب لان هذا امر

208
01:10:21.600 --> 01:10:43.800
واقل ما يفيده الامر الاستحباب ولانه باعلان بضرب الدف يعرف انه نكاح وزواج فيتميز الحلال عن الحرام ويتميز به النكاح عن الزنا وعن نكاح السر وايضا حتى يشتهر هذا النكاح في عرف اذا كان بين الزوجين رظاعة ونحو ذلك

209
01:10:44.100 --> 01:11:06.350
فضرب الدف للنساء مستحب واما بالنسبة للرجال اختلف العلماء هل يجوز ضرب الدف للرجال في الاعراس ام لا؟ قولان لاهل العلم فمنهم من قال ان ذلك يجوز بانه لان المقصود من ضرب الدف اعلان النكاح

210
01:11:07.200 --> 01:11:26.050
واعلان النكاح بالدف للرجال ابلغ من اعلانه بالدف للنساء وهذا هو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله والقول الثاني انه يكره ظرب الدف للنساء نعم. يقرأ ظرب الدف للرجال. يكره ظرب الدف الى الرجال

211
01:11:26.250 --> 01:11:45.350
في الاعراس وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة قالوا انه وان كان جائزا الا ان هذا ليس من اخلاق الرجال ولم يعرف عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لو كانوا يضربون الدفوف في الاعراس

212
01:11:45.700 --> 01:12:04.200
وانما المشتهر والمعروف القرون الثلاثة المفظلة انه كان يظرب الدف في الاعراس للنساء وهذا هو الاقرب والله اعلم ان ظرب الدف للرجال في الاعراس انه مكروه لكن لا يصل الى درجة التحريم

213
01:12:04.800 --> 01:12:20.100
لا يصل الى درجة التحريم وهناك فرق بين الدف والطبل الطبل محرم وهو الكوبا الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم الخمر والميسرة والكوبة ركوبه هو الطبل

214
01:12:20.800 --> 01:12:39.150
فما الفرق بين الطبل والدف نعم احسنت تدف جهة مفتوحة والطبل جهتين الطابل يكون من جهتين مغلق. اما ندف يكون من جهة واحدة مغلق والجهة الاخرى مفتوح الطبل لا يجوز والدف جائز

215
01:12:39.800 --> 01:12:55.050
وذلك لان الاصل في الدف اصلا الاصل في الدف انه محرم لكن ابيح منه في حدود الحاجة فقط فينبغي عدم التوسع في ذلك الدليل على ان الاصل في الدف التحريم هو من يذكر لنا دليل

216
01:12:55.200 --> 01:13:18.800
نعم نعم قصة ابي بكر الصديق لما دخل على بيت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. وعندها جاريتان تضربان الدف ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان موجودا وقد حول وجهه الى الشق الى الجهة الاخرى. فدخل ابو بكر الصديق مغضبا وقال امزمون الشيطان

217
01:13:18.800 --> 01:13:33.650
في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام دعهم يا ابا بكر فان لكل امة عيدا وهذا عيدنا اهل الاسلام الشاهد من هذه القصة ان ابا بكر قد فهم بان الدف من مزامير الشيطان

218
01:13:33.950 --> 01:13:49.400
هل اقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفهم؟ الجواب نعم اقره لكن اخبر ان هذه الحالة حالة مستثناة وكونه عيد هذا يدل على ان الاصل في الدفع والتحريم الا فيما استثناه الشارع وهو في الاعراس وفي العيد

219
01:13:49.500 --> 01:14:06.700
وعند قدوم الغائب في قول طائفة من اهل العلم ما عدا ذلك يبقى على الاصل وهو المنع. ولذلك ما يوجد في بعض الشيلات من ضرب الدفوف هذا لا يجوز لان الاصل في الدف انه من زميل الشيطان كما قال ابو بكر رضي الله عنه. وقره النبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك

220
01:14:07.100 --> 01:14:23.850
فلا يجوز الا في هذه الامور الثلاثة امران متفق عليهما اما الثالث فهو محل خلاف في العرس وفي العيد واما الثالث وهو عند قدوم الغائب ونقف عند باب ولاية النكاح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

221
01:14:24.050 --> 01:14:35.310