بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه هي المقدمة الاولى من الجزء الثاني من سلسلة وثائق لغة البصائر
المقدمة الاولى من الجزء الثاني يعني الجزء الثاني له اكتر من مقدمة؟ اه ليه اكتر من مقدمة؟ لان العملية وسعت شوية. واحنا قلنا ان البصائر في القرآن لا تنتهي علشان كده كان في تسجيل لاتنين وستين بصيرة
احنا كنا سجلنا تمانية وعشرين بصيرة اللي هو الجزء الاول. والجزء التاني اتنين وستين بصيرة بفضل من الله ونعمة. الله هو انت مش قلت ان التمانية وعشرين بصيرة بتاعة الجزء الاول
بتخليك جاهز لاعراب القرآن بنسبة آآ تمانين في المية يبقى ازاي اتنين وستين بصيرة هي اللي فاضلة؟ يا سيدي انا ما قلتش التمانين في المية ديت هي نسبة المحاضرات. لأ
هو الليفل بتاعك او المستوى بتاعك هيبقى مستوى بنسبة تمانين في المية. مستوى تمانين في المية ان انا عاوز توصل للفل او للمستوى المتقدم جدا تتابع الاتنين وستين محاضرة الجايين اللي هم الجزء الثاني من البصاير. طبعا انت متوقع زي الجزء الاولاني استعرض عناوين للمحاضرات لا
الكلام ده مش هيحصل لا لا لا انا هتابع طريقة تانية اكثر تشويقا من استعراض العناوين اللي قلته في آآ مقدمة الجزء الاولاني ايه يعني هتقول ايه ؟ انا هجيب لك المشكلة. واقول لك الله! ازاي المشكلة دي جت ؟ في في البصائر آآ آآ
ما الدال على الفاعلين؟ احنا كنا اثبتنا في وثائق لغتي النحوية. ان ما فيش حاجة اسمها ما الدال على المفعولين. وجبت لك محاضرة كاملة بسبت لك فيها ان ما فيش حاجة اسمها ما دالة على المفعولين
الله! هو انت جاي في البصاير تجيب برضه حاجة زي كده ؟ اه جايب لك حاجة زي كده باثباتات اخرى زيادة اضافية عشان تسبت ان ما فيش دالة على المفعولين في واحد يعني ربنا يلطف به هو اللي اطلقها. والناس على طول على طول عاملين زي الايه البغبغانات. اه نبدأ ما فيش حاجة اسمها ندب
دل على المفعولين اطلاقا دي نقطة في حاجة خطيرة جدا جدا جدا جدا بين المتعلمين كلهم بلا استسناء يعني الا ما رحم ربي. يقول لك الفعل اللازم والفعل المتعدي يعني
يعني اكل محمد ده فعل لازم. ليه يا عمي؟ قال لك اه اصل ما جالوش مفعول به طب اكل محمد من التفاحة؟ اه ده فعل متعدي لان ايه الكلام الفارغ ده؟ ايه الكلام الفارغ ده
الفعل المتعدي متعدي يعني ايه؟ يعني لما اقول اكل محمد ده فعل متعدي. ليه؟ لاني اقدر اجيب له مفعول به مش معقول يعني الزكاء الخارق اللي يقول لك لا لا لا ده لو جه المفعول به هو ما فيش خوف في حد في الكتب قال لك لو جه المفعول به يبقى الفعل متعدي. ولو
يبقى الفعل لازم ما حدش قال كده الفعل المتعدي يعني اللي له مفعول به هو الذي له مفعول به او امكن ان يكون له مفعول به. خد بالك او امكن
ليكون له مفعول به يعني ايه؟ يعني اكل محمد فعل متحدي. متحدي. لان امكن ان يأتي له مفعول به حتى لو ما جاش المفعول به في محاضرة برضو في تفاصيل تعريفات الفعل اللازم والمتعدي عشان المهزلة اللي حاصلة في لغة العرب. بعد كده
اه في محاضرة عن الجرو المجرور دوت له محاضرتين محاضرتين ان الجرو المجرور ما يبقاش نائب فاعل الكلام ده قلناه في وثائق لغة النحوية وبكرره تاني بادلة اخرى في البصائر بطريقة خالص متقدمة خالص
عشان يبقى عندك بصيرة وما تقوليش بقى ايه الجار مجرور هو نائب الفاعل. افرض ما جاش غيره مجرور. افرض اشحت نائب فاعل ما جاش الجر مجرور. اعمل ايه اتصرف ازاي؟ ما فيش حاجة اسمها الجر مجرور نائب فاعل اطلاقا وما حدش يقدر يتكلم في هذا الموضوع
برضو احنا كنا قلنا في مقدمات البلاغة التناظرية. اللي هي وثائق لغتي النحو بلاغي. ان الجانو مجرور اه مسلا اه بيفي فخرج على قومه في زينته يعني متزينا. اه. فهتلاقي ايه تفاصيل عن الجار المجرور مش شرط يكون
في كزا لأ ممكن يكون بيبي ممكن يكون بعلى ممكن يكون بمن ممكن يكون بعن ممكن يكون باللام التفاصيل دي مهمة قوي قوي قوي قوي وقلنا ان في زينته يعني متزينا. ادام قدرت احط متزينا على طول يبقى ما تقوليش متعلق بمحذوف. لا لا لا لا يبقى الجار مجرور
في محل على طول في محل والتفاصيل دي خدناها في وثائق لغتي النحو بلاغية اللي هم الخمستاشر محاضرة الاولى في البلاغة طب آآ انت قلت لي ان آآ النائب عن المفعول المطلق بتنوب عنه صفته. اه يعني اكل محمد
محمد اكلا جيدا. ركز معي في المثال. اكل محمد اكلا جيدا هنا مفعول مطلق موبايل النوع. مفعول مطلق موبايل للنوع ده مش الاعراب مش الاعراب الاعراب مفعول مطلق منصوب نوعه بقى مبين للنوع لان اتوصف اتوصف. فاكل محمد اكلا جيدا ممكن اشيل بقى اكلا ديت واقول اكل محمد جيدا. يبقى شلت الموصوف
هو اكلا وحطيت الصفة مقامه يبقى نائب عن المفعول المطلق. اكل محمد جيدا يبقى نائب عن مفعول مطلق. كل الكتب بتدرس النائب على المفعول المطلق بالطريقة ديت تقول لك يا سلام يا سيدي فيه حتة مهمة خالص
في حتة مهمة للغاية. افرض ان الجملة استقام استقام محمد كثيرا استقام محمد كثيرا طيب عادي خالص يبقى آآ دوت نائب عن الحقوق المطلق طب قدر كده قدر كده استقام محمد استقامة كثيرا ما تمشيش
اه انت عاوز تقول ان في افعال المفعول المطلق بتاعها مؤنث مؤنث طب يبقى النائب عن عفوا المطلق هييجي ازاي؟ هييجي ازاي؟ الموضوع دهوت تقديره هيبقى ايه؟ هي دي التفاصيل اللي هي موجودة. في بعض افعال كتيرة جدا جدا
جدا ان المفعول المطلق مؤنث والنائب عن المفعول المطلق ما اقدرش آآ اجيبه مؤنث لان بقول زكر محمد كثيرا يعني ذاكر محمد مذاكرة كثيرة. المفروض مذاكرة كثيرة. طب شيل مذاكرة؟ ما اقدرش اقول ذكر محمد كثيرا
ما تمشيش ما تمشيش. ولذلك القاعدة ان ينوب عن المفعول المطلق صفة المذكرة. صفة المذكرة. توثيق توثيق وبصائر في اللغة ينوب عن المفعول المطلق صفته المذكرة. طب البصيرة جاية ليه؟ علشان لو المفعول مطلق
ما تقدرش تجيب له صفة مذكرة. صفته اساسا مؤنثة. ذكر محمد مذاكرة كثيرة. ما اقدرش اشيل مذاكرة واقول كثيرة. طب اقدر اقول قل ذاكر محمد كثيرا. طب كثيرا دي هتبقى تقديرها ايه؟ هو ده الكلام. ركز معي في حكاية النائب عن المفعول
وانت داخل البصائر خد بالك اوي اوي اوي لازم تكون دارس الفصل والوصل اللي هم اخر عشرين محاضرة في البلاغة التنازرية. فصل الوصل ده مهم جدا جدا جدا. علشان تقدر تفهم البصائر الجزء الثاني اللي انا بتكلم فيه. ليه؟ لان احنا
قلنا ان الفصل الواطي دوت اللي هو العطف بين الجمل. الجمل وقلنا ان لو حطيت في جملة فعلية على جملة فعلية لازم يكون في اتحاد الزمن يعني الفعل الماضي بتاع الجملة ديت يتعطف على الفعل الماضي بتاع الجملة الاولانية
والمضارع على المضارع والامر على امر هو ده كلام ما اقدرش اقول جاء محمد ويجتهد سعيد ما اقدرش اعطف يجتهد على جاء لان يجتهد ده فعل معرب مضارع مرفوع وجاء فعل مبني هتعطف المعرب عن مبني يبقى انت بتبوظ الدنيا خالص خالص خالص
ففيه في البصائر آآ ايات ايات في الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. سورة الرعد تمانية وعشرين الذين امنوا وتطمئنوا يا خبر ابيض
تطمئن ده مضارع وامان فعل ماضي والواو بينهم عاطفة العملية تمشي ازاي هتشوفها في البصيرة بتاعة عطف المضارع على الماضي كلام مهم اوي اوي اوي ازاي اتصرف بحيث ان انا ما اكسرش القاعدة بتاعة الفصل والوصل ويكون فيه اتحاد في الزمن
ده كلام مهم اوي اوي اوي. اية اخرى تقول في سورة البقرة متين اتنين وتمانين. بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتقوا الله ويعلمكم الله اه الله! يعلمكم ده فعل مضارع. اتقوا ده فعل امر. الامر مبني. والمضارع معرض. الله الله الله. والواو بينهم. طب العطف جه ازاي
نشوفها برضو في بصائر عطف الافعال مع بعضيها علشان تعرف التوفيق بينها جاي ازاي. آآ في مشكلة خطيرة جدا في كتب النحو يقول لك مراعاة الفاصلة. مراعاة الفاصلة اللي هي الاية بتنتهي بحرف
والاية التانية بتنتهي بنفس الحرف. فبدل ما يقول السجع لأ ما قالش السجع قال مراعاة الفاصلة علشان بس ما يقولش ان القرآن فيه سجع ويقول لك ده من سجع الكهان زي ما
اتفقنا فقال لك ده مراعاة للفاصلة. سورة البقرة الاية تلاتة واربعين بالتحديد. بتقول ايه؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. قال لك اه مع الراكعين اخرها نون
الجبهة مراعاة للفاصلة. الكلام ده كلام آآ غير مزبوط خالص. اولا اولا مراعاة الفاصلة ديت آآ لا تتفق مع القرآن الكريم. لان القرآن اعلى من انه بس يجيبها علشان مراعاة الفاصلة. ثانيا الاية انتهت
واركعوا مع الراكعين. طب ما هو لو قال آآ واسجدوا مع الساجدين. اخرها نون ويبقى مراعاة الفاصلة يعني. لما تيجي تقول لي اه مراعاة للفاصل آآ تقول لي طب ما جبهاش ليه واسجدوا مع الساجدين واسجدوا مع الساجدين. فحكاية مراعاة الفاصلة دية فيها تفاصيل كتيرة جدا. ليه جت واركعوا بالتحديد؟ وآآ
اه حكاية مراعاة الفصيلة ديت جت ازاي؟ والحاجة الغريبة جدا ان تلاقي في الكتب يقول لك مراعاة للفاصلة. تيجي تشوف الاية اللي قبلها والاية اللي بعديها ما تلاقيش لابسة ارض ما فيش فاصلة اساسا علشان نراعيها ده دليل على ان الناس بتحل او بتتكلم وهي نايمة خالص. في مشكلة خطيرة جدا
وفي كتب النحو احنا كنا اتكلمنا عن التي لا يمكن حذفها لا يمكن الاستغناء عنها. الكلام ده في وثائق لغة النحوية وقلنا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. سورة الانبياء الاية ستاشر لاعبين
يعني ونحن لاعبون حال لا يمكن الاستغناء عنها لان المعنى هيطير. هبة وما خلقنا السماء او الارض وما بينهما. ما ينفعش يبقى الحال ديت قال لك اه قصدي اتحل لا يمكن الاستغناء عنها يبقى حال لازمة طب ما هو يبقى الكهان اللي انت بتقوله ان
في الحال فاضلة فاضلة يمكن حسبها حزفها. انت بتقول يمكن الاستغناء عنها. ما اعرفش ايه حكاية الاستغناء عنها دي؟ يعني انا باحبها اوي وما اقدرش استغنى عنها لا يمكن حذفها
يبقى ما تقوليش ان الحال فضلة لا لا لا لا لا ولذلك هتلاقي في البصائر اثبتنا ان الصفة برضو ما تكونش فاضلة ما تكونش فاضلة. يعني لو جيت في اواخر سورة البقرة واعف عنا واغفر
اغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. شيل الكافرين كده صفة. انت مولانا فانصرنا على فين وتقول لي الصفة يمكن الاستغناء عنها. الصفة فضلة الصفة مش فاضلة. الصفة مش فاضلة. اهو شيل الكافرين ما فيش. وانصرنا على القوم راحت راح المعنى
اوضاع للمقصود من الكلام فما فيش حاجة اسمها فضلة في اللغة خالص. ادام الحال كان له امثلة ليس فيها فضل ولذلك آآ ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وانتم سكارى ده حال شيلوا شيلوا شيلوا ولا تقربوا الصلاة باز المعنى خالص
ما تقوليش ان الحال فاضلة ما فيش حاجة اسمها فضلة في اللغة خالص. والصفة كمان ما فيش حاجة اسمها فضلة في اللغة. الله طب والكلام اللي درسناه في في الالفية وما
كما ذلك انا ما ليش دعوة انا باقول لك الصح وكونك بقى تحكم على الالفية وما شابه ذلك انت حر. ما فيش حاجة اسمها فضلة خالص. ليه؟ لان اقول جاء الرجل غير لما اقول جاء الرجل المجتهد
جاء الرجل ده معنى وجاء الرجل المجتهد ده معنى تاني خالص ما تقدرش تقول لي انا اقدر اشيل المجتهد وتبقى جاء الرجل المجتهد هي هي جاء الرجل ما ينفعش الكلام دهوت لا يوجد في اللغة العربية فضل اطلاقا يمكن حذفها علشان ده معنى وده معنى
في خالص وفي الاخر يقول لك الاعراب فرع ادراك المعنى. فرع ادراك المعنى ايه؟ طب ما انت كده غيرت معنى الجملة. وتقول لي ان جاء الرجل هي هي جاء الرجل المجتهد
سلام لا يصدقه عقل. تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته