بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله فهذا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم
قال رحمه الله تعالى نعم المصنف مراقبون ان هذا الانسان ترك رسول الله وقد كان قادرا عليه. اما الذي يموت هذا غير صحيح بالاجماع وانما وترك اياما من رمضان هذا ما يجمع به قال
ان الله معنا وقول انه محمد هكذا وهو هذا الحديث الا به يعرفون فيأتون الى البلدان ويعرفون حديث الشيوخ فإذا كان هذا الشيخ صدر منه حديث عرفوا انه اصبح. فان وافقه احد دل على انه. وان لم يوافقه احد ولو كان وفق الناس
توقف حتى يمضوا في من تابعوا عليه. وهذا سبب لنا يعني في مثل هذه القاعدة فان هذا الحديث مخرجه من ائمة العلماء. هو ابن ابي ليلة وابن ابي ليلى الذي هو محمد
حتى كان يجعله اماما لائمة يقول لا يحاكمك احدكما في كثرة تخليطه مثل هذا. فاذا تتبعت احاديث تعرف كيف يكون الائمة عليه. فهنا وسائر الناس عن ابي بكر كثيرا لكن هذا
طيب حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث هذا حديث قد وقع فيه في الامام احمد رحمه الله وفي ان من مات وعليه صيام صام اول مخصوص بالنبي
الامام احمد رحمه الله يقول من مات عليه سهام ندري قد جاء تفسيرها وهكذا في حديث ابن عباس قال ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين. في حديث ابن عباس يعني حصل فيه خلاف في
فقيل شهرين سيأتي من حديث جابر في البيوت انهم اختلفوا في الماء الذي ولا سيما قال على الاقل المقصود هنا انه من مات عليه صوم لبن فصام عنه وليه. عائشة رضي الله عنه مما
التخصيص رضي الله عنها وهذا هو موضوع من الصحابة رضي الله عنهم. فابن عباس وعائشة عائشة وكانت تفتي بان من مات وعليه صيام بدر هنا يطعم اذا صح عن هذا الاسناد صحيح
فلما صح عن هذا التفصيل وحديث ابن عباس هذا هو ابن عباس كان يصنع مما تصنعون ورواه يدل على ان المطلق وهنا قوله رأيت ان جماهير ليس هذا الواجب على اوليائه او الدليل على انه
ما ينسى وانما يعني ابي قتادة ان الناس يقول انا استغرب من فقهاء المذاهب ثم يقيمونه بسورة قليلة لان الناس اذا ماتوا ايهما يموتون عن صوم رمضان او يموتون عن النبي؟ قالوا
والحقيقة الان ليس واجب مشروع لو مات شهر رمضان في الصورة القليلة حتى يبرأ المؤمن النمو الصورة قليلة ولا هو الذي يريد. لكن لما كان شيئا واقفا في عامة كثير جدا يحصل هذا يموت وليس من رمضان
النبي صلى الله عليه هذا الحديث الذي تقدم وهو في الصحيح صلى الله عليه وسلم نعم هنا الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث بن اسحاق لا بأس به
قال وهذا العلم عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى ورأيت الناس يدخلون في ذمة الله الناس كثيرين مع ذلك ان من بلغه هذا الدين ولو في نصف اليوم. امسك
حتى يتم بقية يومه بحسن اليك. ان امر ان يمسك هذا اتجاه الشرع وهذا مسألة الزم بالعلم حديث عاشوراء النبي صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
حديث صحيح محمد الذي قبله. الذي هو حديث ابي هريرة لا تصوم المرأة وزوجها شاعبا يوما في الولد احمد المسند يوم واحد. للتفكير على ان لا يجوز للمرأة ان تصوم
وفي بعض الروايات صامت وفي بعض وفي رواية اخرى قال اه قال وهذا راجع الى القاعدة العظيمة في الشريعة ان من عمل ولو قد تأتي المرأة وتدمن الصيام او تصوم
هذا البناء الزوجية حتى لا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح وغيره من عليه الصلاة والسلام عند قومه سواء من اشهر ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام
التي ذكرناها سابقا. وهي ان السنة وهو النقل ما يشكل او يخالف هذا المحفوظ الثبات المقبول الذي نقله من الصحابة والتابعين النبي صلى الله عليه وسلم قال اني صائم فلم يفتي
عبد الله عن ابيه وعبدالله لكن عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال ابو زرعة هو حديث محفوظ. هذا الحديث على كل حال يعني قد تكلم فيه يعني قليل
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم شيء عجيب المتعبد ان المتعلمين لهم احوال والشرع يطيب خواطر المتعلمين في امور كثيرة
في التشهدات في في كل الانسان او عشر او ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة التكبير نحو ذلك اذا اتقي الله خيرهما خير ما اتقاه اللهم هذا صريح وعلى هذا قد حصل خلاف قديم برسالة انها في اول رمضان من النبي صلى الله عليه وسلم ان رب العمر
الصحيح انه قال لهم لا تخرجوا منه اللهم اني لان هذه الليلة ينبغي ان تتحرر لعامة الشعر ثم قال التمسوها هذه قضية مهمة. بعض الناس قد يتتبع ينظر في ليلة ثلاثة وعشرين
يأتي ان الانسان اذا دخل في العشر يعني مع الاسف خمسة وعشرين اما بعض الناس ان وتقول تفسير الرؤية مختلفة انني دخلت الجنة يعني وقال انا رأيت كذا بعد اسبوعين ثلاثة
يعني احيانا يعني صريح في السعودية يحرص على كما المشاهدين هذا قال تعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني اعتكف عشرين يوما يشكر الله على
يعني من خلال يعني هذا الحديث كما تلاحظون فلما كان فيه قدر عليه يعني القرآن مرتين كل ختمة بعشرة. فيكون في كل يوم على ان يكون قال يعني وعشرين حصل في خصوصا من حوادث مستقلة
صلى الله عليه وسلم من السنة الاخيرة مصطلح ما اراد الله تبارك وتعالى من كلامه في كتابه الله تعالى وكذلك الله تبارك وتعالى يبدو الله ما يشاء اخيرا ومن الصحابة حتى في الصحابة من لم يشتروا. وهذا هو الذي اوجب النبي الصحيح. في
والاسود قوله تعالى في قوله تعالى واحتمال رجب ليس ليس من جنس المقصود هنا المنقولة في العرض الاخير لم تترك شيئا فيه الا ان العرض الاخيرة هو المأكول فيه من الاحرف. السلام
الاخيرة كان لها صلة وبعض التابعين صاروا حتى ثبت الامر باجماعة رحمه الله طيب الامام احمد انه رحمه الله فيقال لهذا الانسان قال وسورة المنكورة شيء اخر وهذه لان بعض الناس يحب ان قوة القراءة ويأتي
كما الناس وهي صحيحة حتى قال ابن عمر يعني وطريق نعم قال المقصود هنا في قوله نعم نعم صلى الله عليه وسلم يعني اذا ادرك قضاء هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني
ولو نذر الانسان ان يعتكف هل ثم مات هل يقرأ عنه؟ الجواب نعم ولهذا كان هدم الصحابة لان من مات وترك نذر اعتكاف ان شاء الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث وهي ان الخيرات او يهتدون بالصالحين عن طريقه ماذا سيحصل به؟ قد تقيني قد تعود عليه انه التنافس نعم النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قول انه كان في حديث عمر والحديث في الصحيحين التي كانت لا يشترط مع الصوم والحقيقة ان رواية اخرى صلى الله عليه وسلم الصحابة هل يكون مع اتفاق صوم ام لا
هل يجب كما روى الصحابية وهذا جيش اذا رأيت مسألة قد اختلف الصحابة فيه ولم يهتم بعضهم عنه صلى الله عليه وسلم ثم بعده اذا رأيت التابعين قد اختلفوا مثل اصحاب
رأيتم قد اختلفوا كلهم يعني يعني او لا ولا شيء يدل ولا سيما على المقصود هنا صلى الله عليه وسلم قال قال ان المسألة ما فيها شيء الصحابة الرواية الثانية
نعم وعلى كل حال الحقيقة النص اما النص ويستدل به كثيرا لكن الوجوه قدر زاد. على الصوت القول والصوم. في الحقيقة يحتاج الى الى نص النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان اصح قوله للعلماء انه لا يجوز الصوم. كما قال
نعم نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله هل في باب في المقتدر يلزم مكان المسجد تقدم لنا يعني من باب مشابه لهذا في الصلاة. المصنف عليه في يعني نحو هذا التقويم ولكن
والمصنف هناك بعد ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي فيه واشار رحمه الله يعني الى حديث النهي عن التوطين في المسجد وذكر في الحديث صلى الله عليه وسلم يصلي اليها. هذا من التوضيح. والمصلى كان يميل الى الجواز. هناك. وهنا
وذكر المصلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمضان قال هذا هذا في ليس في البخاري لكن في رواية مسلم زيادة حقيقة انها اكثر هنا يرتكب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد
تدل على نعم طيب النبي صلى الله عليه وسلم نعم هنا المسجد النبوي القصة المشهورة ابن عيسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم