1
00:00:14.650 --> 00:00:34.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه هي المقدمة الاولى من الجزء الثاني من سلسلة وثائق لغة البصائر

2
00:00:35.450 --> 00:00:55.450
المقدمة الاولى من الجزء الثاني يعني الجزء الثاني له اكتر من مقدمة؟ اه ليه اكتر من مقدمة؟ لان العملية وسعت شوية. واحنا قلنا ان البصائر في القرآن لا تنتهي علشان كده كان في تسجيل لاتنين وستين بصيرة

3
00:00:55.450 --> 00:01:08.650
احنا كنا سجلنا تمانية وعشرين بصيرة اللي هو الجزء الاول. والجزء التاني اتنين وستين بصيرة بفضل من الله ونعمة. الله هو انت مش قلت ان التمانية وعشرين بصيرة بتاعة الجزء الاول

4
00:01:08.700 --> 00:01:23.450
بتخليك جاهز لاعراب القرآن بنسبة آآ تمانين في المية يبقى ازاي اتنين وستين بصيرة هي اللي فاضلة؟ يا سيدي انا ما قلتش التمانين في المية ديت هي نسبة المحاضرات. لأ

5
00:01:23.600 --> 00:01:46.550
هو الليفل بتاعك او المستوى بتاعك هيبقى مستوى بنسبة تمانين في المية. مستوى تمانين في المية ان انا عاوز توصل للفل او للمستوى المتقدم جدا تتابع الاتنين وستين محاضرة الجايين اللي هم الجزء الثاني من البصاير. طبعا انت متوقع زي الجزء الاولاني استعرض عناوين للمحاضرات لا

6
00:01:46.550 --> 00:02:09.600
الكلام ده مش هيحصل لا لا لا انا هتابع طريقة تانية اكثر تشويقا من استعراض العناوين اللي قلته في آآ مقدمة الجزء الاولاني ايه يعني هتقول ايه ؟ انا هجيب لك المشكلة. واقول لك الله! ازاي المشكلة دي جت ؟ في في البصائر آآ آآ

7
00:02:09.600 --> 00:02:24.450
ما الدال على الفاعلين؟ احنا كنا اثبتنا في وثائق لغتي النحوية. ان ما فيش حاجة اسمها ما الدال على المفعولين. وجبت لك محاضرة كاملة بسبت لك فيها ان ما فيش حاجة اسمها ما دالة على المفعولين

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
الله! هو انت جاي في البصاير تجيب برضه حاجة زي كده ؟ اه جايب لك حاجة زي كده باثباتات اخرى زيادة اضافية عشان تسبت ان ما فيش دالة على المفعولين في واحد يعني ربنا يلطف به هو اللي اطلقها. والناس على طول على طول عاملين زي الايه البغبغانات. اه نبدأ ما فيش حاجة اسمها ندب

9
00:02:44.800 --> 00:02:58.150
دل على المفعولين اطلاقا دي نقطة في حاجة خطيرة جدا جدا جدا جدا بين المتعلمين كلهم بلا استسناء يعني الا ما رحم ربي. يقول لك الفعل اللازم والفعل المتعدي يعني

10
00:02:58.150 --> 00:03:10.600
يعني اكل محمد ده فعل لازم. ليه يا عمي؟ قال لك اه اصل ما جالوش مفعول به طب اكل محمد من التفاحة؟ اه ده فعل متعدي لان ايه الكلام الفارغ ده؟ ايه الكلام الفارغ ده

11
00:03:10.950 --> 00:03:31.500
الفعل المتعدي متعدي يعني ايه؟ يعني لما اقول اكل محمد ده فعل متعدي. ليه؟ لاني اقدر اجيب له مفعول به مش معقول يعني الزكاء الخارق اللي يقول لك لا لا لا ده لو جه المفعول به هو ما فيش خوف في حد في الكتب قال لك لو جه المفعول به يبقى الفعل متعدي. ولو

12
00:03:31.500 --> 00:03:43.950
يبقى الفعل لازم ما حدش قال كده الفعل المتعدي يعني اللي له مفعول به هو الذي له مفعول به او امكن ان يكون له مفعول به. خد بالك او امكن

13
00:03:43.950 --> 00:04:04.300
ليكون له مفعول به يعني ايه؟ يعني اكل محمد فعل متحدي. متحدي. لان امكن ان يأتي له مفعول به حتى لو ما جاش المفعول به في محاضرة برضو في تفاصيل تعريفات الفعل اللازم والمتعدي عشان المهزلة اللي حاصلة في لغة العرب. بعد كده

14
00:04:04.300 --> 00:04:24.300
اه في محاضرة عن الجرو المجرور دوت له محاضرتين محاضرتين ان الجرو المجرور ما يبقاش نائب فاعل الكلام ده قلناه في وثائق لغة النحوية وبكرره تاني بادلة اخرى في البصائر بطريقة خالص متقدمة خالص

15
00:04:24.300 --> 00:04:44.300
عشان يبقى عندك بصيرة وما تقوليش بقى ايه الجار مجرور هو نائب الفاعل. افرض ما جاش غيره مجرور. افرض اشحت نائب فاعل ما جاش الجر مجرور. اعمل ايه اتصرف ازاي؟ ما فيش حاجة اسمها الجر مجرور نائب فاعل اطلاقا وما حدش يقدر يتكلم في هذا الموضوع

16
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
برضو احنا كنا قلنا في مقدمات البلاغة التناظرية. اللي هي وثائق لغتي النحو بلاغي. ان الجانو مجرور اه مسلا اه بيفي فخرج على قومه في زينته يعني متزينا. اه. فهتلاقي ايه تفاصيل عن الجار المجرور مش شرط يكون

17
00:05:04.300 --> 00:05:24.300
في كزا لأ ممكن يكون بيبي ممكن يكون بعلى ممكن يكون بمن ممكن يكون بعن ممكن يكون باللام التفاصيل دي مهمة قوي قوي قوي قوي وقلنا ان في زينته يعني متزينا. ادام قدرت احط متزينا على طول يبقى ما تقوليش متعلق بمحذوف. لا لا لا لا يبقى الجار مجرور

18
00:05:24.300 --> 00:05:44.300
في محل على طول في محل والتفاصيل دي خدناها في وثائق لغتي النحو بلاغية اللي هم الخمستاشر محاضرة الاولى في البلاغة طب آآ انت قلت لي ان آآ النائب عن المفعول المطلق بتنوب عنه صفته. اه يعني اكل محمد

19
00:05:44.300 --> 00:06:08.500
محمد اكلا جيدا. ركز معي في المثال. اكل محمد اكلا جيدا هنا مفعول مطلق موبايل النوع. مفعول مطلق موبايل للنوع ده مش الاعراب مش الاعراب الاعراب مفعول مطلق منصوب نوعه بقى مبين للنوع لان اتوصف اتوصف. فاكل محمد اكلا جيدا ممكن اشيل بقى اكلا ديت واقول اكل محمد جيدا. يبقى شلت الموصوف

20
00:06:08.500 --> 00:06:24.050
هو اكلا وحطيت الصفة مقامه يبقى نائب عن المفعول المطلق. اكل محمد جيدا يبقى نائب عن مفعول مطلق. كل الكتب بتدرس النائب على المفعول المطلق بالطريقة ديت تقول لك يا سلام يا سيدي فيه حتة مهمة خالص

21
00:06:24.150 --> 00:06:48.250
في حتة مهمة للغاية. افرض ان الجملة استقام استقام محمد كثيرا استقام محمد كثيرا طيب عادي خالص يبقى آآ دوت نائب عن الحقوق المطلق طب قدر كده قدر كده استقام محمد استقامة كثيرا ما تمشيش

22
00:06:48.250 --> 00:07:07.550
اه انت عاوز تقول ان في افعال المفعول المطلق بتاعها مؤنث مؤنث طب يبقى النائب عن عفوا المطلق هييجي ازاي؟ هييجي ازاي؟ الموضوع دهوت تقديره هيبقى ايه؟ هي دي التفاصيل اللي هي موجودة. في بعض افعال كتيرة جدا جدا

23
00:07:07.550 --> 00:07:27.550
جدا ان المفعول المطلق مؤنث والنائب عن المفعول المطلق ما اقدرش آآ اجيبه مؤنث لان بقول زكر محمد كثيرا يعني ذاكر محمد مذاكرة كثيرة. المفروض مذاكرة كثيرة. طب شيل مذاكرة؟ ما اقدرش اقول ذكر محمد كثيرا

24
00:07:27.550 --> 00:07:47.550
ما تمشيش ما تمشيش. ولذلك القاعدة ان ينوب عن المفعول المطلق صفة المذكرة. صفة المذكرة. توثيق توثيق وبصائر في اللغة ينوب عن المفعول المطلق صفته المذكرة. طب البصيرة جاية ليه؟ علشان لو المفعول مطلق

25
00:07:47.550 --> 00:08:07.550
ما تقدرش تجيب له صفة مذكرة. صفته اساسا مؤنثة. ذكر محمد مذاكرة كثيرة. ما اقدرش اشيل مذاكرة واقول كثيرة. طب اقدر اقول قل ذاكر محمد كثيرا. طب كثيرا دي هتبقى تقديرها ايه؟ هو ده الكلام. ركز معي في حكاية النائب عن المفعول

26
00:08:07.550 --> 00:08:27.550
وانت داخل البصائر خد بالك اوي اوي اوي لازم تكون دارس الفصل والوصل اللي هم اخر عشرين محاضرة في البلاغة التنازرية. فصل الوصل ده مهم جدا جدا جدا. علشان تقدر تفهم البصائر الجزء الثاني اللي انا بتكلم فيه. ليه؟ لان احنا

27
00:08:27.550 --> 00:08:44.550
قلنا ان الفصل الواطي دوت اللي هو العطف بين الجمل. الجمل وقلنا ان لو حطيت في جملة فعلية على جملة فعلية لازم يكون في اتحاد الزمن يعني الفعل الماضي بتاع الجملة ديت يتعطف على الفعل الماضي بتاع الجملة الاولانية

28
00:08:44.600 --> 00:09:00.650
والمضارع على المضارع والامر على امر هو ده كلام ما اقدرش اقول جاء محمد ويجتهد سعيد ما اقدرش اعطف يجتهد على جاء لان يجتهد ده فعل معرب مضارع مرفوع وجاء فعل مبني هتعطف المعرب عن مبني يبقى انت بتبوظ الدنيا خالص خالص خالص

29
00:09:00.850 --> 00:09:20.850
ففيه في البصائر آآ ايات ايات في الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. سورة الرعد تمانية وعشرين الذين امنوا وتطمئنوا يا خبر ابيض

30
00:09:20.850 --> 00:09:40.850
تطمئن ده مضارع وامان فعل ماضي والواو بينهم عاطفة العملية تمشي ازاي هتشوفها في البصيرة بتاعة عطف المضارع على الماضي كلام مهم اوي اوي اوي ازاي اتصرف بحيث ان انا ما اكسرش القاعدة بتاعة الفصل والوصل ويكون فيه اتحاد في الزمن

31
00:09:40.850 --> 00:10:00.850
ده كلام مهم اوي اوي اوي. اية اخرى تقول في سورة البقرة متين اتنين وتمانين. بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتقوا الله ويعلمكم الله اه الله! يعلمكم ده فعل مضارع. اتقوا ده فعل امر. الامر مبني. والمضارع معرض. الله الله الله. والواو بينهم. طب العطف جه ازاي

32
00:10:00.850 --> 00:10:19.750
نشوفها برضو في بصائر عطف الافعال مع بعضيها علشان تعرف التوفيق بينها جاي ازاي. آآ في مشكلة خطيرة جدا في كتب النحو يقول لك مراعاة الفاصلة. مراعاة الفاصلة اللي هي الاية بتنتهي بحرف

33
00:10:19.800 --> 00:10:29.800
والاية التانية بتنتهي بنفس الحرف. فبدل ما يقول السجع لأ ما قالش السجع قال مراعاة الفاصلة علشان بس ما يقولش ان القرآن فيه سجع ويقول لك ده من سجع الكهان زي ما

34
00:10:29.800 --> 00:10:49.800
اتفقنا فقال لك ده مراعاة للفاصلة. سورة البقرة الاية تلاتة واربعين بالتحديد. بتقول ايه؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. قال لك اه مع الراكعين اخرها نون

35
00:10:49.800 --> 00:11:06.450
الجبهة مراعاة للفاصلة. الكلام ده كلام آآ غير مزبوط خالص. اولا اولا مراعاة الفاصلة ديت آآ لا تتفق مع القرآن الكريم. لان القرآن اعلى من انه بس يجيبها علشان مراعاة الفاصلة. ثانيا الاية انتهت

36
00:11:06.450 --> 00:11:26.450
واركعوا مع الراكعين. طب ما هو لو قال آآ واسجدوا مع الساجدين. اخرها نون ويبقى مراعاة الفاصلة يعني. لما تيجي تقول لي اه مراعاة للفاصل آآ تقول لي طب ما جبهاش ليه واسجدوا مع الساجدين واسجدوا مع الساجدين. فحكاية مراعاة الفاصلة دية فيها تفاصيل كتيرة جدا. ليه جت واركعوا بالتحديد؟ وآآ

37
00:11:26.450 --> 00:11:46.450
اه حكاية مراعاة الفصيلة ديت جت ازاي؟ والحاجة الغريبة جدا ان تلاقي في الكتب يقول لك مراعاة للفاصلة. تيجي تشوف الاية اللي قبلها والاية اللي بعديها ما تلاقيش لابسة ارض ما فيش فاصلة اساسا علشان نراعيها ده دليل على ان الناس بتحل او بتتكلم وهي نايمة خالص. في مشكلة خطيرة جدا

38
00:11:46.450 --> 00:12:06.450
وفي كتب النحو احنا كنا اتكلمنا عن التي لا يمكن حذفها لا يمكن الاستغناء عنها. الكلام ده في وثائق لغة النحوية وقلنا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. سورة الانبياء الاية ستاشر لاعبين

39
00:12:06.450 --> 00:12:26.200
يعني ونحن لاعبون حال لا يمكن الاستغناء عنها لان المعنى هيطير. هبة وما خلقنا السماء او الارض وما بينهما. ما ينفعش يبقى الحال ديت قال لك اه قصدي اتحل لا يمكن الاستغناء عنها يبقى حال لازمة طب ما هو يبقى الكهان اللي انت بتقوله ان

40
00:12:26.200 --> 00:12:39.900
في الحال فاضلة فاضلة يمكن حسبها حزفها. انت بتقول يمكن الاستغناء عنها. ما اعرفش ايه حكاية الاستغناء عنها دي؟ يعني انا باحبها اوي وما اقدرش استغنى عنها لا يمكن حذفها

41
00:12:40.200 --> 00:12:54.100
يبقى ما تقوليش ان الحال فضلة لا لا لا لا لا ولذلك هتلاقي في البصائر اثبتنا ان الصفة برضو ما تكونش فاضلة ما تكونش فاضلة. يعني لو جيت في اواخر سورة البقرة واعف عنا واغفر

42
00:12:54.100 --> 00:13:16.100
اغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. شيل الكافرين كده صفة. انت مولانا فانصرنا على فين وتقول لي الصفة يمكن الاستغناء عنها. الصفة فضلة الصفة مش فاضلة. الصفة مش فاضلة. اهو شيل الكافرين ما فيش. وانصرنا على القوم راحت راح المعنى

43
00:13:16.100 --> 00:13:36.100
اوضاع للمقصود من الكلام فما فيش حاجة اسمها فضلة في اللغة خالص. ادام الحال كان له امثلة ليس فيها فضل ولذلك آآ ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وانتم سكارى ده حال شيلوا شيلوا شيلوا ولا تقربوا الصلاة باز المعنى خالص

44
00:13:36.100 --> 00:13:46.100
ما تقوليش ان الحال فاضلة ما فيش حاجة اسمها فضلة في اللغة خالص. والصفة كمان ما فيش حاجة اسمها فضلة في اللغة. الله طب والكلام اللي درسناه في في الالفية وما

45
00:13:46.100 --> 00:14:01.000
كما ذلك انا ما ليش دعوة انا باقول لك الصح وكونك بقى تحكم على الالفية وما شابه ذلك انت حر. ما فيش حاجة اسمها فضلة خالص. ليه؟ لان اقول جاء الرجل غير لما اقول جاء الرجل المجتهد

46
00:14:01.400 --> 00:14:21.400
جاء الرجل ده معنى وجاء الرجل المجتهد ده معنى تاني خالص ما تقدرش تقول لي انا اقدر اشيل المجتهد وتبقى جاء الرجل المجتهد هي هي جاء الرجل ما ينفعش الكلام دهوت لا يوجد في اللغة العربية فضل اطلاقا يمكن حذفها علشان ده معنى وده معنى

47
00:14:21.400 --> 00:14:31.400
في خالص وفي الاخر يقول لك الاعراب فرع ادراك المعنى. فرع ادراك المعنى ايه؟ طب ما انت كده غيرت معنى الجملة. وتقول لي ان جاء الرجل هي هي جاء الرجل المجتهد

48
00:14:31.400 --> 00:14:42.900
سلام لا يصدقه عقل. تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته