1
00:00:01.350 --> 00:00:36.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام

2
00:00:36.500 --> 00:01:09.400
او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة  ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام

3
00:01:09.550 --> 00:02:09.250
واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب  رزق اله  بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله نحمده ونستعينه وبه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

4
00:02:09.250 --> 00:02:29.250
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بلغ الرسالة وادى الامانة ونص الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله

5
00:02:29.250 --> 00:02:47.750
الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نسأل الله النجاة والعتق لنا ولكم وللمسلمين اجمعين من النار. مع قول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتموا الحج والعمرة لله

6
00:02:47.950 --> 00:03:04.900
واتموا العجز والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. الى اخر السياق

7
00:03:05.250 --> 00:03:25.250
هذه الاية العظيمة او الايات التي جاءت في السياق الذي نحن فيه من بيان طبيعة هذا المنهاج الاسلامي الذي يجعل المؤمنين عبادا لله عز وجل. يلتفتون الى الله والى الله وحده ثم الى الدار الاخرة. من بعد ما بينا ما يسر الله عز

8
00:03:25.250 --> 00:03:41.050
وجل في قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين واتموا الحج والعمرة لله. فان حصرتم فما استيسر من الهدي الى اخر السياق

9
00:03:41.250 --> 00:04:01.250
قبل تفصيل الأمارات والعلامات والمنارات. التي تتضمنها هذه الآيات من احكام فقهية لا نقصد بها فقط الجانب الفقهي وانما نقصد ما وراءها من مقاصد تربوية ايمانية تزكي العبد وتسلك به الى ربه سبحانه وتعالى رغبة

10
00:04:01.250 --> 00:04:21.250
قلت قبل ذلك نتحدث عن هذا الأمر الرباني العجيب. الإتمام وأتموا الحج والعمرة لله قبل الحديث عن الاحصار وعن الهدي والحلق والتفاصيل المهمة في شريعة الاسلام فيما يتعلق بفريضة الحج

11
00:04:21.250 --> 00:04:41.250
وبعبادة وشعيرة العمرة نتحدث عن هذا المعنى اليوم الذي هو معنى اتمام الحج والعمرة لله كان الكلام في السابق كما ذكرنا عن تلك الواقعة التي وقعت بعد فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا

12
00:04:41.250 --> 00:05:01.250
وقول الانصار مقالتهم لقد اعز الله دينه وفتح بلده او كما قالوا فاليوم ننصرف الى اموالنا واعمالنا او بساتيننا فأنزل الله جل وعلا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله

13
00:05:01.250 --> 00:05:21.250
ما يحب المحسنين. قلنا قبل الالقاء بالنفس وباليد الى التهلكة كان في هذا السياق ان يخرج الانسان عن طريق الله وعن قصد الله وقصد الله وحده. رغم انهم ما ارادوا الحرام حاشا. فاولئك انصار الله وانصار رسوله

14
00:05:21.250 --> 00:05:41.250
عليه الصلاة والسلام. وانما ارادوا ان يشتغلوا في المباح. ولكن الله عز وجل بين لهم ان هذا المباح اذا صرفهم عن توحيد الله عز وجل فبكل المقاصد تجتمع الرغائب في رغيبة واحدة. والمقاصد في مقصد واحد هو وجه الله عز وجل. فكل ما يحرم

15
00:05:41.250 --> 00:06:01.250
وهذا القصد فانه قد يكون سبيلا الى الشروط عن دين الله عز وجل او الضلال والعياذ بالله. ولا تلقوا بايديكم للتهلكة. فهذا الاصل لكنه على اطلاقه وعمومه. الانفاق في سبيل الله النهي عن الالقاء بالنفس الى التهلكة

16
00:06:01.250 --> 00:06:21.250
كل المعاني عموما واطلاقا كل ذلك شامل ومطلق في كل ما من شأنه ان يصرفك عن وجه الله عز وجل. هذا الاصل من الصيام. كل ما يصرفك عن الله وعن الدار الاخرة مقامرة ومغامرة بالعمر والمصير

17
00:06:21.250 --> 00:06:44.850
تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ثم كان من المناسب ان يبين لنا ركيزة من الركائز التي تشد العبد الى الله والى الله وحده الحج والعمرة اركان الاسلام جميعا بدءا بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج كلها

18
00:06:44.850 --> 00:07:04.850
معالم وركائز ومنارات تقود العبد الى الله عز وجل كما في الصحيح من السنة من قوله عليه الصلاة والسلام ان للاسلام ومنارا كمنار الطريق. سبق ان شرحنا معنى الصور اي الاحجار التي تعلم بها الطريق في الصحراء حتى لا يضل الانسان في

19
00:07:04.850 --> 00:07:24.850
الى مبتغاه. الاسلام له ايضا هذه العلامات او المعالم. والمنارات التي هي اركان الاسلام واحكام الاسلام جملة. وبين الحق سبحانه وتعالى ان الحج من بينها بل من اهمها لانه ركن من الاركان. الحج وما يندرج في معناه ويتباعه

20
00:07:24.850 --> 00:07:50.600
سيتفرع عنه من الاعتمار اي العمرة لكن نريد اليوم باذن الله عز وجل ان نقف على بعض المعاني التي جعلها الله لهذه الشعيرة لهذه العبادة العظيمة لهذا الركن العظيم الحج شرع لله ولله وحده. حق من حقوق الله على عباده وحقوق الله على العباد ان يعبدوه

21
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
ولا يشركوا به شيئا يكون له عبادا خاضعين يأتمنون بامره وينتهون بنهيه يسيرون الى اليه واليه وحده لا يلتفتون يمنة ولا يسرة لأي وسخ من اوساخ الدنيا بل هم سائرون الى الله بكل ما اتاهم

22
00:08:10.600 --> 00:08:25.300
الله من الوقت والمال والفكر والطاقة والجهد وغير ما ذكر من النعم التي انعم الله بها على عباده. كلها فينبغي ان توظف في هذا السبيل سيرا الى الله عز وجل

23
00:08:25.350 --> 00:08:47.300
حقوق الله على العباد من بينها قلت هذا الحق العظيم. حق السفر اليه. حق السير اليه. لان الحج في العربية في اللغة هو سفر. الانسان كيسافر لكنه سفر من نوع اخر. سفر وسير الى الله عز وجل. انت بجسدك تنتقل فوق الارض من مكان الى مكان من ارض الى ارض

24
00:08:47.300 --> 00:09:07.300
ولكن السائر في الحقيقة انما هي روحك. فالحج سفر مزدوج للاتجاه. اتجاه افقي فوق الأرض وفي فضاء الأرض بطائرة او بغيرها من مكان الى مكان من مكانك الى مكة المكرمة ولكن كاين فنفس الوقت

25
00:09:07.300 --> 00:09:27.300
وانت تنطلق من بيتك سيرا الى الله عز وجل هنالك اتجاه اخر عمودي من الارض الى السماء. البدن ديالك راه غادي من ارض الى ارض ولكن روحك ينبغي اذا كان حجك حجا واذا كانت عمرتك عمرة ينبغي ان تنطلق من الارض الى السماء على قدر ما

26
00:09:27.300 --> 00:09:47.300
من خطوات وتقطع من مسافات فوق الأرض او في فضاء الأرض فإنك بالمقابل تقطع مسافات من الأرض السماء وتختزل الازمنة والمسافات سيرا وعروجا بالاحرى. عروجا اي ارتقاء وصعودا الى المولى عز وجل

27
00:09:47.300 --> 00:10:07.300
ولا يكون هذا العروج الا بقدر اخلاصك في سيرك الافقي. يعني ماشي كلشي لي غادي فوق الارض او في فضاء الارض راه عندو ايضا اتجاه العمود اي طالع للسما ماشي كلشي. الشرط في ذلك ان يتحقق الإخلاص التام لله عز وجل. القرآن واضح

28
00:10:07.300 --> 00:10:30.100
لذلك واتموا واتموا الحج والعمرة لله. صحيح انه قد يقصد به بل هو من مقاصد اتمام الأعمال وإتمام الشعائر. ولكن في العمق المساق الأصلي اتمام القصد وإتمام التوجه وإتمام الإخلاص لأنه قيده بقوله تعالى لله

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
اتموا الحج والعمرة لله. لانك حينما تحصر اي تمنع كيجي ظرف ويمنعك. تحصر بحرب لا قدر الله او قطاع الطريق او مرض او اي شيء طارئ. فلم تصل في الأرض. ما وصلتش لمكة. او وصلت او ما كملتش وقع طارئ من الطوارئ. لكن كن على يقين انك وصلت

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
الى الله لانك اتممت وان لم تستطع ان تتم في الأرض فإن احصرتم فما استيسر من الهدي تعبيرا عن الصدق الكامل وانك قادم وراغب الى الله والى الله وحده. فان لم تصل قدمك وان لم يصل بدنك فقد وصلت

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.800
الى الله عز وجل وقبل منك سبحانه جل وعلا فليس كل من قطع مسافة الأرض قد قطع مسافة السماء. وهذا المشكل الذي ينبغي ان يعيه المسلمون حجاجا ومعتمرين ان الحج رحلتان رحلة في الارض ورحلة الى السماء

32
00:11:30.800 --> 00:11:50.800
فالذي يريد ان يحقق وان يتمم حجه حقا وعمرته. فلا بد ان يفكر في رحلة السماء. وهادي اللي كتغيب علينا غالبا كنضنو بأنه فقط تقادو جهاز حوايجك وجمع شوانطك وسير وقضي الغرض لي كاين وجيب الزيارة واجي هذه اشكال

33
00:11:50.800 --> 00:12:12.250
اشباح وليست حقيقة الحج ولا حقيقة العمرة الحج حق الله فلا ينبغي ان يحرم باي شيء من تفاهات الدنيا وقد عبر صراحة في ذلك بقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. شوف هاد التعبير فهاد الآية الأخرى كيف جا

34
00:12:12.250 --> 00:12:33.550
سبحان الله قال ولله على الناس حج البيت كان ممكن في اللغة العربية نقول وعلى الناس الحج لله او لله الحج على الناس واجب على الناس ابدا. بل جعل لفظ الجلالة مقدما في السياق. حتى ينتبه الانسان الحاج او المعتمر الى ان الرغبة

35
00:12:33.550 --> 00:12:53.550
والقصد ينبغي ان يكون لله. بحال هاديك لي في الفاتحة اياك نعبد. واياك نستعين بالضمير ديال النصب اياك اياك تقدم باش يبان بأنه المعبود واحد والمقصود واحد ليه ينبغي ان يتوجه القلب وعليه ينبغي ان تجتمع الرغائب

36
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
اياك اي انت يا ربنا نعبد اياك نعبد واياك نستعين. ولله يعني لله بهاد التقديم ديال الجر اللي عاطياه هنا معنى ديال الاختصاص. حج البيت على الناس. حج البيت. فحق الله يعني ربي يقول لك حق الله وحق

37
00:13:13.550 --> 00:13:33.550
الله بوحدو ما شارك معاه فيه تا واحد. هذا الحق الكامل الموحد لله واجب لله على الناس. ولله على الناس ماذا حق الله على الناس؟ الحق الكامل الاكمل الذي لا ينبغي ان يشرك فيه احد. حج البيت

38
00:13:33.700 --> 00:13:53.700
كذلك اتمام القرآن يفسر بعضه بعضا. واتموا الحج والعمرة لله. هنا في الآية د البقرة سبق سبحانه وتعالى الاتمام حتى يجتهد الانسان في ان يهيئ نفسه وعقله وروحه وبدنه لله عز وجل في

39
00:13:53.700 --> 00:14:15.400
بالحج والعمرة هذا السفر العجيب الروحاني الرباني. يتعجب الانسان حينما يجد حكمه في كتاب الله على هذا الطراز. كيف يكون عبادة لأن مرة وحدة فالعمر اللي واجب علينا الحج او مع ذلك كيجعلو ربي تعالى ركن من اركان الإسلام هدا راه غريب هاد الأمر هدا لأنه عادة الأركان اشن هم الأركان

40
00:14:15.400 --> 00:14:35.400
السواري لي كتقوم عليهم البناية. اي الأركان هي الأصول التي لابد منها لتكوين الشيء والبناء. فإذا عدم احدها سقط البناء كله. نجيو مثلا لواحد العمارة غنديرو فيها مثلا واحد كذا وكذا ديال الطبقات نقولو عشرين طبقة مثلا في مكان معين

41
00:14:35.400 --> 00:14:55.400
كنعيطو على مهندس نقولو ليه شوف لينا هاد العمارة شحال خصها تهزها من ساريها. كيحشم يدير الحسابات ديالو والدراسة ديالو للأرض ولكذا والثقل والى اخره الشغل لي يعرف هو بعد ذلك يحدد يقول لك اودي هاد العمارة خاصها خمسة السواري. ما معنى الكلام ديالو خصها خمسة د السواري؟ قوله هي في حاجة الى

42
00:14:55.400 --> 00:15:15.400
خمس سوار او اسطوانات بتعبير اخر او اركان معناه انه الا درناها ربعة غادي طيح واخا نبنيوها تصبر شوي غير اي حركة فإذا خمسة ديال الأصول او خمسة دالاركان او خمسة دالسواري هو ما لا يقوم البناء الا به ما يمكنش يقوم

43
00:15:15.400 --> 00:15:38.650
هاد البني الا بهادشي فإذن معنى ان كل شارية هازة حقها كامل. هذا المقصود. من الثقل ديال العمارة. العمارة هي الإسلام. بكل تفاصيله هازينو خمسة السواري فشي عجيب حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله مستوعبة لكل الاركان وكل الواجبات وكل الفرائض وكل

44
00:15:38.650 --> 00:15:48.650
يعني ما كاينش شي حكم فالإسلام اصلي ولا فرعي الا هو مبني على اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله هدي باينة باينة الناس كاملين الصلاة ايضا واضحة لأن

45
00:15:48.650 --> 00:16:08.650
عبادة يومية. ربعة وعشرين ساعة على ربعة وعشرين ساعة. من الفجر الى العشاء. نعبد الله فيها بتحقيق التوجه اليه توحيدا له سبحانه الزكاة ايضا مرة في السنة ولكن كل سنة وهي تمتد السنة كلها راه واحد العبادة لي ممتدة مستمرة

46
00:16:08.650 --> 00:16:28.650
الزرع كاين الزرع وقت التمر كاين زكا التمر وقت يعني جميع الفصول وقت الزيتون في ايام البرد كاين الزكا الزيتون جميع فصول السنة فيها الزكا. ثم الأموال كل واحد والتاريخ لي داير لراسو. فمدار السنة الزكا خارجة. حقوق الله

47
00:16:28.650 --> 00:16:48.650
والمساكين او الأصناف الثمانية لي هما مصارف الزكاة يستفيدون من ذلك والحركة التعبدية المالية في المجتمع على مدار السنة رمضان ايضا ركن من اركان وهو عبادة في شهر من السنة لكن نظرا لكونه

48
00:16:48.650 --> 00:17:08.650
كل سنة وشهر كامل كيكون عبارة عن دورة روحية كيدخلها المومن ويخرج بزاد كيكفيه في السير الى الله طيلة العام تال العام الجاي وهكذا كل سنة. لكن الشيء العجيب ان الحج مرة في العمر ما هو لا كل سنة ولا كل شهر ولا كل فصل ولا كل

49
00:17:08.650 --> 00:17:28.650
مرة فالعمر وقد يستطيعه الناس وقد لا يستطيعونه كاين اللي كيوصلو كاين اللي مكيدركوش لفقره او من طوارئ من الفتن او الحروب لا قدر الله وعافانا الله واياكم. او ما يمشيوش الناس. مع ذلك ربي تعالى جعلو وهو العليم بأمر الناس

50
00:17:28.650 --> 00:17:48.650
ما سيكون عليه الوضع من امن وامان واقتصاد جعلو ركن من الأركان تاهو سارية هاز حقو الى يوم القيامة لم؟ لأنه حققوا فعلا او ينبغي ان يحقق يحقق في التشريع والتطبيق ينبغي ان يكون كذلك نقلة كيفية نوعية

51
00:17:48.650 --> 00:18:14.000
انسان من حال الى الحال. وترقية من مقام الى مقام واخراج له من وضع الى وضع. لانه رحل وذهب الى الله جل وعلا. سير سافر هاد الحركة البدنية ينبغي ان تحرك الحركة الروحية لدى الانسان وهو يقطع المسافات ملبيا مستجيبا لله الواحد القهار

52
00:18:14.000 --> 00:18:38.450
ان لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يعني ملي تحرم وأنت منطلق بالتلبية سائرا إلى الله حتى تصل المقام هاد المعنى وخا ديرو غير مرة وحدة في العمر راه كيخلي الإنسان الذي حقق حجه تحقيقا

53
00:18:38.700 --> 00:18:53.150
يخليه فعلا يتحول لتحول كامل. يولي واحد اخر اما من قدر الله له ويسر له ان يعيد الحج بعد الحج والعمرة بعد العمرة كما هو مندوب اليه في السنة فتلك مقامات

54
00:18:53.150 --> 00:19:11.550
وعروجات وسفريات الى الله عز وجل. لا تزيد المؤمن الا رفعة والا جمالا وكمالا ولكن ذلك كله بهاد الشرط الذي ذكر في كتاب الله ان يكون العمل كل العمل في الحج والعمرة لله ولله

55
00:19:11.550 --> 00:19:31.150
وحده واتموا الحج والعمرة لله. سير لله سبحانه وتعالى. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين سائر الى الله. مسافر الى الله. راحل الى الله جل علاه. فاذا تحقق لك هذا المعنى صرت تجد نفسك في كل عبادة

56
00:19:31.150 --> 00:19:51.150
ومعاملاتك بعد حاجا الى الله. لي كرمو ربي بالحج المبرور والعمرة الصادقة سيجد نفسه يحج ويعتمر كل يوم. يعني ملي كترجع لبلادك كتوجد نفسك في صلاتك تحج. في صيامك تحج في زكاتك في صدقاتك. في تجارتك

57
00:19:51.150 --> 00:20:11.150
في ادارتك في كل عملك لانه هاديك الحركة لي هزاتك او رفعاتك للمقام العالي من الايمان سفرا وسيرا الى الله عز وجل جعلتك انئذ ترى ما لم تكن ترى من قبل وتشهد ان الله عز وجل هو المعبود بحق الذي ينبغي ان تعرض

58
00:20:11.150 --> 00:20:31.150
الروح اليه في كل اعمالها على مدار السنة بل على مدار العمر كله. فالتأثير ديال الحجز والتأثير ديال العمرة ماشي شهري ولا سنوي لا عمري يأثر عليك في العمر ديالك كامل فما شرعه الله ركنا الا لعلمه سبحانه

59
00:20:31.150 --> 00:20:51.150
كفايته لنقل الانسان من حال الى حال على مدار العمر وطوله. علاش ما دارلناش رمضان جوج مرات في السنة؟ لانه العالم سبحانه ان واحد كافي هو عالم ان واحد كافي. لي صام رمضان ايمانا واحتسابا كفاه ذلك زادا الى رمضان المقبل. وعلاش دار

60
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
الجمعة مرة في الأسبوع. ماشي جوج مرات في السيمانات كل خطبة. لا مرة واحدة. لعلمه سبحانه ان جمعة واحدة تكفي. المؤمن الصادق لتتعارى بها وفيها تكفيه زادا الى الجمعة التي تليها. ولكن لانه علم ان الصلوات

61
00:21:11.150 --> 00:21:31.150
ما يكفي منها الا خمس مرات على خمسة اوقات ففرضها خمسا في اليوم والليلة وسبحان الله بالمشاهدة وبالتجربة لما يغفل الإنسان على صلاة من الصلوات كيخسر لو النهار كلو ويجد نقصا في ايمانه ذلك

62
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
اليوم وربما تعدى ذلك النقص الى ايام اخرى. واخا النهار لاخر كتستدرك كتفوتك واحد الصلاة واحد النهار. مشى لك الفجر واحد النهار. النهار كلو كيدوز ما تشعرش باللذة ديال الحياة. فالله تعالى ما دار الأوقات والصلوات الا لعلمه بأنه هداكشي لي يكفي بنادم. وانا دابا

63
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
للتطوع ولكن الحد الأدنى تلك الخمس هي الحد الأدنى. فما من وقت شرعه الله وما من عبادة موقتة شرع الله ومقدرة يعني العدد ديالها الا لعلمه بحكمة القدر والوقت هداك الوقت راه الحكمة او المقدار فيه حكمة واحد اتنين تلاتة مرة جوج

64
00:22:11.150 --> 00:22:31.150
الى اخره. فلما دار لينا الحج مرة في العمر فلما يعلمه سبحانه. من العمق بهذه العبادة ومن القوة في انه اذا حققها الانسان بهاد المعنى د القرآن اتماما لله. تكفيه عمره كله. ومع الاسف الشديد كثيرا ما نغفل عن هذه

65
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
الحقيقة كنمشيو للحج وكامل والسلام دون ان نحقق ولا ان نتحقق من هذا المقام الايماني الرباني الرفيع. والمصيبة حينما تتداخل مع اهوائنا الخوارم والنواقض لقصد التعبد في الحج. الى دخل لينا الرياء دخلت لينا السمعة صافي خلاص

66
00:22:51.150 --> 00:23:11.150
يعني مبقيناش قراب للإتمام ولا يعني نحوم حوله. فأن تتمه لله يعني ان تحرص من البداية الى النهاية. لا تلقي سلاح حتى تبلغ الرسالة. يعني ملي تنطلق من الدار ديالك وأنت حريص ان لا يداخلك الشيطان. لأنه في الطريق يتلاقى بك

67
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
ابليس يعرض لك باش يحول لك الاتجاه من السماء الى علائق الأرض. كيقولك ربي لا رد بالك ملي تجي غادي ونتا دايما حارس ان يكون عملك لله. كيسميوهم اهل التربية بالمقاصد الطوارئ او الخواطر الطوارئ. يقدر بنادم يدير النية لله في البداية. ها هو غادي

68
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
فيترأ عليه الخاطر الفاسد المفسد ويضيع لك الشغل في نص الطريق او في نصف الشعائر درت طواف او طواف العمرة صعيب كذا الى اخره. وصلت لمنن وخسر لك الشيطان الشغل في منى. او يخسروا لك في عرفات. او يخسروا لك في مزدلفة او يخسروا لك

69
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
فرمي الجمرات او في طواف الإفاضة يعني كيقولك ربي رد بالك كتبقى يعني على حالة استنفار قصوى مستمرة طيلة مدة حتى تعود واتموا اتمام الحج والعمرة لله حتى تتحقق من ذلك المعنى العظيم الذي

70
00:24:11.150 --> 00:24:27.450
والحج المبرور. كما ثبت في الصحيح بل في مساقات شتى ان الذي اكرمه الله عز وجل بحج المرور فقد اكرمهم بالجنة. الحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة

71
00:24:27.600 --> 00:24:47.600
فاذا كنت من اهل عرفات حينما يتجلى سبحانه جل وعلا الرب العظيم كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه على عباده ويقول ملائكته اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت لهم. يعني هذا نعمة لا تقدر بثمن ولا

72
00:24:47.600 --> 00:25:11.150
تستطيع العقول ولا القلوب ان تستوعبها شلال ينزل من الرحمان بالرحمة على العباد وبغير حساب ولذلك حرص القرآن الكريم والسنة النبوية على ان يؤدي المؤمن الحج في جميع الاحوال وفي جميع الظروف الا ان يحاط به. وهاد المعنى مزال ضعيف عند المسلمين

73
00:25:11.150 --> 00:25:29.350
الشباب يعني الثقافة المنحرفة اللي ورتناها على الآباء والأجداد يعني في التقليل والتعويل من شأن الحج حج الإنسان خصو يخطط لو لأنه اولا حق الله كيما طلب منك تقول اشهد ان لا اله الا الله وأشهد ان محمدا رسول الله طلب منك انك

74
00:25:29.350 --> 00:25:49.350
الحج وتؤدي مناسك الحج. طلب امر نمشي لخاطري ورا لخاطرك. فينبغي اذن ان تبذل غاية الجهد للوصول. ماشي يعني واحد ناعس ما كيفكرش نهائيا فموضوع الحج ولا نبرمجو فخيالو ولا كيحلم بيه ولا يأمله ولا يفكر فيه البتة ويقولك ما وصلتش ولكن نتا

75
00:25:49.350 --> 00:26:10.700
اصلا ما فكرتش ينبغي ان تفكر ينبغي ان تخطط ينبغي ان تبرمج حياتك واقتصادك ومالك من اجل ان تصل الى الحج وبعد بذل غاية الجهد تبدل جهدك كامل ما وصلتش الغالب الله ولكن انا ما بذلتش الإمام الشوكاني رحمة الله عليه يقول

76
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
كلاما لطيفا جدا في الانتقال من العزيمة الى الرخصة. لان الانتقال من العزيمة للرخصة في العموم مشروط بعدم الإستطاعة يعني مشروط بالضرر او العجز عدم الإستطاعة. مقدرتش توضا تيمم لم استطع ان اتوضأ لم استطع ان اغتسل. تيمم

77
00:26:30.700 --> 00:26:46.950
ينبغي تحقيق عدم الاستطاعة ما معنى تحقيق عدم الإستطاعة وهي ايضا في الحج. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن لم يستطع اليه فلا عليه. فغادي تقول ربي يوم القيامة يا ربي

78
00:26:46.950 --> 00:27:06.950
لم استطع يقول لك كان يجب عليك ان تحقق عدم الاستطاعة انعطي واحد المثال مبسط بعض الاحيان كيمكن تبغي توظا فالدار كتلقى الما مقطوع ظرف من الظروف. تتجي مرات فالمدينة كما يحدث احيانا. ما تلقاش الما فالروبيني. بزبوز ما فيهش الما. او نتا

79
00:27:06.950 --> 00:27:26.950
خصك توضا او خصك تغتسل متقولش ادن حليت الروبيني مكاينش الما تمشي الحجرة تجري تيمم. لا ينبغي البحث عن الماء دير شوية د المجهود فكر ربما تكون سقاية فالزنقة على بعد مية ميترو ولا خمسين ميترو فيها الما كيخوي. معندكش الحق تيمم. سير جيب الما باش توضا. او ربما يكون عندك واحد البيدو محطوط فالسيارة او

80
00:27:26.950 --> 00:27:44.850
كان ما ديال الما فكتبدل المجهود الطبيعي المعقول لا يشق عليك ماتكلفش راسك بالطاقة ديالك ماتسافرشاي لمدينة اخرى تجيب الما لا هذا الحماق لا ولكن المكان لي كيتسمى قريب بالمعنى العرفي ديالنا ينبغي ان تجلب الماء منه لتتوضأ

81
00:27:44.950 --> 00:27:54.950
خصك تبدل مجهود ماشي غي مولف الما كيكب عند راسك فالروبيني اذن راه هاكا الوضع لا المسلمين من قبل راه ما كانش عندو الروبيني كان عندو البير سقونا الماء من

82
00:27:54.950 --> 00:28:14.950
او من الوديان البعيدة يستسقون يمشيو يجيبو الما. فكيما كانوا يجيبو الما خصنا نجيبو الما للوضوء وللصلاة سهرة وللعبادة لانه حق الله عليك. انا وانت عبد والعبد ما كيتفشش على مولاه. العبد غادي في الاذن ديال مولاه. ما

83
00:28:14.950 --> 00:28:34.950
لك فيه فأنت فيه عبد وما لم يأذن لك فيه فأنت فيه عبد. فلما كدير جهدك ما لقيت الما عندك مخزون لا فبيدو ولا الجانون الروبيني ما كاينش السقاية ما كاينش ولا قطرة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. تما كتمشي تما. لأنك فعلا حققت عدم

84
00:28:34.950 --> 00:28:52.250
وصلت وصافي مات سدات البيبان كلو انا اذن ما جعل عليكم في الدين من حرج فكذلك الحج وسائر الأمور. التي ربطت بالإستطاعة. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اي ينبغي ان

85
00:28:52.250 --> 00:29:12.250
عمر حياتنا ماشي حنا عندنا بذخ واسراف في الحياة ديالنا نشتري ونشتري ما يلزم وما لا يلزم وتقول ما وصلتشاي للحج ماشي صحيح وانا وانت جميعا نعلم هذا من حياتنا اليومية لو انني فكرت في حياتي داكشي اللي صرفت في المصاريف الزائدة على

86
00:29:12.250 --> 00:29:29.700
الضرورة وعلى الحاجة لوجدت الكثير الكثير ما لو لم اصرفه في ذلك الوجه لاحاججت به حجات وماشي حجة وحدة ملاين كتمشي غي فالخون والله العظيم مع الأسف الشديد. كتمشي فالخاوي بسبب المشتريات التي لا قيمة لها

87
00:29:29.800 --> 00:29:49.800
هاد العقلية لي دايما ندكر بها عقلية الإستهلاك الإسراف العقلية الإستهلاكية لي رباونا عليها لخرين. هادي من اسوأ الأمراض التي اصيب بها المسلمون فيها العصر مرض ديال شري شري شري الى متى؟ نعلم جميعا ان في بيوتنا اشياء لا تستعمل الا نادرا

88
00:29:49.800 --> 00:30:09.800
كاين واحد القصد ديالها عندي فداري ولا اي شيء يدوز عليها عام عاد نستعملها وكاين لي سنوات كنستعملهاش وكاين لي ربما عمرها مكتستعمل وهي زائد الاخرى زائد الاخرى كيسواو التمن. يعني شيء مؤسف حقيقة احد الصحابة رضوان الله عليه وارضاه. كان مريضا مرض ممته

89
00:30:09.800 --> 00:30:32.500
فعاده بعض التابعين زاروا التلاميذ دياولو وهو في مرض الموت فلما رآهم وتذاكروا بدأ يبكي او جعل يبكي فقالوا له كيف تبكي وتحزن وانت شهدت المشاهد مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. نتا كنت معاه في بدر وكنت في احد وربي كرمك بالمشاهد مع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. قال لهم ما ابكي من

90
00:30:32.500 --> 00:30:52.500
وانما ابكي من وصية اوصانيها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي انه قال لي اذا استطعت ان تموت وليس عندك شيء فمت او فافعل او كما قال له عليه الصلاة والسلام. قال لو الى قديت فعلا تموت وما مخلي والو راه احسن لك. قال وانا ارى حولي هذه

91
00:30:52.500 --> 00:31:12.500
الاساود اساود جمع شيء اسود. اساود يعني كيقصد الدنيا معمرة بالحوايج. ها الماريوات ها الاشكال ها التلالج يعني باللغة د العصر قالوا التلاميذ ديالو قالوا فرأينا حولهم فلم نجد الا حصيرا ونطعا يعني شي حاجة قليلة لي عندو وهو داكشي جايو كثير

92
00:31:12.500 --> 00:31:32.500
حقيقة والله فعلا الحياة ديالنا الا مؤسفة في هذا الأمر الذي نتحدث عنه من التبذير والإسراف حقان يضيعان بسبب الحياة الاقتصادية الاجتماعية المنحرفة المنحرفة التي يعيشها المسلمون اليوم حقا حق الله من امور

93
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
كثيرة ومن بناء الحج والعمرة. عدد الناس ما قدروش يجمعوا الفلوس للحج. لأنه كيضيعوا الفلوس. ماشي ما عندهمش. كيضيعوا. حق الله. وحق الفقراء شحال من واحد مكيزكيش لأن موصلشاي للزكا علاش تياكل كتر من قياسو لي يكون كلا حقو غيبقالو المال. الذي يدور عليه العام وتجب فيه الزكاة

94
00:31:52.500 --> 00:32:08.950
ويعطي للفقراء حقهم. فكياكل حقو وياكل حق الناس معاه قناة بدير تبذيرة ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والذين في الاية الاخرى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا هي الاولى ولم يقتلوا وكان بين ذلك

95
00:32:08.950 --> 00:32:28.950
القوامة لا تضر نفسك ولا تهضم حقوق الله ولا حقوق عباد الله وبأداء الحقوق يبارك لك في مالك وفي كل امورك راه الإنسان غالط كيبدا يحسب مع الله الحساب الخاوي ماتحسنش مع الله الحساب ديال اللي كاتحسب مع بنادم يحسب مع الله حساب اخر اعلم ان كل ما اعطيته

96
00:32:28.950 --> 00:32:48.950
لله فقد حفظ لك في الدنيا وفي الآخرة وبورك لك في مالك. قولي ذهبت كلها الا كتفي كما في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها. فهذا الحق العظيم الذي ينبغي ان نفكر فيه جليا وجب ان يدفعنا الى تغيير

97
00:32:48.950 --> 00:33:08.950
سلوكنا وحياتنا في مالنا وفي احوالنا جميعا. عسى ان نصل الى اداء حق الله العظيم في الحج والعمرة وغيرهما. فلذلك الانسان اذا وضع نصب عينيه ان لله عليها حقا. وجب ان يتمه له واتموا الحج

98
00:33:08.950 --> 00:33:24.600
العمرة لله فانه اذا سيفكر كيف يدبر امر معيشته وممكن والبركة تنزل. لكن نحن لا نقرر هذا كنخليو حق الله هو اللخر ان فكرنا فيه. هذا على الإجمال والخير موجود الحمد لله في الأمة

99
00:33:24.600 --> 00:33:44.600
ويحضرني مثال عجيب انني ملي كنفكر نشري قطعة ديال الأرض ولا نبني الدار نمط ديال السلوك ديال المصاريف ديال الدار كلو كيتبدل الى خرجت الاضرار كنبدا نقتاصد على راسي حتى كنبدا نضر راسي ونضر ولادي في المعيشة مضيق عليهم علاش لان باغي ندير الدار وباغي نشري الارض

100
00:33:44.600 --> 00:34:01.650
باغي نبني وتوجد الأسرة وكل هاد الدار كتحزم الرجل كيتحزم والمرا كتحزم كتر منو يعني كتكون حالة الطوارئ في الدار ديال التقشف وديال التقطير على النفس وعلى الاطفال علاش؟ كنوفرو باش نديرو الدار. حق الله اولى من هذا

101
00:34:01.750 --> 00:34:21.750
لأن قلنا كنحسبو حساب غلط كنتصورو بأنه زعما لما نحسبو مع الله سبحانه وتعالى را حنا يعني غادي نوفرو المال غي متحسبش مع ربي كن هاني اعلم ان الله عز وجل كما انك تجعل مالك له سيجعل لك خزائنه سبحانه وتعالى بركة تشري عليك في مالك

102
00:34:21.750 --> 00:34:36.900
اهلك وحالك جميعا. مر النبي صلى الله عليه وسلم قال اسماء بنت ابي بكر الصديق لا تكيف يوكى عليك. هاديك المزيودة او المخزن او اي شيء زمان بكري كانت كدار يعني من الشكوى يعني

103
00:34:36.950 --> 00:34:56.950
قربة او اي وسيلة يعني بالجلد ديال المعيز او او بالتوب باش ما كتمزود. او كيتعمر بالمال او بالطعام او بأي زاد. كيحزموه بواحد الخيط الراس ديالو كيعجبو بالخيط. كيتسمى الوكاء. فلما كتخزن داكشي لي عطا الله تما او كتكب للضياف او للمساكين الماكلة كتعاود ترد داكشي

104
00:34:56.950 --> 00:35:16.950
لي باقي وكتشد بالخيط. قالها النبي صلى الله عليه وسلم متشديش بالخيط. باش ربي ما يشدش عليك تا هو والخزين ديالو بالخيط. لا توكي فيوكى عليك. خلي المحلول لي جا عطيه باش ربي ديما يعطيك. تعطي وحدة كيعطيك عشرة الى سبع مئة ضعف. وحنا كنديرو الحساب ديال بنادم مع مع اله عز وجل. لا ما تحسبش مع الله

105
00:35:16.950 --> 00:35:36.950
حساب بنادم حساب لله سبحانه وتعالى شيء اخر. توكلا وبركة ويقينا وثيقة في الله. فلهذا اذا ان حق الله نصب اعيننا واجتهدنا بالتدبير لهذا الأمر بورك لنا في كل شيء. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين

106
00:35:36.950 --> 00:35:49.773
اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم تسليما. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابوه هاجر والسلام عليكم ورحمة