1
00:00:00.600 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. قال الشيخ الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة

2
00:00:25.750 --> 00:00:45.750
البخاري رحمه الله تعالى امين كتاب بدء الوحي كتاب كيف كان بدء الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح

3
00:00:45.750 --> 00:01:15.750
والنبيين من بعده حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال يحيى ابن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:15.750 --> 00:01:35.750
انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى دنيا يصيب او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة

5
00:01:35.750 --> 00:01:55.750
السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاننا نحمد الله سبحانه وتعالى وفق التوصيف هذا المجلس ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح ايها الاخوان

6
00:01:55.750 --> 00:02:15.750
نعم طلب العلم نعمة عظيمة منة من ربنا سبحانه وتعالى من وفق لطلب العلم لان طلب العلم طاعة عظيمة من افضل الطاعات ومن اجل القربات حتى قال اهل العلم ان طلب العلم افضل من نوافل العبادة افضل من نوافل

7
00:02:15.750 --> 00:02:35.750
بعين التفرغ لطلب العلم افضل من التفرغ لنوافل العبادة نوافل الصلاة نوافل الصيام وما اشبه ذلك فاذا نوافل الصلاة الصلاة النوافل الصلاة تشرب الانسان عن طلب العلم فانه يقدم طلب العلم. وكذلك ايضا اذا كان نوافل الصيام الصيام ثلاثة ايام

8
00:02:35.750 --> 00:02:55.750
كل شهر او صيام الخميس اذا كان يؤخر الانسان عن طلب العلم او يمنعه من طلب العلم فان عليه ان يقدم طلب العلم ان طلب العلم اصلا وما ذاك الا لان الانسان حينما يطلب العلم يعلم حق الله سبحانه وتعالى وما اوجبه على عباده وما

9
00:02:55.750 --> 00:03:15.750
حرمه على عباده والعلم وصله الى العمل. ولهذا كما سيأتي رواه البخاري رحمه الله في كتاب العلم قبل القول والعمل. العلم انت فالانسان يتعلم يتعلم العلم يرفع بذلك الجهل عن نفسه ويرفع بذلك الجهل عن غيره. و

10
00:03:15.750 --> 00:03:35.750
الله سبحانه وتعالى قال فاعلم انه لا اله الا الله بدأ بالعلم بدأ بالعلم قبل القول والعمل فالعلم شأنه عظيم ولا يخفى على الجميع النصوص الكثيرة في فضل طلب العلم من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء يعني الخشية

11
00:03:35.750 --> 00:03:55.750
كاملة والا فكل مؤمن له نصيب الله عز وجل من لم يخشى الله فليس دونه. كل مؤمن عنده اصل خشية. لكن الخشية الكاملة هي للعلماء واخص العلماء هو الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. افضل العلماء هم الرسل. الانبياء عليهم افضلهم اولي العزم الخمسة. نوح وابراهيم

12
00:03:55.750 --> 00:04:15.750
وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وافظلهم الخليلان ابراهيم ومحمد عليه السلام. وافضل الخليلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو اخشى الناس لربه عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح عن انه قال الا اخشاك الله واتقاكم له فهو اعرف الناس بالله

13
00:04:15.750 --> 00:04:35.750
واحسن خلق الله عز وجل. كذلك الانبياء والرسل اخشى الناس واتقى الناس. سائر العلماء. ولهذا قال انما يخشى الله من عباده العلماء واستشهد الله سبحانه وتعالى العلماء على اجل مشهود وقرنهم بملائكته وقرنهم باسمه واسم ملائكته قال سبحانه شهد الله

14
00:04:35.750 --> 00:04:55.750
انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسم لا اله الا هو العزيز الحكيم. اجل واعظمها اشهاد لله في الوحدانية استشهد العلماء على ذلك سيداه بنفسه وشهدت ملائكته وشهد العلماء قال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

15
00:04:55.750 --> 00:05:15.750
انما يتذكر اولو الالباب. قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وقال عليه الصلاة والسلام ومن اتبع قوم في بيت من بيوت الله يسمعون كتاب الله

16
00:05:15.750 --> 00:05:35.750
تدارسناه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. هذا فضل عظيم ثبت في الاحاديث ان لله ملائكة يتتبعون مجالس الذكر. فاذا وجدوها جلست وحفوهم. وثبت ان الله سبحانه وتعالى يسأل الملائكة

17
00:05:35.750 --> 00:05:55.750
وانها وان الله تعالى يغفر لهم ولمن جاء معهم ولمن كان معهم ولو لم يكن منهم تعمه الرحمة وهذا فضل عظيم فلا يليق بالمسلم ان خرجت في في هذا الخير العظيم وفي هذه الفضائل. والعلم اذا ما يؤخذ بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. العلم بكتاب الله

18
00:05:55.750 --> 00:06:15.750
كما قال سبحانه وتعالى بل هو ايات بينات في صدر الذين اوتوا العلم. فالعلم اصل العلم هو واساس العلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والعلماء يرجعون الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكتاب الله هو اعظم كتاب وافضل كتاب وخير كتاب

19
00:06:15.750 --> 00:06:35.750
واخر كتاب فيه الهدى والنور وهو حياة للقلوب سماه الله روحا لتوقف الحياة الحسنية عليه كما قال سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي

20
00:06:35.750 --> 00:06:55.750
الصراط المستقيم. سماه الله نورا وحياة وروح لتوقف الحياة الحقيقية عليه. وسماه نورا لتوقف الهداية عليه ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد كتاب الله عز وجل. السنة سنة سنة رسول الله هي

21
00:06:55.750 --> 00:07:25.750
موضحة لكتاب الله والشارحة لهي توضح كتاب الله وتبين معانيه وتقيد مطلقا وتخص عمومة وتأتي باحكام جديدة ايضا. فالسنة احيانا تأتي موضحة للكتاب. شارح هذا الكتاب كما في قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ما بين الله في في القرآن عدد الصلوات الخمس وان كان بعضهم يستنبطها من قوله

22
00:07:25.750 --> 00:07:55.750
بياع سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ولكن لم تضيع عدد الصلوات الخمس ولا عدد ركعاتها. وكذلك الزكاة ما بينت شرائطها. فجاءت سنة مبيتة ذلك كله وجاءت السنة ايضا تخص العام وتقيد المطلق وجاءت باحكام جديدة ايضا

23
00:07:55.750 --> 00:08:15.750
ليست في القرآن كتحريم كل ذي ناب من السباع وتحريم كل ذي مخلب من الطير وتحريم جمعة بين المرأة وعمتها والمرأة يخالفها كل هذه احكام ليست بالقرآن. ولهذا قال النبي في الحديث الصحيح الا اني اوتي في القرآن وبثه معه. السنة وحي ثالث. فمن انكر السنة

24
00:08:15.750 --> 00:08:35.750
وجحده نسأل الله لنا السلامة لسانه ليس له من الاسلام نصيب وصحيح الامام البخاري هو اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل عند المحققين من اهل العلم. اختلف العلماء اي الصحيحين يقدر صحيح البخاري وصحيح

25
00:08:35.750 --> 00:08:55.750
والصوم الذي عليه المحققون ان صحيح البخاري مقدم. لان شرطه اقوى وامثل من شرط الامام مسلم وان كان بعض المغاربة قدموا صحيح مسلم من جهة حسن الترتيب وحسن السياق وجمع

26
00:08:55.750 --> 00:09:15.750
الاحاديث التي في موضوع واحد في مكان واحد من هذه الجهة لكن من جهة الصحة لا شك ان صحيح البخاري مقدم ولهذا يقول تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي فقالوا اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحتك

27
00:09:15.750 --> 00:09:35.750
كما فاق في حسن الصناعة المسلمة. في البخاري فاق في الصحة ومسلم فاق في حسن الصناعة حسن الترتيب. حسن السياق فالصواب الذي عليه المحقق هو ان كتاب البخاري اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. وهو كتاب عظيم سماه جامع الصحيح. في سنن

28
00:09:35.750 --> 00:09:55.750
رسول الله يصوم وايابا واقواله وافعاله. جامع صحيح مختصر. لاقول رسول الله صلى الله وافعالي وسننه وايامه. وهذا الكتاب كتاب عظيم يرحمك الله في التفسير وفيه الفقه وفيه اللغة ضرب فيه انواع من العلوم

29
00:09:55.750 --> 00:10:15.750
وهو كتاب عظيم كبير لمسلم ان يعتني به وان يعتني بالصحيح. الصحيحين جميعا ثم بعد ذلك السنن الاربع ثم بعد ذلك المسانيد والجواب لكن يعترف الصحيحين عناية خاصة. والامام البخاري رحمه الله

30
00:10:15.750 --> 00:10:35.750
اعتنى بهذا الكتاب عناية عظيمة وجمعه في مدة واستخار الله وكان لا يضعه كما سيأتي في مقدمة حديث الساري مقدمة الحافظ انه لا يضع حديثا حتى يتوضأ ويصلي ركعتين ويستخير الله وعرضه على بعضه العلماء

31
00:10:35.750 --> 00:10:55.750
بعض الشيوخ فاقروه رحمه الله ورضي عنه. وقد افتتح كتابه الصحيح بكتاب بدء الوحي. ثم اتنا بكتاب خلف بكتاب العلم والسر في ذلك ان الوحي هو الذي حصل به الخير لهذه الامة لنبينا صلى الله عليه وسلم ولهذه الامة

32
00:10:55.750 --> 00:11:15.750
انما حصل الخير العظيم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لهذه الامة بالوحي. نبئ النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام وارسل للوحي واخرج الله في هذا الوحي كتاب السنة من شاء من الظلمات الى البيت. فلهذا

33
00:11:15.750 --> 00:11:35.750
افتتح الامام البخاري رحمه الله كتابه الصحيح في هذا الكتاب بدأ الوحي لان الوحي هو الذي حصل من الخير لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذه الامة افتتح هذه البسملة واكتب هذه البسملة رحمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالكتاب العزيز

34
00:11:35.750 --> 00:11:55.750
فقد اعترض عليه بعضهم بعض الشرح وقالوا لما لم يفتتح بخطبة فيها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عملت بحديث كل امر ذي بال لا ينظر فيه بالحمد لله فهو اجدع او اكثر ولم يكن له خطبة جاء في الحديث

35
00:11:55.750 --> 00:12:15.750
كل خطوة لا تستحق الحمد لله هي جزمة او كما جاء في الحديث. الحديثين في سندهما مقال ولو صح الحديث هذا فليس على شرطه واكتفى رحمه الله بالبسملة تدام بالكتاب العزيز وكذلك في الحديث الذي وضعه انما الاعمال بالنيات وكان بمثابة الخطة

36
00:12:15.750 --> 00:12:35.750
والوحي ترى سبق اللغة هو الاعلام الاعلام في خطأ يقال له الوحي الوحي الاعلام في خفاء والمراد به شرع الاعلام بالشرع الاعلام قبل الصلاة ويطلق الوحي على معالي الكتاب والمكتوب والبعث والاثارة والتصويت شيئا بعد شيء لكنه باللغة الاعلام في الحقائق

37
00:12:35.750 --> 00:12:55.750
شرع العلاج بالشر. بهذه الاية انا اوحينا اليه سبأ اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. لبيان ان صفة الوحي الذي انزل على سائر الانبياء صفة الوحي الذي انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال سبحانه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى كتب الذين من بعده

38
00:12:55.750 --> 00:13:15.750
ثم ذكر هذا الحديث العظيم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هو حديث عظيم جعله المؤلف رحمه الله بمثابة الصدق لان في الاخلاص. في العمل وان النية هي الاساس التي تبنى عليه الاعمال. لان الله تعالى

39
00:13:15.750 --> 00:13:25.750
اوحى الى نبينا صلى الله عليه وسلم اوحى الى النبيين من بعد وجود الاخلاص. وانه لابد من الاخلاص في العمل. ولهذا قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له

40
00:13:25.750 --> 00:13:45.750
والله تعالى امر المرسلين سائر المرسلين وامر نبينا بالاخلاص. ففتح بهذا الحديث الذي الحث على الاخلاص وجوب ووجوب وجوبه لان الله تعالى امر النبي جميعا بالاخلاص في العمل. فلذلك اكتفى بهذا الحديث عن الخطبة. وهذا

41
00:13:45.750 --> 00:14:05.750
حديث من اصح الحديث وان كان حديثا غريبا لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر بن الخطاب ثم رواه ايضا حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا

42
00:14:05.750 --> 00:14:25.750
يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر. ولم يروه عن علقمة الا ابراهيم يحيى التيمي

43
00:14:25.750 --> 00:14:45.750
ولم يروي عن ابراهيم ابن يحيى التيمي الا احد سعيد الانصاري. فرض فرض عن فرض عن فرض ثم انتشر الحديث بعد يحيى بن سعيد الانصاري. رواه بعض كبيرهم فرد غريب لكنه من اصح الاحاديث فلا يلزم ان يكون الحديث غريبا الا يكون صحيحا

44
00:14:45.750 --> 00:15:05.750
هذا فتح الائمة افتتحوا كتبهم بهذا الحديث. وان كان حديثا فردا يدعو الى رسول الله عمر ابن الخطاب. ثم روى علقة بقبر الليثي ثم رواه ابراهيم من ناحية ثم رواه احمد سعيد الاعصابي فرد غريب ثم انتشر الخبر عن يحيى بن سعيد الانصاري رواه جماعة كثيرون

45
00:15:05.750 --> 00:15:25.750
فهو من اصح الاحاديث وان كان فردا وهو حديث عظيم لانه فيه بيان اساس الاعمال الاساس التي تبنى عليه فنية هي الاساس التي تبنى على الكعبة. ومدار الاعمال على النيات. وهو نصف الدين ونصف الاسلام. والنصف

46
00:15:25.750 --> 00:15:45.750
الثاني قال له لانه ميزان وهو ميزان للاعمال الباطلة. ميزان لاعمال المسلم الباطلة. انما الاعمال بالنيات. لا عمل الا الولية هنا تتحدد هي التي قد يكون تحدد مقصود الشخص قد يكون العمل واحد ولكن

47
00:15:45.750 --> 00:16:05.750
هي التي تبنى عليها الاعمال. قد يكون هذا العمل واحد يعمله اشخاص كثيرون لكن هذا مقصوده وجه الله والدار الاخرة وهذا مقصوده الدنيا وهذا مقصوده الشهرة وهذا مقصده الرياء والسبعة وليس للانسان الا معنى واحد. فلذلك صار هذا الحديث

48
00:16:05.750 --> 00:16:25.750
الاعمال الباطلة وهو نصف الدين والنصف الثاني حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه الشيخان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ركز هذا النص الثاني لان فيه بيان الميزان

49
00:16:25.750 --> 00:16:45.750
لم تصح به الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة توزن بهذا الحديث. ونحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. كل عمل يخالف شرع الله فامر كل عمل ليس عليه امر الله ورسوله فمرده على صاحبه. فالعمل له ظاهر وباطن. فميزانه في الباطن النية خالص لله

50
00:16:45.750 --> 00:17:05.750
وميزانه في الظاهر موافقة الشرع. فاذا توفر في هذا العمل الميزانات هو مقبول وصحيح عند الله عز وجل. لا تصح الاعمال الا بهذين الا بصحته الاعمال بموافقة الاعمال الظاهرة للشرع. وبالاخلاص الباطل لله عز وجل. فاذا فقد الميزان الباطل

51
00:17:05.750 --> 00:17:25.750
واذا فقد الميزان الظاهر هكذا وهذان هما الاساسان وهما الرتان اللذان تكون الاعمال خالصة لله وان تكون موافقة للشر. وهذا دل عليهما نصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

52
00:17:25.750 --> 00:17:45.750
ذلك قول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فمن كان يرجو لقاء ربه هذا الاخلاص فليعمل عملا صالحا هذا الصواب الصواب على السنة ولا يشرك بعبادة ربه احد

53
00:17:45.750 --> 00:18:05.750
اخلاص قال سبحانه بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه. فاسلام الوجه هو الاخلاص. والاحسان هو يكون العمل وافقا للشيء ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعرظ الوثقى والى الله عاقبة الامور. فلذلك صار هذا الحديث

54
00:18:05.750 --> 00:18:25.750
بمثابة الخطبة للكتاب لان فيه بيان اساس الاعمال فهو اصل الدين واسه ان يكون العمل خالصا لوجه الله عز وجل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وهذه وهي من جوامع الكذب. والجملة فيها حصد الاعمال

55
00:18:25.750 --> 00:18:45.750
لا عمل الا اذا فقدت النية فلا عمل. الاعمال بالنيات. ثم قال وانما لكل امرئ كل شخص له بال واحد فمن نوى نية سيئة فله نيته ومن نوى نية حسنة فله نية ثم مثل النبي صلى الله عليه وسلم بمثاله

56
00:18:45.750 --> 00:19:05.750
مثال النية الحسنة ومثال النية السيئة. قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. هذا بيخلي النية الحسنة. مثال السيئة وما يتحرك هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. والحديث اختصره المصدق رحمه الله قد ساق في مواضع اخرى

57
00:19:05.750 --> 00:19:25.750
غيره باطول من هذا. والهجرة هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وكانت واجبة في اول الامر قبل فتح مكة واجبات على من اسلم من اسلم عليه ان يهاجر من بلده الى المدينة هاجر الى الله ورسوله حتى يكفر الصلاة للمسلمين

58
00:19:25.750 --> 00:19:45.750
فكان الناس يهاجرون من مكة الى المدينة وكذلك من غيرها. فلما فتحت مكة انتهت الهجرة من مكة الى المدينة. وقال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح لانها صارت ولدها اسلام. ولكن جهاد ونية وبقيت الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وكان الناس

59
00:19:45.750 --> 00:20:05.750
يهاجرون من مكة الى المدينة الى الله ورسوله الصحابة هاجروا الى الله ورسوله. فلهم الاجر العظيم في الهجرة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان هجرة الى الله ورسوله فهجرة الله ورسوله. يعني في كتب له ثواب ذلك وله اجر ذلك. وهناك شخص سافر وبكى الى المدينة

60
00:20:05.750 --> 00:20:25.750
لا بقصد الهجرة ولكن بقصد الزواج هجرة. تزوج امرأة تسمى ام قيس. فسمي مهاجرة ام قيس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان تدرسه يريدون ان يصيبها؟ او امرأة ينكحها فالذي هاجر لاجل ان ينكح المرأة له نية والذي هاجر لدنيا له نيته والذي هاجر الله ورسوله له نية لكن

61
00:20:25.750 --> 00:20:45.750
المعلم رحمه الله حذف احد القسيمين حدث احد القصيمين فمن كانت هجرته الى الله ورسوله حذفه وابقى الرسالة القصيدة الثانية يصيبها وامرأة تنكيحها قال بعض اهل العلم فرارا من التزكية فرارا من ان يزكي نفسه رحمه الله

62
00:20:45.750 --> 00:21:15.750
فابقى مثال ومخارج الرجل يصيبها وحذف القسم الثاني. وهذا من ورعه الامام البخاري رحمه الله تقرأ القوة الاسلامية كلام في الشارقة. خطبة ابن حجر؟ لا لا هذا بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

63
00:21:15.750 --> 00:21:35.750
قال البخاري رحمه الله تعالى ورضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا في رواية ابي ذر والاصيل بغير باب وثبت في رواية

64
00:21:35.750 --> 00:22:05.750
غيرهما فحكى عياض ومن تبعه فيه التنوين وتركه. وقال الكرماني يجوز فيه الاسكان على الاستعداد للابواب فلا يكون له اعراض كيف تعبدون او التسكين باب نعم وقد اعترض على المصنف لكونه لم يفتتح بخطبة تنبئ عن مقصوده مفتتحة بالحمد والشهادة امتثالا

65
00:22:05.750 --> 00:22:25.750
قوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع. وقوله كل خطبة فيها شهادة فهية اليد الجزماء. اخرجهما ابو داوود وغيره من حديث ابي هريرة. والجواب عن الاول

66
00:22:25.750 --> 00:22:45.750
ان الخطبة لا لا يتحتم فيها سياق واحد يمتنع العدول عنه. بل الغرض منها الافتتاح بما يدل على المقصود وقد صدر الكتاب بترجمة بدء الوحي وبالحديث الدال على مقصوده المشتمل على ان العمل دائر مع النية

67
00:22:45.750 --> 00:23:05.750
كانه يقول قصدت جمع وحي السنة المتلقى عن خير البرية على وجه سيظهر حسن عملي فيه من قصدي وانما لكل امرئ ما نوى فاكتفى بالتلويح عن التصريح وقد سلك هذه الطريقة في معظم تراجم هذا الكتاب

68
00:23:05.750 --> 00:23:25.750
على ما سيظهر بالاستقراء. والجواب عن الثاني ان الحديثين ليسا على شرطه. بل في كل منهما مقال. سلمت صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما ان ذلك يتعين بالنطق والكتابة معه. فلعله حمد وتشهد

69
00:23:25.750 --> 00:23:55.750
عند وضع الكتاب بالبسملة والاية والحديث فكان فيهما النيابة عن الخطبة ويحتمل انه حمد حمد الله عند وضعه صدقا ولا نكتب ذلك والحديثان في سند ولو صح فليس على شرطه. نعم. فلعله حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب

70
00:23:55.750 --> 00:24:15.750
لم يكتب ذلك اقتصارا على البسملة لان القدر الذي يجمع الامور الثلاثة ذكر الله وقد حصل بها ويؤيد ويؤيده ان اول شيء نزل من القرآن اقرأ باسم ربك. فطريق التأسي به الافتتاح بالبسملة والاختصار عليه

71
00:24:15.750 --> 00:24:35.750
لا سيما وحكاية ذلك من جملة ما تضمنه هذا الباب الاول. بل هو المقصود بالذات من احاديثه. ويؤيده ايضا وقوع كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الملوك وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسمية دون

72
00:24:35.750 --> 00:24:55.750
يقول بسم الله الرحمن الرحيم في البخاري رحمه الله له اسوة كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام وله مساحة اولا قبل كل شيء في كتاب الله عز وجل نعم. وغيرها كما سيأتي في

73
00:24:55.750 --> 00:25:15.750
حديث ابي سفيان في قصته رطب في هذا الباب. وكما سيأتي في حديث البراء في قصة سهيل بن عمرو في صلح الحديبية وغير ذلك من الاحاديث وهذا يشعر بان لفظ الحمد والشهادة انما يحتاج اليه في الخطب دون الرسائل والوثائق. فكان المصنف

74
00:25:15.750 --> 00:25:45.750
فلما لم يفتتح كتابه بخطبة اجراه مجرى الرسائل اجراه مجرى الرسائل الى اهل العلم لينتفعوا بما فيه تعلما وتعليما يعني واضح وجرى على هذا جمع من اهل العلم ومن ذلك الشيخ الامام محمد ابن الوهاب رحمه الله كذلك عند الصلاة

75
00:25:45.750 --> 00:26:05.750
فهو قول الله تعالى فسلك قصة البخاري الامام البخاري نعم وقد اجاب من شرح هذا الكتاب اخرى فيها نظر منها فانه تعارض عنده الابتداء بالتسمية والحنبلة. فلو ابتدأ بالحمدلة لخالف العادة

76
00:26:05.750 --> 00:26:35.750
نعم. قوله حدثنا الحميدي كذلك ايضا قال بعضهم روى الحميدي وهو الشيخ لانه مكي. والقرآن اول ما نزل الوحي بمكة. قالوا هذه من المناسبات اللطيفة البخاري روى عن حميدي بانه شيخه شيخ مكي والوحي نزل بمكة

77
00:26:35.750 --> 00:27:05.750
نعم قوله حدثنا الحميدي هو ابو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى قوله انما الاعمال بالنيات. فاذا اورد هنا وهو من مقابلة الجمع بالجمع. اي كل عمل بنيته وقال الحربي كانه اشار بذلك الى ان النية تتنوع كما تتنوع الاعمال

78
00:27:05.750 --> 00:27:25.750
فمن قصد بعمله وجه الله او تحصيل موعوده او الاتقاء لوعيده ووقع في معظم الروايات بافراد النية ووجهه ان محل النية القلب وهو متحد فناسب افرادها. بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالظواهر

79
00:27:25.750 --> 00:27:54.400
وهي متعددة فناسب جمعها ولان النية ترجع الى الاخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له ووقع في صحيح ابن حبان بلفظ الاعمال بالنيات في حفر النماء وجمع الاعمال والنيات

80
00:27:54.550 --> 00:28:14.550
وهي ما وقع في كتاب الشهاد في كتاب الشهاد للقباعي. ووصله في مسنده كذلك. وانكره ابو موسى المديني كما نقله النووي واقره وهو متعقب برواية ابن حبان بل وقع في رواية مالك عن يحيى عند البخاري في كتاب

81
00:28:14.550 --> 00:28:41.200
بالايمان بلفظ الاعمال بالنية. وكذا في العتق من رواية الثوري. وفي الهجرة من رواية حماد بن زيد. ووقع في النكاح بلفظ العمل بالنية. بافراد كل منهما والنية بكسر النون والنية والنية بكسر النون وتشديد التحتانية على المشهور وفي بعض اللغات بتخفيفها

82
00:28:41.200 --> 00:29:07.900
قال الكرماني قوله انما الاعمال بالنيات هذا التركيب يفيد الحصر عند المحققين واختبث في وجه افادته فيها فقيل لان الاعمال جمع محلى بالالف واللام مفيد للاستغراق وهو مستلزم للقصد لان معناه كل عمل بنية فلا عمل الا بنية. وقيل لان انما للحصر وهل

83
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
سادتها له بالمنطوق او بالمفهوم. او تفيد الحصر بالوضع او العرف. نفس اللفظ والاعمال بالنيات اريد الحق من منطوقها. طيب وانما لكل مما نراه. قوله وانما لكل امرئ ما نوى. قال القرطبي

84
00:29:28.450 --> 00:29:56.800
فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال فجنح الى انها مؤكدة الى انها مؤكدة سم قال القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص الاعمال فجنح الى انها مؤكدة. وقال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولى. لان الاولى نبهت على ان

85
00:29:56.800 --> 00:30:23.800
العمل يتبع النية ويصاحبها. فيترسب الحكم على ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه. وقال ابن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي ان من نوى شيء ان يحصل له يعني اذا عمله بشرائقه او حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله او ما يعذر

86
00:30:23.800 --> 00:30:43.800
شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له. ومراده بقوله ما لم ينوه اي لا خصوصا ولا عموما الاعمال والثانية خاصة لكل شخص انما الاعمال بالنيات اعمال جميع الناس بنياتهم ثم جاء بكل

87
00:30:43.800 --> 00:31:13.800
وانما لكل امرئ معنى واحدة. وهذا الحديث انما الاعمال بالنيات في تحقيق رسالة ان لا اله الا الله. يحقق هذا الاصل يا جماعة فيكون هذين الحديثين يحققان شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله والرسول الثالث ان محمدا رسول الله. فيقول

88
00:31:13.800 --> 00:31:33.800
اصل الدين واعتصام النية. والشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم في الاسلام. يحقق كلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله. هو حديث من احدث في امرنا هذا وليس فهو رد احقق الشهادة الذي

89
00:31:33.800 --> 00:31:53.800
فلا بد من الامر من لم يشهد ان لا اله الا الله فلا تصح الشهادة من حتى محمد رسول الله وكذلك من شهد ان محمدا رسول الله فلذلك لابد من هذه لابد من ان يكون على خالصا لله ولابد ان يكون العمل رافقا للحق

90
00:31:53.800 --> 00:32:13.600
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

91
00:32:13.750 --> 00:32:34.650
يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده عليه فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني

92
00:32:34.700 --> 00:32:53.300
فاعي ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصل عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. وهذا في بيان ثقل وحي وشدة عليه الصلاة والسلام. فانه اذا نزل على الوحي في اليوم الشديد البرد اذا

93
00:32:53.300 --> 00:33:13.300
الثقل الوحي قال الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الريح مرة وفخذوا على فخذ زيد فثقلت عليه حتى قال زيد حتى من ثقل ثخده عليه لما نزل عليه الوحي ويروى ان

94
00:33:13.300 --> 00:33:33.300
يقول لما نزل عن سورة المائدة وهو على راحلته. عجزت عن حمله. وهذا يحتاج الى في صحته. وهذا الحديث فيه بيان لو عيب من انواع الوحي وليس المرض الحصر بل انواع الوحي كبيرة منها ما ذكر في هذا الحديث ذكر في

95
00:33:33.300 --> 00:33:53.300
وعينا وعين وحين النوع الاول انه يأتي مثل صلصة الجرس. في لفظ مثل دوي النحل. يأتي الواحد فيصم عنه وقد وعاء ما قال ولا يراه الملك او مثل دوي اللحم فيفصل عنه وقد وعى ما قال هذا نوع والنوع الثاني

96
00:33:53.300 --> 00:34:13.300
يتمثل الملك هو جبريل للنبي رجلا فيأتيه فيكلمه فيعيب ما قال فجاءت ايضا انواع اخرى منها من انواع الوحي تكليف الله لهم من دون من دون واسطة من وراء حجاب. كما كلم الله سبحانه وتعالى نبينا ليلة المعراج. الاسراء والمعراج

97
00:34:13.300 --> 00:34:33.300
وفرض عليه الصلاة خمسين صلاة في اليوم والليلة. وذلك بعد ان تجاوز السبع اطباق مر على الانبياء. كل نبي يرحب به ويقر هويته بنبوته وجد في السماء الدنيا ادم رحب به وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح واقر بنبوته

98
00:34:33.300 --> 00:35:03.300
في السماء الثانية عيسى ويحيى الخالة فرحب به واقر بنبوته في السماء الثالثة يوسف هارون فرحب بقوته السادسة موسى فرحب به واقرب اخوته وجد في السماء السابعة ابراهيم. فرحب به وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. كل واحد

99
00:35:03.300 --> 00:35:23.300
يقول محمد النبي اسأله عن اخي الصالح الا ابراهيم وادم. لانهما ابوان. كل منهما قال مرحبا بالنبي الصالح ولد الصالح. ووجد ابراهيم عليه السلام اسد ظهره الى البيت المعمور. والبيت المعمور كعبة سماوية للملائكة. يطوفون بها وهي محاذية

100
00:35:23.300 --> 00:35:43.300
الكعبة المشرفة احاديث تماما لو سقط لسقط على الكعبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ادخله كل يوم سبعون الف ملك للطواف والعبادة ثم لا يعودون اليه. اخر اخر الدار ما يصلهم الدور من كثرة الملائكة. كل يوم يدخلون يسمعون الفضلات. ثم تجاوز

101
00:35:43.300 --> 00:36:03.300
معطبات عليه الصلاة والسلام ومعه جبريل حتى وسع وصل الى مكان يسمع فيه الاقلام وفرض عليه رب العزة والجلال الصلاة بدون ثم مر على موسى في السماء السادسة فسأل فقال ماذا فرض عليك ربك؟ قال فرض علي خمسين صلاة في اليوم والليلة

102
00:36:03.300 --> 00:36:23.300
موسى عليه السلام عليه الصلاة والسلام يرجع الى الى ربه. فسن التخفيف لامته. فان امتك ضعيفة لا تطيق الخمسين صلاة في اليوم والليلة. فالتفت الى جبريل كانوا يستشيروه اشار اليها النعم فعل به جرائيه من الجبار جل جلاله. فسأل ربه التخييف فقال يا ربي ان امتي ضعيفة. خمسين صلاة في اليوم والليلة فوضع له رب العزة

103
00:36:23.300 --> 00:36:43.300
العشرة رواية الخمسة ثم نزل حتى مر بموسى في السماء السادسة وسأله مرة ثانية فاخبر ان الله فرض علي اربعين صلاة او خمسة واربعين صلاة فقال ارجع الى ربك سنصلح فيها. فرجع وما زال يتردد بين ربه مرات عديدة

104
00:36:43.300 --> 00:37:03.300
حتى وصلت صارت الى خمس صلوات فمر على موسى فقال ماذا فرض عليك ربك؟ قال فرض علي خمس صلوات في اليوم والليلة قال ارجع الى ربك فاسأله التقدير لامته ضعيفة لا تطيق الخمس صلوات في اليوم والليلة. واني عالجت بني اسرائيل اكثر من ذلك. فقال نبينا عليه الصلاة والسلام اني ساعة ربي قد حتى استحييت. اني

105
00:37:03.300 --> 00:37:23.300
ربي حتى استحيت ولكن ارضى واسلم. فنادى منادي من السماء ان امضيت فريضتي وخفضت عن عبادي. هي خمسة في العدد وهي خمسون في الميزان والعجب ما يبدل القول لديه فهذا هذا نوع من انواع الوحي كلمه الله سبحانه وتعالى بدون واسطة لكن مو وراه حجاب ما ما رأى ربه

106
00:37:23.300 --> 00:37:33.300
هذا هو الصواب والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعين رأسه. قال بعض العلماء انه رأى المعراج. والصواب الذي عليه المحققون انه لم يروا الله. ولهذا

107
00:37:33.300 --> 00:37:53.300
ذكرت عائشة فقالت لمسروق لما قال لها حر رأى محمدا ربه قالت لقد قص شعري مما قلت ثم قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب وهذا هو الصواب الذي عليه المحققون وان كان بعض اهل العلم لكن قول مرجوح الصواب انه ما رآه بعين رأسه وانما رآه بعين قلبه

108
00:37:53.300 --> 00:38:13.300
دليل على هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل سأل ابو ذر قال هل رأيت ربك؟ قال نور الا اراه وفي رواية رأيت نورا يعني النور حجاب يمنعني من رؤيته. وكذلك يدل على ذلك حديث ابي موسى رضي الله عنه

109
00:38:13.300 --> 00:38:33.300
صحيح مسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يرفع القصة يختم القصة ويرفعك. حجابه النور وفي لفظه النار. لو لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وهذا عام النبي فهو من خلق الله. ولان الرؤيا انما هي نعيم

110
00:38:33.300 --> 00:38:55.400
خاصة باهل الجنة فالمقصود ان الله تعالى اوحى الى نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة بدون واسطة وليس وهو ولم يره. الصواب انها رؤية ادوني الا وحي بدون رؤية وورائي حجاب. ويدل على ذلك ايضا قول الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او

111
00:38:55.400 --> 00:39:25.400
من وراء حجاب او يصدر ما يشاء. والنوع الرابع من انواع الوحي النفس في الروح في القلب. ينفث الملف الوحي يلقي الملك الوحي في قلبه. فيعي كما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس هو جبريل روح القدس هو جبريل ان روح القدس نفث في روعي يعني في قلبي انه لن تموت

112
00:39:25.400 --> 00:39:45.400
نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فالرع بالضبط والقلب. اما الروع بفتح الخوف والوجع. كما فلما ذهب وعن ابراهيم الرو وهناك ايضا نوع خامس من انواع النحل الوحي وهو الرؤيا. الرؤيا الصادقة. وكان اول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام الرؤيا

113
00:39:45.400 --> 00:40:05.400
صادقة فكان لا يرى رؤيا الا وقعت مثل فلق الصبح تحققت لانه عليه الصلاة والسلام بدأ به اول ما بدأ به بالوحي الصادقة في ربيع في ربيع الاول. ستة لمدة ستة اشهر. وفي رمظان فجاءه الحق وجاءه جبريل. فصارت المدة مدة

114
00:40:05.400 --> 00:40:25.400
الرؤيا ستة اشهر. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا الصادقة والرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال بعض العلماء وجه ذلك بعظهم وجه وجه ذلك ان مدة النبوة والرسالة ثلاث وعشرون ان مدة النبوة والرسالة

115
00:40:25.400 --> 00:40:45.400
ثلاثة وعشرون سنة لانه عليه الصلاة والسلام على رأس الاربعين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين عليه الصلاة والسلام فتكون مدة الرسالة ثلاثا وعشرين. ومدة الرؤيا ستة اشهر. فاذا رسمت ستة اشهر الى ثلاث وعشرين تكون جزء

116
00:40:45.400 --> 00:41:05.400
ستة واربعة الى تسعة من النبوة هكذا وجهها بعضهم لكن الحديث له فيه روايات في يوم ستة واربعين في بعضها زيادة جزء من السبعين المقصود ان ان هذا الحديث فيه بيان نوعين من انواع الوحي وليس المراد الحصري وهذه كلها من انواع الوحي نعم

117
00:41:05.400 --> 00:41:25.400
الحديث الذي بعده الحديث اللي بعده يا شيخ. نعم. حدثنا يحيى ابن بكيت قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة الزبير عن العقيدة عن عقيد عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت

118
00:41:25.400 --> 00:41:45.400
اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلف الصبح يعني يصدقها الواقع يصدقها الواقع هذا اول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصالحة كان لا يرى رؤيا الا

119
00:41:45.400 --> 00:42:05.400
وقعت منها فلق الصبح يصدقها الواقع. ورؤيا الانبياء وحده. رؤيا الانبياء وحي. ومن ذلك ما قصه الله علينا في الكتاب العظيم في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. انه رأى في المنام ان يذبح ولده. فنفذ هذه الرؤيا لانها وحي. الدرس الماظي ذكرته

120
00:42:05.400 --> 00:42:31.550
لكم الحكمة في امر الله تعالى بولده اسماعيل في ان يذبحه. وذلك ان الله سبحانه وتعالى لا مانع من اعادتها. وذلك ان الله سبحانه وتعالى اتخذ خليله والخليل هو المحب الذي بلغ الغاية في المحبة. فالصلى

121
00:42:31.550 --> 00:42:51.550
صفة كما بالنسبة للرب سبحانه وتعالى صفة المصباح لا تكيف لا نكيف وبالنسبة للمخلوق ما اتخذ الله الا خليلين ابراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام. والخليل من البشر هو الذي هو المحب الذي يحب

122
00:42:51.550 --> 00:43:11.550
ومحبوبة وتصل محبته وبلغته محبته النهاية والغاية حتى تصل الى سويداء القلب وتتخلل انشغاق القلب ولا يكون في القلب متسع لاكثر من خير. ما في متسع فقال ما يتسع لاكثر الخليل. لكن المحبة يتسع القلب لاكثر من حبيب. ولهذا

123
00:43:11.550 --> 00:43:31.550
لما امتلأ قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخلة الله عز وجل ما اتخذ احدا من اهل الارض خليفة. قال لو كنت متخذا من الارض خليلا لست ابو بكر خليله ولكن صاحبكم خليل الله يعني يعني لو كان في القلب متسع لكان لمن؟ لابي بكر لكن لا لا يسع

124
00:43:31.550 --> 00:43:41.550
انت لا تقول امتلأ قلب نبينا صلى الله عليه وسلم بخلة الله عز وجل فلا يتسع لاحد. لو كان في متسع لكان لابي بكر. لكن القلب يتسع لاكثر من حديث

125
00:43:41.550 --> 00:44:01.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم يحب كثيرين. ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قيل من من الرجال؟ قال ابوها وكان النبي يحب زيد واسامة ابن زيد هو حب رسول الله ومن يحب رسول الله فالمحبة تتسع لاكثر من واحد اما الخلة لا تتصل لاكثر من واحد

126
00:44:01.550 --> 00:44:21.550
فنبينا صلى الله عليه وسلم امتلأ قلبه بخلة الله عز وجل وابراهيم خليل الله فلا ينبغي الا يكون في قلبه متسع وكان مضى عليه مدة من عمره لم يأتي ولد ثم رزقه الله ولد اسماعيل على الكبر الى انه جاء وهو ابن

127
00:44:21.550 --> 00:44:41.550
مئة وعشرين فلما رزق الله تعالى ابراهيم الولد على الكبر مالت اليه شعبة من قلبه احبه. فالله تعالى امتحن في صف قلبه حتى يصفو من ايه؟ من من ميل الى غيره. لانه خليل الله

128
00:44:41.550 --> 00:45:01.550
فلا ينبغي ان يكون في قلبه شيء لغير الله عز وجل. ولما رزقه الله الولد مالت الى مالت شعبة من قلب ابراهيم الى ولده اسماعيل فامتحله الله بذبحه. هذا الولد المحبوب امره الله بذبحه. على الكبر جاء في وقت متأخر

129
00:45:01.550 --> 00:45:21.550
وقد بلغ الشيخوخة ماذا يكون محبة الولد؟ الانسان اذا كان الولد معروف محبة الوالد لولده يحب له كل خير واسعا لكل شخص اليس كذلك؟ فكيف يستطيع ذبحه؟ واذا كان على الكبر ولم يأتي ولد الا على الكبر تكون المحبة اشد

130
00:45:21.550 --> 00:45:41.550
اعظم فاذا امر بذبحه ماذا تكون الحال؟ شاقة الامر يكون شاق وصعب على النفس. من يتحمل هذا الا ما قدم محبته الله واثر محبة الله. فامتحنه الله بذبحه. فقال الله سبحانه وتعالى عن ابراهيم في سورة الصافات. وبشرناه

131
00:45:41.550 --> 00:46:01.550
او بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم وهو اسماعيل وصلى الله وسلم فلما بلغ معه السعي صار يعني ولد رجال يعني يسعى وصار يعني ينظر اليه الوالد ويحبه كثيرا يسعى طالما معه السعي

132
00:46:01.550 --> 00:46:21.550
قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. فقال الولد البار يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصبر اسأل الله اية القرآن واصبحوا كتاب اعظم كتاب. قال الله تعالى فلما اسلما وتله للجبين. تله لجبينه اسلما ابراهيم واسماعيل

133
00:46:21.550 --> 00:46:41.550
لامر الله استسلم الولد الابن واستسلم ابراهيم واحلى السكين وتله للجبين تله للجبين على قباه ليذبحه واجرى السكين فلما اسلم خله الجبين واجرى السكين لكن لما حصل المقصود الان واثر

134
00:46:41.550 --> 00:47:01.550
وهي محبة الله على محبة الولد وقدم محبة الله على محبة الولد. وزالت الشعبة التي كانت اليه قد اوتيت في ايثاره وتقديمه محبة الله على الولد حينئذ نجح ابراهيم في الامتحان. فسلب الله خاصية القطع في السكين فلم تقضى

135
00:47:01.550 --> 00:47:21.550
وناداه الله قد صدقت الرؤيا. صدقت الرؤيا نعم. صدقت ونجحت في الامتحان وانتهى الامر. ففداه الله بذكره. انتهى الامر. لان الحكمة من امتحانه حتى يصفو قلبه لله عز وجل. وحتى يتخلص قلبه لمحبة الله عز وجل. وحتى يؤثر محبة

136
00:47:21.550 --> 00:47:41.550
الله على محبة احب الناس اليه. فلما حصل ذلك وتحقق انتهى الامر. خلاص سلف الله خاصية السكين فلم تقطع وفداه الله بذبحه فلما اسمع وتله للجبين ونادى له ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا الا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين

137
00:47:41.550 --> 00:48:01.550
فلا عظيم وفديناه بذبح عظيم. فالمقصود ان هذا من هذا ان لا الرؤيا رؤيا الانبياء وحي وهي نوع وحي ومن ذلك هذه الرؤيا التي رأها ابراهيم في المنام ان يذبح ولده فنفذها وطبقها فصدقه الله

138
00:48:01.550 --> 00:48:27.550
الله وقال قد صدقت الرؤيا سهلة نعم اكمل الحديث يا شيخ؟ نعم. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله قبل ثم نعم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق

139
00:48:27.550 --> 00:48:47.550
حب ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. يعني انه عليه الصلاة والسلام لما

140
00:48:47.550 --> 00:49:07.550
بدأ به الرؤيا الصادقة حبب اليه الخلع العزلة عن الناس. فصار ينعزل عن الناس ولا يحب الاستمرار ثلاثة يأخذ يتزود من اهل خديجة طعام اليومين والثلاثة الليالي ذوات العدد ويأتي الى هذا الغار في الفراء

141
00:49:07.550 --> 00:49:27.550
ويجلس فيه يتعبد يتعبد هذه المدة فاذا انتهى الطعام ونفذ الطعام ذهب الى اهله وتزوج بمثلها وهكذا ياخذ الطعام ويكفيه ليالي ليلتين ثلاث اربع وهكذا واستمر على هذا حتى فجاءه الحرب حتى جاءه الوحي نزل عليه جبريل في رمظان

142
00:49:27.550 --> 00:49:47.550
نعم حتى جاءه الحق التعبد على على عرفة من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. تعبد ما ذكر كثير من العبادة الصلاة على على ما ما كانوا يتعبدون على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الصلاة والتسويق الله اعلم

143
00:49:47.550 --> 00:50:07.550
نعم حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاء حتى جاء وفي رواية حتى فجأة نعم. نعم فجاءه الملك نوح نزل عليه الوحي نزل عليه الملك. نعم. فجاءه الملك فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ

144
00:50:07.550 --> 00:50:28.850
فما بالك جبريل يعني؟ نعم. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. نعم. ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ

145
00:50:28.850 --> 00:50:47.750
فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. قوله ما انا بقالة ليس وهم اقصدوا عليه الصلاة ان يمتنع فالمقصود الاخبار

146
00:50:47.900 --> 00:51:03.350
يعني لست قارئ ما اعرف القراءة انا امي لا اقرأ ولا اكثر قال اقرأ قال ما انا بقارئ يعني خبر يعني كقولك ما ما انا بمسافر يعني لست مسافر اذا لست قارئا معنى ما انا بقارئ ليس مراد الامتناع بل المراد بل

147
00:51:03.350 --> 00:51:22.000
فالاخبار يخبر عن نفسه ما انا بقارئ ما عرفت القراءة ما قرأت ولا كتبت كيف اقرأ وانا ما ما تعلمت؟ هذا معنى ما انا بقارئ يعني لست انا امي لا اقرأ ولا اكتب. فغطى يعني عصره. ظمه وعصره حتى يتأهب

148
00:51:22.050 --> 00:51:47.150
ويستعد للوحي الثقيل ولتبليغ الامة هذه توطئة ثم ظمه وعصره فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ ما ما اعرف القراءة لست قارئا ما تعلمت فضمه مرة المرة الثانية وعصره حتى بلغ منه الجهل توطئة وتهيئة استعداد لهذا الامر العظيم

149
00:51:47.450 --> 00:52:01.050
ثم قال في المرة الثالثة اقرأ قال ما انا بقارئ السؤال يا اخي فاضله ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق يقرأ ربك الاسم الذي علمك وبهذا صار نبيا. لذلك صار النبي عليه الصلاة والسلام

150
00:52:01.200 --> 00:52:17.650
ثم بعد ذلك يا ايها المدثر صار رسولا كما ربي ابي يقرأ ويرسله بالمدثر عليه الصلاة والسلام. نعم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. نعم. فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال

151
00:52:17.650 --> 00:52:32.500
زملوني زملوني نعم لان هذا امر عظيم. ما ما عهده الامر جبريل على صورته التي خلق عليها امر عظيم ثم سيأتي انه رأى على عرش بين السماء والارض قد سد ما بين السماء والارض

152
00:52:32.700 --> 00:52:54.200
وجاءه عصره ثلاث مرات جاء فرجع الى اهله يرجف فؤاده يرجف فؤاده من الرعب والخوف لان هذا امر عظيم وقال لاهلك زمروني زبلوني حتى ذهب عنه الروى ثم قال لخديجة خفت والله

153
00:52:54.750 --> 00:53:12.600
فقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكلب يكسب بعدوه وتقري الضيف وتعينه على نوائب الحق. هذه صفات عظيمة من اتصل بها لا يمكن يخلف الله. قال كلا والله لا يخلف الله بذوات المتصل بهذه الصفات العظيمة

154
00:53:12.600 --> 00:53:31.750
العظيمة ما يمكن ما يمكن ان تخلى ولا يمكن ان تخشع وانت تصل بهذا الصفات فهذا يدل على يعني رضا بشعب خديجة رضي الله عنها وقوة عقلها رضي الله عنها وارضاها هذا من تسليح النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:53:31.800 --> 00:53:47.100
فاذا سلته ابدعت في الروعة عليه الصلاة والسلام نعم تجملوه حتى ذهب عنه الروع. الروعة الخوف. الروع بالفتح. اما الروح بالضم القلب فذهب عنه الخوف. قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع

156
00:53:47.200 --> 00:54:08.300
الوجل والخوف سملوه يعني دثروه جعلوا عليه الغطاء لحافه. نعم. فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على خفيف عن نفسي؟ لا يعني امر عظيم هذا امر عظيم ملك يأتيه يملأ ما بين السماء والارض ويعصر ثلاث مرات

157
00:54:08.600 --> 00:54:26.200
ليس على خلقة رجل خلقة عظيمة اذا رأوها على مرتين على صورته التي خلق عليها مرة في الارض ومرة في السماء ورأها مرات اخرى في صور متعددة لان الملائكة تصوروا لكن السورة التي خلق عليها وله ست مئة جناح رأى مرتين

158
00:54:26.450 --> 00:54:39.650
مرة في الارض عند بدء الوحي ومرة في السماء ليلة الفرج كما قال سبحانه وتعالى ولقد رآه نزلة اخرى يعني مرة اخرى يعني جبريل عند سدرة المنتهى عندها جنة الماء

159
00:54:39.800 --> 00:54:57.500
فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكلب وتكسب المعدوم وتقرض ضيفا وتعين على نوائب الحق هذه صفات عظيمة استدلت بها خديجة رضي الله عنها

160
00:54:57.600 --> 00:55:19.850
على ان الله لا يجزيه وانه لا بد ان يؤيد وينصب فكانت هذه الصفات صفة عظيمة احسان احسان الى الاقارب وغير الاقارب وتحمل الضعفاء. فصلة الرحم والقيام بروائب الحق واكساب معدوم من الاقارب ومن الاجانب هذه صفات عظيمة

161
00:55:20.050 --> 00:55:49.000
انك لتصل الرحم انك لتصل الرحم وتحمل الكلب الكلب الضعيف الذي لا يستطيع ان يقوم بنفسه يكحب كاليتيم وغيره وكالارملة وغيرها تتحمل اثقالهم ويعينهم ويسيل بحوائجهم وتكسب المعدوم معلوم الفقير تكسبه تعطيه من المال حتى حتى يكون عنده شيء تكسب المعدوم وتقري الضيف يعني تقوم بقرى الضيف اذا نزل وتعطيه

162
00:55:49.000 --> 00:56:09.000
تبقى وتعين على نوائب الحق. هذه الصفات العظيمة من اتصف بها لا يخزع ولا يخدع. هذا من يدل على قوة تائهة وعلمها وفور عقلها رضي الله عنها وارضاها. نعم. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل

163
00:56:09.000 --> 00:56:29.000
ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة. وكان امرأ تنصر في الجاهلية. وكان يكتب الكتاب في كتب من الانجيل بالعبرانية ماش بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. نعم. كان شيخا كبيرا هي لغة اليهود

164
00:56:29.000 --> 00:56:49.000
السريانية لغة النصارى. نعم. وكان شيخا كبيرا قد عني فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ان ما ذهبت به لانه عند الصين من علوم من العلوم السابقين ومن الكتب السابقين. فاراد ان يذكر له ما رآه حتى

165
00:56:49.000 --> 00:57:09.000
لان صفة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في التوراة وفي الانجيل. وهذا ورق ابنه قد تنصر في الجاهلية وقرأ الكتب والسابقة عنده شيء من العلم. هي ذهبت به حتى ينظر. هل هذه الصفات تنطبق على ما قرأ في الكتب السابقة

166
00:57:09.000 --> 00:57:29.000
نعم فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى ناموس صاحب الصرف المراد به جبريل عليه الصلاة والسلام يعني

167
00:57:29.000 --> 00:57:49.000
قال ورق ابن نوفل هذا هذا الذي جاءك هو الناموس. هو صاحب السر هو صاحب الوحي الذي ينزل على الانبياء هو هذا. انت الانبياء وامن به رضي الله كما سيأتي. نعم. قال هذا الناموس الذي يأتي موسى. هذا صاحب السر. هذا جبريل الذي ينزل الوحي. الوحي عليه الصلاة والسلام. نعم

168
00:57:49.000 --> 00:58:09.000
يا ليتني فيها جذع ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك هذا سبب لي شيخنا الكبير قد عبد كبرت سنه وقرب قربت وفاته قال هذا هذا هذا جبريل انت نبي هذه الامة يا ليتني كنت جدعا حين يخرجك قومك

169
00:58:09.000 --> 00:58:29.000
لانصرنك نصرا مؤزرا. فاستغرب النبي قال قومي؟ قال نعم. سيخرجك ولم يأتي احد من مثل بعتك به الا عود. فيا ليتني كنت جدعا اتمنى انصرك حين يخذلك قومك وله يروى له ابيات قليلة فيها جدع احب فيها واضع ثعابا

170
00:58:29.000 --> 00:58:49.000
رحمه الله ورضي عنه ثم توفي بعد ذلك فهو سيكون من من اول من عمل بهذه الامة وهو معدود من الصحابة رضي الله عنهم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي وان

171
00:58:49.000 --> 00:59:09.000
يومك انصرك نصرا مؤزرا. هكذا يدركنا اليوم الذي يخرجك قومك فلانصرنك نصطا مؤثرا. محقق هذا تمني ثم بعد ذلك توفي. نعم. ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي. هذا سيكون معدود الصحابة

172
00:59:09.000 --> 00:59:29.000
وكذلك خديجة رضي الله عنها من اول من امن من النساء رضي الله عنها وارضاها نعم انتهى الحديث ها انتهى الحديث نقرأ الحديث الذي بعده مش بعدها خلاص دميش ورقة توفي وفتر الوحي. اول الحديث الذي بعده وهو يحدث عن فترة الوحي الحديث جابر ابن عبد الله

173
00:59:29.000 --> 00:59:49.000
بركة اقرأ اقرأ لنا من اول هدي الساري خطبة خطبة الكتاب المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. نعم. لا ما هو بالظاهر الان

174
00:59:49.000 --> 01:00:19.000
هذا يقول واحترق نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الشيخ الامام العالم العلامة الرباني حجة الاسلام رحلة الطالبين عمدة المحدثين زين المجالس فريد عصره ووحيد دهره محي السنة الغراء قامع اهل البدع البدع والاهواء الشياب الثاقب ابو الفضل احمد بن علي بن محمد بن محمد

175
01:00:19.000 --> 01:00:39.000
علي العسقلاني الشهير ابن حجر اثابه الله الجنة بمنه وكرمه امين. الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام للسنة ان قالت لاتباعها واتاحة لسماعها امات نفوسها للطغيان بالبدعة بعد ان تمالت في نزاعها في نزاعها

176
01:00:39.000 --> 01:00:59.000
وتغالب في ارتداعها واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. العالم من قياد الافئدة وامتنائها. المطلع على ضمائر القلوب في حالتي افتراقها واستماعها. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي انخفض في حقه كلمة الباطل بعد ارتفاعه

177
01:00:59.000 --> 01:01:19.000
هيا واتصلت بارسال انوار الهدى وظهرت حجتها بعد انقطاعها صلى الله عليه وسلم ما دامت السماء والارض ها ما دامت السماء والارض هذه في سموها وهذه في اتساعها وعلى اله وصحبه الذين كسبوا جيوش المردة وفتحوا

178
01:01:19.000 --> 01:01:39.000
وفتحوا حصون قلاعها وهجروا في محبة داعيهم من الله الاوطار والاوطان ولم يعادوها بعد وداعها حافظوا على اتباع ولو ايش؟ الاوتار يعني الوتر يعني المحبوب حجر الاوطان ما يحبون وما يطلبون الوبر ما يطلبه الانسان

179
01:01:39.000 --> 01:01:59.000
والوطن معروف وهاجروا الاوطار والاوطان ايش قالوا؟ ولم يعاودوها بعد وداعها وحفظوا على اتباعهم قال هو افعاله واحواله حتى امنت بهم السنن الشريفة من ضياعها اما بعد فان اولى ما صرفت فيه نفائس الايام

180
01:01:59.000 --> 01:02:19.000
قال واعلى ما خص بمزيد ما خص بمزيد الاهتمام الاشتغال بالعلوم الشرعية المتلقات وعن خير البرية يعني افضل اوفق لصحيحه لفيس وقته الاشتغال بالعرف الشرعي. هذا افضل شيء يعني ينفق الانسان نفيس وقته في علو مشاة هذا افضل شيء. افضل شيء العلوم الشرعية. نعم

181
01:02:19.000 --> 01:02:39.000
لا يرتاب عاقل في ان مدارها على كتاب الله المكتفى ودارها على الكتاب والسنة. نعم. وسنة نبيه المصطفى وان باقي العلوم اما الات لفهمهما وهي الضالة المطلوبة او اجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة مثل مثل مثل

182
01:02:39.000 --> 01:02:59.000
النحو البلاغة هذي كلها الة تعير تعيد اكتب لنا حب واشباهها هذي كلها من علوم الان تعيق على باب الكتاب والسنة. ايه نعم. او اجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة؟ وقد رأيت الامام ابا عبدالله البخاري في جامع

183
01:02:59.000 --> 01:03:29.000
صحيح ان تصدى للقباس من انوارهما البهية تقريرا واستنباطا يعني تصدى لاقتباس الاموال والكتاب والسنة. تقرير واستنباطا تقرير قرأ قرأ ان يقوم بالشرح نعم. واقترع هكذا نعم انتزاعا وانتشارا الشرب بالفرق. الشرب بالفرق يقال الكره. قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء اصحابه

184
01:03:29.000 --> 01:03:49.000
هل عندكم وان يشرب الانسان بفمه من الحوض او من يشرب بفمه فالاولى ان يشرب الى او بيده فان لم تتيسر شرب بفمه فلا حرج في هذا ان كان والا

185
01:03:49.000 --> 01:04:09.000
يعني هذا في بيان البخاري كرع من الكتاب والسنة يعني انه فشرب بفمه تناول بفمه حتى حتى روي رحمه الله ورزق بحسن ايش؟ وشرعه وكرعا من منازلهم الروية انتزاعا وانتشاطا. نعم. ورزق بحسن النية السعادة

186
01:04:09.000 --> 01:04:29.000
فيما جمع حتى اذعن له المخالف والموافق وتلقى كلامه في التصحيح بالتسليم المطاوع والمفارق وقد استخرت الله تعالى فيها ضم اليه نبذا شارحة من فوائده موضحة بمقاصده كاشفة عن مغزاه في تقييد في تقييد اوامره

187
01:04:29.000 --> 01:04:49.000
في شواربه وقدموا بين يدي ذلك كله مقدمة في سبيل قواعده وتزيين فرائضه جامعة وجيزة دون الاسهام وفوق القصور سعادة الماء قال تفتح المستغرق تذلل الصعاب وتشرح الصدور وينحصر القول فيها ان شاء الله تعالى في عشرة

188
01:04:49.000 --> 01:05:09.000
الاول في بيان السلف الباعث له على تصنيف هذا الكتاب الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه مغزاه فيه والكلام على بشروطه وتقرير كونه من اصح الكتب المصنفة في الحديث النبوي. ويلتحق به الكلام على تراثيمه البديعة من ال المنيعة المثال

189
01:05:09.000 --> 01:05:29.000
التي انفرد بتدقيقه في عن نظرائه والشعر بتحقيقه لا عن قرنائه. البخاري رحمه الله العظيم الذي حير في العلماء رواجب دقيقة تدل على فقهه العظيم واستنباطاته الدقيقة التي حيرت بعض ان بعض العلماء لقصوره غلظ المخالفين

190
01:05:29.000 --> 01:05:59.000
وهو المصيب وهو الغالب. السبارات الدقيقة. اشارات خفية تدل على سعة باعة العلوم الشرعية الاسرار الشريعة فيها الصلاة والسلام نعم الثالث ببيان الحكمة في تقطيعه حديث واختصاره وفائدة اعادة الحديث وتكراره. الرابع في بيان السبب في ايراده الاحاديث المعلقة والاثار الموقوفة مع ان

191
01:05:59.000 --> 01:06:19.000
لا تباين اصل موضوع الكتاب والحق في سياق الاحاديث المرفوعة المعلقة والاشارة لمن وصل على سبيل اختصاره. الخامس في ضبط الغريب الواقع في متونه مرتبا له على حروف المعجم مرتبا له على حروف المعجم بألخص عبارة واخلص اشارة لتسهل مراجعة

192
01:06:19.000 --> 01:06:39.000
ويخف تكراره. السادس في ضبط الاسماء المشكلة التي في وكذلك والانساب وهي على قسمين. الاول المختلفة والمختلفة الواقعة فيه حيث تدخل تحت ضابط كلي لتسهل مراجعة ويخص تكرارها وما عدا ذلك

193
01:06:39.000 --> 01:06:59.000
في الاصل والثاني المفردات من ذلك. السابع في تعريف شيوخه الذين اهمل نسبهم. اذا كانت يكثر اشتراكها فمحمد لا من يقي الاشتراك كمسدد وفيه الكلام على جميع ما فيه من مهمل ومبهم على سياق الكتاب مختصرة. الثامن في سياق

194
01:06:59.000 --> 01:07:19.000
هذه التي انتقدها عليه حافظ عصره ابو الحسن دار قطني ابو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد والجواب عنها حديث حديث الايضاح انه ليس فيها ما يقل بشرطه الذي حققناه. التاسع في سياق اسماء جميع من طعن فيه من رجاله. من طعن

195
01:07:19.000 --> 01:07:39.000
من طعن في امريكا على ترتيب الحروف؟ والجواب عن ذلك الطعن بطريق الانصاف والعدل والاعتذار والاعتذار على المصنف في التخريج لبعضهم ممن ممن يقوي جانب القلح فيه اما لكونه تجنب ما طعن فيه بسببه واما لكونه اخرج

196
01:07:39.000 --> 01:07:59.000
كما وافق عليه من من هو اقوى منه واما لغير ذلك من اسباب العاشر في سياق فهرسة كتابه المذكور بابا بابا عدة في كل باب من حديث ومنه تظهر عدة احاديث بالمكرر اوردته تبعا لشيخ اسلام ابي زكريا النووي رضي الله عنه تبركا به ثم

197
01:07:59.000 --> 01:08:19.000
اليه مناسبة ذلك مما استفدته من شيخ الاسلام ابي حفص رضي الله عنه ثم اردفت بسياق اسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم كتابهم مرتبا لهم على الحروف وعد ما لكل واحد منهم عنده من حديث ومنه يظهر تحرير ما اشتمل عليه الكتاب من غير

198
01:08:19.000 --> 01:08:39.000
ثم ختمت هذه المقدمة ترجمتي كاشفة عن خصائصه ومناقبه جامعة لما لمآثره ومناقبه يكون ذكره واسطة واسطة عقد نظامها وسرة مسك ختامها التي لا تحررت هذه الفصول وتقررت هذه الاصول

199
01:08:39.000 --> 01:08:59.000
يبدأ تحت شرح الكتاب مستعينا بالفتاح الوهاب سوق ان شاء الله الباب وحديثه اولا ثم اذكر وجه المناسبة بينهما ان كانت ثم استخرج ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والسنادية من تتيمات وزيادات

200
01:08:59.000 --> 01:09:19.000
وكشف غامض وتصريح مدلس لسماء ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك منتزعا كل ذلك من امهات المساريب والجوامع والمستخرجات والاجزاء والفوائد بشرط الصحة او الحسن فيما اورده من ذلك. وثالثا اصل من قطع من معلقاته

201
01:09:19.000 --> 01:09:39.000
موقوفاته اصله اصل من قطع المعلقات وموقوفاته وهناك تلتئم زوائد الفوائد وتنتظم شوارد الفرائض ورابعا ان اربط ما يشكل من جميع ما تقدم اسماء واوصافا مع ايضاح معاني الالفاظ اللغوية والتنبيه على النكت البيانية ونحو ذلك

202
01:09:39.000 --> 01:09:59.000
خامسا اورد ما استفدته من كلام الائمة مما استنبطوه من ذلك الخبر من الاحكام الفقهية والمواعظ الزهدية والاداب المرعية مختصرة مختصرا على الراجح من ذلك متحريا للواضح دون المستغلق دون المستغرق في تلك المسالك مع الاعتناء بالجمع بينما ظاهره التعارض من غير

203
01:09:59.000 --> 01:10:29.000
والتنصيص على المنسوخ بناسخه والعام بمخصصه والمطلق بمقيده مقيده والمجمل بمبينه الظاهر واشارة الى نكت من قواعد الاصولية ونبذ من فوائد العربية ونخب من خلافيات مذهبية بحسب في مكة صل بهم كلام الائمة واتسع له فهمه من مقاصد مهمة. واراعي هذا الاسلوب ان شاء الله تعالى في كل باب. فان تكرر المس في بار بعين

204
01:10:29.000 --> 01:10:49.000
غير باب تقدم نبهت على حكمة التكرار من غير اعادة الله الا يتغاير لفظه او معناه فانبه على موضع مغاير موضع المغاير خاصة وان تكرر في باب اخر اختصرت فيما بعد الاول على المناسبة طيب الطويل؟ قريبكم

205
01:10:49.000 --> 01:11:09.000
نبات الصوت. نعم. سارعا لما لم يتقدم له ذكره. منبها عن الموضع الذي تقدم بسط القول فيه. فان كانت دلالة لا تظهر في الباب المقدم الا على بعد غيرت هذا الاصطلاح باختصار في الاول على المناسبة وفي الثاني على سياق الاسارير المتعاقبة وراعيا في جميع مصلحة اختصار

206
01:11:09.000 --> 01:11:29.000
دون الهزل والاكثار. والله اسأل ان يمن علي بالعون على اكماله بكرمي ومنه. وان يهدي لي لما اختلف فيه من الحق باذنه. وان وان ينزل لي على الاشتغال باثار نبيه الثواب في الدار الاخرى ويصبر علي وعلى من طالعه او قرأه او كتبه

207
01:11:29.000 --> 01:11:55.600
النعم الوافرة تترى انه سميع مجيب. رحمه الله هذا هذا بيانها. قد يختلف سياسة القرآن في عشر فصول رحمه الله بين طريقته عن كثرة الوحي قال في حديثه بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

208
01:11:55.650 --> 01:12:15.650
اما بعد قوله قال ابن الشعب هذا موصول معطوف على الحديث السابق خالد بن الشاب فيما يرويه عن عروة بن الزبير معطوف على الحديث السابق. نعم. قال ابو الشهاب. قال ذو شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري

209
01:12:15.650 --> 01:12:35.650
رضي الله عنه قال وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بقراء جالس على كرسي بين السماء والارض. وهو جبريل عليه الصلاة والسلام. وهذا بعد فترة الوحي

210
01:12:35.650 --> 01:12:56.150
فالملك الذي جاءه في غار حراء جاءه مرة اخرى رآه كان جالسا على كرسيه بين السماء والارض. جبريل عليه الصلاة والسلام له ست مئة جناح. خلقه الله التي خلقه الله عليها له ست مئة جاه

211
01:12:56.200 --> 01:13:14.100
كل سلاح يملأ ما بين السماء والارض رآه على هذه الصورة مرتين نبينا عليه الصلاة والسلام رأه مرة في الارض في اول البعثة عند غار حراء وراه ايضا على هذه الصورة ليلة المعراج عند سدرة المنتهى

212
01:13:14.800 --> 01:13:30.000
لما عرج به عليه الصلاة والسلام حتى جاوز السبع الطباق رآه رأى جبريل على هذه الصورة كما قال الله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى في سورة النجم ولقد رآه يعني جبريل يعني محمد صلى الله عليه وسلم رأى جبريل

213
01:13:30.000 --> 01:13:53.700
نزلة اخرى يعني مرة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى نعم ورآه مرات كثيرة على في سور متعددة لان الملائكة اعطاهم الله القدرة على التشتت  والتصور السور المختلفة احيانا يأتي على صوت

214
01:13:53.750 --> 01:14:10.200
يحيى الكلبي كان رجلا جميلا واتاه مرة على صورة رجل شديد بيع الثياب شديد سوا للشعر سأله عن الاسلام وعن القرآن وعن الايمان وعن الاحسان وعن الساحر وعن اماراتها حتى رأه الصحابة رضوان الله عليهم

215
01:14:10.450 --> 01:14:23.100
رآه مرات بصور متعددة لكن على صورته التي خلق عليها رآه مرتين مر في الارض في اول بعثة ومرة في السماء ليلة المعراج له ست مئة جناح كل جناح له ما بين السماء والارض. نعم

216
01:14:23.500 --> 01:14:40.900
يسد الافق نعم فترة الوحي ما ذكرت كم اثر الوحي؟ لا تكلم عليه الشارع عندك ونتعرض له الى ثلاث سنين تعرض الشارع يتكلم عليها  نعم اتكلم معاه اتكلم عليه على عيني

217
01:14:41.350 --> 01:14:54.850
قولوا ايش؟ كان يحدث عن فترة الوحي. نعم قال ما هو يحدث عن فترة الوحي؟ فقال في حديثه بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي

218
01:14:54.850 --> 01:15:14.100
جاءني بقراء جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني. رعبت يعني خف من الرعب والخوف. فقلت زملوني يعني نطوني لفوني بالثياب وتحسروني تهتروني زملوني غطوني انا على واحد. نعم

219
01:15:14.200 --> 01:15:34.950
سبب الرعب والخوف من هذه الصورة العظيمة  جالس من بين السماء والعراكسي جالس بين السماء والارض. نعم درجات فقلت زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله فاهجر

220
01:15:35.300 --> 01:15:52.050
وبهذه الايات صار رسولا عليه الصلاة والسلام كما انه في المرة الاولى التي جاءه في غار حراء انزل الله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان صار نبيا صلبيا نبدأ به اقرأ

221
01:15:52.400 --> 01:16:06.800
ثم جاءه مرة اخرى فانزل الله يا ايها المدثر فصار رسولا نبئ بيقرأ عليه الصلاة والسلام واوصي بالمتهم فترة الوحي كان ما يدل على انها ثلاث سنين تكلم عليه السلام ليه

222
01:16:07.650 --> 01:16:33.250
ما اتكلم عليه فترة الوحيدة عيني ولا حافظ المقصود الا بعد بعد فترة انزل الله اياه المدثر قم فانذر صار رسول قم فانذر امر بالانذار في الاول ما امر بالتبريد اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم صار نبيا نبأه الله

223
01:16:34.350 --> 01:16:54.900
فجلس مدة لم يدعو احد حتى بعد فترة الواحد انزل الله قال يا ايها المدثر قم فانذر هذا الانذار هذا امر امر بالانذار فصار رسولا ولهذا العلماء ارسل نبأ باقرأ وارسل بالمدثر عليه الصلاة والسلام

224
01:16:55.800 --> 01:17:14.650
اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم والذي علم بالقلم وعلم الانسان ما في امر ما في امر بالتبليغ لله ثم انزل الله عليه بعد ذلك يا ايها المتفق قم فانذر فصار بذلك رسولا الى الناس. ينذرهم ويحذرهم ويأمن امرهم بالتوحيد

225
01:17:14.650 --> 01:17:38.100
حذرهم من الشرك. نعم فرجعت فقلت زمروني فانزل الله تعالى يا ايها المتذكر قم فانذر الى قوله والرز فاهجر فحمي الوحي تتابع تابعه عبدالله ابن يوسف وابوه صالح وتابعه الى ابن ردان عن الزهري فقال يونس ومعمر بوادره

226
01:17:38.100 --> 01:18:03.550
بوادره يعني ترجفه  في هذه الرواية تستوصف بوادره لرجع الى خديجة ترجف يرجف فؤاده يعني قلبه. وفي هذه الرواية ترجف بوادره والبوادر هي هي اللحمة التي بين المنصب الكتف والعنق

227
01:18:03.850 --> 01:18:29.200
وهي تضطرب عند الفزع يقال انها متصلة بالقلب هذه اللحمة التي بين الكتف وبين الرقبة وبين العنق. ترجف تضطرب عند خوف والفزع. وهي متصلة ترجف يرجفها ترجف بوادره يعني من الخوف عليه الصلاة والسلام. نعم. رعد من من هذا

228
01:18:29.200 --> 01:18:51.500
هذه السورة العظيمة الصوت الكبير ثقته العظيمة التي يراه عليها في المرة الاولى عصره قال اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ قال القارئ تغطوا حتى بلغ منه الجهل عصره حتى بلغ منه جهد حتى يستعد للاستعداد وتهيؤ في هذا الامر العظيم الصغير قولوا ان

229
01:18:51.500 --> 01:19:06.750
ثم قال قال له اقرأ قال ما انا بقارئ ليس هذا امتناع عنك وانما هو بيان لحاله يقول انا ما اقرأ يعني لست قارئا نفي. لست قارئ يعني ما تعلمت القراءة والكتابة. كان اميا فالاخرى قال ما انا بقارئ انا ما اعرفكم

230
01:19:06.750 --> 01:19:26.750
ما تعلمت القرآن ليس امتناعا ولا تأبيا لا. بل المعنى ما انا بقارئ لست قارئا. ثلاث مرات كل مرة يغطه يعني اعصره حتى حتى يتهيأ لهذا الامر العظيم. ثم قال له في المرة الثالثة اقرأ باسم ربك الذي خلق

231
01:19:26.750 --> 01:19:41.800
خلق الانسان من علق اقرأ وربك لك فهو الذي علم بالقلم علم علم الانسان ما نتعلم. انزل عليه هذه الايات من كلام الله عز وجل. فصار بذلك  حصل له شدة عظيمة عليه الصلاة والسلام وجاء الى خديجة

232
01:19:42.050 --> 01:19:57.950
يرجف فؤاده من هذا الهول الامر العظيم الذي فزعه ولم يكن له به عهد. فهدأت خديجة رضي الله عنها الروعة وقالت كلا والله لا يهديك الله ابدا ما يمكن لا لا تظن ان

233
01:19:58.250 --> 01:20:16.600
هذا خير لا تظن ان ان الله تعالى سيخذلك ويخزيك كلا انك مقتصر في الصفات العظيمة بل اتصف بها فلا يخشى تصل الرحم تكسبوا المعدوم تحمل الخلف وتعين على نوائب الحق. صفات عظيمة. صلة الرحم

234
01:20:16.650 --> 01:20:35.700
وقد يكسب المعلومة فقير ويحمل الكلب ويتحمل اثقالا او ضعفاء من الايتام وغيرهم والارامل ويعينه على نوائب الحق. هذه الصفات العظيمة استدلت بها خديجة رضي الله عنها على انها على ان الله لا يكفيه. ثم رآه في المرة الثانية

235
01:20:35.700 --> 01:21:00.550
فرجع فؤاده ازرع اوحى اليه كلام الله عز وجل يا ايها المتفقون فانذر لكن للاسف صار بذلك رسولا. نعم. ثم تتابع الوحي بعد ذلك. نعم ومن قال فائدة وقع في تاريخ احمد ابن حنبل عن الشعبية ان مدة فترة الوحي كانت ثلاثة سنين. وقع ايش؟ وقع في تاريخ احمد ابن حنبل عن الشعبي ان مدة فترة

236
01:21:00.550 --> 01:21:19.350
الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزرة ابن اسحاق وحكى البيهقي ان مدة الرؤيا كانت ستة اشهر. ها؟ وعلى هذا فابتداء النبوة وقع من شهر مولده وهو ربيع اول. بعد اكماله اربعين سنة. نعم هذي مدة الرؤية. الرؤيا ستة اشهر. جميل

237
01:21:19.450 --> 01:21:36.600
من ربيع الاول الى رمضان. بعد بلوغه الاربعين عليه الصلاة والسلام في ربيع الاول اه صرف اه صار يرى رؤية في النوم. واذا رآها تحققت في النهار. فهي مثل فلق الصبح لا يرى رؤية الا حق

238
01:21:36.600 --> 01:21:50.300
وهنا عمر الواحد كما سبق ثم بعد ستة اشهر نزل عليه جبريل بالوحي نعم هو نوع اخر او حقيقة كلمه جبريل نعم